Xu hướng và xu hướng thời trang. Phụ kiện, giày dép, làm đẹp, kiểu tóc

Sinh ra ở thành phố Ulan-Ude, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Buryat (nay là Buryatia, Nga). Bên bố tôi là người Buryat, bên mẹ tôi là người Nga. Được mẹ nuôi dưỡng. Theo tờ báo Trud, “ngay từ khi còn nhỏ anh đã được cha dượng Chechnya nuôi dưỡng”. Khi còn là thiếu niên, ông học tại một datsan Phật giáo ( tôn giáo truyền thống Buryats - Phật giáo). Năm 15 tuổi, anh chuyển sang đạo Hồi. Một cách độc lập (theo các nguồn khác, dưới ảnh hưởng của những người bạn Vainakh), ông nghiên cứu văn học Hồi giáo. Anh ta lấy tên Hồi giáo là Said.

Sau đó, ông học với nhiều học giả-lãnh đạo đáng kính khác nhau ở Ai Cập và Kuwait. Đã tham dự các bài giảng của Sheikh Mahmoud Misri và Sheikh Muhammad Yusri, đồng thời học với Sheikh và nhà truyền giáo nổi tiếng Muhammad Hasan. Theo trang web Ghuraba, “trong số các sinh viên thời đó, ông nổi tiếng là người chân thành đối với tôn giáo và thường xuyên đọc sách Hồi giáo. Biết thuộc lòng 40 hadith của Nawawi với sharkh, Aqida Tahavi, Umdatul Ahkam.”

Ông làm việc trong tổ chức Dar ul-Akram và cộng tác với nhà xuất bản tôn giáo Umma.

Từ năm 2002, ông bắt đầu ghi âm các bài giảng về chủ đề tôn giáo và nhanh chóng lan truyền trong giới trẻ Hồi giáo. Trong số những bài giảng nổi tiếng nhất của ông là các bài giảng “Những người tiền nhiệm chính trực”, “Hành trình đến cuộc sống vĩnh cửu", "Talbis Iblis" (từ tiếng Ả Rập: "Mạng che mặt của Satan"), "100 câu chuyện về cái chết của những kẻ bất công" và những câu chuyện khác. Cũng tham gia dịch thuật từ tiếng Ả Rập sang tiếng Nga về tôn giáo phim tài liệu(“Tội ác của người Shiite qua các thời đại”, “Mô tả lời cầu nguyện của Nhà tiên tri”).

"Tiểu vương quốc da trắng"

Vào đầu năm 2008, Said Buryatsky nhận được một bức thư video từ chỉ huy chiến trường Ả Rập nổi tiếng Muhannad và quyết định gia nhập lực lượng ngầm vũ trang Bắc Caucasian. Vài tháng sau, anh bí mật đến Chechnya, nơi anh gặp thủ lĩnh của thế giới ngầm, người được gọi là. "amir" tổ chức khủng bố"Tiểu vương quốc Caucasian" (Imarat Caucasus) của Dokka Umarov và trao cho ông lời thề Hồi giáo (bayat).

Việc Tikhomirov gia nhập lực lượng vũ trang ngầm đã gây ra phản ứng trái chiều giữa những người Hồi giáo nói tiếng Nga. Nhà báo Heydar Dzhemal, người đã nhiều lần bày tỏ sự thông cảm với những kẻ khủng bố, đã gọi Tikhomirov là “biểu tượng của một thế hệ mới trong bản anh hùng ca về cuộc đấu tranh của người da trắng”, nhấn mạnh rằng “trước đây chúng ta đã thấy những nhà thuyết giáo (những người mang da'wah) thuộc nhiều nhóm dân tộc khác nhau.” . Chúng tôi đã thấy người Avars, Laks, Karachais, người Circassians, người Ả Rập... Nhưng tất cả những người xứng đáng này đều là đại diện của khu vực Da trắng, hoặc ít nhất, thuộc về người này hoặc người khác theo truyền thống Hồi giáo. Trong trường hợp này, lần đầu tiên, thay mặt cho Tiểu vương quốc Caucasus, một người gốc Á-Âu, mang trong mình dòng máu Nga và Buryat, đóng vai trò như một nhà tư tưởng, với tư cách là một đại diện có thẩm quyền.”

Nhà báo Yulia Latynina của Moscow đã nói về Said Buryatsky: Một Buryat Che Guevara như vậy, một người theo chủ nghĩa quốc tế mujahideen...

Trong những tháng tiếp theo, Said Buryatsky tham gia vào các hoạt động phá hoại và tấn công dân quân. Khi ở trong rừng, anh ta đã ghi lại một số tin nhắn video, bài giảng bằng âm thanh và bài báo về thánh chiến cũng như tình hình ở Bắc Kavkaz, được đăng trên Trung tâm Kavkaz và các trang web cực đoan khác.

Tham gia vào các hoạt động khủng bố

Theo tiếng Nga thực thi pháp luật, Buryatsky cho biết có liên quan đến vụ ám sát Tổng thống Ingushetia Yunus-bek Yevkurov và tổ chức một cuộc tấn công khủng bố ở Nazran. Buryatsky cho biết cũng nhận trách nhiệm cho nổ tàu tốc hành Nevsky.

Ông chủ cũ thông tin tình báo về tiểu đoàn Vostok đã giải tán, Khamzat Gairbekov cho biết: “Tikhomirov là một trong những nhân vật nguy hiểm nhất trong ban lãnh đạo của Tiểu vương quốc Caucasus - anh ta chịu trách nhiệm huấn luyện những kẻ đánh bom liều chết và lãnh đạo một mạng lưới các trường học phá hoại”.

Theo Tổng thống Cộng hòa Chechen Ramzan Kadyrov, Alexander Tikhomirov là “nhà tư tưởng chính của băng cướp ngầm” và chính ông ta là người đã chuẩn bị cho kẻ đánh bom liều chết Rustam Mukhadiev, kẻ đã cho nổ một quả bom trên Quảng trường Teatralnaya ở Grozny vào ngày 26 tháng 7 năm 2009. Buryatsky cho biết không phủ nhận việc mình có liên quan đến các cuộc tấn công như vậy, nhưng theo ông, sự giúp đỡ của ông bao gồm việc chuẩn bị “thắt lưng tự sát”, cắt quân tiếp viện để tạo ra sát thương phân mảnh, v.v. Ông đánh giá tiêu cực về Tikhomirov. cơ quan thông tin“Chechnya Today”, mô tả anh ta là “một kẻ ngu dốt đã đứng đầu tôn giáo”, “một người sói đội khăn xếp”, người “cần máu của người Chechen”.

Vào ngày 30 tháng 7 năm 2009, Cục Điều tra của Bộ Nội vụ Cộng hòa Chechen đã mở vụ án hình sự chống lại Alexander Tikhomirov với lý do phạm tội quy định tại Phần 2 Điều 208 Bộ luật Hình sự Nga: “tham gia vào một đội hình vũ trang không được cung cấp cho luật liên bang" Cơ sở để bắt đầu điều tra trước khi mở vụ án là các đoạn video và hình ảnh trong đó Tikhomirov xuất hiện cùng các chiến binh và được đăng trên Internet.

Ramzan Kadyrov, khi đánh giá các lời kêu gọi của Tikhomirov, cho biết: “Điều này được nói bởi một người không biết gì về Hồi giáo. Dokku Umarov và những tên cướp tương tự lắng nghe anh ta. Những người này kêu gọi người Chechnya ghét bỏ lịch sử, truyền thống và văn hóa của họ.”

Báo cáo về cái chết

Vào cuối tháng 8 năm 2009, trên trang web Hunafa ( nguồn thông tin Ingush vũ trang dưới lòng đất) có tin nhắn cho biết Said Buryatsky đã đích thân lái chiếc xe GAZelle được khai thác, đâm vào cổng sở cảnh sát thành phố Nazran vào sáng ngày 17 tháng 8 năm 2009 và cho nổ tung tòa nhà. Sức mạnh của vụ nổ, theo dữ liệu chính thức, đã giết chết 25 cảnh sát và 260 người bị thương, dao động từ 400 đến 1000 kg TNT, theo nhiều ước tính khác nhau. Tòa nhà của Sở Nội vụ Thành phố Nazran đã bị phá hủy hoàn toàn.

Hai ngày sau, thông tin này đã bị chỉ huy của tổ chức ngầm Ingush bác bỏ, và sau một thời gian, một đoạn video xuất hiện trên trang web Hunafa, trong đó Said Buryatsky đích thân phủ nhận cái chết của mình và nói rằng một chiến binh khác đang lái chiếc ô tô.

Cái chết

Vào ngày 4 tháng 3 năm 2010, có báo cáo từ lực lượng an ninh Nga rằng trong một chiến dịch chống khủng bố ở vùng Nazran của Ingushetia, gần làng Ekazhevo, Said Buryatsky đã bị giết.

Theo FSB, sáng 2/3, các đơn vị đặc nhiệm đã phát hiện và phong tỏa một nhóm phiến quân ở ngoại ô ngôi làng. Các chiến binh đã phân tán qua một số ngôi nhà và trên lãnh thổ của một trang trại bỏ hoang. Trong cuộc đọ súng kéo dài vài giờ, một số chiến binh đã thiệt mạng và những người sống sót đầu hàng. Sau một hoạt động đặc biệt ở Ekazhevo, các nhân viên thực thi pháp luật đã phát hiện ra một số lượng lớn vũ khí và chất nổ (một số súng phóng lựu, súng máy, súng máy và súng lục, hơn ba nghìn viên đạn, chín thùng natri nitrat 50 lít, ba thiết bị nổ tự chế cực mạnh).

Tại hiện trường vụ va chạm, người ta phát hiện một thi thể bị cháy đen, gần như không có đầu, cùng với đó là hộ chiếu mang tên Alexander Tikhomirov (tên thật của Said Buryatsky). Khám nghiệm pháp yở Rostov-on-Don cũng xác nhận thông tin này. RIA Novosti dẫn nguồn tin cấp cao ở Bắc Kavkaz quận liên bangđưa tin rằng thi thể của Tikhomirov sẽ được chôn trong một ngôi mộ không dấu vết, nguyên nhân là do có thông lệ không giao thi thể của những kẻ khủng bố cho người thân.

Vào ngày 6 tháng 3 năm 2010, người đứng đầu FSB của Nga A. Bortnikov đã báo cáo với Tổng thống Liên bang Nga D. Medvedev rằng Said Buryatsky và 4 anh em nhà Kartoev đã thiệt mạng, 10 người nữa bị bắt và họ có liên quan đến vụ nổ. của chuyến tàu tốc hành Nevsky vào tháng 11 năm 2009 . Bortnikov nói rằng “các cuộc kiểm tra di truyền của những tên cướp đã được thực hiện vì có liên quan đến vụ đánh bom tàu ​​tốc hành Nevsky, được thực hiện vào tháng 11 năm ngoái. Tất cả những tài liệu này đều có lý do để tin rằng họ đã tham gia vào tội ác này.” Theo ông, vật chứng được tìm thấy tại địa điểm diễn ra chiến dịch đặc biệt có liên quan trực tiếp đến vụ đánh bom tàu ​​hỏa. Ngoài ra, các thành phần của thiết bị nổ được phát hiện “giống hệt với thiết bị dùng để làm nổ tung tàu tốc hành Nevsky năm 2007”.

Như Trung tâm điều hành trung tâm FSB đưa tin, “tại một trong những hộ gia đình (ở Ekazhevo), người ta đã phát hiện ra một xưởng ngầm được bọn cướp sử dụng để chế tạo thiết bị nổ tự chế”. “Trong quá trình kiểm tra, người ta đã tìm thấy bằng chứng vật chất cho thấy sự liên quan của nhóm cướp T. Kartoev trong vụ đánh bom tàu ​​tốc hành Nevsky năm 2009, cũng như phương tiện kỹ thuật, giống hệt với những tài sản thu được từ hiện trường vụ tấn công khủng bố tương tự ở vùng Tver năm 2007.”

Ramzan Kadyrov bày tỏ sự hài lòng với việc thanh lý Tikhomirov, đồng thời lưu ý rằng số phận tương tự đang chờ đợi Dokku Umarov. Kadyrov còn gọi Tikhomirov là tên cướp làm việc cho cơ quan tình báo phương Tây.

Theo Vadim Rechkalov: “Sau khi kiệt sức vì chạy qua núi, đói khát và lạnh cóng, Said Buryatsky tình cờ gặp những người bạn cũ Kartoev và gọi cho mẹ anh ở Ulan-Ude từ điện thoại nhà của họ. Anh ấy cảm thấy buồn chán. tất nhiên là đã bị nghe lén.” Chính nhờ điều này mà FSB đã lần ra được dấu vết của Said Buryatsky.

Vị trí tôn giáo và tư tưởng

Một phần quan trọng trong các hoạt động của Said Buryatsky trước khi ông hoạt động ngầm là chỉ trích các phong trào Hồi giáo khác nhau - người Shiite, người Sufi và những người khác. Ở dạng khái quát, Said Buryatsky đã trình bày thông tin về 73 trào lưu hiện có trong Hồi giáo trong các bài giảng của ông về cuốn sách “Talbis Iblis” của Abul Faraj al-Jauzi.

Vào tối ngày 4 tháng 3, lực lượng an ninh thông báo tiêu diệt nhà tư tưởng chiến binh và cộng sự thân cận nhất của Doku Umarov, Said Buryatsky, được cả thế giới biết đến với cái tên Alexander Tikhomirov ở Ingushetia. Một chàng trai giản dị đến từ Ulan-Ude two năm ngoái thực sự là một vấn đề đau đầu đối với các cơ quan tình báo, những người không thể bắt được nhà truyền giáo Hồi giáo lắm chuyện này. Trước đây, anh ta đã lừa họ nhiều lần nên FSB sẽ chỉ chính thức thông báo về việc thanh lý Tikhomirov sau khi tiến hành kiểm tra di truyền phân tử.

Nói rằng Buryatsky bị giết một cách vô tình. Sáng ngày 2 tháng 3, lực lượng an ninh nhận được thông tin rằng các chiến binh ẩn náu trong làng Ekazhevo đang chuẩn bị một cuộc tấn công khủng bố lớn nào đó, sau đó lực lượng đặc biệt của Ban Giám đốc FSB Ingush và các binh sĩ của quân đội nội bộ đã phong tỏa một số ngôi nhà trên đường. ngoại ô của làng. Theo nguồn tin của RIA Novosti trong cơ quan quyền lực của Quận Liên bang Bắc Caucasus, trước khi hoạt động, các cơ quan đặc biệt không có thông tin cho biết Said Buryatsky đang ở Ekazhevo.

Các chiến binh bị chặn đã bắn trả các nhân viên thực thi pháp luật trong vài giờ, nhưng thậm chí không thể làm ai bị thương. Lực lượng an ninh lần lượt tấn công các ngôi nhà bằng hỏa lực lớn và thậm chí sử dụng súng phun lửa. Ngoài ra, họ còn được hỗ trợ bởi các tay súng bắn tỉa, theo Kommersant, họ đã bắn được hai chiến binh đang cố gắng trốn thoát khỏi tòa nhà bị bao vây.

Những người trốn thoát được định cư tại một trang trại gần đó, nơi họ tiếp tục phòng thủ. Cuối cùng, lực lượng liên bang đã giành chiến thắng, tiêu diệt 6 chiến binh và bắt sống 15 hoặc 16 người. Cùng lúc đó, lực lượng an ninh đã tìm thấy toàn bộ kho vũ khí trong trang trại: súng phóng lựu RPG-7, súng trường tấn công Kalashnikov, súng tiểu liên Kedr, súng lục Makarov, súng phóng lựu, súng chống bộ binh cầm tay. lựu đạn, năm nghìn viên đạn và chín thùng chứa 450 kg natri nitrat.

BURYATSKY NÓI

Hôm nay tôi nằm mơ, trong đó chính tôi nói rằng mình còn ba tuần để sống, tôi không biết tại sao lại như vậy, có lẽ vì tôi nóng lòng muốn rời khỏi đây nhanh hơn. Tôi nhìn thấy một người phụ nữ trong giấc mơ, tôi bảo cô ấy hãy rời xa tôi, tôi nói với cô ấy rằng dù sao đi nữa, ba tuần nữa tôi sẽ rời bỏ cuộc đời này.

Một trong những chữ cái cuối cùng Buryatsky nói

Tiếp tục chủ đề về sự hy sinh của bọn khủng bố bắt đầu từ phần giới thiệu, có thể lưu ý rằng trong tác phẩm của các nhà lý luận thánh chiến hiện đại, khái niệm thánh chiến và shahada - tử đạo trên chiến trường - không thể tách rời. Việc sẵn sàng hy sinh bản thân vì một ý tưởng là một phần không thể thiếu trong tâm lý của những người tiến hành thánh chiến. Trong cuốn sách “Tin mừng cho nô lệ về đức hạnh của thánh chiến”, một trong những nhà tuyên truyền thánh chiến toàn cầu nổi tiếng nhất, Abdullah Azzam, người Palestine, đã liệt kê lợi thế khác nhau Shahadah, đề cập đến một hadith, nói rằng khi giọt máu đầu tiên chảy ra, tội lỗi của người tuẫn đạo sẽ được tha thứ; Shahid nhìn thấy vị trí của mình trên Thiên đường; nó được trang trí bằng hình trang trí của iman (đức tin. - NẾU NHƯ.); anh ấy đã kết hôn với Gurias; anh ta thoát khỏi sự dằn vặt trong nấm mồ; những ngày khủng khiếp nhất (tức là Ngày Phán xét) là an toàn đối với anh ta; anh ta được trao vương miện danh dự, một viên ngọc trong số đó tốt hơn dunya (thế giới trần gian) và mọi thứ trong đó; anh ta cưới bảy mươi hai giờ; anh ta được cầu thay (cho người xứng đáng) cho bảy mươi người từ người thân của anh ta. Một hadith khác được Azzam trích dẫn nói rằng một người tử vì đạo khi chết không cảm thấy đau đớn: “khi một người tử vì đạo chết, anh ta cũng có cảm giác giống như bạn khi bị chèn ép”.

Nhà truyền giáo Hồi giáo Said Buryatsky cũng nói về sự hy sinh bản thân. Khi thảo luận về nguyên nhân của khủng bố Hồi giáo, ông không vận dụng các phạm trù của Sunnah và Koran mà bằng thuật ngữ “đam mê” của Gumilev. Trong bài báo “Istish-had: giữa sự thật và dối trá”, Buryatsky giải thích mong muốn trở thành một người tử vì đạo nảy sinh ở một người Hồi giáo: “Ngày xửa ngày xưa, khi đang nghiên cứu các tác phẩm của L. N. Gumilyov, một nhà sử học nổi tiếng, thời trẻ của tôi Tôi tình cờ thấy khái niệm “đam mê” của ông, được ông đưa vào nghiên cứu lịch sử, coi đó là một trong những cách tiếp cận hệ thống hóa lịch sử. Chúng tôi sẽ không xem xét các phiên bản khác của cách tiếp cận lịch sử và sẽ không chú ý đến cách tiếp cận “văn minh” của Toynbee, các khái niệm của Jean-Baptiste Vico, Spengler, và thậm chí cả nhà sử học vĩ đại về Hồi giáo Ibn Khaldun. Nhưng tôi luôn quan tâm đến ý tưởng “đam mê” của ông, lý thuyết cho rằng nguyên nhân hình thành các nhóm dân tộc có liên quan trực tiếp đến hiện tượng này. Bằng thuật ngữ này, ông muốn nói đến khát vọng chung của người dân, dân tộc, là đạt được mục tiêu chính, vì mục tiêu đó mà mọi người đã sẵn sàng đạt được những thành tựu to lớn. Theo ông, đây là lý do tại sao các dân tộc dường như không biết từ đâu xuất hiện, và mức độ đam mê giảm sút dẫn đến sự biến mất của một dân tộc khác. Nhưng cái chính không phải thế này mà là đỉnh cao của đam mê dưới ký hiệu P6 trong sơ đồ chính là sự hy sinh bản thân, hy sinh để đạt được nhiệm vụ. Nếu chúng ta bắt đầu suy luận một cách khách quan, chúng ta sẽ hiểu rằng Gumilyov đã đúng - xét cho cùng, đó chính là lúc mọi người sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình vì một ý tưởng mà không chỉ các quốc gia mà còn cả các quốc gia đã nảy sinh.

Sau đó, Said mô tả ấn tượng của mình về các hoạt động mà chính anh ấy đã tham gia. Và những quan sát này rất có giá trị đối với chúng tôi, vì vì những lý do hiển nhiên, có rất ít bằng chứng tài liệu về những sự kiện như vậy. Said bác bỏ những cáo buộc phổ biến rằng các vị tử đạo đi đến cái chết của họ dưới ảnh hưởng của sự gợi ý hoặc thuốc hướng tâm thần. Ông viết rằng ngày xưa, khi đọc các tác phẩm văn học kinh điển, ông đã nhiều lần bắt gặp những tác phẩm mô tả hành vi của những người đang chờ hành quyết trong phòng giam. Tất cả đều giống nhau ở một điểm - người bị kết án tử hình trong những giờ cuối đời đã trải qua nỗi kinh hoàng tột độ đến mức toát mồ hôi, ngay cả khi ở trong phòng lạnh. “Vài năm trước, tôi đặc biệt xem các video về các vụ hành quyết ở Hoa Kỳ và nhận ra rằng kinh điển của văn học là đúng, và người bị kết án đổ mồ hôi rất nhiều khi được đưa ra khỏi phòng giam đến nỗi áo của anh ta có thể bị vắt ra. Sau này, lần đầu tiên trong đời tôi nhìn thấy một người đàn ông chết trong một chiếc ô tô chứa đầy chất nổ, tôi đã mong đợi sẽ thấy được hậu quả tương tự. Đúng, tôi và người anh trai này đã gặp rất nhiều khó khăn, chúng tôi biết rõ về nhau, nhưng vẫn... Chúng tôi đã cùng nhau trải qua vài ngày trước cuộc phẫu thuật và suốt thời gian qua tôi đã cố gắng hiểu cảm giác của anh ấy vào lúc này? Và tôi rất vui vì anh ấy không cảm thấy gì ngoài sự bình yên khi anh ấy sắp gặp Allah, và rồi tôi nhận ra rằng một người có đức tin khác với một kafir (người không có đức tin. -) như thế nào. NẾU NHƯ.) vào lúc chết. Người anh em lên xe đi đến Evkurov vẫn bình tĩnh như mọi khi, vẻ mặt đầy quyết tâm đã khẳng định điều này. Không có sự run rẩy, không run chân, không khô miệng, không xanh xao, không đổ mồ hôi. Khi anh ấy lên xe, chúng tôi ôm nhau và làm dua (cầu nguyện. - NẾU NHƯ.) để gặp nhau ở Sự Sống Đời Đời. Tôi nhìn vào mắt anh ấy và không thấy chút sợ hãi nào ở đó. Có sự tin tưởng vào một cuộc gặp nhanh chóng, như thể một người sắp đi đến một đất nước khác và biết rõ rằng nó tồn tại. Và cũng như bây giờ, bạn không thể chứng minh cho một người thấy rằng, chẳng hạn, Hoa Kỳ không thực sự tồn tại, vì vậy anh ta tin chắc rằng cuộc gặp với Allah đang ở phía trước và anh ta hy vọng được tha thứ. Sau này tôi thấy nhiều anh em đã đi qua con đường này, những người đã hy sinh mạng sống của mình cho con đường của Allah, nhưng tôi có thể nói một cách công khai rằng hành vi của mỗi người đều khác nhau, cũng như những mục đích thứ yếu của họ. Có người ra đi phẫu thuật với nỗi lo lắng trong lồng ngực, nhưng chỉ vì họ sợ tội lỗi của mình và câu trả lời dành cho chúng. Những người khác đi theo con đường này như thể đang đi dạo, thậm chí không cần lo lắng về việc nhấn nút chuyển đổi hiện tại. Tôi nhớ anh trai Ammar của chúng tôi đã lo lắng như thế nào về việc liệu anh ấy có thể rẽ trên chiếc Gazelle để vượt qua cổng sở cảnh sát hay không, về cách chúng tôi đi bộ và khám phá nơi này trước cuộc hành quân. Một số đến istishhad chỉ vì sự hài lòng của Allah, những người khác cũng vì điều này, nhưng mục đích thứ hai là đạt được sự tha thứ tội lỗi. Vì vậy, không thể nói rằng tất cả Mujahideen đến Istishhad đều giống nhau, nhưng chúng ta có thể cố gắng phân biệt Mô hình chung trong hiện tượng này. Nếu bạn hỏi ý kiến ​​​​của tôi về điều gì đã đoàn kết tất cả những người đã phạm tội istishhad, tôi sẽ trả lời: đây là ý định kiên quyết chết trên con đường của Allah; trong mắt họ, tôi không thấy gì khác ngoài nỗi khao khát cái chết; họ không còn sống trong chiều hướng của chúng ta nữa. Tôi sẽ nói điều gì đó mà những kẻ ngoại đạo coi tôi là “nhà tư tưởng” về những kẻ đánh bom liều chết, những người tin rằng với những bài giảng của tôi, tôi thúc đẩy mọi người làm điều này, sẽ không tin. Hãy nhớ một sự thật đơn giản:

tất cả những người đến istish đều đưa ra quyết định mà không cần đến những bài thuyết giảng của tôi hay chịu sự ảnh hưởng trực tiếp của bất kỳ ai. Không, và không có ai có thể xử lý được đến mức này - bạn có thể nói về nó hàng giờ, nhưng cho đến khi Allah ban cho anh ta sự kiên quyết và quyết tâm, anh ta sẽ không bao giờ có thể tự nguyện nhấn nút. Ngay cả khi ai đó bị nhiễm xung lực này một cách giả tạo, nó sẽ sớm biến mất và sẽ không còn gì cả. Quyết định này xuất phát từ sâu thẳm tâm hồn, nơi một người bắt đầu mong muốn được gặp Allah và Ngài cho anh ta cơ hội để thực hiện điều này. Và ngày nay những người sẵn sàng đến istishhad đã tự mình đi đến quyết định này; Tất nhiên, tôi đồng ý rằng ở một mức độ nào đó họ bị ảnh hưởng bởi da'wats (những lời kêu gọi theo đạo Hồi. - NẾU NHƯ.) và công trình của các nhà khoa học, nhưng quyết định cuối cùng luôn thuộc về chính cá nhân đó.”

Nó như thế nào đường đời nhà lý thuyết thánh chiến người Nga này hay, như ông được gọi, “người theo chủ nghĩa thánh chiến quốc tế” và “Che Guevara Hồi giáo”? Trường hợp của Said Buryatsky thực sự độc đáo, vì, như Heydar Dzhemal đã viết, “lần đầu tiên, thay mặt cho Tiểu vương quốc, Caucasus xuất hiện với tư cách là một nhà tư tưởng, với tư cách là một đại diện có thẩm quyền của một người gốc Á-Âu, mang trong mình dòng máu Nga. và máu Buryat chảy.” Alexander Tikhomirov sinh năm 1982 tại Ulan-Ude. Trong gia đình anh, giống như nhiều người ở Siberia, có những người quốc tịch hỗn hợp- trong số tổ tiên của anh có Irkutsk Buryats, người Nga, và bà nội của anh là người Kazakhstan. Trái ngược với các bài báo trên Internet, Said không phải là một Phật tử và chưa bao giờ học ở datsan. Và toàn bộ tiểu sử của ông được đăng tải trên các phương tiện truyền thông những năm đầu là một sự bịa đặt hoàn chỉnh và một tập hợp những điều vô lý. Said học tại một trường học bình thường. Các giáo viên thời đó đã nói tốt về khả năng của ông. Trí óc ham học hỏi, khao khát tri thức, tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống, sự bất mãn với thế giới xung quanh và mong muốn thay đổi nó đã thúc đẩy anh tiến về phía trước. Ông đọc rất nhiều, chủ yếu là sách về lịch sử và triết học, thời gian rảnh dành thời gian trong các thư viện thành phố và cuối cùng, tôi đã tìm thấy câu trả lời cho chính mình trong văn học Hồi giáo. Theo mẹ anh, sau khi đọc bản dịch kinh Koran sang tiếng Nga, anh nói: “Tôi hiểu mình muốn gì trong cuộc sống. Tôi muốn chấp nhận đạo Hồi, tôi muốn nghiên cứu tôn giáo này và thông báo cho tất cả mọi người để mọi người được sống công bằng như được viết trong Cuốn sách này.” Anh ta đã tìm thấy một thế giới không tưởng lý tưởng trong quá khứ xa xôi, vào thời điểm có giao ước giữa Nhà tiên tri và những người bạn đồng hành thân thiết nhất của anh ta, Ashabs. Lúc đó anh mười bảy tuổi. Quyết định này phần nào bị ảnh hưởng bởi mẹ anh, người đã chuyển sang đạo Hồi cho anh hai năm sau đó. Theo cô, điều đáng ngạc nhiên là điều này xảy ra dưới ảnh hưởng của cuốn sách “Con Người” của Cha Alexander Men, từ đó cô biết được rằng Chúa Giê-su gọi Thiên Chúa bằng tên Ellah, tức là Allah. Said đã cố gắng tự mình làm namaz, anh ấy thiếu một vài cuốn sách Hồi giáo, và nhà thờ Hồi giáo gần nhất được tìm thấy ở Irkutsk. Imam của cô khá ngạc nhiên trước sự xuất hiện của một chàng trai đến từ Buryatia và đã giới thiệu anh ta đến học tại Đại học Hồi giáo Moscow. Said học ở đó hai năm, sau đó anh tiếp tục học ở Ai Cập. Trong ba năm tiếp theo, ông học tại Fajr, một trong những trung tâm nghiên cứu ngôn ngữ Ả Rập lớn nhất thế giới, và học thần học tại Đại học Hồi giáo danh tiếng Al-Azhar. Theo ông, Said đã không hoàn thành việc học của mình tại trường đại học do các vấn đề với cơ quan mật vụ Ai Cập, điều này có vẻ đúng, dựa trên một số vụ bắt giữ hàng loạt gần đây và trục xuất sinh viên Nga của chính quyền Ai Cập. Sau khi trở về từ Ai Cập năm 2003, Said tiếp tục làm việc và học tập tại Moscow. Và vào năm 2004, tôi được đào tạo bằng tiếng Ả Rập trong bốn tháng ở Kuwait. Trở về Moscow, anh tham gia vào việc tự học, phục vụ tại Nhà thờ Hồi giáo Nhà thờ Moscow và làm việc trong nhà xuất bản tôn giáo “Umma”. Khi đang làm việc ở nhà xuất bản, Said kết hôn. Một trong những người quen của anh ấy kể rằng “Vợ của Said nói rằng khi anh ấy nhận được việc làm ở nhà xuất bản Umma, họ đã nói với anh ấy mức lương mà anh ấy sẽ nhận được, và anh ấy nói: “Không, số tiền này quá nhiều đối với tôi.” Và tôi đã cắt giảm chính mình. Đương nhiên, người vợ không hiểu điều này mà anh ta lại xấu hổ: “Có mái nhà, có đồ ăn, còn gì mà không hài lòng, cô nương.” Lòng vị tha và sự từ bỏ tài sản là mô típ đặc trưng trong tiểu sử của những kẻ khủng bố trong tương lai. Để so sánh, đây là những gì V. E. Vladimirov viết về Spiridonova: “Ngay từ khi còn nhỏ, cha mẹ tôi đã đặt nhiều hy vọng vào Maria; Cô lớn lên là một cô gái thông minh, có năng lực, bản chất rất tốt bụng và ấm áp; Cô trở nên gắn bó với mọi người và biết cách trân trọng thái độ tốt bụng của họ. Cô ấy thích chia sẻ mọi thứ và đồ chơi với người khác; Cô không biết cách từ chối những yêu cầu và thường cho đi thứ cuối cùng mình có. Một ngày nọ, cô gặp một cô gái nghèo, biết cô không có giày, cô đã cho cô ấy đôi giày của mình, giữ lại đôi giày cũ kỹ, lấm lem... Cô không thừa nhận tài sản của mình; mọi thứ thuộc về cô đều cho người khác; bất cứ ai cũng có thể sử dụng những gì cô ấy có.” Sự từ chối những điều dư thừa hàng ngày, những điều nhỏ nhặt Cuộc sống hàng ngày cũng lường trước sự sẵn sàng tiếp theo cho sự hy sinh lớn nhất - mạng sống của chính mình. “Nhưng bạn biết đấy, tôi đã hiểu Sự thật chính, vì điều đó đáng để đi đến tận cùng và mất tất cả - tôi hiểu tất cả những gì dunya này có nghĩa là gì và nó chết tiệt như thế nào, tôi nhận ra rằng một người cần rất ít - một khăn dầu trên đầu, một tấm thảm và một túi ngủ, và anh ấy sống sót ở khắp mọi nơi, anh ấy sẽ mang theo mọi thứ anh ấy cần từ dunya này trong một chiếc ba lô. Vậy tại sao phải cạnh tranh để đạt được dunya này nếu nó chẳng tốn kém gì trước mặt Allah?” Said sau này đã viết một trong những lá thư của mình từ trong rừng.

Trong thời gian sống ở Moscow, Said đã đi du lịch rất nhiều nơi để thuyết pháp ở các vùng của Nga và các nước CIS. Phát biểu từ quan điểm của đạo Hồi Salafi truyền thống (tức là “nguyên thủy”, bác bỏ những sự kết hợp sau này), ông lên án các phong trào và giáo phái khác như đạo Shia, đạo Sufism, v.v. Cho biết các bài giảng của Buryatsky đã khiến ông trở nên nổi tiếng trong giới trẻ cấp tiến. Năm 2007, Said thực hiện Hajj đến Mecca và Medina, nơi ông ghi lại loạt bài giảng “Thánh Mecca”. Và vào năm 2008, anh ấy đã đến Caucasus để tham gia Mujahideen. Đối với nhiều người nghe bài giảng của ông, bước đi này thật bất ngờ. Tất nhiên, việc gia nhập hàng ngũ Mujahideen là một hành động cực đoan, nhưng bản thân hoạt động ngầm không phải là một bước nhảy vọt đối với một người lớn lên trong môi trường Hồi giáo. Nhiều học giả và nhà truyền giáo Hồi giáo đã phải tồn tại một cách bán hợp pháp do áp lực và sự quấy rối liên tục từ chính quyền. Đối với Said Buryatsky, quá trình chuyển đổi này là kết luận hợp lý cho toàn bộ sự phát triển tinh thần và tinh thần cũng như lối sống của ông. Ngoài ra, sự kiên định và trung thực nội tâm của anh ấy đóng một vai trò lớn ở đây. Việc tìm kiếm sự chính trực của bản thân, mong muốn thẳng thắn theo ba hướng - suy nghĩ, lời nói, hành động - đã đưa anh đến điểm này. Sau khi đã rao giảng thánh chiến cho người khác, anh ta không thể giữ thái độ xa cách được nữa. Trong bài viết “Nhìn vào Jihad từ bên trong: Sau một năm,” Said mô tả điều gì đã khiến ông đi theo con đường chiến tranh: “Và mỗi khi bạn bắt đầu thực hiện lời kêu gọi thực hiện thánh chiến, hoặc nói về thời của những người bạn đồng hành và thái độ của họ đối với nó, biết rằng bài kiểm tra đang đến. Và Allah sẽ đặt một người vào tình huống mà anh ta buộc phải đưa ra lựa chọn của mình - liệu anh ta có phải là Mujahid không, khi đó anh ta sẽ thể hiện sự kiên nhẫn trong thánh chiến... Bài kiểm tra này đến khi tôi đã sẵn sàng, nhưng chưa đủ để đưa ra câu trả lời ngay lập tức, khi tôi nhận được một lá thư từ Tiểu vương Caucasus với lời đề nghị gia nhập Mujahideen. Tôi cầm lá thư này lên và cảm thấy như thể cả cuộc đời tôi vụt qua trước mắt, và tôi thấy rõ rằng đây chính là thời điểm mà Abdullah ibn Masud đã nói: “Nếu Allah kiểm tra người hầu của Ngài bằng cách đặt anh ta vào một nơi mà anh ta sẽ phải hãy nói điều gì đó vì Chúa và anh ta sẽ giữ im lặng, sau đó anh ta sẽ không bao giờ trở lại mức độ iman như trước đây.” Vào lúc đó, bạn bắt đầu hiểu rằng nếu bạn từ chối, bạn sẽ không bao giờ thoát khỏi sự sỉ nhục mà Sứ giả của Allah đã nói về... Nhưng nếu bạn đưa ra lựa chọn ủng hộ thánh chiến, nó sẽ thay đổi cuộc sống của bạn. cả cuộc đời đến mức bạn sẽ mất tất cả - cả gia đình và tài sản, và về điều này, Allah đã nói: “Chúng tôi chắc chắn sẽ kiểm tra bạn bằng nỗi sợ hãi, đói khát và mất mát tài sản và con người”. Tôi đứng đó và dường như đã nhiều năm trôi qua trước khi tôi đưa ra câu trả lời, mặc dù tôi chắc chắn trước rằng tôi có thể nói điều này, nhưng chỉ với sự hỗ trợ của Allah Toàn năng, vì Ngài đã nói trong Kinh Qur'an: “Allah củng cố những ai hãy tin một lời chắc chắn vào cuộc sống này và vào cõi vĩnh hằng.” Và “lời chắc chắn” này xuất hiện khi bạn phải nói điều gì đó chỉ vì lợi ích của Allah - và trong trường hợp của tôi, đó là một câu trả lời tích cực. " Hãy nói với anh em của bạn rằng tôi sẽ đến"- Tôi đã nói điều này, và như thể một gánh nặng nặng nề đã được trút bỏ khỏi tâm hồn tôi, bởi vì sau những lời này, con đường đã được đánh dấu, và đây là một trong những bước ngoặt của cuộc đời một con người, khi sau khi lựa chọn, anh ta không bao giờ có thể quay lại... Tôi đã nói rất nhiều về cuộc thánh chiến của những người bạn đồng hành, về những trận chiến của thời Tabiyin, về các chiến dịch giải phóng của Caliphate - và đã đến lúc tôi phải tự mình vượt qua bài kiểm tra này. 2 tháng sau sự kiện này, tôi đến lãnh thổ của Tiểu vương quốc Caucasus và tận mắt chứng kiến ​​những người anh em Mujahideen của chúng tôi.”

Ngay sau đó, một tin nhắn video được ghi lại ở vùng núi Kavkaz xuất hiện, nơi anh ta, trong hình dạng một mujahid và với vũ khí trên tay, nói chuyện cùng với Doku Umarov và Supyan Abdullaev, một trong những mujahidin lâu đời nhất, một thành viên của tổ chức Hồi giáo. Đảng Phục Hưng những năm 80. Lời kêu gọi xác nhận rằng Said đã đến được vùng núi. Tất nhiên, hành động này của anh ấy, mang lại thêm chủ nghĩa lãng mạn cho vẻ ngoài của anh ấy, đã nhận được nhiều đánh giá nhiệt tình từ những người Hồi giáo mới sinh và mới cải đạo, và tôi nghĩ đã khuyến khích một số người trong số họ noi gương anh ấy.

Said lần đầu tiên lớn tiếng tuyên bố mình là kẻ khủng bố vào ngày 22 tháng 6 năm 2009, khi một chiếc Toyota có chất nổ lao vào đoàn xe của Tổng thống Ingushetia Yevkurov. Hậu quả của vụ nổ là nhân viên bảo vệ của tổng thống thiệt mạng và bản thân ông cũng bị thương nặng. Sau đó, Said Buryatsky bị buộc tội chuẩn bị vụ nổ. Anh ấy không phủ nhận điều đó. Trong một lá thư của mình, Said viết: “Bạn biết đấy, tôi bắt đầu mơ về những người anh em đã tham gia các hoạt động của Istishhad, giống như Harun và những người khác, họ vẫn còn sống, như họ vốn có, và vì lý do nào đó, đối với tôi, có vẻ như tôi nên hãy sớm đến với họ nếu Allah ban sự thương xót như vậy. Tôi cũng đã chuẩn bị cho người anh trai đã đến Yevkurov, nhưng bạn sẽ không tin rằng tôi muốn đi thay anh ấy đến nhường nào. Bạn biết đấy, anh ấy đi đến chỗ chết như thể đi uống trà, không chút lo lắng, nghe tiếng nổ tôi thấy xót xa, tôi nhận ra rằng anh ấy thực sự đã rời khỏi đây một lần và mãi mãi ”. Said đã nhiều lần viết rằng anh đã khó khăn như thế nào khi phải chịu đựng sự mất mát của những người bạn, những người ngày càng ít ở bên cạnh anh. Nhưng càng khó chịu đựng sự mất mát này, anh càng tin chắc sẽ gặp được họ trên thiên đường và càng nỗ lực phấn đấu vì điều đó.

Chỉ một tháng sau vụ ám sát Yevkurov, ngày 26 tháng 7 năm 2009, trên Quảng trường Teatralnaya ở Grozny ở lối vào phòng hòa nhạc Trước khi bắt đầu buổi biểu diễn đã có một vụ nổ. Sáu người thiệt mạng, trong đó có bốn sĩ quan cảnh sát cấp cao. Ngay sau vụ nổ, Ramzan Kadyrov, người được cho là cũng đến buổi biểu diễn này nhưng đến muộn, đã tôn vinh Said Buryatsky trên khắp đất nước, gọi anh ta là kẻ tổ chức chính vụ tấn công khủng bố và tuyên bố truy lùng anh ta. Vào ngày 30 tháng 7, cảnh sát Chechen đã bắn chết một người đàn ông châu Á khả nghi đang ngồi trên ô tô. Tuy nhiên, hóa ra anh ta không phải là Said Buryatsky mà là một cảnh sát đến từ Yakutia. Đồng nghiệp của anh ấy từ Tyumen đã chết cùng với anh ấy.

Vài tuần sau, vào sáng ngày 17 tháng 8, một chiếc GAZelle chứa đầy chất nổ đã đâm vào cổng Sở Nội vụ Thành phố Nazran. Đây là cách xảy ra một trong những vụ tấn công khủng bố lớn nhất ở vùng Kavkaz, hậu quả là theo dữ liệu chính thức, 25 người thiệt mạng và 136 người bị thương. Ngay sau đó, một đoạn video xuất hiện trên Internet, từ đó cho thấy thủ phạm của vụ tấn công khủng bố là Said Buryatsky. Nhiều người đã coi anh ta là kẻ đánh bom liều chết, nhưng sau một thời gian, một video bác bỏ xuất hiện, trong đó Said nói rằng lỗi xảy ra do cài đặt không đúng cách và có một người khác bên trong GAZelle. Theo anh ta, anh ta chỉ tham gia chuẩn bị tấn công khủng bố và trang bị một thùng thuốc nổ.

Một số người ghét anh ta tỏ ra khó chịu trước sự thật này, phẫn nộ vì kẻ khủng bố vẫn còn sống, một số người ngưỡng mộ cũ của anh ta lại thất vọng về người hùng của họ. Lần đó cái chết đã đi ngang qua anh. Nhưng không lâu. Ở Bắc Kavkaz, những người đi theo con đường thánh chiến thường không sống được lâu. Sáng sớm ngày 2 tháng 3 năm 2010, lực lượng đặc biệt đã phong tỏa làng Ingush của Ekazhevo. 15 người đã bị bắt, trong đó có những người có ảnh hưởng cư dân địa phương và cảnh sát. Sau đó, cuộc tấn công vào một số ngôi nhà bắt đầu. Trong chiến dịch đặc biệt, 8 người đã thiệt mạng trên đường phố và trong các ngôi nhà, và 1 người do lực lượng liên bang Said Buryatsky xác định là một trong số những người thiệt mạng. Bên cạnh anh ta, theo báo chí đưa tin, họ tìm thấy điện thoại di động với một đoạn video ghi lại bài giảng cuối cùng và một chiếc máy tính xách tay. Cơ quan tình báo đưa tin hoạt động thành công. Said được cho là thủ phạm hầu hết các vụ tấn công khủng bố lớn trong thời gian gần đây, bao gồm cả vụ đánh bom tàu ​​tốc hành Nevsky Express. Báo chí, như thường lệ, tuôn ra những đánh giá phiến diện về hoạt động của anh hay những lời chửi bới ác ý đối với anh. Tất nhiên, Said là một kẻ khủng bố, và tôi sẽ không minh oan cho anh ta. Nhưng nó không đơn giản như vậy. Không có quốc gia nào - dù là Palestine, Iraq, Afghanistan hay Chechnya - thánh chiến lại tự nhiên xuất hiện. Jihad là kết quả của một mớ phức tạp gồm các vấn đề xã hội, chính trị, kinh tế, tôn giáo và văn hóa. Và việc tiêu diệt những kẻ khủng bố sẽ không giải quyết được vấn đề đó.

Và Said, người mà ngay cả nhiều kẻ thù của ông cũng không nghi ngờ về sự chân thành của mình, đã trở thành một vị tử đạo chết vì đức tin đối với những người cấp tiến. Đối với họ, danh tiếng của anh sẽ ngày càng mạnh mẽ hơn theo năm tháng. Tất cả những gì chúng ta phải làm là đọc lại những ghi chú của anh ấy trong bộ truyện “Những anh hùng của sự thật và dối trá”, những câu chuyện về cuộc đời của những vị tử đạo quen thuộc của anh ấy. Một chiếc kính vạn hoa của những khuôn mặt, sự kiện và địa điểm vĩnh viễn lướt qua. Những cuốn nhật ký được đăng trên Internet này là nguồn duy nhất mô tả đầy đủ cuộc sống của Mujahideen từ bên trong. Said, người biên niên sử và nhà văn viết về cuộc sống hàng ngày trong rừng, chắc chắn có một tài năng văn chương, chẳng hạn như đoạn văn này: “Thực ra, tôi luôn thích đi bộ đến nơi bạn bắt gặp dấu vết cũ của các chiến binh của Allah. Một ngày nọ, Harun và tôi tìm thấy một căn cứ cũ của Mujahideen gần Arshtami với những chiếc thuyền độc mộc và những chiếc đĩa cũ đã bị phá hủy. Chúng tôi mang theo một số món ăn thích hợp, nhưng ngay cả Harun cũng không thể nhớ được gì về căn cứ này. Di tích khảo cổ về Mujahideen của quá khứ này in sâu vào trí nhớ của tôi đến mức tôi bắt đầu hỏi mọi người về nó. Và sau một thời gian dài tìm kiếm, Allah đã cho tôi cơ hội tìm được người nhớ đến cô ấy. Người đàn ông này hóa ra là Giáo sư của chúng tôi, Abdullah Azzam (tên của nhà thần học người Palestine. - NẾU NHƯ.) - chỉ anh mới có thể nhớ rằng họ đã thành lập căn cứ này từ nhiều năm trước cùng với Khamzat Gelayev. Giáo sư bật máy lên máy tìm kiếm, nhưng tôi vẫn không thể nhớ được ai còn sống ngoài anh ấy vào thời điểm đó, một trong những người đã thành lập căn cứ này. Và nếu không có Abdullah Azzam, người kể câu chuyện về căn cứ này, nó sẽ vẫn là một khoảng trống trong lịch sử thánh chiến ở vùng Kavkaz. Đây cũng là những địa điểm khảo cổ lịch sử hiện đại, điều mà thậm chí ít người còn nhớ - nhưng còn những di tích của Mujahideen trong quá khứ đã mọc đầy cỏ thì sao? Tôi nhớ về những hang động cổ xưa của abreks mà chúng tôi tìm thấy trên đỉnh Nukhkort gần Bamut. Tôi rất ngạc nhiên trước cách chúng được chạm khắc từ sa thạch - có hơn 40 hang động nhỏ nằm ở nhiều tầng theo hình bán nguyệt. Họ được kết nối với nhau bằng những hành lang hẹp, qua đó họ chỉ phải bò trong bóng tối. Nhìn từ bên ngoài những hang động này đã bị đóng cửa đôi mắt tò mò bụi rậm dày đặc, nhưng từ mỗi lối ra đều có tầm nhìn tới tận Alkhan-Kala, ngoại ô Grozny. Tôi cũng nhìn thấy những hang động cổ xưa của người abreks ở Fartang, nơi có những hang động có lối vào hình tam giác dành cho ngựa được khoét vào đá; nhưng bây giờ không còn ai có thể kể câu chuyện ai đã tạc những hang động này và ai đã sử dụng chúng cho thánh chiến. Đây đó anh em chúng tôi tìm thấy những vỏ súng trường cũ với những con số và ký hiệu mà chúng tôi không biết. Trong nhiều hang động, bạn vẫn có thể tìm thấy những hiện vật còn sót lại từ Mujahideen trong quá khứ - vỏ sò, mảnh vải và nhiều thứ khác, nhưng tất cả những đồ vật này đều bị câm. Họ sẽ không bao giờ nói về những Mujahideen sinh sống ở khu vực này, về những người đã tử vì đạo trong những năm khó khăn đó, v.v. Đây là nếu chúng ta chỉ nói về di sản của Mujahideen trong quá khứ - và những tàn tích của những ngôi làng và khu định cư cổ xưa còn sót lại ở Myalkhist, Yalkhor-mokhk với những hang động sâu nhất và ở vùng cao nguyên của vùng Urus-Martan... Và bây giờ tôi tiếp tục nghĩ rằng sẽ còn rất nhiều năm thánh chiến ở vùng Caucasus, và các thế hệ sẽ thay thế nhau; và mỗi dòng người Mujahideen mới, khi họ bắt gặp những di tích khảo cổ về các chiến binh trong quá khứ, sẽ không còn có thể nhớ được những người đào hầm và phi công này thuộc về ai nữa.” Thánh Allah ban cho Mujahideen sự bất tử, nhưng chúng tôi, những người thế tục, nhìn thấy sự bất tử ở một điều khác. Câu nói tương tự về Buryat, người đã đưa mọi người đến chỗ chết, ban phước cho họ vì Shahada, đã kéo dài cuộc sống trần thế của họ bằng những ghi chú của mình. Bây giờ những cuốn nhật ký này sẽ vẫn là một tượng đài văn học cho chính ông.