Trans-Ural Mansi at Khanty

Ang unang titik ay "u"

Pangalawang titik "g"

ikatlong titik "r"

Ang huling titik ng liham ay "s"

Sagot para sa tanong na "Trans-Ural Mansi at Khanty", 4 na titik:
Ugrians

Mga alternatibong tanong sa mga crossword puzzle para sa salitang Ugric

Mga taong may kaugnayan sa wika ng grupong Finno-Ugric

Danube Hungarians (pangkalahatan)

Isang pangkalahatang pangalan para sa mga taong may kaugnayan sa wika - ang Trans-Ural Mansi at Khanty, ang Danube Hungarians

Mansi at Khanty (gen.)

Kahulugan ng salitang Ugrians sa mga diksyunaryo

Encyclopedic Dictionary, 1998 Ang kahulugan ng salita sa diksyunaryo Encyclopedic Dictionary, 1998
isang pangkalahatang pangalan para sa mga taong nauugnay sa wika - ang Trans-Ural Mansi at Khanty, ang Danube Hungarians (Magyars). Nagsasalita sila ng mga wikang Ugric ng grupong Finno-Ugric.

Wikipedia Kahulugan ng salita sa diksyunaryo ng Wikipedia
Ang Ugrians ay isang pangkalahatang etnikong pangalan na itinalaga sa mga taong may kaugnayan sa wika - Mansi, Khanty at Hungarians. Ang mga wikang Ugric at mga nauugnay na wikang Finno-Permian ay kabilang sa pamilya ng wikang Uralic. Ang mga modernong tao na nagsasalita ng mga wikang Ugric ay kinabibilangan ng...

Malaki Encyclopedia ng Sobyet Ang kahulugan ng salita sa diksyunaryo ng Great Soviet Encyclopedia
isang pangkalahatang etnikong pangalan na itinalaga sa mga taong nauugnay sa wika - ang Trans-Ural Mansi at Khanty, ang Danube Hungarians (Magyars). Sa "Tale of Bygone Years" (ika-12 siglo), ang mga ninuno ng mga Hungarian ay tinatawag na "Ugrians", at ang mga ninuno ng Khanty at Mansi ay tinawag na "Ugra". Nang maglaon ay natigil ang pangalang "Yugra"...

Diksyunaryo wikang Ruso. D.N. Ushakov Ang kahulugan ng salita sa diksyunaryo Explanatory Dictionary of the Russian Language. D.N. Ushakov
Ugrians, mga yunit Ugric, Ugra, m. Isang pangkat ng mga taong Finno-Ugric, kung saan nabibilang ang mga Hungarians, Ostyaks (Hante) at Voguls. Ob Ugrians. (Ostyaks, Voguls).

Mga halimbawa ng paggamit ng salitang Ugrians sa panitikan.

Iba ang sinasabi ng mga salaysay tungkol sa mga dahilan ng pag-urong ni Akhmatov: sinabi na noong nagsimulang umatras ang mga Ruso mula sa Ugrians, pagkatapos ay ang kaaway, sa pag-aakalang ibibigay nila ang baybayin sa kanya at gustong lumaban, tumakbo sa takot sa kabilang direksyon.

Tulad ng isinulat niya sa kanyang aklat na "Northern Khanty. Kasaysayan ng etniko", Kandidato ng Mga Agham Pangkasaysayan E.V. Perevalova, Khanty ng Lower Ob - mga inapo ng "mga tao sa kagubatan" Samoyeds (Uryokh), na sinakop ng mga Ugrians. Isinulat ni Perevalova na ang mga ninuno ng Khanty, sa panahon ng mga laban para sa kanilang teritoryo, ay sinira ang lahat ng mga mananakop na Ugric nang walang pagbubukod, kabilang ang mga kababaihan at mga bata. Ang tampok na ito ay nakikilala ang Khanty-Ostyaks mula sa iba pang mga mamamayan ng Siberia. Ang mga Ostyak ay ginamit upang ilagay ang mga ulo ng mga natalo sa mga istaka at inilalagay ang mga palatandaang ito sa tabi ng mga pampang ng mga ilog (sapa). Inilarawan ng mga mananalaysay ang kakila-kilabot na mga yugto ng "pagkakasundo" ng mga Ostyak sa mga mananakop, nang kainin ng Khanty ang napatay na kaaway. Toponymy modernong mga pangalan Ipinapahiwatig ng mga ilog ng Siberia kung anong mga aksyon ang naganap sa mga lugar na ito sa malayong nakaraan. Halimbawa, ang pangalan ng tributary ng Synya River na Yoran yoh vilim yugan na isinalin sa Russian ay nangangahulugang "Ang ilog kung saan ang digmaan ay nakipaglaban sa mga Nenet." Iniwan ni Hegumen Irinarch ang mga nakasulat na alaala ng masaker ng mga Ugrians at Ureks, na naganap 35 verst mula sa Obdorsk (ngayon ay ang lungsod ng Salekhard sa Yamalo-Nenets District). Tinalo ng mga Ostyak ang mga Samoyed, at ang mga ulo ng mga natalo ay ipinako sa mga tulos at dinala sa batis ng Khoroneupody.

Ayon sa "Drawing Book of Siberia" ni S. Remizov, noong ika-17 siglo ang mga Samoyed sa Siberia ay medyo maraming grupong etniko, bagaman pagkaraan ng isang siglo ang sitwasyon ay nagbago nang radikal - ang mga kumukuha ng census ay binibilang lamang ng ilang mga angkan ng Khanty, lumikas. ng mga Ugrian.

Isinulat ng Russian historiographer ng German na pinanggalingan na si G.F. Miller na ang Khanty at Mansi ng Ob at Ural na mga bundok ay nasa ilalim ng pamamahala ng Siberian Khan Kuchum hanggang sa ika-16 na siglo, na natapos pagkatapos ng pagsakop sa Siberia ng Cossacks ng Ermak at ang kasunod na pagtulak pabalik. ng mga Tatar mula sa teritoryong ito ng mga prinsipe ng Russia.

Ang mga tao ng Mansi at Khanty ay magkakamag-anak. Ilang tao ang nakakaalam, ngunit ang mga ito ay dating dakilang mga tao ng mga mangangaso. Noong ika-15 siglo, ang katanyagan ng kasanayan at katapangan ng mga taong ito ay umabot mula sa kabila ng mga Urals hanggang sa Moscow mismo. Ngayon, ang parehong mga taong ito ay kinakatawan ng isang maliit na grupo ng mga residente ng Khanty-Mansiysk Okrug.

Ang basin ng Russian Ob River ay itinuturing na orihinal na mga teritoryo ng Khanty. Ang mga tribo ng Mansi ay nanirahan dito lamang sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Noon nagsimulang sumulong ang mga tribong ito sa hilaga at silangang bahagi ng rehiyon.

Naniniwala ang mga etnolohikal na siyentipiko na ang batayan para sa paglitaw ng pangkat etniko na ito ay ang pagsasama ng dalawang kultura - ang Ural Neolithic at ang Ugric na mga tribo. Ang dahilan ay ang resettlement ng mga tribong Ugric mula sa North Caucasus at timog na mga rehiyon Kanlurang Siberia. Ang unang mga pamayanan ng Mansi ay matatagpuan sa mga dalisdis Mga bundok ng Ural, patunay nito ang napakayamang archaeological finds sa rehiyong ito. Oo, sa mga kuweba Rehiyon ng Perm ang mga arkeologo ay nakahanap ng mga sinaunang templo. Sa mga lugar na ito sagradong kahulugan Natagpuan ang mga fragment ng palayok, alahas, armas, ngunit ang talagang mahalaga ay maraming bungo ng oso na may tulis-tulis na marka mula sa mga suntok na may mga palakol na bato.

Ang pagsilang ng isang tao.

Para sa modernong kasaysayan Nagkaroon ng malakas na hilig na maniwala na ang mga kultura ng mga mamamayang Khanty at Mansi ay nagkakaisa. Ang palagay na ito ay nabuo dahil sa katotohanan na ang mga wikang ito ay kabilang sa pangkat ng Finno-Ugric ng pamilya ng wikang Uralic. Para sa kadahilanang ito, ang mga siyentipiko ay naglagay ng palagay na dahil mayroong isang komunidad ng mga tao na nagsasalita ng isang katulad na wika, kung gayon ay dapat na mayroong isang karaniwang lugar ng kanilang tirahan - isang lugar kung saan nagsasalita sila ng Uralic na wika ng magulang. Gayunpaman, ang isyung ito ay nananatiling hindi nalutas hanggang ngayon.

Medyo mababa ang antas ng pag-unlad ng mga katutubo. Sa pang-araw-araw na buhay ng mga tribo mayroon lamang mga kasangkapang gawa sa kahoy, balat, buto at bato. Ang mga pinggan ay gawa sa kahoy at seramik. Ang pangunahing hanapbuhay ng mga tribo ay pangingisda, pangangaso at pagpapastol ng mga reindeer. Sa timog lamang ng rehiyon, kung saan ang klima ay mas banayad, ang pag-aanak ng baka at pagsasaka ay hindi gaanong laganap. Ang unang pagpupulong sa mga lokal na tribo ay naganap lamang noong ika-10 hanggang ika-11 siglo, nang bumisita ang mga Permyak at Novgorodian sa mga lupaing ito. Tinawag ng mga bagong dating na “voguls” ang mga lokal, na nangangahulugang “ligaw.” Ang parehong "Voguls" na ito ay inilarawan bilang mga uhaw sa dugo na mga maninira ng mga paligid na lupain at mga ganid na nagsasanay ng mga ritwal ng pagsasakripisyo. Nang maglaon, noong ika-16 na siglo, ang mga lupain ng rehiyon ng Ob-Irtysh ay pinagsama sa estado ng Moscow, pagkatapos ay nagsimula ang isang mahabang panahon ng pag-unlad ng mga nasakop na teritoryo ng mga Ruso. Una sa lahat, ang mga mananakop ay nagtayo ng ilang mga kuta sa annexed na teritoryo, na kalaunan ay lumago sa mga lungsod: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Sa halip na ang dating umiiral na mga pamunuan ng Khanty, nabuo ang mga volost. Noong ika-17 siglo, ang aktibong resettlement ng mga magsasaka ng Russia ay nagsimula sa mga bagong volost, bilang isang resulta kung saan sa simula ng susunod na siglo, ang bilang ng mga "lokal" ay makabuluhang mas mababa sa mga bagong dating. Sa simula ng ika-17 siglo mayroong humigit-kumulang 7,800 mga tao ng Khanty sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ang kanilang bilang ay 16 na libong tao. Ayon sa pinakahuling census noong Russian Federation mayroon nang higit sa 31 libong mga tao, at sa buong mundo mayroong humigit-kumulang 32 libong mga kinatawan ng pangkat etniko na ito. Ang bilang ng mga taong Mansi mula sa simula ng ika-17 siglo hanggang sa ating panahon ay tumaas mula 4.8 libong tao hanggang sa halos 12.5 libo.

Ang pakikipag-ugnayan sa mga kolonistang Ruso ay hindi madali. Sa panahon ng pagsalakay ng Russia, ang lipunan ng Khanty ay nakabatay sa uri, at ang lahat ng mga lupain ay nahahati sa mga pamunuan ng appanage. Matapos ang pagsisimula ng pagpapalawak ng Russia, ang mga volost ay nilikha, na nakatulong sa pamamahala ng mga lupain at populasyon nang mas mahusay. Kapansin-pansin na ang mga volost ay pinamumunuan ng mga kinatawan ng lokal na maharlika ng tribo. Nasa kapangyarihan din mga lokal na residente lahat ng lokal na accounting at pamamahala ay ibinigay.

paghaharap.

Matapos ang pagsasanib ng mga lupain ng Mansi sa estado ng Moscow, ang tanong ng pag-convert ng mga pagano sa pananampalatayang Kristiyano ay lumitaw sa lalong madaling panahon. Mayroong higit sa sapat na mga dahilan para dito, ayon sa mga istoryador. Ayon sa ilang istoryador, isa sa mga dahilan ay ang pangangailangang kontrolin ang mga lokal na yaman, sa partikular lugar ng pangangaso. Ang Mansi ay kilala sa lupain ng Russia bilang mahusay na mga mangangaso na "nag-aksaya" ng mga mahalagang reserba ng usa at sable nang walang pahintulot. Si Bishop Pitirim ay ipinadala sa mga lupaing ito mula sa Moscow, na dapat na i-convert ang mga pagano sa pananampalatayang Orthodox, ngunit tinanggap niya ang kamatayan mula sa prinsipe ng Mansi na si Asyka.

10 taon pagkatapos ng pagkamatay ng obispo, nag-organisa ang mga Muscovites ng isang bagong kampanya laban sa mga pagano, na naging mas matagumpay para sa mga Kristiyano. Ang kampanya ay natapos sa lalong madaling panahon, at ang mga nagwagi ay nagdala ng ilang mga prinsipe ng mga tribo ng Vogul. Gayunpaman, pinalaya ni Prinsipe Ivan III ang mga pagano sa kapayapaan.

Sa panahon ng kampanya noong 1467, nakuha ng mga Muscovites kahit si Prinsipe Asyka mismo, na, gayunpaman, ay nakatakas sa daan patungo sa Moscow. Malamang, nangyari ito sa isang lugar malapit sa Vyatka. Ang paganong prinsipe ay lumitaw lamang noong 1481, nang sinubukan niyang kubkubin at kunin si Cherdyn sa pamamagitan ng bagyo. Ang kanyang kampanya ay hindi matagumpay na natapos, at kahit na ang kanyang hukbo ay nawasak ang buong lugar sa paligid ng Cherdyn, kailangan nilang tumakas sa larangan ng digmaan mula sa may karanasan na hukbo ng Moscow, na ipinadala upang tumulong ni Ivan Vasilyevich. Ang hukbo ay pinamunuan ng mga nakaranasang gobernador na sina Fyodor Kurbsky at Ivan Saltyk-Travin. Isang taon pagkatapos ng kaganapang ito, isang embahada mula sa Vorguls ang bumisita sa Moscow: Ang anak at manugang ni Asyka, na ang mga pangalan ay Pytkey at Yushman, ay dumating sa prinsipe. Nang maglaon ay nalaman na si Asyka mismo ay nagpunta sa Siberia at nawala sa isang lugar doon, kasama ang kanyang mga tao.

Lumipas ang 100 taon, at ang mga bagong mananakop ay dumating sa Siberia - ang pangkat ni Ermak. Sa panahon ng isa sa mga labanan sa pagitan ng mga Vorgul at Muscovites, namatay si Prinsipe Patlik, ang may-ari ng mga lupaing iyon. Pagkatapos ang kanyang buong pangkat ay namatay kasama niya. Gayunpaman, kahit na ang kampanyang ito ay hindi matagumpay para sa Simbahang Ortodokso. Ang susunod na pagtatangka na bautismuhan ang mga Vorgul ay ginawa lamang sa ilalim ni Peter I. Kailangang tanggapin ng mga tribo ng Mansi ang bagong pananampalataya sa sakit ng kamatayan, ngunit sa halip ay pinili ng buong tao ang paghihiwalay at pumunta pa sa hilaga. Ang mga nanatiling inabandunang mga simbolo ng pagano, ngunit hindi nagmamadaling magsuot ng mga krus. Iniwasan ito ng mga lokal na tribo ng bagong pananampalataya hanggang sa simula ng ika-20 siglo, nang magsimula silang pormal na ituring na populasyon ng Orthodox ng bansa. Ang mga dogma ng bagong relihiyon ay tumagos nang husto sa paganong lipunan. At isa pa sa mahabang panahon Ang mga tribal shaman ay may mahalagang papel sa buhay ng lipunan.

Alinsunod sa kalikasan.

Karamihan sa mga Khanty ay nasa hangganan pa rin huli XIX- sa simula ng ika-20 siglo pinamunuan nila ang isang eksklusibong pamumuhay ng taiga. Ang tradisyunal na trabaho para sa mga tribo ng Khanty ay pangangaso at pangingisda. Ang mga tribo na naninirahan sa Ob basin ay pangunahing nakikibahagi sa pangingisda. Nangangaso ang mga tribong naninirahan sa hilaga at nasa itaas na bahagi ng ilog. Ang usa ay hindi lamang nagsilbing pinagmumulan ng mga balat at karne, ito rin ay nagsilbing draft force sa bukid.

Ang pangunahing uri ng pagkain ay karne at isda, pagkain ng halaman halos hindi naubos. Ang isda ay kadalasang kinakain na pinakuluan sa anyo ng nilagang o tuyo, at madalas itong kinakain nang hilaw. Ang mga mapagkukunan ng karne ay malalaking hayop tulad ng elk at usa. Ang mga laman-loob ng mga hayop na hinuhuli ay kinakain din, tulad ng karne na kadalasang kinakain nang hilaw. Posibleng hindi hinamak ng Khanty na kunin ang mga labi ng pagkain ng halaman mula sa tiyan ng mga usa para sa kanilang sariling pagkain. Ang karne ay sumailalim sa paggamot sa init, kadalasan ito ay pinakuluan, tulad ng isda.

Ang kultura ng Mansi at Khanty ay isang napaka-kagiliw-giliw na layer. Ayon sa katutubong tradisyon, sa parehong mga tao ay walang mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop at tao. Lalo na iginagalang ang mga hayop at kalikasan. Ang mga paniniwala ng Khanty at Mansi ay nagbabawal sa kanila na manirahan malapit sa mga lugar na tinitirhan ng mga hayop, manghuli ng mga bata o buntis na hayop, o gumawa ng ingay sa kagubatan. Sa turn, ang mga hindi nakasulat na batas sa pangingisda ng mga tribo ay nagbabawal sa paglalagay ng lambat na masyadong makitid, upang hindi madaanan ng mga batang isda. Bagaman halos ang buong ekonomiya ng pagmimina ng Mansi at Khanty ay nakabatay sa matinding ekonomiya, hindi ito nakagambala sa pag-unlad ng iba't ibang mga kulto ng pangingisda, kapag kinakailangan na ibigay ang unang biktima o hulihin sa isa sa mga kahoy na idolo. Dito nagmula ang maraming iba't ibang mga pista opisyal at seremonya ng tribo, karamihan sa mga ito ay likas na relihiyoso.

Sinakop ng oso ang isang espesyal na lugar sa tradisyon ng Khanty. Ayon sa mga paniniwala, ang unang babae sa mundo ay ipinanganak mula sa isang oso. Ang Great Bear ay nagbigay apoy sa mga tao, pati na rin ang maraming iba pang mahahalagang kaalaman. Ang hayop na ito ay lubos na iginagalang at itinuturing na isang makatarungang hukom sa mga hindi pagkakaunawaan at isang divider ng mga samsam. Marami sa mga paniniwalang ito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ang Khanty ay mayroon ding iba. Ang mga otter at beaver ay iginagalang bilang eksklusibong mga sagradong hayop, ang layunin kung saan ang mga shaman lamang ang nakakaalam. Ang elk ay isang simbolo ng pagiging maaasahan at kasaganaan, kasaganaan at lakas. Naniniwala ang Khanty na ang beaver ang nanguna sa kanilang tribo sa Vasyugan River. Maraming mga istoryador ang seryosong nag-aalala ngayon tungkol sa mga pag-unlad ng langis sa lugar na ito, na nagbabanta sa pagkalipol ng mga beaver, at marahil sa isang buong bansa.

Ang mga astronomical na bagay at phenomena ay may mahalagang papel sa mga paniniwala ng Khanty at Mansi. Ang araw ay iginagalang sa parehong paraan tulad ng sa karamihan ng iba pang mga mitolohiya, at ginawang personipikasyon pambabae. Ang buwan ay itinuturing na simbolo ng isang tao. Ang mga tao, ayon sa Mansi, ay lumitaw salamat sa pagsasama ng dalawang luminaries. Ang buwan, ayon sa mga paniniwala ng mga tribong ito, ay nagpapaalam sa mga tao tungkol sa mga panganib sa hinaharap sa tulong ng mga eklipse.

Ang mga halaman, sa partikular na mga puno, ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kultura ng Khanty at Mansi. Ang bawat puno ay sumisimbolo sa sarili nitong bahagi ng pag-iral. Ang ilang mga halaman ay sagrado, at ipinagbabawal na maging malapit sa kanila, ang ilan ay ipinagbabawal kahit na tumawid nang walang pahintulot, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay may kapaki-pakinabang na epekto sa mga mortal. Ang isa pang simbolo ng kasarian ng lalaki ay ang busog, na hindi lamang isang kasangkapan sa pangangaso, ngunit nagsilbing simbolo din ng suwerte at lakas. Ginamit nila ang busog upang sabihin ang mga kapalaran, ang busog ay ginamit upang hulaan ang hinaharap, at ang mga kababaihan ay ipinagbabawal na hawakan ang biktima na tinamaan ng isang palaso o hakbang sa ibabaw ng sandatang ito sa pangangaso.

Sa lahat ng mga aksyon at kaugalian, parehong mahigpit na sinusunod ng Mansi at Khanty ang mga sumusunod na patakaran: "Ang paraan ng pakikitungo mo sa kalikasan ngayon ay kung paano mabubuhay ang iyong mga tao bukas.".