Asas mana-mana agama adalah kepercayaan kepada alam ghaib, i.e. ke dalam yang tidak dapat dijelaskan dengan bantuan undang-undang yang diketahui sains, bercanggah dengannya. Iman, menurut Injil, adalah realisasi dari apa yang diharapkan dan jaminan dari apa yang tidak terlihat. Ia adalah asing bagi mana-mana logik, dan oleh itu ia tidak takut dengan justifikasi ateis bahawa tidak ada Tuhan, dan tidak memerlukan pengesahan logik bahawa Dia wujud. Rasul Paulus berkata, “Hendaklah imanmu tidak bergantung pada hikmat manusia, tetapi pada kuasa Allah.”
Apakah ciri-ciri kepercayaan agama? Unsur pertamanya ialah kepercayaan kepada kewujudan Tuhan sebagai pencipta segala sesuatu yang wujud, pengurus segala urusan, tindakan, dan pemikiran manusia. Ini bermakna kuasa yang lebih tinggi yang mengawalnya bertanggungjawab atas semua tindakan seseorang? Menurut ajaran agama moden, manusia dikurniakan Tuhan dengan kehendak bebas, mempunyai kebebasan memilih dan, kerana ini, bertanggungjawab atas tindakannya dan untuk masa depan jiwanya.
Tetapi atas dasar apakah iman ini mungkin? Berdasarkan pengetahuan tentang kandungan mitos agama dan kitab-kitab Suci (Alkitab, Al-Quran, dll.) dan kepercayaan kepada kesaksian yang terkandung di dalamnya dari mereka yang kebetulan yakin akan fakta kewujudan Tuhan (penampakan kepada manusia, wahyu, dsb.); berdasarkan bukti langsung kewujudan Tuhan (mukjizat, penampakan langsung dan wahyu, dsb.)
Sejarah menunjukkan bahawa kes-kes fenomena segera kuasa yang lebih tinggi, yang tidak diterangkan sebelum ini dalam mitos dan kitab Suci, secara praktikalnya tidak wujud: gereja sangat berhati-hati tentang sebarang manifestasi mukjizat, dengan betul mempercayai bahawa kesilapan atau, lebih teruk lagi, ketidakjujuran dalam menggambarkannya akan menyebabkan ketidakpercayaan di kalangan orang dan boleh menjejaskan kuasa gereja. dan akidah. Akhirnya, kepercayaan kepada Tuhan adalah berdasarkan beberapa hujah yang logik dan teori. Selama berabad-abad, ahli teologi dari semua agama telah berusaha untuk membuktikan kewujudan Tuhan. Walau bagaimanapun, ahli falsafah Jerman I. Kant dengan meyakinkan menunjukkan dalam alasannya bahawa adalah mustahil untuk membuktikan secara logik sama ada kewujudan Tuhan atau ketiadaannya, yang tinggal hanyalah mempercayai.
Gagasan tentang kewujudan Tuhan adalah titik pusat kepercayaan agama, tetapi tidak melenyapkannya. Oleh itu, kepercayaan agama merangkumi:
Piawaian moral, piawaian moral yang diisytiharkan berasal dari wahyu ilahi; pelanggaran norma ini adalah dosa dan, dengan itu, dikutuk dan dihukum;
Undang-undang dan peraturan undang-undang tertentu yang juga diisytiharkan sama ada berlaku secara langsung sebagai hasil daripada wahyu ilahi, atau sebagai hasil daripada aktiviti yang diilhamkan oleh ilahi para penggubal undang-undang, biasanya raja dan pemerintah lain;
Saya percaya pada ilham ilahi aktiviti pendeta tertentu, orang yang diisytiharkan kudus, kudus, diberkati, dll.; Oleh itu, dalam Katolik secara umum diterima bahawa ketua Gereja Katolik - Paus - adalah vicar (wakil) Tuhan di bumi;
Kepercayaan kepada kuasa menyelamatkan jiwa manusia dari tindakan ritual yang dilakukan oleh orang percaya mengikut arahan Kitab Suci, pendeta dan pemimpin gereja (pembaptisan, sunat daging, doa, puasa, penyembahan, dll.);
Saya percaya kepada arahan ilahi aktiviti gereja sebagai persatuan orang yang menganggap diri mereka penganut kepercayaan tertentu.
Faktor-faktor yang mempengaruhi intensiti dan pertumbuhan religiositi
Aspek penting dalam memahami intensiti dan dinamik religiusitas di Belarus ialah pergantungannya pada keutamaan agama dan sentimen sosial orang Belarus. Data berikut bercakap tentang ini. Dia mengisytiharkan agamanya yang mendalam...
Keuskupan Oryol pada separuh kedua abad ke-19
Dalam tempoh ini, biara baru muncul di rantau ini buat kali pertama. Pada tahun 1853, sebuah komuniti wanita telah diasaskan di Bolkhov, diubah pada tahun 1875 menjadi Ibu Tuhan All Saints Convent. Ia terletak setengah batu dari Bolkhov. Di biara...
Berada dengan Allah.
Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka Aku dekat, Aku menjawab seruan orang yang menyeru apabila ia memanggil-Ku. Biarlah mereka menjawab Aku dan hendaklah mereka percaya kepada-Ku, mungkin mereka akan berjalan lurus! (Quran 2:186) Tempat utama dalam kehidupan seorang lelaki...
Mengenal pasti ciri-ciri akidah agama hendaklah dimulakan dengan ciri-ciri epistemologinya. Seperti yang diketahui, tanda utama kesedaran beragama ialah kepercayaan kepada alam ghaib. Alam ghaib, menurut doktrin agama, adalah sesuatu yang tidak mematuhi undang-undang dunia material di sekeliling kita, terletak "di luar" objek deria. Walau bagaimanapun, perlu diambil kira bahawa dualisme alam semula jadi dan ghaib, penentangan tajam yang kedua terhadap objek deria yang nyata, adalah ciri terutamanya agama "theistik", i.e. agama berdasarkan pemujaan tuhan atau tuhan. Bentuk awal agama, yang termasuk sihir, fetisisme, dan totemisme, dicirikan oleh kepercayaan sama ada pada sifat ghaib objek material (fetisisme) atau hubungan ghaib antara objek material (sihir, totemisme). Pada mereka, penentangan alam semula jadi terhadap alam ghaib hanya wujud dalam potensi, dalam embrio. Dalam perjalanan evolusi agama yang lebih lanjut, alam ghaib semakin terasing daripada alam semula jadi; ia sudah difikirkan sebagai intipati rohani yang istimewa, yang bukan sahaja menentang sifat material sebagai bentuk makhluk yang lebih tinggi, tetapi juga mengawalnya. Semua agama animisme dan teistik adalah seperti ini. Dari sudut pandangan dunia materialistik, idea-idea dan imej-imej ghaib adalah gambaran yang hebat dalam kepala orang-orang dari kuasa-kuasa sebenar yang menguasai mereka dalam mereka. Kehidupan seharian. Dengan kata lain, kuasa dan entiti ghaib itu sendiri tidak wujud secara objektif; ia adalah objek ilusi yang dicipta oleh imaginasi manusia. Walau bagaimanapun, bagi orang yang beragama objek ilusi ini adalah nyata, kerana dia percaya kepada kewujudan mereka. Kekhususan objek kepercayaan agama, sebagai sesuatu yang ghaib, terletak "di luar" dunia yang difahami secara sensual, meninggalkan tanda pada tempat kepercayaan agama dalam sistem kesedaran individu dan sosial, pada hubungannya dengan kognisi dan amalan manusia. Oleh kerana subjek kepercayaan agama adalah sesuatu yang, menurut kepercayaan orang beragama, tidak termasuk dalam rantaian umum hubungan sebab akibat dan hukum alam, sesuatu yang "transendental," kepercayaan agama, menurut ajaran gereja, tidak tertakluk kepada pengesahan empirikal dan tidak termasuk dalam sistem biasa pengetahuan dan amalan manusia. Orang yang beragama percaya pada bentuk kuasa atau makhluk ghaib yang luar biasa, tidak seperti apa-apa yang wujud. Imannya ini dipelihara oleh dogma rasmi gereja. Ya, dari sudut pandangan Gereja Ortodoks, “Tuhan adalah misteri yang tidak diketahui, tidak boleh diakses, tidak dapat difahami, tidak dapat diungkapkan... Sebarang percubaan untuk mengemukakan misteri ini dalam konsep manusia biasa, untuk mengukur jurang dewa yang tidak terukur adalah sia-sia”157. Orang yang beragama tidak menggunakan kriteria biasa kesahihan empirikal kepada alam ghaib. Dewa, roh dan makhluk ghaib lain, pada pendapatnya, pada dasarnya tidak dapat dirasakan organ manusia perasaan, jika mereka tidak mengambil kulit material "jasmani", mereka tidak akan muncul di hadapan orang dalam bentuk "kelihatan" yang boleh diakses oleh renungan deria. Menurut doktrin Kristian, Kristus hanyalah tuhan yang menampakkan diri kepada manusia dalam bentuk manusia. Jika Tuhan atau kuasa ghaib lain berada dalam dunia transendentalnya yang kekal, maka, seperti yang dipastikan oleh ahli teologi, kriteria biasa untuk menguji idea dan hipotesis manusia tidak boleh digunakan untuk mereka. Ahli psikologi Ireland yang telah disebutkan, O'Doherty percaya bahawa jika kepercayaan agama berdasarkan hujah yang jelas dan tidak dapat disangkal, jika ia boleh diakses untuk pengesahan saintifik, maka ia tidak diperlukan. Dia membezakan "kebenaran" iman dengan kebenaran pengetahuan, menekankan bahawa mereka "pada prinsipnya" tidak boleh diakses untuk pengesahan, i.e. pengesahan158. Berdasarkan ciri epistemologi kepercayaan agama ini, adalah mungkin untuk menonjolkan ciri-ciri hubungannya dengan ilmu. Jika akidah bukan agama berbeza dengan ilmu, tetapi tidak menentangnya sebagai sesuatu yang pada asasnya tidak serasi, maka akidah agama secara fitrahnya sentiasa tidak sesuai dengan ilmu. Malah, ahli teologi juga mengakui ini, mengisytiharkan bahawa intipati ilahi hanya boleh difahami dengan bantuan iman, dan bukan pengetahuan. Dalam teologi Kristian, baik Ortodoks dan Katolik, hujah-hujah rasional yang membuktikan kewujudan Tuhan tidak pernah dianggap sebagai cara utama untuk mendekati-Nya. "Tidak, bahkan bukti kebenaran yang paling maksum sekalipun dapat menggantikan pengalaman hidup, intuisi iman," tulis ahli teologi Ortodoks. “Iman tidak membuktikan dirinya, tetapi menunjukkan dirinya sendiri.”159. Dan seterusnya: “Iman itu sendiri adalah tindakan psikologi, dan bukan formula... Iman Kristian adalah, pertama sekali, pengalaman. Penghujahan akidah adalah sesuatu yang zahir, di mana iman itu sendiri tidak bergantung.”160 Salah seorang hierarki Ortodoks pada satu masa menunjukkan bahawa jika mana-mana dogma iman kelihatan terlalu jelas kepada seorang Kristian, ini bermakna bahawa ia "digantikan" dan "tidak diambil dalam semua kedalaman ilahinya"161. Penghakiman beberapa ahli falsafah idealis moden juga merupakan ciri. Oleh itu, ahli falsafah Jerman Barat G. Hennemann secara terbuka mengakui bahawa kepercayaan agama tidak boleh dibenarkan secara logik, kerana ia bukanlah tindakan intelektual yang memerlukan logik. Apa-apa renungan, sebarang pemikiran rasional dan keraguan adalah kontraindikasi untuk kepercayaan agama, kerana kerana mereka ia kehilangan "spontan dan kenaifan yang sihat." Akhirnya, Henneman sampai pada kesimpulan bahawa hanya "iman itu sendiri adalah satu-satunya bukti kebenarannya," bahawa "hanya orang beriman yang tahu apa itu imannya"162. Daripada semua ini kita boleh membuat kesimpulan bahawa dalam kepercayaan agama fikiran manusia memainkan peranan tertier, bawahan. Gereja menerimanya hanya sebagai cara untuk merumuskan dogma (kerana dogma tidak boleh dirumuskan di luar bentuk rasional - konsep dan pertimbangan). Tesis yang telah disebutkan di atas: "Saya percaya kerana ia tidak masuk akal" bukanlah kebetulan untuk kesedaran agama, tetapi menyatakan beberapa ciri umum dan cirinya. Ciri-ciri ini juga menampakkan diri mereka pada tahap kesedaran biasa orang percaya biasa. Penyelidik Soviet A.I. Klibanov memetik kenyataan daripada salah seorang Baptist: “Jika Bible telah menulis bahawa Yunus menelan seekor ikan paus, maka saya tidak akan membenarkan keraguan, kerana Tiada yang mustahil bagi Tuhan. Dan jika sesuatu yang tidak dapat difahami datang, maka saya tidak menyalahkan sama ada Tuhan atau Alkitab, tetapi saya mengatakan bahawa saya tidak sempurna dan pengetahuan saya tidak sempurna... Apabila mempelajari Kitab Suci, iman seperti kanak-kanak adalah perlu - percaya kepada segala yang Tuhan berfirman dalam firman-Nya”163. Ciri-ciri tafsiran subjek ghaib iman dan iman itu sendiri menjelaskan pada tahap tertentu hakikat bahawa dalam fikiran orang beragama, kepercayaan agama dan idea saintifik boleh digabungkan untuk jangka masa yang lama. Selalunya kelihatan pelik bagaimana idea dan idea yang bercanggah antara satu sama lain dari sudut kandungan boleh "wujud bersama" dalam kesedaran seseorang dan orang yang sama. Untuk memahami perkara ini, perlu diambil kira bahawa dogma agama, seolah-olah, dikecualikan oleh penganut dari bidang idea biasa yang tertakluk kepada pengesahan praktikal dan teori. Ahli psikologi Amerika D. Snow dan R. Machalek, dalam artikel mereka yang menumpukan kepada masalah kestabilan kultus bukan tradisional di Amerika Syarikat, cuba mengasingkan beberapa ciri kepercayaan ini, yang, pada pendapat mereka, memastikan "kepekaan yang lemah". ” penganut mereka kepada fakta yang menyangkal iman mereka. Dua ciri kepercayaan bukan tradisi memainkan peranan penting dalam hal ini: pertama, ketekalan teori yang tidak mencukupi bagi peruntukan individu dan dogma, yang menjadikan mereka kurang terdedah secara logik, dan, kedua, korelasi lemahnya dengan data empirikal164. Nampaknya ciri-ciri ini digunakan bukan sahaja untuk yang bukan tradisi, tetapi pada satu tahap atau yang lain untuk semua kepercayaan agama secara umum. Dalam psikologi agama asing, hakikat kemantapan akidah agama telah lama direkodkan dan dibincangkan secara aktif. Maksudnya ialah kepercayaan ramai penganut agama mampu bertahan walaupun amalan hidup memberikan maklumat yang bercanggah dengan kepercayaan mereka. Menganalisis masalah ini, kebanyakan ahli psikologi sosial di Barat bergantung pada teori "disonansi kognitif" yang dibangunkan oleh ahli psikologi Amerika L. Festinger. Dari sudut pandangan konsep Festinger, kewujudan dalam minda manusia dua atau lebih idea, imej atau idea yang tidak sepadan antara satu sama lain, bercanggah antara satu sama lain, membawa kepada ketidakselesaan psikologi. Seseorang yang telah mengalami "disonansi kognitif" berusaha untuk mengurangkan atau mengatasinya dalam satu cara atau yang lain. Cara untuk mengatasi disonansi boleh sangat berbeza: daripada mengubah tingkah laku mengikut maklumat baru untuk mengabaikannya dan "perlindungan" psikologi daripadanya dalam pelbagai cara165. Menganalisis fenomena "disonansi kognitif," Festinger juga memberi perhatian kepada masalah kestabilan iman agama. Pada pendapatnya, yang dikongsi oleh ramai ahli psikologi agama Amerika, kepercayaan agama mempunyai keupayaan yang ketara untuk menentang maklumat yang bercanggah dengannya. Dalam salah satu karya yang ditulisnya bersama rakan-rakannya, Festinger menjelaskan kestabilan kepercayaan agama melalui tiga faktor utama: pertama, kepentingan kepercayaan ini dalam kehidupan seseorang individu dan dalam sistem orientasi nilainya; kedua, fakta bahawa orang yang beriman telah berulang kali menunjukkan secara terbuka kepatuhan mereka kepada satu atau lain kepercayaan agama, dan oleh itu, meninggalkan mereka akan bermakna, dari sudut pandangan mereka, menjejaskan prestij sosial mereka; ketiga, tekanan sosial ke atas setiap ahli yang beriman dalam kumpulan agama yang dianuti. Buku ini memberikan contoh kehidupan sebenar mazhab agama dan pergerakan di Amerika Syarikat, yang benar-benar menunjukkan kestabilan pegangan agama walaupun dalam keadaan kehidupan menafikan nubuatan tertentu pemimpin mazhab. Sebagai contoh, pusat khutbah pengasas gerakan Advent di Amerika Syarikat, W. Miller, adalah ramalan tentang akhir dunia yang tidak dapat dielakkan pada tahun 1843. Walaupun ramalannya tidak menjadi kenyataan, mazhab Adventist tidak hilang, tetapi terus wujud dan beroperasi sehingga kini. Pemikiran Festinger ini dibangunkan oleh ahli psikologi Amerika D. Batson dan L. Ventis. Kestabilan kepercayaan agama, mereka percaya, dan keupayaan mereka untuk bertahan, walaupun fakta yang jelas bertentangan dengannya, adalah berdasarkan ciri-ciri psikologi tertentu orang beragama. Ahli-ahli beberapa mazhab dan kultus agama, mereka percaya, mempunyai kesedaran tentang "pilihan" mereka untuk keselamatan, yang menguatkan perasaan keunggulan mereka terhadap orang lain dan menjadi penghalang untuk menerima sebarang maklumat yang bercanggah dengan kepercayaan mereka. Sokongan sosial terhadap pandangan mereka daripada ahli agama yang dianuti juga memainkan peranan yang besar dalam memelihara dan mengukuhkan akidah mereka. Banyak komuniti agama dan kultus mencapai, melalui "indoktrinasi" ideologi dan psikologi yang berterusan penganut mereka, kehilangan sepenuhnya mana-mana kemerdekaan rohani dan penyerahan buta kepada pemimpin mazhab ini. Merujuk kepada tragedi bunuh diri beramai-ramai ahli mazhab Kuil Rakyat di Guyana, penulis menulis: “Komitmen kepada kepercayaan ini dan kepada kuasa Jones (pemimpin mazhab - D.W.) tidak datang dengan cepat. Jika Jones telah mencadangkan kaedah tingkah laku sedemikian (bunuh diri beramai-ramai - D.W.) semasa zaman awal kewujudan mazhab itu di California, dia, kemungkinan besar, telah ditolak. Kami mencadangkan bahawa ketaatan buta dicapai melalui proses yang panjang dan beransur-ansur meningkatkan intensifikasi kepercayaan dan tingkah laku, berdasarkan kesedaran yang semakin meningkat tentang pemilihan ahli mazhab, demonstrasi awam tentang kepercayaan mereka dan sokongan sosial yang sengit. Nampaknya pertimbangan ahli psikologi Amerika, termasuk Festinger, tentang sebab-sebab kestabilan kepercayaan agama patut diberi perhatian. Oleh itu, bersama dengan beberapa ciri epistemologi subjek kepercayaan agama, yang menimbulkan tesis ahli teologi tentang ketidakpastian yang terakhir, faktor sosio-psikologi yang dinyatakan di atas memainkan peranan penting dalam pemeliharaannya, terutamanya dalam komuniti agama tertutup. Apakah proses mental yang memainkan peranan dominan dalam kepercayaan agama? Pertama sekali, imaginasi. Kepercayaan agama yang mendalam mengandaikan kewujudan dalam minda manusia idea-idea tentang makhluk ghaib (dalam agama Kristian, contohnya, Yesus Kristus, Ibu Tuhan, orang-orang kudus, malaikat, dll.) dan imej-imej terang mereka yang boleh membangkitkan sikap emosi dan berminat. Imej dan idea ini adalah ilusi dan tidak sepadan dengan objek sebenar. Tetapi mereka tidak timbul entah dari mana. Asas pembentukan mereka dalam kesedaran individu adalah, pertama, mitos agama, yang menceritakan tentang "tindakan" tuhan atau makhluk ghaib lain, dan, kedua, imej artistik pemujaan (contohnya, ikon dan lukisan dinding), di mana imej ghaib diwujudkan dalam bentuk deria-visual. Atas dasar bahan keagamaan dan seni ini, idea agama penganut terbentuk. Oleh itu, imaginasi individu individu yang beriman adalah berdasarkan imej dan idea yang disebarkan oleh satu atau organisasi agama yang lain. Itulah sebabnya idea-idea agama seorang Kristian akan berbeza daripada idea-idea yang sepadan seorang Muslim atau seorang Buddha. Bagi gereja, aktiviti khayalan yang tidak terkawal adalah berbahaya, kerana ia boleh membawa orang percaya jauh dari dogma ortodoks. Ini menjelaskan fakta bahawa, sebagai contoh, Gereja Katolik di Eropah Barat sentiasa melayan wakil-wakil mistik Kristian dengan ketidakpercayaan dan kewaspadaan tertentu, melihat mereka, selalunya bukan tanpa sebab, sebagai bidaah yang berpotensi. Sambil memerhatikan kesamaan idea-idea agama di kalangan penganut agama yang sama, seseorang pada masa yang sama harus mengambil kira bahawa idea-idea agama dan imej-imej setiap subjek kepercayaan adalah secara individu. Ciri-ciri yang paling memenuhi keperluan rohani dan ciri-ciri perwatakan individu tertentu boleh muncul di hadapan mereka. A.M. Gorky dalam cerita "Masa Kanak-kanak," mengingati hubungan nenek dan datuknya dengan Tuhan, menulis bahawa di mulut neneknya, Tuhan muncul sebagai makhluk yang baik, sama dekat dengan manusia dan haiwan. "Dan Tuhan datuk saya," dia meneruskan, "menimbulkan ketakutan dan permusuhan dalam diri saya: dia tidak mengasihi sesiapa pun, dia melihat segala-galanya dengan mata yang ketat, dia, pertama sekali, mencari dan melihat yang buruk, jahat, berdosa. dalam diri seseorang.”167 Pengindividualisasian idea-idea agama tidak dapat dielakkan pada satu tahap atau yang lain, kerana setiap orang memproyeksikan keinginan, keperluan dan orientasi nilainya ke dalam bidang agama. Hubungan subjek kepercayaan agama dengan objek kepercayaan hanya boleh wujud sebagai sikap emosi. Jika imej dan idea keagamaan tidak menimbulkan perasaan dan pengalaman yang mendalam dalam kesedaran individu, maka ini adalah tanda pasti iman yang semakin pudar. Kekhususan perasaan beragama akan dibincangkan dengan lebih terperinci dalam bab seterusnya. Buat masa ini, kita hanya akan ambil perhatian bahawa sikap emosi terhadap subjek kepercayaan agama berikutan daripada fakta bahawa kepercayaan tersebut mengandaikan bukan sahaja realiti kuasa atau makhluk ghaib, tetapi juga bahawa mereka boleh mempengaruhi kehidupan dan nasib orang yang beriman itu sendiri dan. orang yang disayanginya, baik dalam realiti mahupun dalam dunia “dunia lain”. Dalam erti kata lain, ini bukan sahaja kepercayaan bahawa Tuhan itu wujud dan dia mencipta dunia, tetapi juga bahawa Tuhan boleh menghukum atau memberi ganjaran. orang ini, mempengaruhi nasibnya semasa hidupnya dan terutamanya selepas kematian. Sememangnya, kepercayaan seperti itu tidak boleh tidak membangkitkan perasaan dan pengalaman yang mendalam dalam dirinya. Orang yang beriman memasuki hubungan istimewa dengan objek ilusi imannya, yang boleh dipanggil ilusi-praktikal. Mereka adalah khayalan dalam erti kata bahawa objek iman itu sendiri tidak benar-benar wujud. Walau bagaimanapun, mereka mempengaruhi tingkah laku orang yang beriman dan direalisasikan secara praktikal dalam tindakan pemujaan, yang dianggap olehnya sebagai cara untuk mempengaruhi alam ghaib, menenangkannya, mencapai pengampunan dan keselamatan daripadanya, dsb. Dalam terang hubungan khayalan-praktikal seperti orang beriman dengan alam ghaib, peranan yang dimainkan oleh proses kehendak dalam sistem kepercayaan agama menjadi lebih jelas. Kepercayaan agama bukan sahaja emosi, tetapi juga sikap kehendak terhadap alam ghaib. Iman yang mendalam mengandaikan penumpuan seluruh kehidupan mental seseorang individu pada imej, idea, perasaan dan pengalaman keagamaan, yang hanya boleh dicapai dengan bantuan usaha sukarela yang signifikan. Kehendak orang percaya ditujukan untuk mematuhi sepenuhnya semua arahan gereja atau organisasi keagamaan lain dan dengan itu memastikan "keselamatan" dia. Bukan kebetulan bahawa latihan yang melatih wasiat adalah wajib bagi ramai bhikkhu dan bhikkhuni yang baru memeluk agama Islam. Hanya latihan wasiat yang berterusan, penumpuannya pada idea-idea dan norma-norma agama, dapat menekan keperluan dan keinginan manusia semula jadi yang menghalang pertapaan monastik. Hanya usaha sukarela yang boleh memalingkan seorang mualaf dari kepentingan bukan agama dan mengajarnya untuk mengawal pemikiran dan tindakannya, menghalang sebarang "godaan," terutamanya "godaan" ketidakpercayaan. Dengan bantuan usaha sukarela, tingkah laku orang yang beragama dikawal. Semakin mendalam dan lebih kuat iman agama, semakin besar kesan orientasi keagamaan kehendak terhadap keseluruhan tingkah laku subjek tertentu, dan khususnya pada tingkah laku kultusnya, pada pematuhan norma dan peraturan kultus. Sudah tentu, imaginasi, perasaan, dan juga akan memainkan peranan penting dalam kepercayaan bukan agama, jadi tindakan semata-mata proses mental ini dalam sistem kepercayaan agama tidak mendedahkan kekhususannya. Jika kita bercakap tentang tentang tahap penyertaan proses mental tertentu dalam kepercayaan agama, maka, seperti yang telah dinyatakan, di dalamnya peranan yang jauh lebih kecil daripada kepercayaan bukan agama dimainkan oleh pemikiran logik, rasional dengan semua ciri dan sifatnya (konsistensi logik, bukti, dan lain-lain. .). Bagi proses mental yang lain, kekhususan kepercayaan agama terletak pada arah proses ini, subjeknya. Oleh kerana subjek mereka adalah perkara ghaib, mereka menumpukan imaginasi, perasaan dan kehendak individu di sekeliling objek ilusi. Bagi orang yang sangat beragama, Tuhan atau entiti ghaib lain sering bertindak sebagai realiti yang lebih penting daripada dunia. Komunikasi dengan mereka mengambil masa tempat penting dalam kehidupan orang sebegini. Menggantikan komunikasi sebenar dengan orang, ia mewujudkan ilusi keintiman bersama, membangkitkan perasaan sengit, dan membawa kepada pelepasan emosi. Bagi orang yang beriman, Tuhan adalah teman bicara, penghibur, kepada siapa seseorang boleh berpaling pada bila-bila masa kehidupan Dia sentiasa ada, akan sentiasa mendengar dan menghiburkan. Ini ciri psikologi kepercayaan agama tidak boleh dilupakan dalam hal pendidikan ateistik. Seseorang sering terdorong kepada komunikasi khayalan dengan Tuhan oleh kekurangan komunikasi dengan manusia, kekurangan perhatian dan simpati terhadap keperluan dan keperluannya. Dan jika kita ingin menghilangkan kepercayaan seseorang kepada Tuhan, maka sangat penting untuk tidak melupakan keperluan rohani manusia yang paling penting, termasuk keperluan komunikasi. Kesimpulannya, sedikit sebanyak tentang peranan akidah agama dalam kehidupan individu dan masyarakat. Garis panduan metodologi utama di sini ialah formula terkenal K. Marx tentang agama sebagai "candu rakyat"168. Menekankan sifat ilusi objek kepercayaan agama, pendirian Marx yang dinyatakan mengenai agama mendedahkan fungsi sosial yang paling penting dalam kepercayaan agama dan agama secara umum - fungsi penambahan ilusi ketidakberdayaan manusia secara praktikal. Pada peringkat psikologi, fungsi ini direalisasikan melalui saguhati agama, yang akan dibincangkan dalam bab seterusnya.
Penyelesaian terperinci Perenggan § 12 mengenai kajian sosial untuk pelajar gred 8, pengarang Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016
Soalan 1. Apakah itu agama? Bilakah agama pertama muncul? Apa yang ada pada agama moden nombor terhebat orang beriman?
agama - bentuk khas kesedaran tentang dunia, dikondisikan oleh kepercayaan kepada alam ghaib, yang merangkumi satu set norma moral dan jenis tingkah laku, ritual, aktiviti keagamaan dan penyatuan orang dalam organisasi (gereja, komuniti agama).
Agama muncul dalam bentuk pelbagai kepercayaan (yang belum mempunyai organisasi yang jelas seperti yang moden) hampir serentak dengan kedatangan manusia.
Menurut tersedia pada masa ini Menurut zaman Paleolitik, sekurang-kurangnya pada penghujung era ini, orang purba telah mengembangkan apa yang mungkin kita panggil agama atau hubungan rohani. Ini ditunjukkan oleh adat upacara pengebumian yang mereka ada pada masa itu dan lukisan batu di dalam gua. Orang ramai mungkin percaya bahawa dunia semula jadi didiami oleh tuhan atau dewa, malah pelbagai objek dan tempat, seperti batu atau hutan, masih hidup. Kepercayaan dan amalan agama - seperti yang kita bayangkan - telah terbentuk struktur sosial, seolah-olah menghubungkan komuniti dan meningkatkan kecekapan aktiviti mereka.
Agama dunia biasanya difahami sebagai agama Buddha, Kristian dan Islam. Untuk agama dianggap global, ia mesti mempunyai bilangan pengikut yang ramai di seluruh dunia dan pada masa yang sama tidak boleh dikaitkan dengan mana-mana komuniti kebangsaan atau negeri. Di samping itu, apabila menganggap agama sebagai agama dunia, pengaruhnya terhadap perjalanan sejarah dan skala penyebarannya diambil kira.
Soalan 2. Mengapakah seseorang itu mempercayai pengaruh kuasa ghaib terhadap kehidupannya dan pembangunan masyarakat? Mengapakah perkembangan sains yang aktif dan penyebaran ilmu sains tidak mengurangkan bilangan orang yang beriman?
Seseorang mesti percaya pada sesuatu, tanpa iman hidupnya akan kosong, tanpa harapan, makna, keyakinan pada masa depan, dll. Apabila seseorang menghadapi situasi yang kelihatan tidak ada harapan dan sama sekali tidak mempunyai sesiapa untuk berpaling, dia berpaling kepada Tuhan, i.e. kepada kuasa ghaib, meminta dengan ikhlas, dan bantuan datang, seolah-olah entah dari mana. Bagaimana anda tidak percaya kepada keajaiban selepas ini? Sememangnya, kami percaya bahawa seseorang dari atas melihat segala-galanya dan mengawal kami. Untuk perbuatan jahat seseorang dihukum, untuk perbuatan baik seseorang mendapat pahala. Undang-undang imbangan terpakai, pada pendapat saya, ini adalah adil.
Kerana sains, walaupun kuat, tidak dapat menjelaskan banyak perkara. Terdapat kes-kes yang tidak boleh dipanggil apa-apa selain keajaiban; mereka bercanggah dengan semua undang-undang, semua kebenaran yang diketahui. Sebab itu jumlah orang beriman tidak berkurang dan tidak akan berkurang.
Soalan 3. Mengapa, menurut ahli falsafah, bukti kewujudan Tuhan tidak boleh dipercayai? Bagaimanakah anda memahami idea perkembangan beransur-ansur pengalaman keagamaan dan pemikiran keagamaan?
Semua bukti ini tidak dapat memberikan kepastian mutlak. Kedua-dua kewujudan dunia luar dan kewujudan prinsip Ilahi untuk alasan hanyalah kebarangkalian atau kebenaran bersyarat yang hanya boleh disahkan oleh iman.
Soalan 4. Apakah itu agama?
Agama adalah satu bentuk khusus kesedaran tentang dunia, dikondisikan oleh kepercayaan kepada alam ghaib, yang merangkumi satu set norma moral dan jenis tingkah laku, ritual, aktiviti keagamaan dan penyatuan manusia dalam organisasi.
Definisi agama yang lain:
Doktrin penyatuan semula manusia dengan Tuhan.
Salah satu bentuk kesedaran sosial; satu set idea kerohanian berdasarkan kepercayaan kepada kuasa ghaib dan makhluk (dewa, roh) yang menjadi subjek penyembahan.
Penyembahan yang teratur kepada kuasa yang lebih tinggi.
Pembentukan rohani, jenis hubungan manusia yang istimewa dengan dunia dan diri sendiri, dikondisikan oleh idea-idea tentang lain sebagai realiti yang dominan dalam hubungan dengan kewujudan sehari-hari.
Keyakinan terhadap kewujudan beberapa susunan yang tidak kelihatan dan bahawa kebaikan tertinggi adalah untuk menyesuaikan secara harmoni ke dalam perintah ini.
Soalan 5. Apakah ciri-ciri kepercayaan agama?
Mana-mana agama mengandaikan kewujudan hubungan misteri antara manusia dan Tuhan (atau kuasa ghaib lain), penyembahan kuasa ini, dan kemungkinan interaksi manusia dengan mereka.
Kepercayaan agama selalu dikaitkan dengan kepercayaan terhadap kehadiran kekuatan ghaib tertentu yang mempengaruhi, pada satu tahap atau yang lain, nasib seseorang dan kehidupan masyarakat. Alam ghaib, menurut orang beragama, tidak mematuhi undang-undang dunia sekeliling, tetapi pada masa yang sama tidak tergolong dalam alam fantasi.
Kepercayaan agama juga merupakan pengalaman tertentu, perasaan manusia yang dimanifestasikan dalam hubungan dengan Tuhan (atau kuasa ghaib lain).
Orang yang beragama yakin dengan realiti hubungan dengan Tuhan, bahawa Tuhan, pada satu tahap atau yang lain, mempengaruhi nasib individu dan seluruh negara, dan bahawa orang yang beriman mempunyai saluran komunikasi dengannya, sebagai contoh, dengan mengucapkan doa atau melakukan pengorbanan. Orang yang beriman percaya bahawa Tuhan membuat tuntutan tertentu ke atas tingkah lakunya dan boleh memanggilnya untuk mempertanggungjawabkan kegagalannya untuk memenuhinya, walaupun kebanyakan agama membenarkan kemungkinan untuk mewujudkan hubungan yang baik antara seseorang dengan Tuhan dan peluang bagi seseorang untuk menenangkan dewa. . Untuk melakukan ini, seseorang melakukan tindakan tertentu - ritual, setiap unsurnya dipenuhi dengan makna keagamaan yang mendalam dan mencerminkan idea asas agama. Puncak tindakan ritual adalah doa - rayuan lisan langsung seseorang kepada Tuhan.
Soalan 6. Apakah kepentingan agama dalam kehidupan masyarakat?
Agama melaksanakan beberapa fungsi sosial yang penting.
Ia mengawal tingkah laku orang dalam masyarakat. Pertama, orang yang beriman mesti mematuhi peraturan tertentu dan melakukan tindakan agama yang ditetapkan. Kedua, agama menyatukan pengalaman moral generasi manusia dan mencipta tertentu prinsip umum kewujudan bersama dalam masyarakat.
Agama bukan sahaja membuat tuntutan terhadap tingkah laku manusia, tetapi juga mendorongnya untuk mengembangkan tertentu kualiti positif, contohnya kebaikan, belas kasihan, kesederhanaan.
Agama bukan sahaja peraturan tingkah laku, tetapi juga pandangan tertentu tentang dunia, intipati manusia dan tempatnya di dunia.
Mengeluarkan yang berat keadaan psikologi seseorang, membolehkan dia berasa lega, kemasukan kekuatan. Sudah tentu, agama tidak dapat menyelesaikan banyak masalah sebenar seseorang (penyakit, kesulitan kewangan, masalah keluarga), tetapi ia boleh mengubah sikap seseorang terhadap masalah ini, memberinya garis panduan dan insentif kehidupan yang baru.
Agama juga dapat menyelamatkan seseorang daripada kesunyian dan meluaskan lingkungan sosialnya. Seseorang berinteraksi dengan penganut lain dalam komuniti agama, dia boleh mencari dirinya sendiri.
Soalan 7. Senaraikan dan huraikan secara ringkas jenis-jenis pertubuhan agama yang utama.
Organisasi keagamaan termasuk gereja, mazhab dan organisasi yang dibina di sekeliling seorang pemimpin agama yang terkemuka.
Sebuah gereja menyatukan pengikut mana-mana agama yang mengadakan kebaktian bersama. Ia dicirikan oleh pembahagian yang jelas antara orang percaya kepada paderi (pendeta) dan awam (penganut biasa), dengan paderi sendiri menduduki jawatan yang berbeza dalam hierarki gereja. Kebanyakan gereja mempunyai pemimpin agama rasmi, seperti Pope untuk Gereja Katolik, Patriarch of Moscow dan All Rus' untuk Gereja Ortodoks Rusia. Banyak gereja mempunyai struktur wilayah tertentu, contohnya, dalam beberapa gereja Kristian terdapat keuskupan yang diketuai oleh uskup agung dan uskup. Mana-mana gereja membangunkan sistem prinsip doktrin dan ritual yang tidak berubah.
Sebuah mazhab biasanya timbul akibat pemisahan beberapa orang awam dan paderi dari gereja, menentang diri mereka sendiri dengan orang percaya yang lain. Bilangan peserta dalam mazhab, sebagai peraturan, adalah terhad, dan pembahagian antara orang awam dan paderi dihapuskan, dan idea-idea persamaan semua ahli organisasi diumumkan. Ciri penting Mazhab ini adalah tuntutan terhadap eksklusiviti kepercayaan agamanya, keyakinan terhadap "kepilihan Tuhan" dan sikap tidak bertoleransi mutlak terhadap perbezaan pendapat. Golongan mazhab berusaha untuk mengasingkan diri daripada organisasi agama lain dan menarik diri daripada kehidupan duniawi. Di samping itu, mazhab mengawal kehidupan penganutnya dengan cukup ketat, kadang-kadang menghalang mereka daripada peluang untuk melupuskan harta mereka, bebas bertindak, berfikir, berkomunikasi, dan mencipta.
Organisasi keagamaan jenis mazhab boleh dibina di sekeliling tokoh agama yang terkemuka. Pemimpin organisasi sedemikian mengisytiharkan dirinya dan diiktiraf oleh pesertanya sebagai Tuhan (penjelmaan baru Tuhan) atau wakil Tuhan (beberapa kuasa ghaib) dan pembawa kebenaran mutlak. Pemimpin organisasilah yang menjadi objek penyembahan agama yang terpenting bagi para pesertanya.
Soalan 8. Apakah prinsip kebebasan hati nurani? Bagaimanakah ia dilaksanakan di negara kita?
Kebebasan hati nurani biasanya difahami sebagai hak seseorang untuk membentuk kepercayaannya sendiri dan menyatakannya secara terbuka, tanpa menjejaskan kebebasan orang lain dan masyarakat secara keseluruhan. Kepercayaan ini boleh merangkumi pelbagai bidang. kehidupan manusia: agama, sikap terhadap orang, kerja, kreativiti, negara. Kita boleh mengatakan bahawa kebebasan hati nurani adalah hak setiap orang untuk sedikit kebebasan kehidupan rohaninya daripada masyarakat dan negara.
Wakil-wakil banyak agama yang paling meluas di dunia tinggal di Persekutuan Rusia. Kristian, Islam, Buddha, Yahudi dan agama-agama lain merupakan sebahagian daripada warisan sejarah rakyat Rusia.
Perlembagaan Persekutuan Rusia mengikut norma undang-undang antarabangsa menjamin pelaksanaan di negara kita prinsip kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama. Semua agama di wilayah negara kita adalah sama dalam hak; tidak ada negara, agama rasmi. Negara menjamin semua orang beriman peluang untuk bebas mengamalkan ibadah mereka. Golongan muda yang bertanggungjawab untuk perkhidmatan ketenteraan (iaitu, tertakluk kepada kerahan tenaga untuk perkhidmatan ketenteraan) boleh menjalani perkhidmatan awam alternatif jika perkhidmatan ketenteraan bercanggah dengan pegangan agama mereka.
Di Rusia moden, gereja dipisahkan dari negara, iaitu negara tidak campur tangan kehidupan batin organisasi keagamaan, tidak membiayai aktiviti mereka dan tidak mempromosikan sebahagian daripada mereka. Pertubuhan agama pula tidak sepatutnya mencampuri urusan pentadbiran awam.
Perundangan Rusia menyediakan akses yang sama untuk wakil semua agama dan ateis untuk mendapatkan asas, menengah dan pendidikan vokasional. Selain itu, promosi mana-mana agama atau ateisme dalam kelas wajib di institusi pendidikan awam adalah dilarang.
Soalan 9. Karang mesej ringkas tentang idea dan simbol utama agama yang paling meluas di rantau anda.
Kristian - Abrahamik agama dunia, berdasarkan kehidupan dan ajaran Yesus Kristus seperti yang diterangkan dalam Perjanjian Baru. Orang Kristian percaya bahawa Yesus dari Nazaret adalah Mesias, Anak Tuhan dan Juruselamat manusia. Orang Kristian tidak meragui kesejarahan Yesus Kristus.
Kristian adalah agama dunia terbesar, baik dari segi jumlah penganutnya, di mana terdapat kira-kira 2.3 bilion, dan dari segi penyebaran geografi - di setiap negara di dunia terdapat sekurang-kurangnya satu komuniti Kristian.
Pergerakan terbesar dalam agama Kristian ialah Katolik, Ortodoks dan Protestantisme. Pada tahun 1054, Gereja Kristian berpecah kepada Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoks).
Agama Kristian timbul pada abad ke-1 di Palestin, yang pada masa itu berada di bawah pemerintahan Empayar Rom.
Islam adalah agama dunia Abrahamik monoteistik. Perkataan "Islam" diterjemahkan sebagai "berserah kepada Tuhan", "tunduk", "tunduk" (kepada undang-undang Allah). Dalam terminologi Syariah, Islam itu lengkap, tauhid mutlak, tunduk kepada Allah, perintah dan larangan-Nya; menjauhi syirik dan mempersekutukan Allah.
Islam bermula pada abad ke-7 dengan dakwah Muhammad, yang merupakan nabi bagi umat Islam. Menurut ajaran Islam, para nabi dan rasul, termasuk yang diutuskan oleh Musa (Musa) dan Isa ibn Maryam (Yesus Kristus), pergi ke bangsa yang berbeza untuk membimbing orang-orang di jalan menuju monoteisme, bagaimanapun, dari masa ke masa, orang mula jatuh ke dalam kesesatan, dan ada yang mula memesongkan iman, memperkenalkan pandangan mereka sendiri ke dalam Kitab Suci.
Penganut Islam dipanggil Muslim. Bahasa ibadat ialah bahasa Arab klasik. Pada masa ini, menurut pelbagai anggaran, terdapat kira-kira 1.2 hingga 1.57 bilion umat Islam di dunia.
Soalan 10. Bayangkan rakan anda meminta nasihat tentang memilih agama. Apakah hujah yang boleh anda berikan untuk mewajarkan berhati-hati dalam perkara ini? Apakah unsur agama yang anda cadangkan untuk diberi perhatian khusus?
Ada agama yang menepati citarasa setiap orang. Jika anda menasihati sesuatu, anda perlu sedar tentang adat resam, gunakan watak rakan anda dan pandangan hidupnya dalam pilihan anda, kerana setiap agama mempunyai falsafahnya sendiri. Anda perlu memberi perhatian kepada orang yang menganut agama ini dan mengenal pasti ciri umum orang ini. Lagipun, jika dia mengikut agama ini, lambat laun dia akan memperoleh sifat-sifat ini.
Soalan 11. Pelawat ke salah satu laman Internet membincangkan artikel oleh seorang wartawan bahawa agama, dengan keajaiban dan kuasa ghaibnya, membawa orang muda menjauhi pelajaran fizik, biologi dan sains semula jadi yang lain. Nyatakan dan wajarkan sikap anda terhadap pendapat wartawan.
Negara dan masyarakat seharusnya berminat untuk mendidik bukan warganegara yang berpendidikan agama, tetapi secara mendalam dan menyeluruh yang menguasai ilmu moden. pengetahuan sains dan teknologi, individu yang aktif, berorientasikan kreatif dengan kemahuan bermatlamat, rasa tanggungjawab sivik peribadi terhadap apa yang berlaku dalam negara, mampu memastikan kemajuan sosial, rohani dan ekonomi negara.
Soalan 12. Penulis V. Nabokov berkata: "Bukan lawatan berpandu yang datang kepada Tuhan, tetapi pengembara yang kesepian." Bagaimana anda memahami perkataan ini?
Setiap orang datang kepada iman sendiri, setelah melakukannya sebelum ini jarak jauh. Tiada siapa yang pernah memimpin seseorang untuk membuat keputusan; kita sendiri yang membuat pilihan moral.
Dalam bahasa biasa, perkataan "orang yang beriman" dikenal pasti dengan konsep "orang yang beragama." Sesungguhnya, dalam mana-mana agama kepercayaan menduduki tempat yang penting. Namun, bolehkah dianggap bahawa kehadiran iman seseorang membolehkannya disifatkan sebagai seorang yang beragama?
Lagipun, iman, sebagai keadaan emosi dan psikologi istimewa seseorang dan pada masa yang sama sikapnya terhadap fenomena tertentu di dunia sekeliling, adalah wujud dalam semua orang. Ini adalah sifat semula jadi kesedaran manusia: setiap orang percaya pada sesuatu, walaupun tidak semua orang percaya pada perkara yang sama. Jadi adakah ini bermakna semua orang beragama? Mungkin tidak. Rupa-rupanya selain pegangan agama, ada juga pegangan bukan agama. Adalah perlu untuk mengetahui apa yang mempunyai persamaan; dua jenis iman, dengan kata lain, apakah iman secara umum dan apakah keistimewaan akidah agama.
Setiap agama ada subjeknya sendiri. Seseorang bukan sahaja percaya, tetapi percaya kepada sesuatu. "Sesuatu" ini tidak boleh bertindak sebagai objek iman dalam bentuk realiti objektif yang bebas daripada kesedaran.
Anda tidak boleh mempercayai objek seperti itu, tetapi anda hanya boleh mempercayai satu atau satu lagi idea kami tentang objek ini. Sebagai contoh, untuk mempercayai bahawa objek ini wujud, bahawa ia dikurniakan ciri-ciri tertentu. Oleh itu, iman adalah unsur kesedaran manusia.;
dan ia secara langsung ditujukan kepada pembentukan tertentu pengetahuan bersama: konsep, idea, imej, teori, dll.; :
Manakah antara pembentukan kesedaran yang menjadi subjek iman? Mungkin mereka yang bukan subjek ilmu, iaitu mereka. yang belum menerima status kebenaran objektif dalam kesedaran manusia: idea, imej, konsep, teori, yang kebenarannya;
terbukti secara logik dan diuji dengan amalan. Para saintis ambil perhatian bahawa pasal iman adalah idea hipotesis, imej;;:;
konsep dan teori. Walau bagaimanapun, tidak semua hipotesis menjadi masalah kepercayaan. Seperti yang dinyatakan oleh penyelidik fenomena ini, iman timbul dalam diri seseorang hanya apabila dia secara peribadi berminat dengan subjek iman, apabila subjek ini menimbulkan reaksi emosi dan penilaian dalam diri seseorang. Lebih-lebih lagi, penilaian ini paling kerap;
boleh positif. Seseorang pertama sekali percaya pada apa yang sesuai dengannya sikap psikologi, kepercayaan, cita-cita. Walaupun kes tidak dikecualikan apabila iman mengandaikan penilaian negatif yang ketara terhadap sebarang imej atau konsep. Contohnya, kepercayaan kepada syaitan sebagai antipode Tuhan.
Ia juga penting untuk diperhatikan bahawa iman sebagai emosi yang aktif";
dan sikap peribadi yang menilai terhadap subjek seseorang tidak dapat dielakkan;
Ia juga menangkap proses kehendak dan memanifestasikan dirinya dalam satu atau lain tingkah laku individu. Iman sebagai komponen tindakan pilihan kehendak menyatakan ketabahan afirmatif. Adalah perlu bagi seseorang untuk menggerakkan kekuatan rohani dan fizikalnya dalam situasi bermasalah tertentu: jika tiada maklumat, kekurangan bukti logik yang mencukupi, dengan adanya keraguan, dll. Dalam pengertian ini, iman termasuk dalam sistem umum kognisi, komunikasi dan aktiviti manusia.
Kami telah memberikan penerangan ringkas tentang iman secara umum. Sekarang adalah perlu untuk memahami bagaimana kepercayaan agama dan bukan agama berbeza antara satu sama lain. Menurut ahli agama, kepercayaan bukan agama dan agama adalah berbeza subjek anda. Subjek kepercayaan bukan agama, serta kepercayaan agama, adalah hipotesis, memerlukan pengesahan lanjut Konsep, imej, pertimbangan atau konsep, pertimbangan yang berkaitan dengan masa depan. Walau bagaimanapun, mereka dianggap sebagai sesuatu yang semula jadi, iaitu, termasuk dalam sistem undang-undang dunia material, dan mempunyai mereka sendiri. sebab sebenar, yang boleh dikenal pasti dan dikaji. Objek kepercayaan agama adalah ghaib. Alam ghaib, menurut orang yang beriman, tidak mematuhi undang-undang dunia sekeliling, berada di sisi lain dan mengganggu perjalanan semula jadi mereka. Seseorang yang beragama percaya pada watak luar biasa makhluk atau kuasa ghaib, dan khususnya tidak menggunakan kriteria kesahihan empirikal yang biasa kepada mereka.
Oleh itu, sebilangan besar cendekiawan agama memanggil kepercayaan terhadap kewujudan alam ghaib sebagai "minimum," ciri penting mana-mana agama. Bagi wakil pemikiran teologi agama monoteistik, agama adalah kepercayaan kepada satu Tuhan. Kepercayaan kepada roh, tuhan, syaitan dan kuasa dunia lain, yang tersebar luas dalam bentuk awal agama, pada pendapat mereka, hanyalah peringkat persediaan untuk iman sejati kepada Tuhan. dia mengandungi kepercayaan ini kepada Tuhan, dalam alam ghaib, dalam potensi, dalam generasi.
Kedudukan ini dalam menentukan "minimum" agama tidak terhad kepada wakil-wakil pemikiran teologi. Ramai cendekiawan agama sekular juga mengiktiraf kepercayaan tentang kewujudan alam ghaib dan kemungkinan mewujudkan hubungan dan hubungan tertentu dengannya sebagai ciri universal yang penting dalam agama. Pendekatan pengajian agama ini dipanggil preformationism. Praformisme- ini adalah doktrin yang menegaskan bahawa semua bentuk tertinggi yang dicapai oleh fenomena dalam proses perkembangannya sudah mengandungi potensi, dalam embrio dalam bentuk yang lebih rendah. Proses pembangunan fenomena bertujuan untuk mendedahkan potensi yang wujud dalam fenomena itu sendiri, bentuk. .
Kenyataan tentang sifat universal kepercayaan terhadap kewujudan alam ghaib, berdasarkan metodologi preformationism, adalah bercanggah dengan fakta yang terkumpul dalam pengajian agama. Kajian tentang bentuk awal agama oleh ahli etnografi, serta kenalan rapat dengan agama moden seperti Hindu dan Buddha, menunjukkan bahawa mereka tidak mempunyai pembahagian yang jelas tentang dunia kepada alam semula jadi dan ghaib. Idea kewujudan alam ghaib adalah hasil daripada perkembangan panjang budaya manusia. Untuk mengembangkan idea tentang alam ghaib, seseorang mesti mempunyai idea tentang alam semula jadi, dan ini mengandaikan keupayaan untuk berfikir secara positif dan saintifik. Akibatnya, memberikan kepercayaan tentang kewujudan alam ghaib sebagai watak sejagat bermakna tidak lebih daripada memindahkan stereotaip dan bentuk pemikiran seseorang yang dibesarkan dalam keadaan budaya Kristian Barat kepada idea agama awal dan idea agama agama Timur.
Berdasarkan fakta dan alasan sedemikian, ahli agama Jerman R. Otto (1869-19737) mencadangkan, apabila menentukan "minimum" agama, untuk menggantikan konsep "ghaib" dengan konsep "suci", "numinous". Agama, menurut R. Otto, adalah pengalaman yang suci. Pengalaman yang suci diberikan kepada manusia sejak awal lagi. Ia dilaksanakan dalam dua arah utama. Di satu pihak, kerana seseorang menganggap yang suci sebagai sesuatu yang pada asasnya bertentangan dengannya, ia menyebabkan ketakutan, kekaguman, dan kengerian dalam dirinya. Sebaliknya, seseorang menganggap yang suci sebagai sesuatu yang rapat, berkaitan, ia menyebabkan kekaguman.
Kita telah pun menemui pengiktirafan yang suci sebagai ciri khas agama dalam kalangan ulama agama lain: E. Durkheim, M. Weber, dll. Tafsiran "minimum" agama sedemikian, sebenarnya, tidak membawa kepada mengatasi masalah dikotomi alam dan alam ghaib sebagai agama ciri yang mentakrifkan sejagat, juga terdapat dalam tafsiran agama yang mana banyak saintis moden komited. "Agama adalah kepercayaan kepada Makhluk atau makhluk yang tidak dapat dilihat dengan kaedah empirikal biasa."
Terdapat satu lagi aspek apabila mengenal pasti spesifik agama. Di kalangan alim ulama yang mengiktiraf kesedaran agama sebagai elemen peneraju agama, dua aliran jelas kelihatan. Ada yang mentafsir kepercayaan agama par excellence sebagai fenomena intelektual. Mereka menekankan sifat bermakna idea agama. agama, dari sudut pandangan pendekatan ini, muncul terutamanya sebagai sistem mitologi.
4) Kultus agama: kandungan dan fungsi
Kultus agama
Jenis aktiviti keagamaan yang paling penting ialah pemujaan. Kandungannya ditentukan oleh konsep, idea, dan dogma agama yang sepadan. Kesedaran agama muncul dalam kultus, terutamanya dalam bentuk teks kultus, yang mana teks itu tergolong. Kitab Suci, Tradisi Suci, doa, mazmur, nyanyian. Pengeluaran semula teks-teks ini semasa ibadat mewujudkan imej dan mitos keagamaan dalam minda peserta.
Kultus sebagai spesies aktiviti sosial berbeza daripada jenis lain dalam kandungan, subjek, subjek, cara, kaedah dan keputusan. Kandungan aktiviti keagamaan ditentukan oleh idea agama yang sepadan. Dalam agama Kristian, sebagai contoh, makna pemujaan diberikan oleh dogma seperti dogma Trinitas, dosa manusia, Inkarnasi, penebusan, keselamatan, kenaikan Kristus ke syurga, kebangkitan orang mati, dan keabadian jiwa. Kultus Buddha menerapkan unsur-unsur doktrin seperti doktrin Buddha, penjelmaan semula, karma, nirwana, "empat kebenaran mulia," dan "jalan keselamatan lapan rangkap."
Subjek aktiviti pemujaan adalah pelbagai objek dan kekuatan, yang dilihat dalam bentuk imej keagamaan. Benda-benda material, haiwan, tumbuhan, hutan, gunung, sungai, Matahari, Bulan dengan sifat-sifat yang dikaitkan dan hubungan yang diandaikan oleh kesedaran agama bertindak sebagai objek penyembahan dalam agama-agama yang berlainan jenis, dalam pergerakan dan denominasi agama yang berbeza. Proses dan fenomena yang pelbagai boleh muncul sebagai objek penyembahan dan dalam bentuk makhluk rohani - roh, tuhan, Tuhan yang maha berkuasa. Varieti kultus adalah tarian ritual, jampi roh, pemujaan, upacara keagamaan, khutbah, doa, cuti keagamaan, ziarah.
Subjek kultus boleh menjadi kumpulan agama atau individu yang beriman.
Alat ibadat termasuk rumah ibadat, seni keagamaan (seni bina, lukisan, arca, muzik), pelbagai objek keagamaan (salib, lilin, kakitangan, peralatan gereja, pakaian imam). Cara yang paling penting ialah bangunan agama. Apabila memasuki bangunan keagamaan, seseorang memasuki zon ruang sosial tertentu dan mendapati dirinya berada dalam situasi yang berbeza daripada situasi kehidupan yang lain. Berkat ini, perhatian pengunjung tertumpu kepada objek, tindakan, imej, simbol yang mempunyai makna dan kepentingan agama.
Kaedah aktiviti keagamaan ditentukan oleh kandungan kepercayaan agama, dan juga bergantung kepada cara ibadat. Berdasarkan pandangan agama, norma dan arahan tertentu dibentuk tentang apa dan bagaimana untuk dilakukan.
Hasil daripada aktiviti keagamaan adalah, pertama sekali, pemenuhan keperluan agama dan kebangkitan kesedaran agama. Dalam aktiviti keagamaan, wujud komunikasi yang nyata antara penganut agama antara satu sama lain; Semasa beribadat, keperluan estetik juga dipenuhi. Ikon dengan merit artistik, seni bina dan hiasan kuil, bacaan doa dan mazmur - semua ini boleh memberikan keseronokan estetik.
Aktiviti keagamaan adalah elemen "memandu" di mana, pertama sekali, orientasi keagamaan kesedaran dan tingkah laku orang beriman dijalankan.
Fungsi pemujaan agama
Peranan kultus dalam mana-mana agama adalah sangat besar. Ia adalah cara pengaruh ideologi pada orang yang beriman. Dengan bantuan ritual, sakramen, dan khutbah, organisasi keagamaan memperkenalkan idea-idea keagamaan ke dalam kesedaran orang ramai dalam bentuk konkrit yang mudah diakses dan berahi. Kehadiran tetap dalam perkhidmatan atau mesyuarat doa, pematuhan ketat pelbagai peraturan dan larangan bertujuan bukan sahaja memperkenalkan seseorang kepada agama, tetapi juga secara berterusan memperbaharui dan mengukuhkan pandangan dunia agamanya.
Semasa kewujudannya, agama telah mengumpul pengalaman yang luas dalam mempengaruhi jiwa manusia. Dia menggunakan dalam amalan kultus banyak keperluan semula jadi individu, khususnya keperluannya untuk komunikasi, belas kasihan, dan penghiburan. Kesungguhan dan suasana luar biasa di mana kebaktian atau pertemuan doa berlangsung mempunyai kesan yang kuat pada jiwa orang yang beriman. Dengan mahir menguruskan mekanisme psikologi sebenar cadangan, peniruan, dan jangkitan psikologi, paderi menyebabkan pengalaman emosi yang kuat, yang secara subjektif dianggap oleh orang percaya sebagai perasaan terangkat, kegembiraan, atau, sebaliknya, kedamaian dan ketenangan. Menggunakan penderitaan manusia dan mencipta ilusi kelegaannya secara buatan, ahli ideologi agama mengubah kultus itu satu cara perhambaan rohani pekerja.
Kultus membantu menguatkan agama kesatuan agama ini. Dalam proses komunikasi dan aktiviti keagamaan bersama, hubungan khusus timbul antara orang yang beriman, dan perasaan permusuhan yang semakin meningkat terhadap mereka yang berbeza kepercayaan dan tidak percaya.
2. Ciri-ciri pegangan agama
Asas mana-mana agama adalah kepercayaan kepada alam ghaib, i.e. ke dalam yang tidak dapat dijelaskan dengan bantuan undang-undang yang diketahui sains, bercanggah dengannya. Iman, menurut Injil, adalah realisasi dari apa yang diharapkan dan jaminan dari apa yang tidak terlihat. Ia adalah asing bagi mana-mana logik, dan oleh itu ia tidak takut dengan justifikasi ateis bahawa tidak ada Tuhan, dan tidak memerlukan pengesahan logik bahawa Dia wujud. Rasul Paulus berkata, “Hendaklah imanmu tidak bergantung pada hikmat manusia, tetapi pada kuasa Allah.”
Apakah ciri-ciri kepercayaan agama? Unsur pertamanya ialah kepercayaan kepada kewujudan Tuhan sebagai pencipta segala sesuatu yang wujud, pengurus segala urusan, tindakan, dan pemikiran manusia. Ini bermakna kuasa yang lebih tinggi yang mengawalnya bertanggungjawab atas semua tindakan seseorang? Menurut ajaran agama moden, manusia dikurniakan Tuhan dengan kehendak bebas, mempunyai kebebasan memilih dan, kerana ini, bertanggungjawab atas tindakannya dan untuk masa depan jiwanya.
Tetapi atas dasar apakah iman ini mungkin? Berdasarkan pengetahuan tentang kandungan mitos agama dan kitab-kitab Suci (Alkitab, Al-Quran, dll.) dan kepercayaan kepada kesaksian yang terkandung di dalamnya dari mereka yang kebetulan yakin akan fakta kewujudan Tuhan (penampakan kepada manusia, wahyu, dsb.); berdasarkan bukti langsung kewujudan Tuhan (mukjizat, penampakan langsung dan wahyu, dsb.)
Sejarah menunjukkan bahawa hampir tidak ada kes manifestasi langsung kuasa yang lebih tinggi yang tidak diterangkan sebelum ini dalam mitos dan kitab Suci: gereja sangat berhati-hati tentang sebarang manifestasi keajaiban, dengan betul mempercayai bahawa kesilapan atau, lebih teruk lagi, ketidakjujuran dalam menggambarkannya akan menyebabkan ketidakpercayaan di kalangan manusia dan boleh melemahkan kuasa gereja dan pengakuan iman. Akhirnya, kepercayaan kepada Tuhan adalah berdasarkan beberapa hujah yang logik dan teori. Selama berabad-abad, ahli teologi dari semua agama telah berusaha untuk membuktikan kewujudan Tuhan. Walau bagaimanapun, ahli falsafah Jerman I. Kant dengan meyakinkan menunjukkan dalam alasannya bahawa adalah mustahil untuk membuktikan secara logik sama ada kewujudan Tuhan atau ketiadaannya, yang tinggal hanyalah mempercayai.
Gagasan tentang kewujudan Tuhan adalah titik pusat kepercayaan agama, tetapi tidak melenyapkannya. Oleh itu, kepercayaan agama merangkumi:
Piawaian moral, piawaian moral yang diisytiharkan berasal dari wahyu ilahi; pelanggaran norma ini adalah dosa dan, dengan itu, dikutuk dan dihukum;
Undang-undang dan peraturan undang-undang tertentu yang juga diisytiharkan sama ada berlaku secara langsung sebagai hasil daripada wahyu ilahi, atau sebagai hasil daripada aktiviti yang diilhamkan oleh ilahi para penggubal undang-undang, biasanya raja dan pemerintah lain;
Saya percaya pada ilham ilahi aktiviti pendeta tertentu, orang yang diisytiharkan kudus, kudus, diberkati, dll.; Oleh itu, dalam Katolik secara umum diterima bahawa ketua Gereja Katolik - Paus - adalah vicar (wakil) Tuhan di bumi;
Kepercayaan kepada kuasa menyelamatkan jiwa manusia dari tindakan ritual yang dilakukan oleh orang percaya mengikut arahan Kitab Suci, pendeta dan pemimpin gereja (pembaptisan, sunat daging, doa, puasa, penyembahan, dll.);
Saya percaya kepada arahan ilahi aktiviti gereja sebagai persatuan orang yang menganggap diri mereka penganut kepercayaan tertentu.
3. Kepelbagaian agama
Terdapat pelbagai kepercayaan, mazhab, dan organisasi gereja di dunia.
Semua agama yang ada sekarang boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan besar:
1) kepercayaan puak primitif yang masih kekal hingga ke hari ini;
2) agama-agama negara-negara yang menjadi asas kepada kehidupan beragama setiap negara, contohnya, Confucianisme (China), Judaisme (Israel);
3) agama dunia. Terdapat hanya tiga daripada mereka: Buddha, Kristian, Islam. Ia adalah agama dunia yang mempunyai pengaruh terbesar untuk pembangunan tamadun moden.
Ciri-ciri agama dunia termasuk:
A) sejumlah besar pengikut di seluruh dunia;
B) mereka bersifat kosmopolitan, antara dan supra-etnik, melangkaui sempadan negara dan negara;
C) mereka adalah egalitarian (mereka mengkhutbahkan persamaan semua orang, ditujukan kepada wakil semua kumpulan sosial);
D) mereka dibezakan oleh aktiviti propaganda yang luar biasa dan proselitisme (keinginan untuk menukar agama orang lain).
Buddhisme adalah agama dunia yang terawal dari segi rupa. Ia paling meluas di Asia. wilayah tengah Ajaran Buddha membentuk moral, norma tingkah laku manusia. Melalui renungan dan perenungan, seseorang dapat mencapai kebenaran, mencari jalan yang benar menuju keselamatan dan, mematuhi perintah-perintah ajaran suci, mencapai kesempurnaan. Perintah asas, wajib bagi setiap orang, turun kepada lima: jangan membunuh satu makhluk hidup, jangan mengambil harta orang lain, jangan menyentuh isteri orang lain, jangan bercakap bohong, jangan minum arak. Tetapi bagi mereka yang berusaha untuk mencapai kesempurnaan, lima perintah-larangan ini berkembang menjadi satu sistem keseluruhan peraturan yang lebih ketat. Larangan membunuh lebih jauh sehingga melarang pembunuhan walaupun serangga yang hampir tidak dapat dilihat oleh mata. Larangan mengambil harta orang lain digantikan dengan syarat untuk meninggalkan semua harta secara umum, dsb. Salah satu ajaran Buddha yang paling penting ialah kasih sayang dan belas kasihan kepada semua makhluk hidup. Lebih-lebih lagi, agama Buddha menetapkan untuk tidak membuat apa-apa perbezaan di antara mereka dan memperlakukan baik dan jahat, manusia dan haiwan secara sama rata dan penuh belas kasihan. Seorang pengikut Buddha tidak sepatutnya membayar kejahatan untuk kejahatan, kerana jika tidak, mereka bukan sahaja tidak dimusnahkan, tetapi, sebaliknya, permusuhan dan penderitaan meningkat. Anda tidak boleh melindungi orang lain daripada keganasan dan menghukum pembunuhan. Seorang pengikut Buddha mesti mempunyai sikap tenang, sabar terhadap kejahatan, mengelakkan hanya penyertaan di dalamnya.
Pada masa ini, agama Buddha memainkan peranan sosio-politik dan budaya yang paling penting di negara-negara Semenanjung Indochina. Di Burma, Kemboja, dan Thailand, ia bertindak sebagai agama negeri. Di Jepun, agama Buddha, berpecah kepada banyak mazhab, berkait rapat dengan Shintoisme kebangsaan, membentuk apa yang dipanggil agama baru. Pada tahun 1950 "Persaudaraan Dunia Buddha" telah dibentuk, pada tahun 1970 "Persidangan Asia Buddha untuk Keamanan" telah dibentuk. Bertentangan dengan idea asas doktrin Buddha, organisasi ini mengambil bahagian secara aktif dalam politik antarabangsa dan dalam perjuangan untuk keamanan. Satu ciri Buddhisme moden ialah ia semakin beralih daripada agama kepada sejenis ajaran falsafah, sejenis sistem moral.
Kristian adalah agama dunia kedua tertua. Kini ia adalah agama yang paling meluas di Bumi, berjumlah lebih 1.4 bilion penganut di Eropah dan Amerika.
Pusat agama Kristian adalah idea tentang keberdosaan manusia sebagai punca semua kemalangannya dan pengajaran pembebasan daripada dosa melalui doa dan pertobatan. Dakwah kesabaran, merendah diri, memaafkan tanpa kesalahan adalah tidak terbatas. “Kasihilah musuhmu,” Yesus mengajar. “Berkatilah orang yang mengutuk kamu, berterima kasih kepada orang yang membenci kamu, dan berdoalah bagi orang yang menganiaya kamu.”
Kekristianan ternyata lebih baik disesuaikan dengannya perubahan sosial daripada agama lain. Ahli teologi Kristian telah belajar untuk bergaul dengan sains, menerima pakai tertentu teori saintifik. Gereja secara aktif menggunakan dana media massa untuk menyebarkan pandangan agama.
Islam (Muslim) adalah agama dunia terkini yang muncul. Terdapat kira-kira satu bilion penganutnya di Bumi. Islam menjadi paling meluas di Afrika Utara, Barat Daya dan Asia Selatan. "Islam" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia bermaksud "penyerahan". Manusia, menurut Al-Quran, adalah makhluk yang lemah, terdedah kepada dosa, dia tidak mampu mencapai apa-apa dalam hidupnya sendiri. Dia hanya boleh bergantung pada rahmat dan pertolongan Allah. Jika seseorang beriman kepada Tuhan dan mengikuti petunjuk agama Islam, dia akan layak hidup abadi dalam Syurga. Menuntut ketaatan kepada Allah daripada orang yang beriman, Islam menetapkan ketaatan yang sama kepada penguasa duniawi.
Ciri ciri Agama Islam ialah ia bersungguh-sungguh campur tangan dalam semua bidang kehidupan manusia. Peribadi, keluarga, kehidupan sosial penganut Islam, politik, perhubungan undang-undang, mahkamah - semuanya mesti patuh kepada hukum agama. Dalam hal ini, mereka semakin memperkatakan tentang proses “Islamisasi” – penyebaran agama yang agak muda ini. Gerakan di bawah slogan Islam adalah heterogen, tetapi ia jelas menunjukkan keinginan untuk menjadikan dunia Islam sebagai kuasa terkemuka di arena antarabangsa. Proses "Islamisasi" sangat kontroversial. Di satu pihak, ia mencerminkan keinginan orang ramai negara membangun untuk membebaskan diri daripada saki baki penjajahan dan pengaruh Barat, sebaliknya pelaksanaan slogan Islam oleh tangan ekstremis boleh membawa masalah yang tidak terperi kepada manusia.
Oleh itu, walaupun terdapat perbezaan dalam agama dunia, dalam rohani, nilai-nilai murni banyak persamaan. Ini membolehkan bukan sahaja dialog budaya, tetapi juga dialog agama.
