Menurut F. Dostoevsky, "bahasa adalah rakyat." Penulis Perancis terkenal A. Camus mengisytiharkan: "Tanah air saya adalah bahasa Perancis."
Bahasa adalah instrumen utama pengetahuan dan penguasaan dunia luar. Dia juga membuat persembahan alat komunikasi utama antara manusia. Begitu juga, bahasa memungkinkan untuk mengenali budaya lain.
Menjadi tidak dapat dipisahkan daripada budaya kebangsaan, bahasa pergi bersama mereka melalui perubahan nasib yang sama. Oleh itu, bermula dari Zaman Baru, apabila dunia dibahagikan semula kepada sfera pengaruh, banyak bahasa kumpulan etnik dan orang yang jatuh ke dalam penjajahan dan pergantungan lain mendapati diri mereka semakin terhimpit dari kancah sejarah.
Hari ini, keadaan ini menjadi lebih kompleks. Jika dahulu masalah kelangsungan hidup terutama melibatkan bahasa-bahasa negara dan bangsa yang bergantung dan ketinggalan, kini ia turut mempengaruhi negara maju. negara Eropah. Ini disebabkan oleh pengembangan bahasa Inggeris (Amerika) yang semakin berkembang, yang semakin menjadi alat komunikasi sejagat. Atas sebab ini, bahasa campuran, hibrid timbul, contohnya yang dipanggil "Frangle" atau "Perancis", yang merupakan campuran pelik bahasa Perancis dan Inggeris.
Dalam hal ini, sudah tentu bukan bahasa sahaja yang menderita, tetapi seluruh budaya kebangsaan, yang di negaranya sendiri menjadi tidak penting dan menengah. Apa yang berlaku adalah apa yang disebut oleh ahli teori Barat "folklorisasi" Budaya Eropah, apabila mereka mula mengambil tempat cerita rakyat, menjadi eksotik tempatan. Dia mengalami situasi semasa dengan cara yang sangat akut dan menyakitkan. Perancis, yang selama tiga abad - dari pertengahan ke-17 hingga pertengahan abad ke-20. - telah dianggap sebagai kuasa budaya pertama, dan bahasanya menduduki tempat istimewa dan istimewa. Walau bagaimanapun, pada pertengahan abad kita keadaan Perancis dan budaya semakin merosot dengan ketara. Berbeza dengan ini, timbul pergerakan antarabangsa Francophonie, matlamat utamanya ialah perlindungan, pemeliharaan dan penyebaran bahasa dan budaya Perancis.
Dalam sejarah Eropah Barat, bahasa Perancis merupakan bahasa ketiga yang berjaya menjadi bahasa universal komunikasi antarabangsa. Sebelumnya, hanya Yunani dan Latin mencapai status ini. Sekitar abad ke-10. Bahasa Perancis mula menjadi lebih dan lebih sama dalam makna dengan Latin. Sejak abad ke-17. ia merebak ke seluruh dunia, dan dengannya budaya Perancis, yang pengaruhnya pada abad ke-18. mencapai kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Seluruh elit Eropah dan Amerika yang tercerahkan, termasuk Rusia, bercakap dan membaca bahasa Perancis. Bagi wanita masyarakat, pengetahuan bahasa Perancis dan bermain harpsichord dianggap wajib di semua negara.
Ungkapan "Eropah Perancis," yang dicipta oleh diplomat Itali Caraccioli, dengan cepat menjadi diterima umum. Tempoh dari 1889 hingga 1914 dianggap sebagai zaman keemasan pengembangan budaya Perancis ke semua negara dan benua. Paris menjadi ibu kota seni dunia. Ramai pencipta menerima formula yang terkenal, mengikut mana setiap artis mempunyai dua tanah air: satu adalah miliknya, dan satu lagi adalah Paris.
Walau bagaimanapun, pada abad ke-20. Fortune berpaling dari bahasa Perancis. Sudah pada tahun 1918, dengan termeterainya Perjanjian Versailles, ia kehilangan monopolinya sebagai satu-satunya bahasa diplomasi antarabangsa. Malah kerugian yang lebih serius disebabkan oleh keputusan Perang Dunia Kedua yang tidak menguntungkan bagi Perancis. Bermula pada akhir 1950-an. proses keruntuhan sistem penjajah memburukkan lagi keadaan. kerana banyak bekas jajahan Perancis meninggalkan bahasa Perancis.
Bahasa Perancis kehilangan tempat istimewanya kepada bahasa Inggeris (Amerika). Ia adalah dalam keadaan sedemikian yang Francophonie. Ia kini meliputi lebih daripada 50 negara dan mempunyai penganut di semua lima benua. Walaupun objektifnya adalah perlindungan, pemuliharaan dan kemakmuran bahasa dan budaya Perancis, ia tidak mendakwa untuk memulihkan keutamaan mereka dahulu. Begitu juga, dia tidak mencabar keutamaan yang telah ditetapkan dalam Bahasa Inggeris, tetapi menentang penguasaan sepenuhnya, menentang anjakan bahasa lain. Francophonie bermaksud pemeliharaan dan pembangunan semua bahasa dan budaya, untuk kewujudan bersama yang bermanfaat dan pengayaan bersama.
Walau bagaimanapun, secara objektif, bahasa kumpulan etnik dan rakyat kecil berada dalam keadaan yang lebih sukar. Bagi mereka, bukan lagi dwibahasa, tetapi multibahasa, yang menjadi satu-satunya jalan keluar dari kemunculan dunia moden situasi linguistik.
Setiap tempatan dibentuk dalam sejarah tertentu dan keadaan semula jadi, akan mencipta gambaran dunianya sendiri, imejnya sendiri tentang seseorang dan bahasa komunikasinya sendiri. Setiap budaya mempunyai sistem bahasa sendiri, dengan bantuan penuturnya berkomunikasi antara satu sama lain, tetapi ini bukan satu-satunya tujuan dan peranan bahasa dalam budaya. Di luar bahasa, budaya adalah mustahil, kerana bahasa membentuk keseluruhan asas, asas dalaman. Melalui bahasa, manusia menyampaikan dan merekodkan simbol, norma, adat resam, menghantar maklumat, pengetahuan sains dan corak tingkah laku, kepercayaan, idea, perasaan, nilai, sikap. Ini adalah bagaimana sosialisasi berlaku, yang dinyatakan dalam asimilasi norma budaya dan perkembangan peranan sosial, tanpanya seseorang tidak dapat hidup dalam masyarakat. Melalui bahasa, kesepaduan, keharmonian dan kestabilan tercapai dalam masyarakat.
Peranan bahasa dalam proses komunikasi manusia telah menjadi subjek analisis saintifik sejak awal zaman moden. Ia telah dikaji oleh D. Vico, I. Herder, W. Humboldt dan lain-lain, dengan itu meletakkan asas linguistik. Hari ini, bahasa juga dipelajari oleh psikolinguistik dan sosiolinguistik. Abad ke-20 membawa kemajuan besar dalam kajian bahasa dan komunikasi lisan, apabila saintis menghubungkan bahasa dan budaya.
Perintis dalam kajian perkaitan antara bahasa dan budaya ialah ahli antropologi budaya Amerika F. Boas dan ahli antropologi sosial British B. Malinovsky. Boas menunjukkan hubungan ini pada tahun 1911, menggambarkannya dengan membandingkan kedua-dua budaya melalui perbendaharaan kata mereka. Jadi, bagi kebanyakan orang Amerika Utara, salji adalah adil fenomena cuaca dan dalam perbendaharaan kata mereka konsep ini dilambangkan dengan hanya dua perkataan: "snow" (salji) dan "slush" (slush), dan dalam bahasa Eskimo terdapat lebih daripada 20 perkataan yang menggambarkan salji dalam negeri yang berbeza. Dari sini jelas apa yang penting dalam setiap budaya ini.
Sumbangan penting kepada pemahaman hubungan antara bahasa dan budaya telah dibuat oleh yang terkenal hipotesis linguistik Sapir-Whorf, mengikut mana bahasa bukan hanya alat untuk menghasilkan semula pemikiran, ia sendiri membentuk pemikiran kita, lebih-lebih lagi, kita melihat dunia dengan cara kita bercakap. Untuk mencapai idea ini, saintis menganalisis bukan komposisi bahasa yang berbeza, tetapi strukturnya (bahasa Eropah dan bahasa Hopi). Sebagai contoh, didapati bahawa dalam bahasa Hopi tidak ada pembahagian kepada kala lampau, sekarang dan masa hadapan; dan ayat Inggeris "Dia tinggal sepuluh hari" sepadan dalam Hopi dengan ayat "Dia tinggal sehingga hari kesebelas." Menggunakan contoh jenis ini, Whorf menerangkan hubungan antara budaya dan bahasa.
Kepentingan hipotesis Sapir-Whorf tidak boleh dibesar-besarkan: akhirnya, kandungan pemikiran dan idea seseorang ditentukan oleh subjek mereka. Manusia mampu hidup di dunia nyata dengan tepat kerana Pengalaman hidup memaksanya untuk membetulkan kesilapan persepsi dan pemikiran apabila mereka menghadapi konflik. Oleh itu, budaya hidup dan berkembang dalam "cangkang linguistik", dan bukan "cangkang" yang menentukan kandungan budaya. Tetapi peranan perkaitan antara bahasa, pemikiran dan budaya tidak boleh dipandang remeh. Ia adalah bahasa yang berfungsi sebagai asas untuk gambaran dunia yang setiap orang mengembangkan dan menyusun banyak objek dan fenomena yang diperhatikan di dunia di sekeliling kita. Sebarang objek atau fenomena boleh diakses oleh seseorang hanya apabila ia mempunyai nama. Jika tidak, mereka tidak wujud untuk kita. Dengan memberi mereka nama, seseorang itu memasukkan konsep baru dalam rangkaian konsep yang wujud dalam fikirannya, dengan kata lain, dia memperkenalkan elemen baru ke dalam gambaran dunia yang sedia ada. Kita boleh mengatakan bahawa bahasa bukan sahaja sebagai alat komunikasi atau pengacau emosi. Setiap bahasa bukan sahaja mencerminkan dunia, tetapi membina dunia yang ideal dalam minda manusia, membina realiti. Oleh itu, bahasa dan pandangan dunia adalah berkait rapat.
Dalam sastera budaya makna bahasa paling kerap dinilai sebagai:
Selain itu, bahasa:
Budaya disebarkan melalui bahasa, keupayaan yang membezakan manusia daripada semua makhluk lain. Terima kasih kepada bahasa, budaya adalah mungkin sebagai pengumpulan dan pengumpulan pengetahuan, serta pemindahannya dari masa lalu ke masa depan. Oleh itu, manusia, tidak seperti haiwan, tidak memulakan perkembangannya semula dalam setiap generasi berikutnya. Sekiranya dia tidak mempunyai sebarang kemahiran dan kebolehan, tingkah lakunya akan dikawal oleh naluri, dan dia sendiri secara praktikal tidak menonjol daripada haiwan lain. Boleh dikatakan bahawa bahasa pada masa yang sama adalah produk budaya, dan komponen pentingnya, dan keadaan kewujudannya.
Ini juga bermakna bahawa antara bahasa dan dunia nyata terdapat seseorang - penutur asli bahasa dan budaya. Dialah yang menyedari dan melihat dunia melalui pancaindera, dan mencipta ideanya sendiri tentang dunia atas dasar ini. Mereka, seterusnya, difahami secara rasional dalam konsep, pertimbangan dan kesimpulan yang boleh disampaikan kepada orang lain. Akibatnya, pemikiran berdiri di antara dunia sebenar dan bahasa.
Perkataan itu tidak mencerminkan objek atau fenomena alam sekeliling itu sendiri, tetapi bagaimana seseorang itu melihatnya, melalui prisma gambaran dunia yang wujud dalam fikirannya dan yang ditentukan oleh budayanya. Kesedaran setiap orang terbentuk di bawah pengaruh pengalaman individunya, dan sebagai hasilnya, di mana dia menguasai pengalaman generasi sebelumnya. Kita boleh mengatakan bahawa bahasa bukanlah cermin yang mencerminkan dengan tepat segala-galanya di sekeliling kita, tetapi prisma yang melaluinya kita melihat dunia dan yang berbeza dalam setiap budaya. Bahasa, pemikiran dan budaya saling berkait rapat sehingga secara praktikal membentuk satu keseluruhan dan tidak dapat berfungsi tanpa satu sama lain.
Laluan dari dunia sebenar kepada konsep dan ungkapan konsep ini dalam sesuatu perkataan adalah berbeza bangsa yang berbeza, ditentukan oleh semula jadi, keadaan iklim, serta persekitaran sosial. Disebabkan oleh keadaan ini, setiap negara mempunyai sejarahnya sendiri, gambaran budaya dan bahasa dunianya sendiri. Pada masa yang sama, gambaran budaya dunia sentiasa lebih kaya daripada gambaran linguistik. Tetapi dalam bahasalah gambaran budaya dunia direalisasikan, diungkapkan secara lisan, disimpan dan diwariskan dari generasi ke generasi.
Dalam proses ini, kata-kata bukan hanya nama objek dan fenomena, tetapi serpihan realiti, melalui prisma gambaran budaya dunia dan, terima kasih kepada ini, memperoleh ciri khusus yang wujud dalam orang tertentu. Oleh itu, di mana orang Rusia melihat dua warna - biru dan biru, orang Inggeris hanya melihat satu warna - biru, walaupun kedua-duanya melihat bahagian spektrum yang sama, i.e. bahasa mengenakan visi dunia tertentu kepada seseorang. Serpihan realiti yang sama, konsep yang sama mempunyai bentuk ekspresi linguistik yang berbeza dalam perbezaan bahasa. Oleh itu, apabila mempelajari bahasa asing, kata-kata bahasa ini, pelajar itu berkenalan dengan unsur gambaran dunia orang lain dan cuba menggabungkannya dengan gambaran dunianya, yang diberikan oleh bahasa ibundanya. Ini adalah salah satu kesukaran utama dalam mempelajari bahasa asing.
Amalan linguistik menunjukkan bahawa bahasa bukanlah lampiran mekanikal mana-mana budaya, kerana dalam hal ini potensi bahasa akan terhad kepada kerangka satu budaya sahaja dan bahasa itu tidak boleh digunakan dalam komunikasi antara budaya. Malah, salah satu sifat utama bahasa ialah kesejagatannya, yang membolehkan seseorang menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi dalam semua situasi komunikasi yang berpotensi, termasuk berkaitan dengan budaya lain.
Kebanyakan masalah timbul apabila menterjemah maklumat daripada satu bahasa ke bahasa lain. Jelas sekali, terjemahan yang benar-benar tepat adalah mustahil kerana gambar dunia yang berbeza yang dicipta oleh bahasa yang berbeza. Kes ketidakkonsistenan linguistik yang paling biasa ialah ketiadaan padanan yang tepat untuk menyatakan konsep tertentu dan juga ketiadaan konsep itu sendiri. Ini kerana konsep atau perkara yang dilambangkan dengan istilah tersebut adalah unik kepada budaya tertentu, tidak terdapat dalam budaya lain, dan oleh itu tidak mempunyai istilah untuk menyatakannya. Oleh itu, dalam bahasa Rusia tidak ada konsep "ale" atau "wiski", yang bermaksud tidak ada perkataan yang sepadan dalam bahasa Rusia. Pada masa yang sama, tiada perkataan dalam bahasa Inggeris untuk pancake, borscht, vodka, dll. Jika perlu, konsep tersebut dinyatakan menggunakan pinjaman. Tidak banyak pinjaman bukan leksikal dalam leksikon mana-mana bahasa (biasanya tidak lebih daripada 6-7%).
Mungkin situasi yang paling sukar dalam komunikasi antara budaya adalah situasi apabila konsep yang sama dinyatakan secara berbeza - secara berlebihan atau tidak mencukupi - dalam bahasa yang berbeza (ingat contoh warna kami dalam bahasa Rusia dan Inggeris). Masalahnya ialah makna sesuatu perkataan tidak terhad kepada konsep leksikal (denotasi perkataan), tetapi sebahagian besarnya bergantung pada keserasian dan konotasi leksikal-frasaologi - pemahaman budaya orang ramai tentang objek dan fenomena realiti tertentu. Kebetulan lengkap aspek-aspek yang dinamakan sesuatu perkataan boleh dikatakan mustahil, dan oleh itu mustahil untuk menterjemah perkataan hanya dengan bantuan kamus, yang memberikan senarai panjang kemungkinan makna perkataan yang diterjemahkan. belajar Bahasa asing dan menggunakannya dalam komunikasi, seseorang harus belajar dan menggunakan perkataan bukan secara individu, mengikut maknanya, tetapi dalam kombinasi semula jadi, paling stabil yang wujud dalam bahasa tertentu.
Sebagai contoh, "kemenangan" hanya boleh "menang", "peranan" - "bermain", "maksud" - "mempunyai". "teh kuat" Rusia dalam bahasa Inggeris akan menjadi "teh kuat", dan "hujan lebat" akan menjadi "hujan lebat". Contoh-contoh keserasian leksikal dan frasaologi perkataan ini, semula jadi dan biasa dalam bahasa ibunda, tidak dapat difahami oleh orang asing (jika dia menterjemahkannya menggunakan kamus).
Di samping itu, terdapat masalah ketidakkonsistenan antara idea budaya orang yang berbeza tentang objek tertentu dan fenomena realiti, yang ditunjukkan oleh kata-kata yang setara dengan bahasa ini (konotasi). Sebagai contoh, frasa "mata hijau" dalam bahasa Rusia sangat puitis, menunjukkan mata sihir. Tetapi frasa yang sama dalam bahasa Inggeris (mata hijau) berfungsi sebagai sinonim kiasan untuk perasaan iri hati dan cemburu, yang dipanggil W. Shakespeare sebagai "raksasa bermata hijau" dalam tragedi "Othello".
Perkataan sebagai unit bahasa berkorelasi dengan objek atau fenomena dunia nyata yang ditetapkan. Walau bagaimanapun, dalam budaya yang berbeza surat-menyurat ini mungkin berbeza, kerana objek atau fenomena ini sendiri dan idea budaya tentang mereka mungkin berbeza. Sebagai contoh, istilah Inggeris "rumah" berbeza daripada konsep "rumah" Rusia. Bagi kami, rumah bermaksud tempat tinggal, tempat kerja, mana-mana bangunan dan institusi. Bagi orang Inggeris, konsep "rumah" hanya bermaksud bangunan atau struktur, dan rumah disampaikan dengan perkataan "rumah". Ini bermakna bahawa dalam bahasa Rusia konsep "rumah" lebih luas daripada konsep "rumah" dalam bahasa Inggeris.
Pada masa ini, pandangan yang diterima umum ialah budaya dan bahasa setiap bangsa mengandungi komponen universal dan nasional. Makna universal, sama-sama difahami oleh semua orang di dunia atau wakil budaya individu, mewujudkan asas untuk komunikasi antara budaya tanpa mereka, pemahaman antara budaya tidak mungkin pada dasarnya. Pada masa yang sama, dalam mana-mana budaya terdapat makna budaya khusus yang termaktub dalam bahasa, norma moral, kepercayaan, ciri tingkah laku, dll. Hubungan antara bahasa, pemikiran dan budaya yang ditunjukkan di atas adalah sebahagian daripada konsep yang dibangunkan pada abad ke-20. pendekatan semiotik terhadap budaya, menganggap budaya sebagai satu set tanda dan teks.
Tidak dinafikan bahawa fenomena seperti budaya dan bahasa berkait rapat. Walau bagaimanapun, harus dikatakan bahawa hubungan ini tidak semudah yang dilihat pada pandangan pertama.
Bahasa dan budaya berkait rapat dengan proses komunikasi (), dengan pembentukan keperibadian seseorang, serta masyarakat secara keseluruhan.
Titik hubungan mereka sebagai fenomena mengandaikan wujudnya perbezaan.
Terdapat teori berdasarkan dalil berikut: bahasa menentukan cara berfikir orang yang bercakap. Sebagai contoh, orang-orang di utara mempunyai banyak perkataan yang menunjukkan fenomena seperti salji. Seperti yang kita ketahui, dalam bahasa Rusia hanya ada satu perkataan untuk ini. Daripada kewujudan fakta sedemikian, kesimpulan dibuat bahawa orang yang berbeza melihat objek yang sama, dunia yang sama, secara berbeza.
Adalah dipercayai bahawa setiap negara mempunyai apa yang dipanggil (ia paling kerap digunakan, digunakan dalam peribahasa dan pepatah), yang mencerminkan semangat rakyat. Sebagai contoh, untuk budaya Jerman perkataan sedemikian adalah
perhatian, ketertiban, ketepatan.
Senarai penuh kata kunci Bahasa Rusia masih belum ditubuhkan, tetapi sudah diketahui umum tentang peranan penting yang dimainkan oleh kata-kata dalam bahasa kita
jiwa, nasib, kerinduan, cerdik pandai.
Jadi, bahasa adalah sistem asli yang meninggalkan kesan pada kesedaran orang yang bercakap dan membentuk gambaran dunia mereka.
Pembentangan kami mengenai topik ini
Pengetahuan tentang ciri-ciri seperti bahasa tertentu bukan sahaja wajar, tetapi juga perlu. Contohnya, komunikasi bahasa Inggeris (komunikasi setiap hari, contohnya dalam keluarga) memerlukan penggunaan kata sila yang wajib apabila membuat permintaan.
(Tolong berikan saya garam. Tolong, lebihkan teh, dan sebagainya setiap kali, tidak kira apa yang anda minta).
Bahasa Rusia juga mempunyai perkataan tolong, tetapi dalam komunikasi sehari-hari ia tidak begitu kerap. Kami tidak selalu berkata begitu dan tidak begitu kerap. Di kalangan British ini dianggap sebagai perangai buruk.
Bandingkan peribahasa sinonim dari pelbagai negara, buat kesimpulan tentang bagaimana mentaliti dicerminkan dalam peribahasa ini:
Bernafas dengan satu lubang hidung (Bahasa Cina), berjalan dengan sebelah kaki (Bahasa Rusia).
Memandangkan ini adalah sinonim, kita boleh mengatakan bahawa dengan membandingkan perkataan bernafas - pergi, lubang hidung - kaki, kita boleh membuat kesimpulan bahawa bagi orang Cina apa yang lebih penting bukanlah perpaduan pergerakan, seperti untuk Rusia, tetapi perpaduan semangat.
Bandingkan peribahasa sinonim pelbagai negara, buat kesimpulan tentang bagaimana mentaliti dicerminkan dalam peribahasa ini
A. Anda mengenali burung dengan lagunya (Perancis), Anda mengenali burung dengan cara mematuknya (Bahasa Sepanyol), Anda mengenali burung dengan penerbangannya (Rusia)
Adakah anda menyukainya? Jangan sembunyikan kegembiraan anda daripada dunia - kongsikannyaB. Dan penembak yang baik boleh terlepas (Bahasa Inggeris), Dan kuda yang baik tersandung (Arab), Harimau kadang-kadang boleh mengantuk (Cina), Dan monyet jatuh (Vietnam), Dan ada lubang pada wanita tua (Rusia. )
Pengenalan 3
1. Intipati paradigma antroposentrik bahasa 4
2. Hubungan antara bahasa dan budaya 6
3. Bahasa dan budaya sebagai konsep asas linguokulturologi 9
Kesimpulan 16
Rujukan 17
pengenalan
Peralihan linguistik kepada paradigma antropologi, yang berlaku pada dekad terakhir abad ke-20, merangsang perkembangan pesat bidang interdisipliner penyelidikan kemanusiaan, yang berdasarkan triniti "manusia - bahasa - budaya".
Perkaitan karya itu terletak pada mempertimbangkan linguokulturologi sebagai disiplin saintifik yang kompleks yang mengkaji hubungan dan interaksi budaya dan bahasa dalam fungsinya. Sebagai sebahagian daripada sains manusia, linguokulturologi tertumpu, pada satu pihak, pada faktor manusia dalam bahasa, sebaliknya, pada faktor linguistik dalam manusia.
Tujuan kerja adalah untuk mengkaji bahasa dan budaya.
Mencapai matlamat melibatkan menyelesaikan beberapa tugas:
1) menentukan intipati paradigma antroposentrik bahasa;
2) mempertimbangkan hubungan antara bahasa dan budaya;
3) mencirikan bahasa dan budaya sebagai konsep asas linguokulturologi.
Linguokulturologi mengkaji bahasa sebagai fenomena budaya. Ini adalah visi dunia tertentu melalui prisma bahasa kebangsaan, apabila bahasa itu bertindak sebagai eksponen mentaliti kebangsaan yang istimewa. Semua linguistik diserap dengan kandungan budaya dan sejarah, kerana subjeknya adalah bahasa, yang merupakan syarat, asas dan produk budaya.
1. Intipati paradigma antroposentrik bahasa
Idea antroposentrisitas bahasa kini boleh dianggap diterima umum: untuk banyak pembinaan linguistik, idea seseorang bertindak sebagai titik permulaan semula jadi. Paradigma saintifik ini, yang muncul pada pergantian milenium, telah mengemukakan tugas baru dalam kajian bahasa dan memerlukan kaedah baru untuk penerangannya, pendekatan baru untuk analisis unit, kategori, dan peraturannya.
Paradigma antroposentrik ialah peralihan minat penyelidik daripada objek pengetahuan kepada subjek, i.e. manusia dalam bahasa dan bahasa dalam manusia dianalisis, kerana, menurut I.A. Baudouin de Courtenay, "bahasa hanya wujud dalam otak individu, hanya dalam jiwa, hanya dalam jiwa individu atau individu yang membentuk masyarakat linguistik tertentu."
Idea antroposentrisiti bahasa adalah kunci dalam linguistik moden. Pada masa kini, matlamat analisis linguistik tidak lagi boleh dianggap hanya untuk mengenal pasti pelbagai ciri sistem bahasa.
Bahasa adalah "fenomena multidimensi yang telah timbul dalam masyarakat manusia: ia adalah sistem dan anti-sistem, aktiviti dan hasil daripada aktiviti, roh dan jirim ini, objek yang berkembang secara spontan dan fenomena pengawalan diri yang teratur, ia adalah kedua-duanya sewenang-wenangnya dan dihasilkan, dsb. . Dengan mencirikan bahasa dalam semua kerumitannya dari sisi yang bertentangan, kami mendedahkan intipatinya.
Untuk mencerminkan intipati bahasa yang kompleks, Yu.S. Stepanov mempersembahkannya dalam bentuk beberapa imej, kerana tidak ada imej ini yang dapat mencerminkan sepenuhnya semua aspek bahasa:
1) bahasa sebagai bahasa seseorang individu;
2) bahasa sebagai ahli keluarga bahasa;
3) bahasa sebagai struktur;
4) bahasa sebagai satu sistem;
5) bahasa sebagai jenis dan watak;
6) bahasa sebagai komputer;
7) bahasa sebagai ruang pemikiran dan sebagai "rumah roh" (M. Heidegger), i.e. bahasa sebagai hasil daripada aktiviti kognitif manusia yang kompleks.
Oleh itu, dari sudut pandangan imej ketujuh, bahasa, pertama, adalah hasil daripada aktiviti orang ramai; kedua, hasil aktiviti orang kreatif dan hasil aktiviti penormal bahasa (negeri, institusi yang membangunkan norma dan peraturan).
Kepada imej-imej ini pada penghujung abad ke-20. satu lagi telah ditambah: bahasa sebagai produk budaya, sebagai komponen penting dan keadaan kewujudannya, sebagai faktor dalam pembentukan kod budaya.
Selama berabad-abad, masalah hubungan antara bahasa dan budaya telah menguasai fikiran ramai saintis terkenal, tetapi sehingga hari ini isu ini masih menjadi kontroversi: sesetengah percaya bahawa bahasa berkaitan dengan budaya sebagai sebahagian daripada keseluruhan, yang lain - bahasa itu hanya satu bentuk ekspresi budaya, lain-lain - bahasa itu bukan satu bentuk mahupun unsur budaya. Sebagai contoh, kita boleh memetik kata-kata dua saintis utama, pengasas sekolah etnolinguistik Amerika dan Rusia. Oleh itu, menurut E. Sapir, "budaya boleh ditakrifkan sebagai apa yang dilakukan dan difikirkan oleh masyarakat tertentu, manakala bahasa ialah bagaimana ia berfikir." "Hubungan antara budaya dan bahasa," tulis N.I. Tolstoy - boleh dianggap sebagai hubungan antara keseluruhan dan bahagiannya. Bahasa boleh dianggap sebagai komponen budaya atau alat budaya (yang bukan perkara yang sama), terutamanya apabila kita bercakap tentang tentang bahasa sastera atau bahasa cerita rakyat. Walau bagaimanapun, bahasa pada masa yang sama adalah autonomi dalam hubungan dengan budaya secara keseluruhan, dan ia boleh dianggap secara berasingan daripada budaya (yang dilakukan sepanjang masa) atau dibandingkan dengan budaya sebagai fenomena yang setara dan sama.
Memahami isu budaya dikaitkan dengan perubahan sikap terhadap bahasa. Menjelang awal abad ke-21. Linguistik telah beralih daripada mengabaikan sepenuhnya pengaruh luar bahasa - "bahasa dalam dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri" - kepada menyedari keperluan untuk analisis menyeluruh tentang keadaan sosio-budaya, komunikatif, psikologi, situasi dan konteks komunikasi linguistik dan meletakkannya "dalam titik terang kesedaran linguistik” (L V. Shcherba). Perhatikan bahawa jika 70-an abad kedua puluh. adalah "ribut semantik", tahun 80-an adalah zaman kegemilangan pendekatan komunikatif terhadap bahasa, penghujung abad ke-20. - ledakan kognitif, permulaan abad ini dengan ketara memperluaskan sempadan linguistik ini. Perubahan dalam bahasa moden, yang dihidupkan oleh "perubahan paradigma sosio-budaya", gerakan sosio-politik di negara-negara dan faktor-faktor luar linguistik lain yang sering menjadi penentu dalam perubahan bahasa Seterusnya, konteks linguistik baru melahirkan budaya baru dalam masyarakat.
Masalah hubungan antara bahasa dan budaya sentiasa menimbulkan minat yang tulen di kalangan saintis. pelbagai kawasan: ahli falsafah, ahli sosiologi, ahli bahasa, ahli psikologi, ahli linguokultur, dsb. Dan tidak menghairankan - setiap budaya mempunyai sistem bahasa sendiri, dengan bantuan penuturnya mempunyai peluang untuk berkomunikasi antara satu sama lain, oleh itu kepentingan bahasa dalam budaya mana-mana bangsa tidak boleh dipandang tinggi.
Juga dalam awal XIX V. Para saintis Jerman, saudara-saudara Grimm, yang ideanya menemui perkembangan mereka di Rusia pada tahun 60-an dan 70-an abad ke-19, cuba menyelesaikannya. dalam karya F.I. Buslaeva, A.N. Afanasyeva, A.A. Potebnya dan lain-lain Kami melihat adalah dinasihatkan untuk menekankan bahawa interaksi bahasa dan budaya harus dipertimbangkan dengan sangat berhati-hati, mengingati bahawa ini adalah sistem semiotik yang berbeza, walaupun mereka mempunyai banyak persamaan. Mereka saling berkaitan: 1) dalam proses komunikasi; 2) dalam ontogenesis (pembentukan kebolehan bahasa manusia); 3) dalam phylogenesis (pembentukan orang generik, sosial).
Perbezaan antara dua entiti ini adalah seperti berikut:
– dalam bahasa sebagai fenomena, tumpuan kepada penerima massa mendominasi, manakala dalam budaya elitisme dihargai;
– walaupun budaya adalah sistem tanda (seperti bahasa), ia tidak mampu mengatur diri;
– bahasa dan budaya adalah sistem tanda yang berbeza.
Semua perkara di atas membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa budaya bukan isomorfik (selaras sepenuhnya), tetapi homomorfik (secara struktural serupa) dengan bahasa.
Hari ini, terdapat beberapa pendekatan untuk menyelesaikan masalah hubungan antara bahasa dan budaya.
Penganut pendekatan pertama terutamanya ahli falsafah tempatan - S.A. Atanovsky, G.A. Brutyan, E.I. Kukushkin, E.S. Markaryan. Intipati pendekatan ini adalah seperti berikut: hubungan antara bahasa dan budaya ternyata menjadi gerakan ke satu arah; memandangkan bahasa mencerminkan realiti, dan budaya adalah komponen penting dalam realiti yang dihadapi oleh seseorang, maka bahasa adalah cerminan budaya yang mudah.
Dengan kata lain, apabila realiti berubah, stereotaip budaya dan kebangsaan berubah, dan, akibatnya, bahasa itu sendiri berubah. Salah satu percubaan untuk menjawab persoalan tentang pengaruh serpihan individu (atau sfera) budaya terhadap fungsi bahasa telah terbentuk dalam stilistika fungsional Sekolah Prague (V. Mathesius, J. Mukarzhovsky, B. Trnka, N.S. Trubetskoy. , R.O. Jacobson, dll. ) dan sosiolinguistik moden.
Oleh itu, jika pengaruh budaya terhadap bahasa agak jelas, maka persoalan pengaruh songsang bahasa terhadap budaya menarik minat penyokong pendekatan kedua.
Paling seorang wakil rakyat yang terkemuka pendekatan ini ialah V. Humboldt , peruntukan utama, yang konsepnya boleh diringkaskan seperti berikut:
1) budaya material dan rohani terkandung dalam bahasa;
2) setiap budaya adalah kebangsaan, watak kebangsaannya dinyatakan dalam bahasa melalui wawasan dunia yang istimewa; bahasa dicirikan oleh bentuk dalaman (JIKA) khusus untuk setiap orang;
3) VF bahasa adalah ungkapan "semangat kebangsaan", budayanya;
4) bahasa ialah penghubung pengantara antara seseorang dengan dunia sekelilingnya.
Akibatnya, sebagai habitat kita, bahasa tidak wujud di luar diri kita, dalam kesedaran kita, ingatan kita; ia mengubah garis besarnya dengan setiap pergerakan pemikiran, dengan setiap peranan sosio-budaya baharu.
Konsep W. Humboldt menerima tafsiran unik dalam karya pengikut lain pendekatan ini - A.A. Potebnya, yang membezakan tiga aspek dalam bahasa: 1) organisasi pertuturan; 2) aktiviti pertuturan; 3) sistem bahasa.
dalam pendekatan kedua Masalah hubungan antara bahasa dan budaya juga dikaji oleh sekolah E. Sapir dan B. Whorf, yang percaya bahawa orang melihat dunia secara berbeza - melalui prisma bahasa ibunda mereka. Bagi penyokong hipotesis ini dunia sebenar wujud sejauh ia tercermin dalam bahasa. Tetapi jika setiap bahasa mencerminkan realiti dengan cara yang unik, maka, akibatnya, bahasa berbeza dalam "gambaran linguistik dunia" mereka. “Kami memotong alam semula jadi mengikut arah yang dicadangkan oleh bahasa kami. Kami membezakan kategori dan jenis tertentu dalam dunia fenomena tidak sama sekali kerana ia terbukti dengan sendirinya, sebaliknya, dunia kelihatan kepada kita sebagai aliran kaleidoskopik tanggapan, yang mesti dianjurkan oleh kesedaran kita, dan ini bermakna terutamanya oleh; sistem bahasa yang tersimpan dalam kesedaran kita. Kami membedah dunia, menyusunnya ke dalam konsep dan mengedarkan makna dalam satu cara dan bukan yang lain, terutamanya kerana kami adalah peserta dalam perjanjian yang menetapkan sistematisasi sedemikian. Perjanjian ini sah untuk komuniti bahasa tertentu dan termaktub dalam sistem model bahasa kita."
mengikut pendekatan ketiga bahasa adalah fakta budaya kerana:
1) ia adalah sebahagian daripada budaya yang kita warisi daripada nenek moyang kita;
2) bahasa adalah alat utama yang melaluinya kita mengasimilasikan budaya;
3) bahasa adalah yang paling penting dari semua fenomena budaya, kerana jika kita ingin memahami intipati budaya - sains, agama, sastera, maka kita mesti menganggap fenomena ini sebagai kod yang terbentuk seperti bahasa, kerana bahasa semula jadi mempunyai model yang paling maju. Oleh itu, pemahaman konsep budaya hanya boleh berlaku melalui bahasa semula jadi.
Semua perkara di atas membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa bahasa adalah sebahagian daripada budaya dan instrumennya, ia adalah realiti semangat kita, wajah budaya; ia menyatakan dalam bentuk telanjang ciri-ciri khusus mentaliti kebangsaan Bahasa adalah mekanisme yang membuka alam kesedaran bagi seseorang (N.I. Zhinkin).
Seperti yang dinyatakan oleh K. Levi-Strauss, “bahasa secara serentak adalah produk budaya, dan komponen pentingnya, dan syarat untuk kewujudan budaya Selain itu, bahasa adalah cara kewujudan budaya yang khusus, faktor dalam pembentukan budaya kod.” Dengan kata lain, hubungan antara bahasa dan budaya boleh dianggap sebagai hubungan sebahagian dan keseluruhan. Bahasa boleh dianggap sebagai komponen budaya dan sebagai alat (yang bukan perkara yang sama). Walau bagaimanapun, bahasa pada masa yang sama autonomi dalam hubungan dengan budaya secara keseluruhan, dan ia boleh dianggap secara berasingan daripada budaya, sebagai sistem semiotik yang bebas dan autonomi.
Bahasa dan budaya
Bahasa adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari keseluruhan masyarakat budaya, serta setiap orang secara individu. Adalah diketahui bahawa perbezaan utama antara manusia dan haiwan adalah kehadiran komunikasi bahasa lisan. Setiap bayi mula belajar bercakap. Jika tiba-tiba dia mempunyai sebarang gangguan yang berkaitan dengan kekurangan pertuturan, dia sangat menderita daripada ini, kerana dia nampaknya "jatuh" kehidupan biasa. Dalam kes ini, bahasa pertuturan digantikan dengan bahasa lain - gerak isyarat. Maksudnya, bahasa adalah alat komunikasi. Kita semua tahu bahawa dengan bantuan bahasa orang mula berkomunikasi antara satu sama lain; Pada mulanya mereka dijelaskan oleh kata seru individu, kemudian oleh satu set perkataan tertentu tertentu. Dengan perkembangan selanjutnya manusia, bahasa juga berkembang, ia menjadi lebih kompleks dan bertambah baik. Para saintis telah membuktikan bahawa bahasa memainkan peranan yang sangat penting dalam perkembangan pemikiran manusia. Lebih cekap dia bercakap, lebih pelbagai rupa, lebih kaya dan lebih mendalam pemikirannya.
Bahasa ialah sistem keseluruhan dan sangat berharga dengan banyak cabang (contohnya, jargon profesional dan belia).
Untuk kajian bahasa yang lebih lengkap, terdapat disiplin khas, dengan kajian norma, jenis komunikasi, prinsip dan peraturan, standard etika komunikasi, gaya berfungsi pertuturan, asas seni pertuturan. Program ini termasuk kajian tentang kesukaran dalam menerapkan norma dan masalah ini budaya moden pertuturan dalam masyarakat.
Tugas dan matlamat disiplin termasuk:
1. Menyatukan dan meningkatkan kemahiran dalam semua norma bahasa.
2. Untuk membangunkan kecekapan komunikatif pakar;
3. Melatih dan menyediakan pakar masa depan untuk komunikasi (profesional) dalam kepakaran ini;
4. Membangunkan kemahiran mencari dan juga dapat menilai maklumat.
5. Membangunkan kemahiran pertuturan, yang akan diperlukan pada masa hadapan untuk perbincangan atau rundingan).
6. Meningkatkan budaya ucapan sehari-hari, ajar semua cara pertuturan untuk mengekalkan atau menjalin hubungan mesra dengan lawan bicara.
Orang yang bercakap dalam bahasa yang sama tidak selalu memahami antara satu sama lain dalam beberapa kes Sebabnya ialah penggunaan dialek atau jargon dalam perbualan. Tetapi semua wakil negara Rusia mempunyai pangkalan data tunggal, kata-kata yang dikumpulkan di dalamnya dapat difahami oleh semua orang. Terima kasih kepada set perkataan ini ( bahasa sastera), orang berkomunikasi antara satu sama lain dan sentiasa memahami lawan bicara.
Bahasa Rusia dianggap sebagai bahasa yang paling kompleks dan kaya; ia mempunyai sejarah pembangunan yang panjang. Ia termasuk penyair dan penulis terhebat. Dengan memperkenalkan perubahan dan transformasi mereka, mereka pula membantu perkembangan bahasa. nama sebegitu sejumlah besar, ini ialah: Mikhail Vasilyevich Lomonosov, yang mencipta keseluruhan teori yang dipanggil "Three Calms", dan N.M. Karamzin ("Ucapan Salon Anggun"). karya sastera, bahasa Rusia “dihidupkan semula, hanya A.S. Pushkin bernilai sesuatu!
Daripada perkara di atas, bahasa secara langsung mampu melahirkan bentuk seni seperti sastera. Pengarang dapat menyampaikan semua nuansa pengalaman, perasaan dan perasaan yang dinyatakan dalam karya mereka hanya terima kasih kepada bahasa Rusia yang hebat dan keupayaannya untuk menyatakan dengan tepat. Ia telah menjadi sebahagian daripada budaya kita.
