Celoruský vedecký a spoločenský program
pre mládež a školákov „Krok do budúcnosti“
IV krajská súťaž výskumná práca
žiaci 2.-7. ročníka "JUNIOR"
Pas slova "vlastenectvo"
Nikiforova Ksenia,
MBOU "Lyantorskaya stredná škola č. 5",
6. trieda
Vedecký poradca:
Bayramgulova Gulfiya Shakiryanovna,
učiteľ ruského jazyka a literatúry,
MBOU "Lyantorskaja stredná škola č. 5"
Okres Surgutsky
rok 2014
I. úvod:
téma, relevantnosť, problém, objekt a predmet skúmania 4
Ciele a zámery, metódy, hypotéza
II. Teoretický prehľad.
Oddiel 1. Etymológia slova 5 Oddiel 2. Význam slova „vlastenec“ 6
Časť 3. Výhody vlastenectva, ako rozvíjať vlastenectvo v sebe,
frázy o vlastenectve 6
Časť 4. Vlastenectvo v textoch M.Yu. Lermontov,
vlastenectvo v textoch A.S. Puškin. 7
III.
Samotné štúdium 7
Výsledky štúdie 8
Analýza štúdie 8
VI. Závery.
V. Zoznam použitej literatúry.
ja . Úvod
Pozreli ste sa niekedy do pasu osoby? Obsahuje množstvo informácií: kde a kedy sa jeho majiteľ narodil, ako sa volá, či má rodinu, kde býva. Cestovný pas je hlavným dokladom ruského občana.
Nielen ľudia majú pas. Napríklad autá majú pasy - označujú to najdôležitejšie technické údaje autá Pasy sú tiež pripojené k domácim spotrebičom, audio a video zariadenia: hovoria vám, na čo je toto alebo toto zariadenie určené a ako ho správne používať.
Každé slovo v jazyku môže dostať aj svoj vlastný pas. Čo v ňom bude napísané? Najprv môžete uviesť pôvod slova. Niektoré slová žijú v jazyku oddávna, narodili sa v ňom a patria k nemu (tzv originálny), niektoré pochádzajú z iných jazykov (sú to slová požičal).
Po druhé, slovo má vek. Existujú slová - dôchodcovia ( zastarané slová), ale existujú len nedávno narodené slová - mladíci (tzv neologizmy).
Po tretie, slová môžu mať rôznych oblastiach spotreba. Niektoré slová sú známe každému, sú zrozumiteľné pre každého (tzv bežne používané
slová). Iné sú známe len obyvateľom určitého územia ( dialektizmy) alebo ľudia jednej konkrétnej profesie ( podmienky a odbornosť
).
Napokon, slová môžu mať určitú štylistickú konotáciu. Niektoré slová sa vyskytujú iba v hovorová reč(tak sa volajú) hovorový slová), niektoré počuť len zriedka, keďže sa používajú najmä v knihách ( kniha slová).
Ak zhrnieme všetky informácie o slove, dostaneme jeho pas. Aby ste však správne označili jeden alebo druhý atribút slova, musíte urobiť veľa predbežnej práce. Každé slovo je jedinečné. Aj slová funkčných častí reči majú veľa významov a odtieňov. V bežnom živote nepremýšľame nad každým jednotlivým slovom, ale vnímame ich spoločne. V jazyku sú slová, ktoré ubližujú a urážajú. V reči sú slová, ktoré nás podporujú v ťažkých časoch, sú slová, ktoré inšpirujú k ušľachtilým činom a dokonca aj k hrdinským činom.
Sú slová - ako rany, slová - ako súd, -
Nevzdávajú sa a nie sú zajatí.
Slovo môže zabiť, slovo môže zachrániť,
Slovom môžete viesť police so sebou.
Preskúmam slovo vlastenectvo
Relevantnosť. V súčasnosti je potrebné pochopiť postoj spoločnosti k vlastenectvu, k vlasti, ku krajine.
problém: postoj k vlasteneckej výchove na školách.
Predmet štúdia: žiaci 6. ročníka školy, učitelia, rodičia.
Predmet štúdia:štúdium porozumenia a postoja k vlastenectvu
Cieľ projekt: vytvoriť pas slova „vlastenectvo“, to znamená zvážiť ho rôzne strany.
Úlohy:
1.Určite pôvod slova „vlastenectvo“.
2.Analyzujte sémantické vlastnosti daného slova.
3. Význam slova vlastenectvo v slovníkoch.
4. Identifikujte slová súvisiace so slovom „vlastenectvo“, synonymá slova „vlastenectvo“.
5. Skontrolujte, ako sa slovo používa v literatúre.
6. Urobte medzi študentmi sociologickú štúdiu (dotazník). strednej školy s cieľom zistiť: postoje študentov k vlastenectvu.Výskumné metódy:
Dopytovanie žiakov školy, učiteľov, rodičov.
hypotéza:
Predpokladám, že slovo vlastenectvo nie je žiakom dostatočne známe, budú mu ťažko rozumieť. Diplomová práca: Každé slovo môže dostať pas. To sa dá urobiť len po dôkladnej lingvistickej analýze.
Teoretický prehľad
Oddiel I.
Etymológia slova
Slovo požičané priamo od francúzsky alebo cez nemecký vo význame človek oddaný a milujúci svoju vlasť Výpožičný čas je definovaný rôznymi spôsobmi. Podľa niektorých zdrojov - 16. stor. Podľa iných - oveľa neskôr - v Petrovi I., počas ktorého bola myšlienka slúžiť vlasti a predovšetkým armáde obzvlášť silná. Preto hneď na začiatku malo vlastenectvo ako vlastnosť vlastencazmysel vojenského vlastenectva.
Pôvod – v latinskom slove patriota. Vracia sa do gréčtiny - patriōtēs – patria potomkovia, príbuzní, zem otcov. Preto je východiskom celého etymologického reťazca patēr- otec. Iné zdroje poznamenávajú, že po vstupe do latinčiny zo starovekej gréčtiny to malo aj význam „krajan“.
Hlavným odvodeným slovom od slova „vlastenec“ je vlastenectvo. V našej dobe to znamená lásku k vlasti, oddanosť k nej a ľuďom, pripravenosť na obete a vykorisťovanie v mene záujmov vlasti. Objavili sa aj obrazné významy – oddanosť niečomu, zanietený na čokoľvek.
Oddiel 2. Význam slova vlastenec
patriot
vlastencom, milovníkom vlasti, horlivcom pre jej dobro, milovníkom vlasti, vlastencom či otčinom. Vlastenectvo m. Vlastenecká, vlasť, domáca, plný lásky do vlasti. Patrimoniálny, otcovský, otniy, otcovský, otcovský.
patriot
vlastenec, m. (grécki vlastenci – krajan). človek oddaný svojmu ľudu, milujúci svoju vlasť, pripravený obetovať sa a konať činy v mene záujmov svojej vlasti. Sovietski vlastenci ostražito strážia hranice svojej rodnej krajiny. Boľševici, odhaľujúc úlohu sociálnych vlastencov vo vojne v rokoch 1914-1918, poukázali na to, že oni, sociálni patrioti, boli socialistami slovami a vlastencami imperialistickej vlasti v skutkoch. Kvasený patriot je človek naplnený kvaseným (pozri) vlastenectvom.
patriot
1. Človek presiaknutý vlastenectvom. Pravda p.
2. prevod, čo. Osoba oddaná záujmom niekoho. záležitosti, hlboko spätý s niečím. P. svojho závodu.
a. vlastenec, -i.
patriot
Ten, kto miluje svoju vlasť, je oddaný svojmu ľudu, je pripravený prinášať obete a hrdinské činy v mene záujmov svojej vlasti.
rozklad Ten, kto je niečomu oddaný, niečo vášnivo miluje.
dobrovoľná organizácia vlastencov
podzemná komsomolská mládežnícka skupina počas Veľkej vlasteneckej vojny v obci. Alekseevka, Záporožská oblasť. v roku 1942 (cca 40 osôb). Väčšinu účastníkov popravili nacisti.
Zväz poľských vlastencov
Zväz poľských vlastencov (UPP) masová protifašistická organizácia v rokoch 1943-46. Založili V. Wasilewska, A. Lampe, A. Zavadsky a ďalší Organizátor (1943) poľskej armády. V roku 1944 vstúpili členovia SPP do Poľského výboru národného oslobodenia.
Zväz ruských vlastencov
v rokoch 1943-48 (po roku 1946 - sovietski vlastenci), vytvorený ruskými emigrantmi a ich deťmi vo Francúzsku (jedným z vodcov bol G.V. Shibanov); členovia Hnutia odporu. Po roku 1945 sa aktívne podieľali na reemigrácii.
Synonymá
Láska k vlasti, vernosť, lojalita, lojalita.
Vlastenec, vlastenec, patriotizmus, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký
Časť 3.
Výhody patriotizmu
Vlastenectvo dáva silu – z uvedomenia si, že za človekom neviditeľne stoja stovky generácií jeho predkov.
Vlastenectvo dáva radosť - z uvedomenia si zásluh a úspechov vlastnej krajiny.
Vlastenectvo dáva zodpovednosť - za rodinu, ľudí a vlasť.
Vlastenectvo dáva dôveru prostredníctvom pocitu zapojenia sa do osudu krajiny.
Vlastenectvo vám dáva slobodu konať pre dobro vašej krajiny.
Vlastenectvo rešpektuje históriu, tradície a kultúru krajiny.
Prejavy vlastenectva v každodennom živote.
1.Oslobodzovacie vojny. Bolo to vlastenectvo ako základ jednoty tvárou v tvár nepriateľovi, ktorý pomohol ľuďom vyhrať tie najstrašnejšie vojny, ak neboli agresívne.
2.Vojenská služba. Ochota brániť vlasť pred vonkajším nepriateľom je neodmysliteľným znakom vlastenectva; osoba, ktorá si vybrala vojenská služba- prejavuje vlastenectvo.
3. Národné zvyky a tradície. Príkladom „každodenných“ prejavov vlastenectva môžu byť jedinečné národné kroje rôznych národov.
Ako v sebe rozvíjať vlastenectvo
1. Rodinná výchova. Rodičia, ktorí prejavujú lásku a úctu k svojej krajine a vštepujú tieto pocity svojim deťom, vychovávajú svoje deti k vlastencom.
2.Záujem o národnú kultúru a tradície. Aby ste milovali svojich ľudí, musíte ich poznať; Vedomým štúdiom histórie svojho ľudu si človek pestuje vlastenectvo.
3.Informovanosť. Vlastenectvo zahŕňa hrdosť na úspechy svojej krajiny; záujem o informácie týkajúce sa všetkých aspektov života spoločnosti a krajiny vytvára základ pre rozvoj a prejavy vlastenectva.
4. Cestovanie po vašej krajine. Najlepší liek spoznaj a miluj svoju vlasť.
Idiómy o vlastenectve
Nepýtaj sa, čo môže urobiť tvoja vlasť pre teba – pýtaj sa, čo ty môžeš urobiť pre svoju vlasť.
John Kennedy -
Zdá sa mi, že pocit lásky k vlastným ľuďom je pre človeka taký prirodzený ako pocit lásky k Bohu.
Patriarcha Alexy II.
Vlastenec je človek slúžiaci svojej vlasti a vlasť je predovšetkým ľud.
Nikolai Chernyshevsky -
Priateľ môj, zasväťme svoje krásne duše vlasti
Alexander Puškin -
Je dôležité, aby ste boli ochotní zomrieť za svoju krajinu; ale ešte dôležitejšie je, aby ste boli pripravení žiť život pre neho. - Theodore Roosevelt
–Rusko sa zaobíde bez každého z nás, ale nikto z nás sa nezaobíde bez nej; beda tomu, kto si to myslí, dvojnásobná beda tomu, kto sa bez toho skutočne zaobíde.
Mimo domoviny niet šťastia, každý by sa mal zakoreniť vo svojej rodnej krajine .
Jedným z hlavných diel Lermontova, kde sa prejavuje vlastenectvo, je báseň „Vlasť“.
„Milujem svoju vlasť, ale so zvláštnou láskou!
Môj rozum ju neporazí."
V týchto riadkoch autor píše o skutočnom vlastenectve pre svoju vlasť. Práve pod slovami „ale divná láska“ rozumieme skryté vlastenectvo, ktoré by malo byť v každom človeku.
Báseň „Vlasť“ sa stala jedným z majstrovských diel nielen M.Yu. Lermontova, ale aj celej ruskej poézie. Zdá sa, že nič nedáva taký pokoj, taký pocit pokoja, ba dokonca radosť, ako táto komunikácia s vidieckym Ruskom. Tu ustupuje pocit osamelosti. M.Yu Lermontov maľuje ľudové Rusko, svetlé, slávnostné, majestátne, ale napriek všeobecnému životu potvrdzujúcemu zázemiu. Prečo bola básnikova láska k rodnej krajine taká rozporuplná? Po prvé, na jednej strane je pre neho Rusko jeho vlasť, kde sa narodil a vyrastal. Takéto Rusko M.Yu. Lermontov bol milovaný a oslavovaný. Na druhej strane videl Rusko ako krajinu, v ktorej vládne hrubá, krutá vláda, ktorá potláča všetky ľudské túžby, a čo je najdôležitejšie, vôľu ľudu, a teda vlastenectvo, pretože vôľa ľudu je vlastenectvom. M.Yu Lermontov predkladá niečo také nezvyčajné na tie časy, že je potrebné túto nezvyčajnosť niekoľkokrát zdôrazniť: „Milujem vlasť, ale s podivnou láskou“, „ale milujem za čo, sám neviem“, „s radosť, ktorú mnohí nepoznajú.“ Ide o nejaký druh výnimočnej lásky k Rusku, ktorej, ako sa zdá, samotný básnik úplne nerozumie. Je však jasné, že táto láska sa prejavuje vo vzťahu k ľudovému, roľníckemu Rusku, k jeho otvoreným priestranstvám a prírode.
Mnohé diela A.S. Puškina sú „naplnené“ veľkým patriotizmom pre svoju vlasť.
Čo nás teda veľký básnik učí? Myslím si, že v prvom rade - láska k rodnej zemi, veľká aj malá. Jednou z hlavných čŕt Puškinovej kreativity bolo vlastenectvo. Každý riadok jeho básní je presiaknutý vrúcnou láskou k Rusku, k vlasti. Tu sú Puškinove riadky venované Moskve:
Moskva! V tomto zvuku je toho veľa
Pretože ruské srdce sa spojilo,
Koľko v ňom zarezonovalo.
Vlasťou Puškina sú tak nenápadné jarabiny rastúce pri dome, ako aj vratký plot:
Milujem ten smutný svah
Pred chatou sú dva jarabiny,
Brána, rozbitý plot.
Obrazy pôvodná príroda sú prítomné takmer vo všetkých kapitolách Eugena Onegina. Sú to háje, lúky a polia, medzi ktorými prúdi život Tatyany Lariny. Žasnem nad tým, ako šľachtic Puškin rozumie a cíti ruské ľudové piesne, ako ich smutné melódie prenikajú do duše veselého človeka a optimistu: „V dlhých piesňach furmana je počuť niečo známe. Pre Puškina je úloha dojmov spojená s Vlastenecká vojna 1812.
V roku 1814 napísal jednu z najpozoruhodnejších básní obdobia lýcea, „Memoáre v Carskom Sele“. Jeho hlavnou témou je nedávne víťazstvo Ruska nad Napoleonom. Ó, aký hrdý je mladý Puškin na svoju vlasť, svoj ľud!
Výskumné metódy:
1. Dopytovanie žiakov 6. ročníka v októbri.
Aby sme zistili porozumenie a postoj k vlastenectvu, uskutočnili sme prieskum. Bol vytvorený dotazník obsahujúci jedenásť otázok, z ktorých sedem vyžadovalo jednoduchú odpoveď „áno“ alebo „nie“, zvyšné štyri otázky vyžadovali premyslený prístup.
Text dotazníka je uvedený nižšie.
12. Ovplyvňujú národné zvyky a tradície národov Ruska formovanie vlasteneckých postojov?
Výsledky práce:
Prieskum sa uskutočnil so 71 študentmi.
1. Poznáte slovo „vlastenectvo“?
2.Čo znamená slovo „vlastenectvo“?
Často opakované odpovede zneli: „láska k vlasti“, „človek je hrdý na svoju krajinu“, „slúži svojim záujmom“, „miluje krajinu“, „robí krajinu lepšou“, „pracuje pre svoju krajinu“.
3. Je podľa vás vlastenectvo povinnou vlastnosťou každého človeka alebo ho treba pestovať?
„áno“ – odpovedalo 50 študentov, „nie“ – 15 študentov odpovedalo, „neviem“ – 6 študentov.
4.Ak si myslíte, že by sa malo podporovať vlastenectvo, akým spôsobom by sa to podľa vás malo robiť?
„áno“ – odpovedalo 40 študentov, „nie“ – 5 študentov odpovedalo, „neviem“ – 26 študentov
Odpovede boli nasledovné: „povedz o Rusku“, „učte zodpovednosť“, povedzte deťom „ Rusko je najlepšie krajine sveta“, „pomáhať druhým“, „slúžiť vlasti“, „vstúpiť do armády“...
Neexistovali žiadne odpovede z inej perspektívy.
5. Myslíte si, že škola zohráva veľkú úlohu pri vštepovaní vlastenectva?
„áno“ – odpovedalo 49 študentov, „nie“ – odpovedalo 22 študentov.
6. Považujete sa za vlastenca?
„áno“ – odpovedalo 41 študentov, „nie“ – odpovedalo 30 študentov.
7. Je v škole potrebná výchova k vlastenectvu?
„áno“ – odpovedalo 43 študentov, „nie“ – 21 študentov odpovedalo, „neviem“ – 7 študentov.
8. Chceli by ste odísť z Ruska?
„áno“ – odpovedalo 11 študentov, „nie“ – odpovedalo 60 študentov.
9. Si hrdý na to, že žiješ v Rusku?
„áno“ – odpovedalo 67 študentov, „nie“ – odpovedali 4 študenti.
10. Veríte v obrodu Ruska?
„áno“ – odpovedalo 63 študentov, „nie“ – odpovedalo 8 študentov
11. Ste pripravený venovať svoj život prosperite svojej vlasti?
12. Ovplyvňujú národné zvyky a tradície národov Ruska formovanie vlasteneckého postoja k ich krajine?
„áno“ – odpovedalo 61 študentov, „nie“ – odpovedalo 10 študentov.
Existujú študenti, ktorí sa podieľajú na organizovaní národných koncertov a sviatkov a sú na to hrdí: Lyudmila Sengepova, národný súbor „Pimochki“
Závery.
V priebehu práce sa mi podarilo nazbierať množstvo informácií o teoretickom význame slova „vlastenec“.
Nedostatok zdrojov, a čo je najdôležitejšie, skúseností nám samozrejme neumožnili robiť všetku prácu sami: museli sme sa obrátiť na prácu lingvistov a uchýliť sa k pomoci internetových zdrojov. V dôsledku toho sa mi podarilo vytvoriť pas pre slovo „vlastenectvo“. Toto nie sú všetky informácie o tomto slove, ale ako každý pas, aj tento bude mať prázdne strany, ktoré dúfam, že časom vyplním.
Závery:
Väčšina študentov chápe význam slova „vlastenectvo“, sú hrdí na to, že žijú v Rusku, ctia národné tradície a veria v oživenie a prosperitu Ruska. Naša hypotéza sa nepotvrdila.
A, M. vlastenec, nem. Patriot gr. patrioti krajan. 1. Osoba považovaná vo vzťahu k jej príslušnosti k vlasti, vlasti; zvyčajne s dodatočným hodnotiacim bodom: horlivec v prospech vlasti, verný syn vlasti. Výmena 133.... Historický slovník Galicizmy ruského jazyka
PATRIOT- (grécky). Muž, ktorý vášnivo miluje svoju vlasť a ľudí a snaží sa byť pre nich užitočný. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. PATRIOT Grék. patrioti, z patra, patria, otčina. Človek, ktorý vášnivo miluje... Slovník cudzích slov ruského jazyka
patriot- milovník vlasti Slovník ruských synoným. vlastenec, milovník vlasti (zastaraný) Slovník synoným ruského jazyka. Praktický sprievodca. M.: ruský jazyk. Z. E. Alexandrova. 2011… Slovník synonym
Patriot- (Kaliningrad, Rusko) Kategória hotela: 3-hviezdičkový hotel Adresa: Ozernaya Street 25A, Kaliningrad ... Katalóg hotelov
PATRIOT- PATRIOT, patriot, manžel. (grécki patrioti krajan). Muž oddaný svojmu ľudu, milujúci svoju vlasť, pripravený obetovať sa a konať činy v mene záujmov svojej vlasti. Sovietski vlastenci ostražito strážia hranice svojej rodnej krajiny. boľševici... Slovník Ushakova
PATRIOT- PATRIOT, vlastenec, milovník vlasti, horlivec pre jej dobro, milenec vlasti, vlastenec alebo otčinec. Vlastenectvo manžel. láska k vlasti. Vlastenecký, domáci, domáci, plný lásky k vlasti. Patrimoniálny, otcovský, otniy, otcovský,... ... Dahlov vysvetľujúci slovník
PATRIOT- PATRIOT, hm, manžel. 1. Človek presiaknutý vlastenectvom. Pravda odsek 2. prekl., čo. Osoba oddaná záujmom človeka. záležitosti, hlboko spätý s niečím. P. svojho závodu. | manželky patriot, t.j. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu...... Ozhegovov výkladový slovník
PATRIOT- „The Patriot“, USA, Columbia Tristar, 2000, 164 min. Historická dráma. Roland Emmerich a Dean Devlin, režisér a producent, sú etablovaným tímom producentov trhákov (Stargate, Godzilla, The Day... ... Encyklopédia filmu
patriot- PATRIOT, ach, M. Preplnený. Zo školy... Slovník ruského argotu
Patriot- Niektorí ľudia sa nestarajú o slávu alebo nešťastia svojej vlasti, poznajú jej históriu iba z čias kniežaťa. Potemkin, rozumejú štatistikám len tej provincie, v ktorej sa nachádzajú ich majetky; s tým všetkým sa považujú za vlastencov,... ... Wikipedia
patriot- veľký vlastenec, skutočný vlastenec, skutočný vlastenec, zapálený vlastenec, skutočný vlastenec, vášnivý vlastenec... Slovník ruských idiómov
VLASTENSKÝ prízvuk, tvary slov
patriot,
patrioti,
patriot,
patrioti,
patriot
k vlastencom,
patriot,
patrioti,
patriot
vlastencov
patriot,
vlastencov
+ PATRIOT- T.F. Efremová Nový slovník Ruský jazyk. Výkladový a slovotvorný
patri O T
m.1) Ten, kto miluje svoju vlasť, je oddaný svojmu ľudu, je pripravený prinášať obete a hrdinské činy v mene záujmov svojej vlasti.
2) rozklad Ten, kto je niečomu oddaný, niečo vášnivo miluje.
+ PATRIOT- S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova Vysvetľujúci slovník ruského jazyka
PATRIOT, -a, m.
1. Osoba presiaknutá ~izmom. Pravda p.
2. trans. , čo. Osoba oddaná záujmom niekoho. záležitosti, hlboko spätý s niečím. P. svojho závodu.
| a. ~ka, -A.
+ PATRIOT- Slovník cudzích slov
a, m., sprcha
1. Muž inšpirovaný vlastenectvom. Pravý p.
2. trans., čo. Človek oddaný záujmom nejakej veci, ktorý vášnivo miluje niečo P. mesta. P. závod. Patriot - žena...
+ PATRIOT- Malý akademický slovník ruského jazyka
A, m.
Kto miluje svoju vlasť, je oddaný svojmu ľudu, svojej vlasti.
Gemma vyhŕkla, že keby sa Emil cítil ako patriot a chcel sa venovať
všetku svoju silu pre oslobodenie Talianska - potom, samozrejme, pre takú vysokú a posvätnú vec môžete obetovať zabezpečenú budúcnosť. Turgenev, pramenité vody.
Slovo „vlastenec“ sa prvýkrát objavilo počas francúzskej revolúcie v rokoch 1789-1793. Bojovníci za ľudovú vec, obrancovia republiky, na rozdiel od zradcov, zradcov vlasti z monarchistického tábora, sa nazývali vlastencami. M. Kalinin, O komunistickom školstve.
|| trans.; čo.
Ten, kto je niečomu oddaný, niečo vášnivo miluje.
Patriot Leningradu. Patriot svojho závodu.
Patrioti svojich pôvodných lodí, S levou odvahou v hrudi - Strážcovia sovietskeho námorníctva Vždy a všade vpredu! Lebedev-Kumach, námorná garda.
Do druhého mesiaca bojovej práce boli (piloti) všetci --- stať sa vlastenci svojej veci. Simonov, Od Čierneho k Barentsovmu moru.
(Z gréckeho πατριώτης – krajan, krajan)
+ PATRIOT- Zostavený slovník cudzích slov ruského jazyka
PATRIOT
(grécky). Muž, ktorý vášnivo miluje svoju vlasť a ľudí a snaží sa byť pre nich užitočný.
Politické pojmy nemožno označiť za ideologicky neutrálne, naopak, najčastejšie sú nástrojom skutočného politického boja alebo vyjadrením systému mocenských vzťahov v spoločnosti. T&P študovala diela najväčších moderných výskumníkov politické dejiny zistiť, čo znamenajú určité pojmy iný čas a čo je teraz za nimi.
Slovo „vlastenec“ pochádza z rímskeho patriota („krajan“), ktoré zasa pochádza z gréckeho πατρίς („otca“).
Od 20. rokov 18. storočia sa v anglickej politickej rétorike objavuje pojem „patriotizmus“, ktorý sa od začiatku spájal so „spoločným dobrom“, no zároveň mal charakter opozície voči vláde. Počas druhej polovice 18. storočia radikáli a konzervatívci v britskom parlamente bojovali za právo používať vlasteneckú rétoriku. Politický kontext pojmu „vlastenec“ sa v priebehu 18. storočia neustále menil a s ním aj význam tohto pojmu. V programovom článku britského konzervativizmu „The Patriot“ v roku 1774 literárny kritik a publicista Samuel Johnson ostro kritizoval vlastencov.
Hugh Cunningham podrobne skúma sémantické skoky, ktorými pojem „vlastenec“ prešiel v Anglicku v 18. storočí. V roku 1725 vznikla v rámci whigovskej strany opozičná skupina, ktorá si hovorila Vlastenecká strana, ktorá následne zjednotila množstvo poslancov oboch strán – liberálnej aj konzervatívnej. Jej aktivity boli namierené proti skorumpovanej predsedníčke vlády, neformálne nazývanej prvý premiér Robert Walpole. Predstavitelia nefrakčnej strany sa nazvali „vlastencami“, aby ukázali, že im záleží na spoločnom blahu, čím sa snažili legitimizovať svoj odpor.
Argument v prospech opozičníkov bol veľké množstvo dvorní chránenci v parlamente, ktorí podľa ich názoru ohrozovali slobody občanov krajiny prenesením moci z parlamentu na ministerstvá. Ideológiu strany v 20. – 30. rokoch 18. storočia vyjadril filozof a štátnik Henry St. John Bolingbroke vo viacerých novinárskych dielach, najmä v posolstve „Kráľ patriotov“ adresovanom princovi z Walesu.
„Láska k vlasti“ bola jedným z kľúčových konceptov osvietenských mysliteľov. Filozofi stavali lojalitu ku krajine do protikladu s lojalitou k cirkvi alebo panovníkovi.“
Ako poznamenáva Cunningham, Bolingbrokeova myšlienka, ktorá pochádza zo starovekých gréckych predstáv o spoločnom dobre asimilovaných prostredníctvom spisov Machiavelliho, je taká, že degradácii a korupcii sa možno vyhnúť len udržiavaním rovnováhy medzi demokraciou, aristokraciou a tyraniou (v britskom kontexte medzi kráľ, Snemovňa lordov a Dolná snemovňa). Kráľ musel zohrávať osobitnú úlohu, pretože stojí nad stranami a je tiež garantom prosperity krajiny, podporuje obchodnú triedu. Bolingbroke bol známy konzervatívec a jakobit, no mnohé z jeho myšlienok neskôr ovplyvnili osvietenských mysliteľov a ideológov americkej revolúcie. Presadzoval existenciu systematickej opozície voči vláde s cieľom vyhnúť sa súdnej oligarchii. Vlastenecká strana bojovala proti tyranii, preto sa pojem „vlastenec“ začína spájať s odporom voči vláde, voči súdu, ako aj voči panovníkovi, ktorý útočí na občianske slobody. Následne to bola táto myšlienka vlastenectva, ktorú použili americkí kolonisti v boji za nezávislosť.
„Láska k vlasti“ bola jedným z kľúčových konceptov osvietenských mysliteľov. Filozofi dávali do protikladu lojalitu ku krajine s lojalitou k cirkvi alebo panovníkovi. Verili, že duchovní by nemali učiť na verejných školách, pretože ich „otca“ je v nebi. Ešte v 17. storočí Jean de La Bruere napísal, že neexistuje žiadna vlasť s despotizmom. Táto myšlienka pokračovala v slávnej Encyklopédii z roku 1765 od Louisa de Jaucourt. Vlasť nemožno spájať s despotizmom, pretože základom mravného dobra je láska k vlasti. Vďaka tomuto pocitu občan uprednostňuje spoločné dobro pred osobným záujmom. V štáte bez tyranie sa občan cíti súčasťou komunity rovnocenných krajanov.
Vlastenectvo považovali filozofi najmä za jedného z dobrodincov. Montesquieu v knihe Duch zákonov napísal, že spoločné dobro je založené na láske k zákonu a láske k vlasti. V predslove k „Duchu zákonov“ z roku 1757 jasne hovorí: láska k vlasti je láska k rovnosti, teda nie kresťanská ani morálna čnosť, ale politická. Kým motorom monarchie je česť, motorom republiky je politický (občiansky) prospech.
V roku 1774 Samuel Johnson publikoval esej „The Patriot“, v ktorej opisuje a kritizuje populárnu predstavu o tom, čo bol v tom čase vlastenec. Prvou črtou, ktorú identifikuje, je odpor voči súdu. Vlastenec tiež často vyjadruje svoju lásku k ľuďom ako k jedinej homogénnej komunite, čo je podľa Johnsona nesprávne, pretože existuje heterogénna masa bohatých a chudobných, privilegovaných a nižších vrstiev a je potrebné jasne pochopiť, ktoré časť ľudí, ktorých patriot oslovuje. Ak sa neobracia na vyššie vrstvy, ktoré sú povinné regulovať tie nižšie, ale priamo na chudobných a neosvietených, ktorí sa dajú ľahko oklamať, potom takéto vlastenectvo nemožno nazvať láskou k vlasti. Vlastenec sa stará o práva a neustále ľuďom pripomína právo na ochranu pred útokmi na to, čo im právom patrí. Johnson odsudzuje márnotratné sľuby práv a slobôd v záujme krátkodobých politických cieľov – napríklad dostať sa do parlamentu. Skutočný vlastenec chápe, že nemožno bezvýhradne poslúchnuť vôľu voliča, pretože názor davu je premenlivý.
Johnsonov článok bol napísaný pred parlamentnými voľbami v roku 1774. Z článku je zrejmé, že Johnsonova úvaha nemá abstraktný teoretický charakter, ale priamo súvisí so súčasným politickým kontextom. Johnson v texte spomína radikála Johna Wilkesa, ktorý ostro kritizoval vládu a Juraja III. a bojoval aj za demokratickejšie zastúpenie v parlamente. V roku 1774 sa začali prvé pokusy amerických kolonistov bojovať za nezávislosť. Wilkes presadzoval nezávislosť amerických kolónií, o čom hovorí aj Johnsonov text, ktorý pohŕdavo hovorí o vlastencoch, ktorí spochybňujú moc štátu nad územím.
V 70. rokoch 18. storočia sa teda v Anglicku formovala nová konotácia pojmu „vlastenec“. Vlastenec je politik alebo novinár, ktorý bojuje za demokratické reformy, stavia sa proti tyranii panovníka a za nezávislosť amerických kolónií. Významnú úlohu tu zohráva John Wilkes, ktorý vo svojom politickom boji aktívne využíval rétoriku „lásky k vlasti“ a demokratické reformy ospravedlňoval starodávnou liberálnou tradíciou v Anglicku.
Johnson sa stále snaží „očistiť“ význam výrazu „vlastenec“ od nechcených asociácií s radikálmi, pričom poznamenáva, že stále existujú „skutoční vlastenci“. Už v roku 1775, po tom, čo Wilkes vyhral voľby, Johnson vyslovil svoj slávny výrok, možno najznámejší výrok o vlastenectve v angličtine: „Vlastenectvo je posledným útočiskom darebáka. Ten darebák mal na mysli Johna Wilkesa a jeho nasledovníkov. Sám Johnson bol známy najmä ako zostavovateľ Slovníka v angličtine" Vo vydaní z roku 1775 pridal nový kontext do slovníkovej definície vlastenca: „Ironická prezývka pre toho, kto sa snaží zasiať nezhody v parlamente.“ V roku 1775 konzervatívci prehrali jazykovú vojnu s radikálnymi liberálmi, bolo pre nich jednoduchšie úplne opustiť tento koncept. Reformista John Cartwright v roku 1782 napísal, že skutočným vlastencom by nemal byť ten, kto sa stavia proti skorumpovanému ministerstvu, ale ten, kto sa usiluje o obnovenie pobúrených práv a radikálnu reformu. štátny systém, po ktorom bude zlikvidovaná tyrania Juraja III.
Začiatkom 90. rokov 18. storočia sa radikálne noviny The Patriot vyslovili proti despotickej tyranii kráľovskej moci. Ak tyrania ohrozuje slobody občanov, potom sa slobodní Angličania musia postaviť do opozície pod zástavou liberálnej tradície, ktorá je vlastnému anglickému štátu od r. staroveku. V celej krajine vznikajú „vlastenecké spoločnosti“ a „vlastenecké kluby“, ktoré sú proti útokom na práva a slobody. Počas boja amerických kolonistov za nezávislosť bola v boji proti britskému panovníkovi použitá radikálna vlastenecká rétorika. Ideológovia hnutia za nezávislosť a otcovia zakladatelia Spojených štátov sa nazývali „vlastenci“.
Počas Francúzskej revolúcie bola vlastenecká rétorika jedným z kľúčových nástrojov politickej propagandy. Jedným z najznámejších hesiel revolúcie je „Vlasť je v nebezpečenstve!
Moderný učenec Peter Campbell rozlišuje medzi ideológiou a rétorikou. Ideológia je súbor princípov, ktoré môžu motivovať ľudí k akémukoľvek činu. Rétorika je stratégia budovania reči zameraná na dosiahnutie požadovaných cieľov. Podľa Campbella sa vlastenectvo v 50. a 60. rokoch 18. storočia vo Francúzsku ešte nesformovalo ako opozičná ideológia, takže ľudia s diametrálne odlišnými názormi na vládu by sa dali nazvať vlastencami. V 70. rokoch 18. storočia sa ukázalo, že staroveký republikánsky ideál, keď reprezentatívna moc bola v rukách privilegovanej triedy, bol nemožný. Počas Veľkej francúzskej revolúcie bola vlastenecká rétorika jedným z kľúčových nástrojov politickej propagandy (jedným z najznámejších hesiel revolúcie bolo „Vlasť je v nebezpečenstve!“). „Láska k vlasti“ bola interpretovaná ako boj za netriedny národ s rovnakými právami. V roku 1892 bol vytvorený parížsky prápor „vlastencov z roku 1789“. Na dôkaz rozdielu v politickej rétorike Francúzska pred revolúciou a po nej Campbell uvádza príklad od abbé de Very: po revolúcii už nebolo možné povedať „Slúžim kráľovi“ - povedali „Slúžim štátu. .“
Počas dvadsiatich dvoch rokov vojny s Francúzskom v rokoch 1793 až 1815 oficiálna anglická propaganda aktívne používala liberálny vlastenecký jazyk na dosiahnutie želaných cieľov. Po nástupe Napoleona k moci britská vláda vyzvala spoločnosť, aby bránila slobodu národa (národa slobodných ľudí), ktorý bol ohrozovaný svojvoľným tyranom (slovo obzvlášť nepríjemné anglickým ušiam). Vláda tak zároveň hrala na spojenie medzi liberalizmom a vlastenectvom a zároveň sa snažila vštepiť lojalistické používanie tohto termínu, kde byť vlastencom znamenalo brániť štát zoči-voči útočníkovi. Strach z cudzieho votrelca sa stáva dôležitým prostriedkom hromadenia oficiálneho vlasteneckého jazyka. Hlavným výsledkom vojnových rokov bol posun k lojalistickému používaniu slova „vlastenectvo“ v Anglicku.
M. Odessky a D. Feldman poznamenávajú, že až do konca 18. storočia nebol výraz „vlastenec“ v Rusku bežný. Jeho konzumácia znamenala oboznámenie sa s náučnou literatúrou. Za vlády Pavla I. sa však už tomuto termínu snažia vyhýbať pre asociácie s jakobínskym terorom Francúzskej revolúcie. Pre dekabristov bolo vlastenectvo nielen súčasťou revolučnej rétoriky, ale aj súčasťou nacionalistického diskurzu. Inými slovami, bola odsúdená lojalita ako protiklad k službe vlasti a zrada dvorskej elity vo vzťahu k národnej identite ruskej kultúry.
Za Mikuláša I., píšu M. Odessky a D. Feldman, bol pojem „vlastenectvo“ s pomocou teórie oficiálnej národnosti prirovnaný k pojmu lojality. Slúžiť vlasti znamenalo slúžiť autokratickému panovníkovi. Národná identita Ruska, vyjadrená konceptom „národnosti“, bola v protiklade s liberálnym politickým myslením Európy. Náboženský koncept moci, v tom čase v európskom kontexte zastaraný, ospravedlňujúci absolutizmus, dostáva nové opodstatnenie v „pravej viere“ – pravoslávnosti. Ideológia oficiálneho vlastenectva čoskoro začína spôsobovať odmietnutie medzi intelektuálnou elitou ruská spoločnosť. Na charakterizáciu povrchného, okázalého vychvaľovania národnej identity sa používa termín „kvasený patriotizmus“. Pojem „vlastenectvo“ takmer úplne stráca svoje liberálne a revolučné konotácie a pre liberálnych intelektuálov sa stáva negatívne.
Vzhľad termínu „inteligencia“ podľa M.P. Odessky a D.M. Feldman, od samého začiatku bol spájaný s odporom voči oficiálnemu vlastenectvu“
Cunningham verí, že na rozdiel od všeobecného presvedčenia, vlastenectvo v radikálnom demokratickom zmysle pokračovalo v jazyku až do 19. storočia. Ďalší kontext pre tento koncept prichádza v 30. rokoch 19. storočia počas hnutia Charst robotníckej triedy. Radikáli teraz považujú tých, ktorí sú proti sociálnemu otroctvu, za skutočných vlastencov. V centre tohto kontextu je základná myšlienka, že po anglickej priemyselnej revolúcii parlament prestal hovoriť za ľudí, a teda zastupovať ich záujmy, ako sa to zaviazalo v ústave. Tento kontext sa však rýchlo vytratil politický jazyk radikálov vo Veľkej Británii a od druhej polovice 40. rokov 19. storočia sa vlastenectvo čoraz menej spájalo s odporom voči vláde.
Vo Francúzsku však bola situácia iná, keďže revolučné tradície a revolučná rétorika sa tam počas 19. storočia neustále aktualizovali. V roku 1868 teda Gustave Flaubert napísal Georgovi Sandovi: „Vlastenci mi túto knihu neodpustia, ani reakcionári! V roku 1871, počas Parížskej komúny, napísal svojej neteri Caroline: „Communiard a komunistický Cordom je v samoväzbe. Jeho manželka pracuje na jeho prepustení a sľubuje, že emigruje do Ameriky. Na tretí deň zajali aj ďalších vlastencov.“
Od 70. rokov 19. storočia sa vlastenectvo vo Veľkej Británii prudko posunulo na stranu pravicovej konzervatívnej imperialistickej rétoriky. Jednou z najdôležitejších charakteristík demokratického vlasteneckého diskurzu bol jeho internacionalizmus – patrioti rozdielne krajiny sa navzájom považovali za rovnako zmýšľajúcich ľudí v boji proti reakčnej despotickej moci. V druhej polovici 19. storočia sa radikálne vlastenectvo zhmotnilo v medzinárodnom robotníckom hnutí, ako aj na podporu Severu v americkej občianskej vojne. Vlastenectvo radikálov sa zároveň presunulo od domácej politiky smerom von.
V rokoch 1877-78 sa v britskej politickej rétorike objavil úplne nový typ vlastenectva - „jingoizmus“. Názov pochádza z jednej z vlasteneckých piesní tých rokov, spievaných v londýnskych krčmách, s negatívnymi vyjadreniami o Rusku. Kľúčovým bodom tu bola takzvaná „východná otázka“: stojí za to podporovať Osmanskú ríšu v záujme národných záujmov na úkor záujmov Ruská ríša. Od samého začiatku bol džingoizmus spájaný s takzvanou „konzervatívnou rusofóbiou“ (existovala aj „ľavicová rusofóbia“, charakterizovaná obavami z reakčnej politiky Ruskej ríše).
Vďaka úsiliu Robotníckeho mierového združenia a Mierovej spoločnosti bolo možné zabrániť vojenský zásah Veľká Británia. Britskú verejnú politiku však na nejaký čas ovládla vlna džingoizmu, čo vyvolalo obavy v liberálnych a demokratických kruhoch. Vlastenectvo sa teraz spájalo s militaristickou politikou premiéra Benjamina Disraeliho a liberáli a socialisti boli porazení v boji za vlasteneckú rétoriku. Odvtedy sa – nielen v Anglicku – etablovalo konzervatívne vlastenectvo, ktoré sa stalo dôležitým nástrojom imperialistickej politiky.
V Rusku počas éry Alexandra III negatívna konotácia pojmu „vlastenectvo“ sa len zintenzívňuje. Vzhľad termínu „inteligencia“ podľa M.P. Odessky a D.M. Feldmana sa od začiatku spájal s odporom voči oficiálnemu vlastenectvu. Tento typ vlastenectva z poslednej tretiny 19. storočia, ktorý liberálna inteligencia ironicky nazýval „oficiálny patriotizmus“, znamenal mimoriadne agresívnu, xenofóbnu rétoriku namierenú proti akémukoľvek nesúhlasu. Ak vláda utláčala nepriateľské skupiny prostredníctvom legislatívy a represií, vládou financovaná „vlastenecká“ inteligencia vydávala v tlači mimoriadne agresívnu rétoriku. Právne zakotvená náboženská nerovnosť, najmä vo vzťahu k ruským Židom, medzi „oficiálnymi vlastencami“ tak vyústila do agresívneho antisemitizmu, spúšťajúceho pogromy.
Pojem „vlastenectvo“ v kontexte sovietskej žurnalistiky sedemdesiatych a osemdesiatych rokov nadobúda výraznú šovinistickú, etno-nacionalistickú konotáciu.
M.P. Odessky a D.M. Feldman tiež podrobne skúma ideológiu „vlastenec“ v dejinách sovietskeho štátu. Počas Občianska vojna Boľševická propaganda používala upravený slogan Veľkej francúzskej revolúcie: „Socialistická vlasť je v nebezpečenstve! Pridanie slova „socialistický“ znamenalo skrytý rétorický manéver: „vlasť“ sveta, zrodená z októbrovej revolúcie, socialistické hnutie je priamo ohrozený vojenským zásahom. Takto sa spojili konzervatívne a ľavicovo-radikálne koncepty vlastenectva.
V tridsiatych rokoch spolu s koncepciou „budovania socializmu v jednej krajine“ sa táto kombinácia národného a medzinárodného len zintenzívnila. Vrcholom tohto ideologického konštruktu bolo znárodnenie Stalinovej politiky v povojnovom období. 24. mája 1945 Stalin oznámil „vedúcu úlohu“ ruského ľudu v ZSSR. Sovietsky štát sa tak vrátil ku koncepcii konzervatívneho patriotizmu z éry predrevolučného Ruska s výraznými črtami etnického nacionalizmu a agresívnej militaristickej rétoriky. Presne toto má na mysli George Orwell vo svojej slávnej eseji „Poznámky o nacionalizme“ moderná forma nazýva nacionalizmus „komunizmom“ a porovnáva ho s britským „jingoizmom“ 19. storočia. V zmysle, v akom „rusofili“ a „spolucestujúci“ považujú ZSSR za vlasť všetkých socialistov, a preto musia bezpodmienečne podporovať akékoľvek zahraničnopolitické kroky Sovietsky zväz, bez ohľadu na to, čo stoja iné štáty.
Medzi sovietskou inteligenciou éry „rozmrazovania“ možno vysledovať návrat liberálneho vlasteneckého diskurzu 19. storočia. Opäť vzniká opozícia medzi „lojálnym“ modelom vlastenectva a myšlienkou slúžiť vlasti, a nie štátu. Keď éra „topenia“ ustúpila ére „stagnácie“, inteligencia vytvorila dva tábory: „národno-vlastenecký“ a „liberálny“. Ich konfrontácia sa prudko zintenzívnila počas éry „perestrojky“.
Pojem „vlastenectvo“ v kontexte sovietskej žurnalistiky 70. – 80. rokov nadobúda výraznú šovinistickú, etnonacionalistickú konotáciu. Zároveň M.P. Odessky a D.M. Feldman poznamenávajú, že „lojálne“ a xenofóbne tradície, ktorým sa liberálna inteligencia z éry „perestrojky“ vysmievala, neboli v žiadnom prípade zrejmé a väčšina vnímala pojem vlastenectvo predovšetkým z pohľadu lásky k vlasť a pripravenosť brániť svoju krajinu pred cudzím útočníkom. Tak ako radikálna opozícia v Anglicku kedysi prehrala s konzervativizmom boj za používanie vlasteneckej rétoriky, perestrojková liberálna inteligencia prehrala sama o sebe a opustila iný vlastenecký diskurz, používajúc termín „vlastenectvo“ v jeho najznámejšom význame – šovinistickom.
„Lingvistické a kultúrne postrehy. Už dávno som si všimol, že miestni fašisti sa radi nazývajú vlastencami a zahraniční patrioti - fašisti.“
Slovo „otčina“ znamenalo medzi starými ľuďmi krajinu otcov, terra patria. Vlasťou každého človeka bola tá časť zeme, ktorá bola posvätená jeho domovom alebo národným náboženstvom, tá zem, kde boli pochované pozostatky jeho predkov a kde žili ich duše. Malá vlasť bola malá oplotená plocha patriaca rodine, kde boli hroby a ohnisko; veľká vlasť bola občianska komunita s jej prytaneom, jej hrdinami, posvätným plotom a celým územím, ktorého hranice vymedzovalo náboženstvo. "Posvätná zem vlasti," povedali Gréci. A nebolo to plané slovo: táto krajina bola pre ľudí skutočne posvätná, pretože tu žili ich bohovia. Štát, občianske spoločenstvo, vlasť – tieto slová neboli abstraktnými pojmami ako u našich súčasníkov, bol to celok pozostávajúci z miestnych bohov, každodenného uctievania a viery, ktoré ovládali dušu.
To vysvetľuje vlastenectvo starých ľudí, ten silný cit, ktorý bol pre nich najvyššou cnosťou a ku ktorému boli pripojené všetky ostatné cnosti. Všetko, čo mohlo byť človeku najdrahšie, bolo spojené s vlasťou. V ňom našiel svoje blaho, svoju istotu, svoje právo, svoju vieru, svojho boha. Tým, že ho stratil, stratil všetko. Bolo takmer nemožné, aby sa súkromný prospech odklonil od verejného. Platón hovorí: „Vlasť nás rodí, živí a vychováva“ a Sofokles: „Vlasť nás chráni“.
Takáto vlasť nebola len miestom bydliska človeka. Nech opustí tieto sväté múry, prekročí posvätné hranice kraja a pre neho už neexistuje žiadne náboženstvo, ani žiadny druh sociálneho zväzku.
Všade mimo svojej vlasti je mimo správneho života, mimo zákona; Všade mimo hraníc svojej vlasti je zbavený bohov, zbavený duchovného života. Iba vo svojej vlasti cíti dôstojnosť človeka a má svoje povinnosti; len tu môže byť ľudskou osobou.
Vlasť viaže človeka k sebe posvätnými putami; treba ho milovať ako náboženstvo, treba ho poslúchať ako Boha. "Musíš sa mu úplne odovzdať, dať do neho všetko, všetko mu venovať." Treba ho milovať v sláve i v ponížení, v blahobyte i v nešťastí; miluj ho pre jeho dobré skutky aj pre jeho prísnosť. Sokrates, nespravodlivo odsúdený na smrť svojou otčinou, ho napriek tomu miluje rovnako. Musí byť milovaný, ako Abrahám miloval svojho Pána, až do tej miery, že je pripravený obetovať mu svojho vlastného syna. Hlavná vec je môcť zomrieť za vlasť. Grék alebo Riman nezomiera z oddanosti jednej osobe alebo zo zmyslu pre česť, ale za vlasť dáva svoj život, pretože útok na vlasť je útokom na náboženstvo; a tu človek naozaj bojuje o svoje oltáre, o svoje ohniská, pro aris et focis, lebo ak nepriateľ dobyl mesto, potom boli jeho oltáre zvrhnuté, ohniská zhasnuté, hroby znesvätené, bohovia vyhladení a kult bol zničený. Láska k vlasti je zbožnosťou starých ľudí.
Vyhnanstvo nebolo len zákazom pobytu v meste a vysťahovaním za hranice vlasti, bol zároveň zákazom bohoslužieb; zahŕňalo to, čo moderné národy nazývajú exkomunikáciou. Vyhnať človeka znamenalo podľa vzorca, ktorý prijali Rimania, exkomunikovať ho z ohňa a vody. Ohňom tu musíme rozumieť ohňom obetí a vodou – čistiacou vodou. Exil preto postavil osobu mimo náboženstva. Aj v Sparte, ak bol človek zbavený občianskych práv, potom bol exkomunikovaný z ohňa. Aténsky básnik vkladá do úst jedného zo svojich postavy strašná formulka, ktorá naráža na vyhnanca: „Nech utečie,“ znela veta, „a nech sa nikdy nepribližuje k chrámom, nech s ním nikto z občanov nehovorí a nevezme si ho do svojho domu; nech mu nikto nedovolí zúčastňovať sa na modlitbách a obetách, nech mu nikto nedáva čistiacu vodu.“ Každý dom bol znesvätený jeho prítomnosťou. Človek, ktorý prijal vyhnanstvo, sa kontaktom s ním stal nečistým. „Kto s ním je alebo pije, alebo kto sa ho dotkne,“ hovorí zákon, „bude sa musieť očistiť. Pod ťarchou tejto exkomunikácie sa vyhnanec nemohol zúčastniť žiadneho náboženského obradu, pre neho už neexistoval žiaden kult, žiadne posvätné večere, žiadne modlitby; bol zbavený podielu na náboženskom dedičstve.
Musíme vziať do úvahy, že pre starých ľudí nebol Boh všadeprítomný. Ak mali nejakú hmlistú predstavu o božstve celého vesmíru, tak toto božstvo nepovažovali za svoju prozreteľnosť, neobracali sa k nemu s prosbami. Bohmi každého človeka boli tí bohovia, ktorí žili v jeho dome, v jeho meste, v jeho regióne. Vyhnanec, ktorý za sebou zanechal svoju vlasť, opustil aj svojich bohov. Nikde nenašiel náboženstvo, ktoré by ho mohlo utešiť a vziať pod svoju ochranu; už necítil nad ním ochrannú prozreteľnosť; Všetko, čo mohlo uspokojiť potreby jeho duše, bolo z neho odstránené.
Náboženstvo bolo zdrojom, z ktorého pramenili občianske a politické práva; Vyhnanec toto všetko stratil, stratil svoju vlasť. Vylúčený z kultu občianskeho spoločenstva bol zároveň zbavený svojho domáceho kultu a musel uhasiť svoje ohnisko. Už nemal vlastnícke práva k svojmu majetku, všetok majetok a pôda mu boli odobraté v prospech bohov alebo štátu. Už nemal kult, nemal už rodinu; prestal byť manželom a otcom. Jeho synovia už neboli pod jeho autoritou; jeho manželka už nebola jeho manželkou a mohol si okamžite vybrať iného manželského partnera. Pozrite sa na Regulusa, zajatého jeho nepriateľmi; Rímske právo ho prirovnáva k vyhnancovi. Keď sa ho senát pýta na názor, odmieta ho poskytnúť, pretože exulant už nemôže byť senátorom; keď sa k nemu vrhne manželka aj deti, odstrčí ich objatie, lebo vyhnanec už nemá ženu ani deti.
Exulant tak spolu so stratou vierovyznania občianskeho spoločenstva a práv občana stratil aj svoje domáce náboženstvo a rodinu. Už nemal kozub, manželku ani deti. Po smrti nemohol byť pochovaný ani na pôde občianskej obce, ani v hrobe svojich predkov, pretože sa stal cudzincom.
Nie je prekvapujúce, že staroveké republiky takmer vždy umožňovali vinníkom utiecť pred smrťou. Vyhostenie sa nezdalo byť ľahšou popravou ako smrť. Rímski právnici to označili za najprísnejší trest.
Mestský duch
To, čo sme sa doteraz naučili o starovekých inštitúciách, a najmä o starovekých presvedčeniach, nám môže poskytnúť predstavu o hlbokom rozdiele, ktorý vždy existoval medzi týmito dvoma občianskymi komunitami. Aj keď boli veľmi blízko, vedľa seba, vždy tvorili dve úplne odlišné spoločnosti a medzi nimi ležalo niečo väčšie ako vzdialenosť, ktorá teraz oddeľuje dve mestá, väčšie ako hranice oddeľujúce dva štáty; oni mali rôznych bohov, rôzne náboženské
rituály, rôzne modlitby. Členovi susedného spoločenstva bolo zakázané zúčastňovať sa kultu občianskeho spoločenstva. Verili, že bohovia odmietajú uctievanie každého, kto nebol ich spoluobčanom.
Je pravda, že tieto starodávne presvedčenia sa postupom času postupne zmierňovali a upravovali, ale v plnej sile boli v dobe, keď sa formovali spoločnosti, a odtlačok týchto presvedčení v nich zostal navždy.
Nasledujúce dve veci sú ľahko pochopiteľné: po prvé, takéto vlastné náboženstvo, vlastné každému mestu zvlášť, malo vytvoriť silný a takmer neotrasiteľný systém; a skutočne je úžasné, ako dlho tento sociálny systém vydržal, napriek jeho nedostatkom a všetkým možnostiam rozpadu. Po druhé, práve toto náboženstvo malo na dlhé stáročia úplne znemožniť založenie iného spoločenská forma okrem občianskeho spoločenstva.
Každé občianske spoločenstvo, vzhľadom na požiadavky samotného náboženstva, muselo byť úplne nezávislé. Každé občianske spoločenstvo muselo mať svoje osobitné zákony, keďže každé malo svoje náboženstvo a zákony vychádzali z náboženstva. Každý musel mať svoju vlastnú najvyššiu spravodlivosť a nemohol byť vyšší súd ako súd občianskej komunity. Každý musel mať svoje vlastné náboženské sviatky a svoj vlastný kalendár; mesiace v roku nemohli byť v dvoch mestách rovnaké, keďže každé malo svoje osobitné náboženské obrady. Každá občianska komunita mala svoje vlastné bankovky; Spočiatku boli mince zvyčajne označené náboženskými znakmi. Každý mal svoju mieru a váhu. Medzi oboma komunitami nebolo dovolené nič spoločné. Rozdelenie bolo také hlboké, že bolo ťažké si čo i len predstaviť možnosť sobáša medzi obyvateľmi dvoch rôznych miest. Takéto spojenie sa vždy zdalo zvláštne a na dlhú dobu bol dokonca považovaný za nezákonný. Zákonodarstvo Ríma a Atén sa zjavne bránilo jeho uznaniu. Takmer všade boli deti narodené z takéhoto manželstva považované za nelegitímne a boli zbavené občianskych práv. Aby bol sobáš medzi obyvateľmi dvoch miest legálny, medzi týmito mestami musela existovať osobitná dohoda (jus connubii, éπιγαμ iα).
Okolo územia každej občianskej komunity bola línia posvätných hraníc, to bola hranica jej národného náboženstva a majetku jej bohov. Na druhej strane hranice vládli iní bohovia a vykonávali sa rituály iného kultu.
Najvýraznejšou charakteristickou črtou dejín Grécka a Talianska pred dobytím Rimanmi je roztrieštenosť až do krajnosti a duch izolácie každého občianskeho spoločenstva. Grécku sa nikdy nepodarilo vytvoriť jediný štát; ani latinské, ani etruské mestá, ani samnitské kmene sa nikdy nemohli sformovať do hustého celku. Nevykoreniteľná roztrieštenosť Grékov sa pripisovala geografickým vlastnostiam ich krajiny a hovorilo sa, že hory, pretínajúce krajinu všetkými smermi, vytvárajú prirodzené hranice medzi jednotlivými regiónmi; ale medzi Thébami a Platajami, medzi Argom a Spartou, medzi Sybaris a Krotónom neboli žiadne hory. Medzi mestami Latium a medzi dvoma mestami Etrúrie nebolo žiadne. Fyzikálne vlastnosti Krajiny majú určitý vplyv na históriu národov, ale vplyv viery je neporovnateľne silnejší. Medzi regiónmi Grécka a Talianska ležalo niečo nepreniknuteľnejšie ako hory; niekedy existovali posvätné hranice, niekedy boli rozdielne kulty; bola to bariéra, ktorú občianske spoločenstvo postavilo medzi svojich bohov a cudzincov. Zakázala cudzincom vstup do chrámov svojich mestských božstiev, žiadala, aby jej bohovia nenávideli cudzincov a bojovali proti nim.
Na tomto základe mohli starovekí ľudia nielen založiť, ale aj predstaviť si akúkoľvek inú organizáciu okrem občianskej komunity. Gréci, ani Taliani, ba ani samotní Rimania veľmi dlho nevedeli prísť s myšlienkou, že by sa viaceré mestá mohli spojiť a žiť ďalej Rovnaké práva pod jednou kontrolou. Medzi dvoma občianskymi komunitami by mohlo existovať spojenectvo, dočasná dohoda s ohľadom na vnímaný prospech alebo na vyhnutie sa nebezpečenstvu; toto však nebola úplná únia, pretože náboženstvo robilo z každého mesta samostatný celok, ktorý nemohol byť súčasťou žiadneho iného. Izolácia bola zákonom občianskeho spoločenstva.
Ako by sa teda s vierou a náboženskými zvykmi, ktoré sme videli, mohlo niekoľko miest spojiť a vytvoriť jeden štát? Ľudské spojenie bolo pochopené a zdalo sa správne iba vtedy, ak bolo založené na náboženskom základe. Symbolom tohto združenia malo byť spoločné posvätné jedlo. Niekoľko tisíc občanov sa stále mohlo, možno v extrémnych prípadoch, zhromaždiť okolo jedného prytanea, spoločne čítať modlitby a spolu jesť posvätné jedlá. Ale skúste s takýmito zvykmi urobiť jeden štát z celého Grécka! Ako sa môžu vykonávať posvätné večere a všetky tie náboženské obrady, na ktorých musia byť prítomní všetci občania? Kde bude prytaneum umiestnené? Ako vykonať rituál každoročného čistenia občanov? Čo sa stane s nedotknuteľnými hranicami, ktoré raz navždy oddelili oblasť občianskej komunity od všetkých ostatných území? Čo sa stane s miestnym kultom, s božstvami mesta, s hrdinami jednotlivých krajov? Hrdinu Oidipa, ktorý bol nepriateľský voči Thébám, pochovali na pôde Atén. Ako môže byť náboženstvo Atén a náboženstvo Théb zjednotené v jednom kulte a pod jednou správou?
Keď sa tieto presvedčenia oslabili (a v mysliach ľudí sa oslabili až veľmi neskoro), potom už nebol čas na založenie nových štátnych foriem. Odlúčenie a izolácia boli už posvätené zvykom, prospechom, posilnené starým hnevom, spomienkami na predchádzajúci boj. Do minulosti nebolo cesty späť.
Každé mesto si veľmi cenilo svoju autonómiu – to je to, čo nazýval totalitou, čo znamenalo jeho právo, jeho kult, jeho riadenie – všetku jeho náboženskú a politickú nezávislosť.
Pre jednu občiansku komunitu bolo jednoduchšie podriadiť si druhú, ako ju pripojiť k sebe. Víťazstvo mohlo zo všetkých obyvateľov daného mesta urobiť rovnaký počet otrokov, ale bolo bezmocné urobiť z nich spoluobčanov víťazov. Zlúčiť dve občianske spoločenstvá do jedného štátu, zlúčiť víťazný národ s porazeným a spojiť ich pod jednu vládu – to je fakt, ktorý sa u starých ľudí nikdy nevyskytuje, s jedinou výnimkou, o ktorej si povieme neskôr. Ak Sparta dobyje Messene, nie je to preto, aby vytvorila jeden ľud z Mesénov a Sparťanov; vyháňa alebo zotročuje porazených a berie ich pozemky pre seba. Atény robia to isté vo vzťahu k Salamíne, Aegine, Melosu.
Nikomu nikdy nenapadlo dať porazeným príležitosť vstúpiť do občianskeho spoločenstva víťazov. Občianske spoločenstvo malo svojich bohov, svoje hymny, svoje sviatky, svoje zákony, ktoré boli pre ňu vzácnym dedičstvom predkov; a dávala si pozor, aby sa o ne nedelila s porazenými. Nemala na to ani právo: mohli Aténčania dovoliť obyvateľom Aeginy vstúpiť do chrámu Pallas Atény? aby uctili Theseusa kultom? sa zúčastnil posvätných večerí? aby ako prytani udržiavali posvätný oheň na verejnom ohnisku? Náboženstvo to zakazovalo. A preto porazení ľudia ostrova Aegina nemohli vytvoriť jeden štát s aténskym ľudom. Aténčania a Egejčania, ktorí mali rôznych bohov, nemohli mať rovnaké zákony ani rovnaké autority.
Ale nemohli Aténčania ponechať aspoň dobyté mesto nedotknuté a poslať svoje úrady k jeho hradbám, aby vládli? Takáto skutočnosť by bola v úplnom rozpore so zásadami staroveku: iba osoba, ktorá bola jej členom, mohla riadiť občianske spoločenstvo. V skutočnosti úradník na čele občianskeho spoločenstva mal byť náboženským predstaveným a jeho hlavnou povinnosťou bolo vykonávať obete v mene celej občianskej obce. Preto nemohol byť štátnym úradníkom cudzinec, ktorý nemal právo vykonávať obete. Bez vykonávania akýchkoľvek náboženských povinností nemal v očiach ľudí žiadnu zákonnú autoritu.
Sparta sa snažila do miest dosadiť vlastných harmonikov, no tieto osoby neboli vládcami; nesúdili a nevystupovali na verejných zhromaždeniach. Keďže nemali právne spojenie s obyvateľstvom miest, nemohli sa v nich dlho zdržiavať.
V dôsledku toho sa ukázalo, že každý víťaz dostal jednu z dvoch vecí: buď zničiť dobyté mesto a obsadiť jeho územie, alebo mu ponechať úplnú nezávislosť; neexistovala stredná cesta. Buď občianske spoločenstvo zaniklo, alebo zostalo
suverénny štát. Majúc svoj vlastný kult, muselo mať vlastnú vládu; len stratou jednej veci stratila druhú a potom zanikla aj jej samotná existencia.
Táto úplná a bezpodmienečná nezávislosť starovekého občianskeho spoločenstva mohla skončiť len vtedy, keď presvedčenia, na ktorých bola založená, definitívne zmizli; Až potom, čo sa koncepcie zmenili a staroveký svet sa prehnalo niekoľkými revolúciami, až potom sa mohla objaviť a zrealizovať myšlienka rozsiahlejšieho štátu riadeného inými zákonmi. Na to si však ľudia museli nájsť iné princípy a iné sociálne prepojenie, ako tomu bolo v dávnych storočiach.
