Ngày xuất bản hoặc cập nhật 01/11/2017
“Linh hồn tôi tôn vinh Chúa, và thần trí tôi vui mừng trong Thiên Chúa, Đấng cứu độ tôi, vì Ngài đã đoái nhìn đến phận hèn tôi tớ Ngài; Vì từ nay về sau mọi thế hệ sẽ khen tôi diễm phúc, vì Đấng Toàn Năng đã làm cho tôi biết bao điều cao cả và danh Người thật thánh thiện” /Lk. 1,46-49/.
Cuộc gặp gỡ long trọng của biểu tượng được mô tả trong biên niên sử, để tưởng nhớ nó, ngày lễ Trình bày Biểu tượng Vladimir của Mẹ Thiên Chúa đã được giới thiệu, tại nơi mà những người Muscovite, do Metropolitan Cyprian lãnh đạo, đã gặp biểu tượng kỳ diệu, Tu viện Sretensky được thành lập và con đường mà đoàn rước di chuyển với ngôi đền được đặt tên là Sretenka . Năm 1395, toàn thể Moscow đã cầu nguyện trước Biểu tượng Vladimir để cứu Moscow khỏi cuộc xâm lược khủng khiếp của Tamerlane, và Mẹ Thiên Chúa đã dẫn đường. Năm 1480, Người cầu thay đưa quân của Khan Akhmat ra khỏi biên giới Rus'. Sông Ugra, nơi quân đội của Akhmat đóng quân, được dân gian gọi là Vành đai của Đức Trinh Nữ Maria; theo truyền thuyết, chính tại đây, Đức Trinh Nữ Sáng ngời đã xuất hiện trước khan và ra lệnh cho ông rời khỏi biên giới Nga.
Năm 1591, người Nga một lần nữa nhờ đến sự cầu thay của Đấng Tinh khiết Nhất, và năm nay Kazy-Girey đã tiếp cận Moscow. Sau đó, người Muscites cầu nguyện trước biểu tượng Vladimir và Don. Và một lần nữa Chúa lại ban chiến thắng. Trong những ngày bất ổn và bị can thiệp vào đầu thế kỷ 17, lực lượng dân quân nhân dân đã chiến đấu không chỉ vì Moscow và Điện Kremlin Moscow, mà còn vì ngôi đền quốc gia của họ - “vì chúng ta thà chết chứ không phản bội hình ảnh của Đấng Tinh khiết Nhất”. Mẹ Thiên Chúa bị xúc phạm.” Trong các nguồn biên niên sử ban đầu, chiến thắng trước quân xâm lược được cho là của Vladimir chứ không phải của Kazan, biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa.
Vào thế kỷ 17, họa sĩ biểu tượng hoàng gia Simon Ushakov đã vẽ biểu tượng “Mẹ Thiên Chúa - Cây của Nhà nước Nga”. Ở trung tâm của biểu tượng là hình ảnh Vladimir giống như một bông hoa xinh đẹp trên cây, được tưới bởi Metropolitan Peter và Hoàng tử Ivan Kalita, những người đã đặt nền móng cho chế độ nhà nước Moscow. Trên cành của cái cây tuyệt vời này, giống như những quả trái cây, miêu tả những nhà khổ hạnh thánh thiện. Bên dưới, đằng sau bức tường Điện Kremlin, gần Nhà thờ Giả định, nơi cây mọc lên, là Sa hoàng Alexei Mikhailovich và Tsarina Irina “từ những đứa con của họ” khi đó còn sống. Vì vậy, Simon Ushakov đã bất tử hóa và tôn vinh palladium của đất Nga - Biểu tượng Vladimir của Mẹ Thiên Chúa. Không có biểu tượng nào khác nhận được vinh dự như vậy.
Biểu tượng Vladimir là biểu tượng được tôn kính nhất và nổi tiếng nhất trong số các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Rus'. Nhưng trải qua hơn mười thế kỷ văn hóa Kitô giáo ở Nga, rất nhiều biểu tượng về Mẹ Thiên Chúa đã được tạo ra. Các chuyên gia đếm tới bảy trăm biểu tượng. La bàn chính của chúng tôi ở đây sẽ là khái niệm ban đầu tương tự về “eikon”, làm nền tảng cho quan điểm của Cơ đốc giáo về thế giới, vì bất kỳ biểu tượng nào cũng lấy Cơ đốc giáo làm trung tâm. Theo định nghĩa, các biểu tượng Theotokos lấy Chúa Kitô làm trung tâm, vì qua sự ra đời của Chúa Kitô, Mary trở thành Theotokos, Mẹ Thiên Chúa. Dựa trên giáo điều, biểu tượng học phát triển, trong đó có thể xác định được một số hướng chính tạo thành các sơ đồ biểu tượng chính (chương trình thần học).
Các tín lý về Mẹ Thiên Chúa dựa trên mầu nhiệm Nhập Thể, và qua hình ảnh Mẹ Thiên Chúa, chiều sâu mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người được tiết lộ cho chúng ta. Đức Maria, Đấng đã ban sự sống cho Thiên Chúa trong bản tính nhân loại của Người, trở thành mẹ Thiên Chúa (Theotokos): thụ tạo chứa đựng Đấng Tạo Hóa. Và vì chức năng làm mẹ này là siêu nhiên, nên sự đồng trinh của Mẹ cũng được bảo tồn một cách huyền nhiệm trong đó. Mầu nhiệm Mẹ Thiên Chúa là nhờ sự đồng trinh và làm mẹ, Mẹ là một thụ tạo mới. Và việc tôn vinh Mẹ gắn liền với điều này. Thánh Gregory Palamas viết: “Đức Mẹ Đồng Trinh là ranh giới giữa thiên nhiên được tạo dựng và tự nhiên, và Mẹ, với tư cách là vật chứa đựng Đấng Không thể kiềm chế, sẽ được những ai biết đến Thiên Chúa biết đến, và sau Thiên Chúa, những ai hát về Thiên Chúa sẽ hát về Mẹ. là nền tảng của những người ở trước Ngài, và là người đại diện cho những người ở sau Ngài, và là Người cầu thay vĩnh cửu, là đối tượng của những lời tiên tri của các nhà tiên tri, là sự khởi đầu của các sứ đồ, là nền tảng của các vị tử đạo, là vinh quang. của cõi trần, niềm vui của cõi trời, là vật trang sức của mọi tạo vật. Mẹ là khởi đầu, là nguồn gốc, là cội nguồn của niềm hy vọng thiên đàng của chúng ta, điều có thể được ban cho chúng ta để đạt được vinh quang qua lời cầu nguyện của Mẹ cho chúng ta trước tiên. của tất cả những gì được Chúa Cha sinh ra và vào thời cuối cùng của Đức Giêsu Kitô nhập thể, Chúa chúng ta, Đấng đáng được mọi vinh quang, danh dự và tôn thờ, bây giờ, luôn luôn và cho đến mọi thời đại.” (“Lời Truyền Tin”) .
Từ những giáo điều về Mẹ Thiên Chúa, toàn bộ nền thánh thi Kitô giáo Đông phương đã phát triển nhảy vọt: Ca sĩ dịu dàng Roman và John thành Damas, Ephraim người Syria và Ignatius thành Nicea cùng nhiều nhà thơ và nhà thần học tuyệt vời khác đã để lại cho chúng ta những tác phẩm tôn vinh Mẹ Thiên Chúa , tuyệt vời trong vẻ đẹp của họ. Ở Rus', họ không đi sâu quá nhiều vào sự tinh tế của thần học, nhưng lòng tôn kính Mẹ Thiên Chúa cũng không kém phần cao cả và đầy chất thơ. Hình ảnh Đức Maria Đồng Trinh và Mẹ của Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, có được những nét đặc trưng của Đấng Cầu bầu và Đấng Cầu bầu, Đấng Bảo trợ và Đấng An ủi. Yếu tố dân gian thuần túy về tình yêu dành cho Mẹ Thiên Chúa này đôi khi tràn ra ngoài khuôn khổ thế giới quan của Kitô giáo: hình ảnh Mẹ Thiên Chúa hoặc bị yếu tố dân gian làm mờ đi, đưa nó đến gần hơn trong ý thức bình dân chưa được khai sáng với thế giới quan. Mẹ-Trái Đất Thô tuyệt vời, thì trong sự kiêu ngạo tinh tế của các nhà ngụy biện Nga đầu thế kỷ này, hình ảnh này đã thu được những đường nét mơ hồ về Nữ tính vĩnh cửu. Trinh nữ Sophia, Linh hồn thế giới, v.v. Nhưng bất chấp những thái cực này, về cốt lõi, nguồn gốc của sự tôn kính Mẹ Thiên Chúa ở Rus' vẫn trong sáng và tươi sáng, và sẽ vẫn như vậy.
Loại hình này cũng chiếm ưu thế trong truyền thống biểu tượng của người Ý-Hy Lạp. Ở Rus' nó ít phổ biến hơn. Đôi khi được tìm thấy trong bức tranh hoành tráng (ví dụ, bức bích họa Ferapontov). Trong số các biểu tượng đầu tiên của Nga thuộc loại này, nổi tiếng nhất là Đức Mẹ Tolga thế kỷ 13. Ở Rus', vì nhiều lý do vẫn chưa được khám phá đầy đủ, các biểu tượng dài đến thắt lưng của Mẹ Thiên Chúa đã trở nên phổ biến hơn nhiều, mặc dù bức tranh vẽ một nhân vật có chiều dài đầy đủ hoặc ngồi trên ngai vàng cũng không biến mất khỏi hình tượng học, nhưng chủ yếu được sử dụng trong các tác phẩm hoành tráng - trong các bức bích họa và biểu tượng. Biểu tượng trong Rus' thực hiện một chức năng rất đặc biệt - nó vừa là hình ảnh cầu nguyện, vừa là một cuốn sách mà người ta có thể học được, vừa là người bạn đời, vừa là đền thờ, vừa là của cải chính được truyền lại như một di sản thừa kế từ thế hệ kế tiếp. Sự phong phú của các biểu tượng trong các nhà thờ và nhà ở của các tín đồ Nga vẫn khiến người nước ngoài ngạc nhiên (ngay cả những người theo đạo Chính thống). Các biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa càng được yêu quý hơn bởi vì hình ảnh của Mẹ gần gũi với tâm hồn mọi người, dễ tiếp cận, trái tim rộng mở đón nhận nó, thậm chí có lẽ còn hơn cả Chúa Kitô. Điều này đôi khi xảy ra do ý thức phổ biến bị chi phối bởi những ý tưởng tàn bạo về Thiên Chúa - Vị Thẩm phán Khủng khiếp và Mẹ Thiên Chúa - Đấng Cầu thay vĩnh cửu, có khả năng làm dịu đi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa.
Tất nhiên, điều này có cơ sở: trong Tin Mừng, Chúa Kitô thực hiện phép lạ đầu tiên chính xác theo yêu cầu của Mẹ, như thể nhượng bộ Mẹ khi Mẹ chuyển cầu cho những người bình thường. Tuy nhiên, trong trí tưởng tượng phổ biến, những giới hạn của sự chuyển cầu như vậy có thể chiếm một tỷ lệ không cân xứng, làm sai lệch hình ảnh của Chúa Kitô. Tuy nhiên, biết tình yêu của dân chúng dành cho Mẹ Thiên Chúa, sự gần gũi của Mẹ với trái tim con người, đôi khi ngây thơ trong đức tin ấu trĩ của mình, Giáo hội đã dạy dân Chúa qua các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa. Và với tất cả khả năng tiếp cận của hình ảnh này, những biểu tượng đẹp nhất đều chứa đựng ý nghĩa thần học sâu sắc nhất. Hình ảnh Mẹ Thiên Chúa tự nó sâu sắc đến mức các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa cũng gần gũi như nhau với cả một người phụ nữ mù chữ giản dị, người vì tình yêu dành cho Mẹ Thiên Chúa, coi mỗi biểu tượng Mẹ Thiên Chúa như một con người độc lập, và một nhà thần học trí tuệ, người nhìn thấy ẩn ý phức tạp ngay cả trong những hình ảnh kinh điển đơn giản nhất.
Thông thường, toàn bộ các loại biểu tượng về Mẹ Thiên Chúa với Hài nhi có thể được chia thành bốn nhóm, mỗi nhóm thể hiện sự bộc lộ một trong các khía cạnh của hình ảnh Mẹ Thiên Chúa. Sơ đồ biểu tượng là sự thể hiện của một ý tưởng thần học. Nhóm đầu tiên là loại biểu tượng “Dấu hiệu” (phiên bản rút gọn và cắt ngắn - Oranta). Đây là loại biểu tượng giàu tính thần học nhất và gắn liền với chủ đề Nhập thể. Sơ đồ biểu tượng dựa trên hai văn bản: từ Cựu Ước - lời tiên tri của Ê-sai: “Vậy, chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu: nầy, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh ra một Con trai, và người ta sẽ gọi Ngài là Con Trai.” tên là Emmanuel” (Is. 7:14) và từ Tân Ước - những lời của Thiên Thần trong Truyền Tin: “Chúa Thánh Thần sẽ ngự xuống trên Bà và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ bao phủ Bà, do đó Đấng Thánh sẽ là sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa” (Lc 1,35). Những lời này mạc khải cho chúng ta mầu nhiệm Nhập Thể, sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế từ Đức Trinh Nữ, sự hạ sinh của Con Thiên Chúa từ một người phụ nữ trần gian. Điều này được thể hiện trong sơ đồ biểu tượng: Đức Maria được thể hiện trong tư thế Oranta, nghĩa là đang cầu nguyện, với hai tay giơ lên trời; ở ngang ngực của Mẹ có một huy chương (hoặc quả cầu) có hình Đấng Cứu Thế Emmanuel, nằm trong cung lòng Đức Mẹ.
Mẹ Thiên Chúa có thể được thể hiện bằng chiều dài đầy đủ, như trong biểu tượng "Yaroslavl Oranta, Great Panagia", hoặc chiều dài đến thắt lưng, như trong "Rễ Kursk" hoặc trong "Dấu hiệu" Novgorod, điều này không quá quan trọng. Quan trọng hơn là sự kết hợp giữa hình ảnh Mẹ Thiên Chúa và (nửa hình) Chúa Kitô, truyền tải một trong những mặc khải sâu sắc nhất: sự giáng sinh của Thiên Chúa bằng xương bằng thịt, Đức Maria trở thành Mẹ Thiên Chúa qua sự nhập thể của Logos. . Vào thời điểm chiêm ngưỡng biểu tượng, Thánh địa, Đức Maria nội tâm, được tiết lộ cho lời cầu nguyện, trong chiều sâu mà Thiên Chúa-Người được thụ thai bởi Chúa Thánh Thần. “Tử cung của bạn rộng rãi hơn” - đây là cách Mẹ Thiên Chúa được tôn vinh trong Akathist. Chúng ta nhìn thấy Mẹ vào lúc đứng trước mặt Thiên Chúa: “Này là tôi tớ Chúa, xin hãy làm cho tôi như lời Ngài truyền” (Lc 1,38). Cô ấy giơ tay cầu nguyện (cử chỉ này được mô tả trong Sách Xuất hành 17.11). Trong Yaroslavl "Oranta", cử chỉ này được lặp lại trong hình ảnh Hài nhi, chỉ có lòng bàn tay của Mẹ là mở, và vị trí các ngón tay của Emmanuel là khác - chúng gập lại để ban phước lành.
Trong các phiên bản khác của Dấu hiệu, Đứa trẻ một tay cầm một cuộn giấy - biểu tượng của sự giảng dạy và tay kia cầm phước lành. Trang phục của Mẹ Thiên Chúa là trang phục truyền thống - maforium màu đỏ và áo lót màu xanh lam. Đây là trang phục của Mẹ Thiên Chúa trên tất cả các biểu tượng (hiếm có ngoại lệ), và chúng ta hãy nhớ lại, màu sắc của chúng tượng trưng cho sự kết hợp giữa Đức Trinh Nữ và Tình Mẹ, bản chất trần thế và ơn gọi trên trời của Mẹ. Trong Yaroslavl "Oranta", trang phục của Đức Trinh Nữ Maria tràn ngập ánh sáng vàng (được miêu tả dưới hình thức một sự trợ giúp lớn), đó là biểu hiện của những dòng ân sủng của Chúa Thánh Thần đổ xuống trên Đức Trinh Nữ vào lúc này của sự thụ thai. Ở cả hai phía của Đức Maria đều miêu tả các quyền lực trên trời - hoặc là các tổng lãnh thiên thần với gương trên tay (Yaroslavl “Oranta”), hoặc một cherub màu xanh lam và một seraphim màu đỏ rực. Sự hiện diện của các lực lượng thiên thần và thiên đàng trong tác phẩm có nghĩa là Mẹ Thiên Chúa, với sự đồng ý khiêm tốn của mình để tham gia vào hành động Nhập thể, đã nâng nhân loại lên một tầm cao hơn các thiên thần và tổng lãnh thiên thần, vì Thiên Chúa, theo các thánh tổ phụ, đã làm không mang hình ảnh thiên thần mà mang lấy xác thịt con người. Trong bài thánh ca tôn vinh Mẹ Thiên Chúa, người ta hát thế này: “Thiên thần đáng tôn kính nhất và vinh hiển nhất không gì sánh bằng là thiên thần seraphim”.
Sơ đồ biểu tượng của “Sign” có thể rất đơn giản, như trong phiên bản Novgorod, hoặc nó có thể được phát triển và phức tạp, như trong trường hợp của Yaroslavl “Oranta”. Chẳng hạn, bố cục của bức ảnh sau bao gồm một chi tiết không thường gặp cho thấy khía cạnh phụng vụ của bức ảnh này. Đây là orlets - một tấm thảm dưới chân Đức Mẹ, được sử dụng trong các nghi lễ của giám mục. Trong trường hợp này, con đại bàng tượng trưng cho tính chất vũ trụ của việc phụng sự Mẹ Thiên Chúa, đứng trước mặt Thiên Chúa vì toàn thể nhân loại. Mẹ Thiên Chúa đứng trên con đại bàng như đang ở trên mây giữa ánh hào quang vàng rực của vinh quang Thiên Chúa - Mẹ Thiên Chúa là một thụ tạo mới, một thụ tạo được biến hình, một con người mới. Sơ đồ biểu tượng Rễ Kursk được bổ sung thêm hình ảnh các nhà tiên tri được kết nối với nhau giống như một cây nho đang hưng thịnh. Các nhà tiên tri đều có trong tay những cuộn sách tiên tri.
Tất cả những điều này tượng trưng cho sự thật rằng Mẹ Thiên Chúa và Con Thiên Chúa, do Mẹ sinh ra, là sự ứng nghiệm tất cả những lời tiên tri và khát vọng trong Cựu Ước. Do đó, trong các biến thể biểu tượng khác nhau, với sự hiện diện của cốt lõi biểu tượng chung, cùng một chủ đề về Nhập thể được bộc lộ, do đó loại biểu tượng “Dấu hiệu” đôi khi được gọi là “Nhập thể”.
Một trong những biến thể của biểu tượng “Dấu hiệu” là “Oranta”. Trong trường hợp này, Mẹ Thiên Chúa được trình bày mà không có Hài nhi trong tư thế tương tự, với hai cánh tay giơ lên. Một ví dụ về lựa chọn này là hình ảnh “Đức Mẹ - Bức tường không thể phá vỡ” từ Hagia Sophia của Kyiv (khảm, thế kỷ thứ 10). Ở đây Mẹ Thiên Chúa được trình bày như một biểu tượng của Giáo hội. Lần đầu tiên, Augustinô nhìn thấy Giáo hội trong Đức Mẹ. Hiệp hội này đã nhận được nhiều cách giải thích trong lịch sử tư tưởng thần học.
Loại biểu tượng thứ hai được gọi là "Hodgetria", trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "Hướng dẫn". Cái tên này chứa đựng khái niệm về các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa nói chung, vì Mẹ Thiên Chúa dẫn chúng ta đến với Chúa Kitô. Đời sống của người Kitô hữu là con đường từ bóng tối đến ánh sáng tuyệt vời của Thiên Chúa, từ tội lỗi đến ơn cứu độ, từ cái chết đến sự sống. Và trên con đường khó khăn này, chúng ta có một người trợ giúp - Theotokos Chí Thánh. Mẹ đã là cầu nối để Đấng Cứu Độ đến thế gian, giờ đây Mẹ là cầu nối cho chúng ta trên đường đến với Ngài.
Vì vậy, sơ đồ mang tính biểu tượng của Hodgetria được xây dựng như sau: hình Đức Mẹ được trình bày ở phía trước (đôi khi hơi nghiêng đầu), trên một tay của Mẹ, như trên ngai vàng, Chúa Hài đồng ngồi, với mặt khác Mẹ Thiên Chúa chỉ về Ngài, qua đó hướng sự chú ý của những người hiện diện và những người đang cầu nguyện. Chúa Hài Đồng ban phước lành cho Mẹ bằng một tay, và trong con người của Mẹ là chúng ta (thường cử chỉ ban phước hướng trực tiếp vào người xem), mặt khác Ngài cầm một cuộn giấy cuộn lại (có những lựa chọn khi Trẻ sơ sinh cầm vương trượng và quả cầu, một cuốn sách, một cuộn giấy không cuộn).
Trong cử chỉ của Mẹ Thiên Chúa chỉ về Chúa Kitô, điểm mấu chốt của hình ảnh này là Mẹ Thiên Chúa hướng dẫn chúng ta về mặt thiêng liêng, hướng chúng ta đến với Chúa Kitô, vì Người là Đường, là Sự Thật và là Sự Sống. Mẹ mang những lời cầu nguyện của chúng ta đến với Ngài, Mẹ cầu thay cho chúng ta trước mặt Ngài, Mẹ giữ chúng ta trên con đường đến với Ngài. Khi đã trở thành Mẹ của Đấng đã nhận chúng ta làm Cha Trên Trời, Mẹ Thiên Chúa trở thành mẹ của mỗi người chúng ta. Loại biểu tượng Mẹ Thiên Chúa này đã trở nên phổ biến một cách bất thường trên khắp thế giới Cơ đốc giáo, đặc biệt là ở Byzantium và Nga. Không phải ngẫu nhiên mà nhiều biểu tượng được tôn kính thuộc loại này lại được cho là do sứ đồ Luca vẽ.
Các biến thể nổi tiếng nhất của Hodegetria bao gồm: “Smolenskaya”, “Iverskaya” (Thủ môn), “Tikhvinskaya”, “Gruzinskaya”, “Jerusalemskaya”, “Ba tay”, “Đam mê”, “Czestochowa”, “Síp”, “ Abalatskaya”, “Người giúp đỡ tội nhân” và nhiều người khác.
Những khác biệt nhỏ về chi tiết về mặt biểu tượng có liên quan đến chi tiết về lịch sử nguồn gốc của từng hình ảnh cụ thể. Vì vậy, bàn tay thứ ba của biểu tượng “Ba tay” đã được Thánh John thành Damascus thêm vào, khi qua lời cầu nguyện của ông, Mẹ Thiên Chúa đã phục hồi bàn tay bị đứt lìa của ông. Vết thương chảy máu trên má của “Iverskaya” đưa chúng ta trở lại thời kỳ bài trừ biểu tượng, khi hình ảnh này bị tấn công bởi những người từ chối biểu tượng: từ cú đâm của một ngọn giáo, máu chảy ra từ biểu tượng, khiến những người chứng kiến rơi vào tình trạng không thể diễn tả được. kinh dị. Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa “Đam mê” thường mô tả hai thiên thần bay về phía Hài nhi với những dụng cụ đam mê, qua đó báo trước sự đau khổ của Ngài dành cho chúng ta. Kết quả của tình tiết này, tư thế của Chúa Hài đồng có chút thay đổi - Ngài được miêu tả nửa quay, nhìn các thiên thần, tay nắm tay Đức Maria. Mỗi chi tiết này đều đáng được xem xét cẩn thận, nhưng trong trường hợp không có cơ hội như vậy trong trường hợp này, chúng tôi sẽ để nó tự suy ngẫm.
Theo quy định, trong “Hodgetria” Mẹ Thiên Chúa được thể hiện dưới dạng mô tả dài bằng nửa chiều dài, nhưng cũng có những tác phẩm dài ngang vai của các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa; Chúng bao gồm “Kazanskaya”, “Petrovskaya”, “Igorevskaya”. Chủ đề tương tự đang được phát triển ở đây, nhưng ở một số phiên bản viết tắt.
Loại biểu tượng thứ ba của Mẹ Thiên Chúa ở Rus' được đặt tên là "Dịu dàng", đây không phải là bản dịch hoàn toàn chính xác của từ "Eleusa" trong tiếng Hy Lạp, tức là. "Hòa nhã." Ở Byzantium, chính Mẹ Thiên Chúa và nhiều biểu tượng của Ngài được gọi là biểu tượng này, nhưng theo thời gian, trong nghệ thuật biểu tượng của Nga, cái tên “Dịu dàng” bắt đầu gắn liền với một sơ đồ biểu tượng nhất định. Trong phiên bản tiếng Hy Lạp, loại biểu tượng này được gọi là "Glycofilus" - "Nụ hôn ngọt ngào". Đây là loại hình tượng trữ tình nhất trong tất cả các loại hình biểu tượng, bộc lộ khía cạnh mật thiết trong sự giao tiếp của Mẹ Thiên Chúa với Con của Mẹ. Sơ đồ mang tính biểu tượng bao gồm hai nhân vật - Mẹ Thiên Chúa và Chúa Hài đồng, bám vào khuôn mặt của nhau. Đầu Đức Maria cúi xuống về phía Chúa Con và Người quàng tay qua cổ Đức Mẹ. Bố cục cảm động này chứa đựng một ý tưởng thần học sâu sắc: ở đây Mẹ Thiên Chúa được mạc khải cho chúng ta không chỉ như một Người Mẹ vuốt ve Con mình, mà còn như một biểu tượng của một linh hồn hiệp thông mật thiết với Thiên Chúa. Mối quan hệ của linh hồn với Thiên Chúa là một chủ đề thần bí trong nhiều tác phẩm của các thánh tổ phụ. Đức Mẹ Dịu Dàng là một trong những biểu tượng huyền bí nhất của Mẹ Thiên Chúa.
Loại này cũng phổ biến ở Nga. Các biểu tượng thuộc loại “Dịu dàng” bao gồm: “Vladimirskaya”, “Volokolamskaya”, “Donskaya”, “Fedorovskaya”, “Zhirovitskaya”, “Grebnevskaya”, “Yaroslavskaya”, “Recovery of the Dead”, “Pochaevskaya”, v.v. Trong tất cả các biểu tượng này, Mẹ Thiên Chúa được thể hiện bằng bố cục dài đến thắt lưng; trong một số trường hợp hiếm hoi, bố cục dài ngang vai được tìm thấy, chẳng hạn như trong biểu tượng “Korsun”.
Một biến thể của kiểu biểu tượng “Dịu dàng” là kiểu “Nhảy”. Các biểu tượng thuộc loại này chủ yếu được phân phối ở vùng Balkan, nhưng những hình ảnh như vậy đôi khi cũng được tìm thấy trong nghệ thuật Nga. Sơ đồ biểu tượng ở đây rất gần với “Dịu dàng”, với điểm khác biệt duy nhất là Em bé được thể hiện trong tư thế tự do hơn, như thể đang chơi đùa. Một ví dụ về loại biểu tượng này là “Yakromskaya”. Bố cục này luôn chứa đựng một cử chỉ đặc trưng - Chúa Hài đồng dùng tay chạm vào khuôn mặt của Đức Trinh Nữ Maria. Chi tiết nhỏ này ẩn giấu một vực thẳm của sự dịu dàng và tin cậy, mở ra cho một cái nhìn chăm chú, chiêm niệm.
Một loại biểu tượng “Dịu dàng” khác là “Động vật có vú”. Ngay từ cái tên, rõ ràng điểm đặc biệt của sơ đồ mang tính biểu tượng này là hình ảnh Mẹ Thiên Chúa đang cho Chúa Hài Đồng bú sữa. Chi tiết như vậy không chỉ là chi tiết sâu sắc của phiên bản mang tính biểu tượng này, mà nó còn bộc lộ một khía cạnh thần bí mới trong việc đọc hình ảnh Đức Trinh Nữ Maria. Đức Mẹ nuôi Con, như Mẹ nuôi linh hồn chúng ta, cũng như Thiên Chúa nuôi chúng ta bằng “sữa lời trong sạch” của Lời Chúa (1 Phêrô 2.2), để khi chúng ta lớn lên, chúng ta không còn sữa nữa. đến thức ăn đặc (Hê-bơ-rơ 5.12).
Vì vậy, ba loại biểu tượng mà chúng tôi đã đặt tên - “Dấu hiệu”, “Hodgetria” và “Dịu dàng” là những loại chính, dẫn đầu trong nghệ thuật biểu tượng về Mẹ Thiên Chúa, vì chúng dựa trên toàn bộ hướng hiểu biết thần học về hình ảnh Đức Mẹ. Mỗi người trong số họ trình bày cho chúng ta một khía cạnh trong sứ vụ của Mẹ, vai trò của Mẹ trong sứ mệnh cứu độ của Chúa Kitô, trong lịch sử cứu độ của chúng ta.
Loại thứ tư không có cùng nội dung thần học như ba loại đầu. Nó mang tính tập thể hơn; nó phải bao gồm tất cả những lựa chọn mang tính biểu tượng mà vì lý do này hay lý do khác đã không được đưa vào ba lựa chọn đầu tiên. Tên của loại thứ tư theo quy ước là “Akathist”, vì các sơ đồ biểu tượng ở đây chủ yếu được xây dựng không dựa trên nguyên tắc của một văn bản thần học, mà dựa trên nguyên tắc minh họa một hoặc một văn bia khác mà Mẹ Thiên Chúa được gọi trong Akathist. và các tác phẩm thánh ca khác. Ý nghĩa chính của loại biểu tượng này là sự tôn vinh Đức Mẹ. Điều này phải bao gồm những hình ảnh đã được đề cập về Mẹ Thiên Chúa với Hài nhi trên ngai vàng. Điểm nhấn chính của những hình ảnh này là thể hiện Mẹ Thiên Chúa là Nữ hoàng Thiên đường. Ở dạng này, hình ảnh này đã được đưa vào biểu tượng của Byzantine - những tác phẩm như vậy đặc biệt thường được đặt trong ốc xà cừ. Trong phiên bản này, Mẹ Thiên Chúa cũng hiện diện tại Hagia Sophia của Constantinople. Trong nghệ thuật biểu tượng của Nga, một ví dụ về hình ảnh như vậy là bức bích họa của Dionysius trong phần hậu của Nhà thờ Giáng Sinh của Đức Trinh Nữ Maria tại Tu viện Ferapontov.
Nhưng hầu hết các biểu tượng thuộc loại này là sự kết hợp giữa sơ đồ trung tâm của các loại trước đó với các phần tử bổ sung. Vì vậy, ví dụ, sơ đồ mang tính biểu tượng của "Bụi cháy" bao gồm hình ảnh Mẹ Thiên Chúa Hodgetria, được bao quanh bởi các nhân vật biểu tượng của vinh quang và quyền lực thiên đàng (tương tự như cách miêu tả hình ảnh vinh quang thiên đường trong biểu tượng của " Đấng Cứu Rỗi trong Quyền Năng”).
Sơ đồ biểu tượng của biểu tượng "" bao gồm hình ảnh Đức Trinh Nữ Maria với Hài nhi ngồi trên ngai vàng, trông giống như một loại phông chữ bên trong một hồ chứa nước, xung quanh là các thiên thần và những người đến uống nước từ nguồn này. Bố cục của biểu tượng “Mẹ Thiên Chúa - Núi Uncut” cũng được xây dựng theo nguyên tắc xếp chồng các biểu tượng một cách máy móc - Mẹ Thiên Chúa và Chúa Hài Đồng (như Hodgetria) ngồi trên ngai vàng, trên nền của các hình vẽ. và xung quanh chúng được khắc họa nhiều biểu tượng khác nhau minh họa trực tiếp cho các biểu tượng của người theo chủ nghĩa akathist: bộ lông cừu được tưới nước, chiếc thang của Jacob, bụi cây chưa cháy, ngọn nến đón ánh sáng, ngọn núi chưa cắt, v.v. Và cuối cùng, biểu tượng “Niềm vui bất ngờ” được xây dựng dựa trên nguyên tắc “biểu tượng trong biểu tượng”, tức là cốt truyện đưa hình ảnh của biểu tượng vào hành động đang diễn ra. Ở đây, người ta thường thấy một người đàn ông quỳ gối, cầu nguyện trước ảnh Đức mẹ Hodgetria, người đã ban cho anh ta cái nhìn sâu sắc về đạo đức và sự chữa lành.
Có rất nhiều ví dụ về các biểu tượng akathist, và hầu hết chúng đều là những biểu tượng muộn, được tạo ra không sớm hơn thế kỷ 16-17. vào thời điểm mà tư tưởng thần học không có tính độc đáo và hướng đi của nó lan rộng trên bề mặt hơn là đi sâu.
Đỉnh cao của nghệ thuật biểu tượng akathist phải được công nhận là hình ảnh “Mọi tạo vật đều vui mừng trong Bạn”. Đây là một biểu tượng thú vị theo cách riêng của nó; nó dựa trên ý tưởng về sự tôn vinh vũ trụ của Mẹ Thiên Chúa. Ở trung tâm là Đức Trinh Nữ Maria cùng Chúa Hài Đồng ngự trên ngai trong ánh hào quang rực rỡ và được bao quanh bởi các quyền năng thiên đàng. Hình ảnh của vũ trụ được thể hiện dưới dạng một ngôi đền nhiều mái vòm được bao quanh bởi những cây hoa - đây đồng thời là hình ảnh của Jerusalem trên trời. Ở phần dưới của biểu tượng, dưới chân ngai vàng, miêu tả con người - các nhà tiên tri, các vị vua, các vị thánh thuộc nhiều cấp bậc khác nhau, đơn giản là dân Chúa. Chúng ta thấy - trên Biểu tượng, đất mới và trời mới được trình bày (Kh 21.1), - hình ảnh của tạo vật biến hình, khởi đầu của nó nằm ở mầu nhiệm Nhập Thể (ở đây hình ảnh trung tâm một phần giống với sơ đồ của dấu hiệu).
Các lựa chọn biểu tượng trong đó Mẹ Thiên Chúa được miêu tả mà không có Chúa Kitô Hài Đồng là rất ít; không thể kết hợp chúng thành một nhóm đặc biệt, vì sơ đồ biểu tượng trong mỗi chúng được xác định bởi ý tưởng thần học độc lập của riêng nó. Nhưng ở mức độ này hay mức độ khác, chúng liền kề với bốn loại mà chúng ta đã nêu tên. Ví dụ: “Đức Mẹ Ostrobramskaya-Vilna” là một biến thể nghiêng về loại “Dấu hiệu”, vì hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa được mặc khải ở đây vào thời điểm Mẹ chấp nhận Tin Mừng (“Này tôi tớ của Lạy Chúa, xin hãy làm cho tôi như lời Ngài truyền.” Vị trí khoanh tay trước ngực (một cử chỉ tôn thờ khiêm tốn và cầu nguyện) gần giống với cử chỉ Oranta về mặt ngữ nghĩa. Do đó, biến thể mang tính biểu tượng này có thể được phân loại là loại “Dấu hiệu”. Ngoài Ostrobramskaya, loại hình này còn tương ứng với biểu tượng “Cô dâu không kiềm chế” (được gọi nhầm là “Sự dịu dàng”), là biểu tượng tế bào của Thánh Phaolô. Seraphim của Sarov.
Biểu tượng cổ xưa nổi tiếng của Nga “Đức Mẹ Bogolyubskaya” cũng mô tả Mẹ Thiên Chúa không có Hài nhi, nhưng đứng trước Thiên Chúa để chuyển cầu cho những người cầu nguyện với Mẹ (một nhóm người cầu nguyện đôi khi được miêu tả dưới chân Mẹ Thiên Chúa) . Vì ở đây, Mẹ Thiên Chúa được miêu tả như một người cầu thay và là người chỉ đường cho những người đang cầu nguyện, nên biểu tượng này có thể được coi là thuộc loại “Hodgetria” một cách có điều kiện. Trên tay, Mẹ Thiên Chúa cầm một cuộn giấy có lời cầu nguyện, mặt khác Mẹ chỉ vào hình ảnh Chúa Kitô được viết ở bên trái trên một phần bầu trời. Do đó, cử chỉ tương tự được bảo tồn như ở Hodgetria: Chúa Kitô là Đường, là Sự Thật và là Sự Sống.
Nhưng phần lớn, các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa, trong đó Mẹ Thiên Chúa được thể hiện mà không có Con, thuộc loại thứ tư - các biểu tượng akathist, vì chúng được viết để tôn vinh Mẹ Thiên Chúa. Vì vậy, ví dụ, hình tượng của “Theotokos of Seven Arrows” hoặc “Lời tiên tri của Simeon” có thể được quy cho loại này; phiên bản mang tính biểu tượng này còn được biết đến dưới một cái tên khác - “Làm dịu những trái tim ác quỷ”. Ở đây Mẹ Thiên Chúa được miêu tả với bảy thanh kiếm đâm vào trái tim Mẹ. Hình ảnh này được lấy từ lời tiên tri của Simeon, người trong buổi thuyết trình đã thốt ra những lời sau: “Và một vũ khí sẽ xuyên qua tâm hồn bạn, để lộ ra suy nghĩ của nhiều tấm lòng” (Lc 2,35). Những hình tượng như vậy, như một quy luật, có nguồn gốc muộn, dường như đến từ truyền thống Tây Âu và được phân biệt bởi bản chất văn học của chúng. Tuy nhiên, chúng cũng chứa đựng ý nghĩa riêng, bộc lộ cho chúng ta hình ảnh Mẹ Thiên Chúa, điều rất cần thiết cho sự trưởng thành của tâm hồn Chính thống giáo.
Các biến thể mang tính biểu tượng tương ứng về mặt ngữ nghĩa với loại biểu tượng thứ ba của Mẹ Thiên Chúa, được gọi là “Sự dịu dàng”, trên thực tế không bao giờ được tìm thấy, vì thật khó để tưởng tượng làm thế nào có thể mô tả mối quan hệ mật thiết của Mẹ Thiên Chúa và Con của Mẹ trong hình ảnh duy nhất của Mẹ Thiên Chúa. Tuy nhiên, một bước ngoặt như vậy trong biểu tượng là có thể xảy ra. Đây được gọi là kiểu Đức Mẹ Sầu Bi (“Mater Dolorosa”), khi Mẹ Thiên Chúa được thể hiện đắm mình trong nỗi buồn cầu nguyện cho Chúa Kitô bị đóng đinh. Thông thường, Mẹ Thiên Chúa được miêu tả với tư thế cúi đầu và chắp tay cầu nguyện gần cằm. Tùy chọn này đã trở nên phổ biến ở phương Tây, nhưng nó cũng được biết đến nhiều trong nghệ thuật biểu tượng Chính thống.
Một số nhà nghiên cứu tin rằng ban đầu nó không độc lập mà là một phần của bức tranh ghép đôi, ở nửa sau miêu tả Chúa Giêsu Kitô đau khổ (đội vương miện gai, có dấu hiệu Cuộc Khổ nạn).
Chúng ta có thể thấy cốt truyện tương tự trong biểu tượng “Đừng khóc vì Mene Mati”, vốn nổi tiếng trong nghệ thuật Balkan và ít được biết đến ở Nga. Biểu tượng này thường mô tả Mẹ Thiên Chúa và Chúa Kitô (đôi khi đứng trong một ngôi mộ), Người mẹ thương tiếc cái chết của Con mình, ôm lấy xác Người. Trên thực tế, đây là một sửa đổi của cốt truyện “Than thở”, nhưng sơ đồ biểu tượng được xây dựng dựa trên nguyên tắc “Dịu dàng” - chỉ trên các biểu tượng như “Đừng khóc, Mẹ Thiên Chúa”, Mẹ Thiên Chúa không gây áp lực nhỏ Chúa Giêsu đối với chính mình, nhưng là một người trưởng thành sau khi được hạ xuống khỏi Thánh Giá. Bi kịch của cốt truyện đạt đến một cường độ phi thường - nỗi đau buồn của Người mẹ là không thể nguôi ngoai, nhưng, như trong bất kỳ biểu tượng nào, đều có thông điệp về sự phục sinh, nó nằm trong tiêu đề của biểu tượng, dựa trên nội dung của một bài thánh ca đầy đam mê: “Đừng khóc cho Mẹ Mena trong mộ, hãy nhìn…”. Lời kêu gọi Mẹ Thiên Chúa nhân danh Chúa Kitô, Đấng đã chiến thắng cái chết. Hình ảnh này được phát triển rất tốt theo biểu tượng của bậc thầy Moscow hiện đại Alexander Lavdansky.
Vì vậy, chúng tôi đã xem xét các loại biểu tượng chính và các biến thể của biểu tượng Mẹ Thiên Chúa, thường được chia thành bốn nhóm: “The Sign”, “Hodgetria”, “Dịu dàng” và “Akathist”. Các biểu tượng lễ hội về Mẹ Thiên Chúa hầu như không lọt vào tầm nhìn của chúng tôi, vì hình ảnh Mẹ Thiên Chúa trong những ngày lễ có tất cả các đặc điểm hình tượng giống như trong các biểu tượng khác. các nguyên tắc miêu tả hình ảnh Mẹ Thiên Chúa trong biểu tượng, nhưng điều này đã được thảo luận ngắn gọn khi phân tích ngữ nghĩa và tính biểu tượng của biểu tượng. Tôi muốn nói thêm một vài lời về những sai lệch so với quy luật mà đôi khi có thể thấy trong nhiều biểu tượng khác nhau dành riêng cho Mẹ Thiên Chúa.
Vì vậy, truyền thống miêu tả Đức Trinh Nữ Maria trong bộ quần áo có hai màu: anh đào maforia (một biến thể của màu đỏ), áo dài màu xanh lam và mũ lưỡi trai màu xanh lam. Theo quy định, ba ngôi sao vàng được miêu tả trên maforia - như một dấu hiệu cho sự thuần khiết của cô ấy (“cô ấy thụ thai một cách vô nhiễm, sinh ra một cách vô nhiễm, chết một cách vô nhiễm”) và một đường viền như một dấu hiệu tôn vinh cô ấy. Bản thân chiếc váy - maforia - có nghĩa là Tình mẫu tử của cô ấy; màu xanh lam của chiếc váy phủ trên nó - Trinh tiết. Nhưng thỉnh thoảng chúng ta có thể thấy Mẹ Thiên Chúa mặc áo maforia màu xanh. Đây là cách Đức Mẹ đôi khi được miêu tả ở Byzantium và vùng Balkan. Đây là cách Theophan người Hy Lạp vẽ Mẹ Thiên Chúa trong nghi thức Deesis của Nhà thờ Truyền tin ở Điện Kremlin ở Moscow. Rõ ràng, trong những trường hợp này, điều quan trọng hơn đối với họa sĩ biểu tượng là nhấn mạnh đến sự đồng trinh, sự thuần khiết của Mẹ Thiên Chúa, làm nổi bật khía cạnh trong sạch của Mẹ, tập trung sự chú ý của chúng ta vào khía cạnh này của hình ảnh Đức Trinh Nữ và Mẹ. .
Truyền thống chính thống, trong những trường hợp đặc biệt, cho phép miêu tả phụ nữ để đầu trần. Thông thường đây là cách viết về Đức Maria Ai Cập như một dấu hiệu cho lối sống khổ hạnh-sám hối của bà, thay thế cho lối sống phóng đãng trước đây của bà. Trong tất cả các trường hợp khác, có thể là hình ảnh của các vị tử đạo, nữ hoàng, vị thánh và người vợ chính trực, phụ nữ mang thai và nhiều nhân vật khác sống trong thế giới biểu tượng Chính thống, người ta thường miêu tả phụ nữ với đầu được che kín. Tương tự như vậy, Sứ đồ Phao-lô viết rằng việc một người phụ nữ trùm đầu là điều tốt, vì đây là “dấu hiệu của quyền lực đối với cô ấy” (1 Cô-rinh-tô 11.5,10).
Nhưng trong một số phiên bản mang tính biểu tượng của các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa, chúng ta khá bất ngờ khi thấy hình ảnh Mẹ Thiên Chúa với đầu không che. Ví dụ: “Đức Mẹ Akhtyrskaya” và một số người khác. Trong một số trường hợp, tấm được thay thế bằng vương miện (vương miện).
Phong tục khắc họa Mẹ Thiên Chúa với đầu không che có nguồn gốc từ phương Tây, nơi nó được sử dụng từ thời Phục hưng và về nguyên tắc là không theo quy luật. Maforium trên đầu Mẹ Thiên Chúa không chỉ là sự tôn vinh truyền thống Kitô giáo phương Đông, mà còn là một biểu tượng sâu sắc - dấu hiệu của tình mẫu tử của Mẹ và sự đầu phục hoàn toàn trước Thiên Chúa. Ngay cả vương miện trên đầu của Mẹ cũng không thể thay thế maforia, vì vương miện (vương miện) là dấu hiệu của Vương quốc, Mẹ Thiên Chúa là Nữ hoàng Thiên đường, nhưng phẩm giá hoàng gia này chỉ dựa trên vai trò làm mẹ của Mẹ, trên thực tế là Mẹ đã trở thành Mẹ của Đấng Cứu Rỗi và Chúa Giêsu Kitô của chúng ta. Vì vậy, việc mô tả vương miện trên đầu đĩa là đúng, như chúng ta thấy trong các phiên bản mang tính biểu tượng như “Đức Mẹ có chủ quyền”, “Novodvorskaya”, “Abalatskaya”, “Kholmovskaya” và những phiên bản khác. Hình ảnh vương miện (vương miện) trên đầu của Đức Trinh Nữ Maria cũng đã đi vào truyền thống biểu tượng Kitô giáo Đông phương từ Tây Âu. Ở Byzantium điều này hoàn toàn không được chấp nhận. Ngay cả khi Mẹ Thiên Chúa được miêu tả cùng với các vị hoàng đế sắp lên ngôi (như có thể thấy trong bức tranh khảm của Hagia Sophia ở Constantinople), biểu thị sự ưu việt của Vương quốc Thiên đường so với vương quốc trần gian, trên đầu của Mẹ, chúng ta thấy không có gì ngoài một tấm maphoria. Và điều này rất đặc trưng, vì trong quá trình phát triển của nghệ thuật biểu tượng, theo thời gian, có sự chuyển hướng từ chủ nghĩa vắn tắt và ngữ nghĩa thuần túy (cấu trúc ký hiệu) sang tính minh họa và biểu tượng bên ngoài.
Tuy nhiên, việc phân bố rộng rãi các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Rus' chứng tỏ lòng tôn kính sâu sắc đối với hình ảnh Mẹ Thiên Chúa trong Giáo hội Nga và sự gần gũi của Mẹ với tâm hồn Chính thống giáo. Bắt đầu từ thế kỷ 17, một thể loại đặc biệt đã xuất hiện trong văn học - những bài tiểu luận về các biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa và những phép lạ xảy ra từ chúng. Theo một cách nào đó, đây là những nghiên cứu đầu tiên về các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa và sự hiểu biết về các biểu tượng, đồng thời, đây là những câu chuyện dân gian, nơi những lời chứng thực về phép lạ xen kẽ với những câu chuyện bán truyền thuyết. Hướng đi này được bắt đầu bởi Ioaniky Golyatovsky vào những năm 60 của thế kỷ 17, người đã xuất bản một bài tiểu luận có tựa đề “Bầu trời duyên dáng”. Vào thế kỷ 17 và đặc biệt là thế kỷ 19, điều này đã trở thành cả một dòng chảy. Vô số “Những câu chuyện về cuộc đời của Mẹ Thiên Chúa và những phép lạ xảy ra từ các biểu tượng của Mẹ” đã có lúc là một bài đọc được nhiều người yêu thích. Và chỉ đến cuối thế kỷ 19, nhà biểu tượng và nhà nghiên cứu tuyệt vời người Nga về văn hóa Nga cổ đại Nikodim Pavlovich Kondkov mới bắt đầu nghiên cứu nghiêm túc vấn đề về biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa. Vào đầu thế kỷ 20, hai cuốn sách của ông, “Hình tượng Mẹ Thiên Chúa” và “Hình tượng Mẹ Thiên Chúa liên quan đến Truyền thống Italo-Hy Lạp,” đã được xuất bản. Nhưng đây chỉ là khởi đầu của công việc nghiên cứu. Vào thời điểm đó, thật khó để hy vọng có thể bao phủ toàn bộ tài liệu, vì nhiều biểu tượng thậm chí còn chưa được các nhà phục chế mở ra và các nhà nghiên cứu cũng chưa biết đến. Giờ đây, khi bức tranh chung về sự phát triển của hội họa biểu tượng Nga đã rõ ràng về mặt khái quát, chủ đề về biểu tượng Đức Mẹ một lần nữa đang chờ đợi người nghiên cứu nó.
Hình ảnh Mẹ Thiên Chúa chiếm một vị trí đặc biệt trong tâm linh Chính thống giáo, như có thể thấy từ số lượng khổng lồ các biểu tượng dành riêng cho Mẹ. O. Sergius Bulgkov viết: “Tình yêu và sự tôn kính Mẹ Thiên Chúa là linh hồn của lòng đạo đức Chính thống, trái tim của nó, sưởi ấm và làm sinh động toàn bộ cơ thể, Cơ đốc giáo Chính thống là cuộc sống trong Chúa Kitô và hiệp thông với Người Mẹ Thanh khiết Nhất của Ngài, niềm tin vào. Chúa Kitô là Con Thiên Chúa và là Mẹ Thiên Chúa, tình yêu dành cho Chúa Kitô không thể tách rời khỏi tình yêu của Mẹ Thiên Chúa”. Mọi biểu tượng, như chúng tôi đã nhiều lần nói, đều lấy Chúa Kitô làm trung tâm, biểu tượng Mẹ Thiên Chúa lấy Chúa Kitô làm trung tâm gấp đôi, vì nó cho chúng ta một hình ảnh đích thực về sự hiệp thông với Thiên Chúa trong tình yêu. Một nhà thần học phương Tây đã diễn đạt ý nghĩa của việc tôn kính Mẹ Thiên Chúa như sau: “Việc tôn kính Đức Maria tốt nhất là noi gương Mẹ trong tình yêu dành cho Con của Mẹ và Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta”. Đây là tình yêu mà biểu tượng Mẹ Thiên Chúa dạy chúng ta.
Yazykova I.K. “Thần học về biểu tượng”
Thông thường, toàn bộ các loại biểu tượng về Mẹ Thiên Chúa với Hài nhi có thể được chia thành bốn nhóm, mỗi nhóm thể hiện sự bộc lộ một trong các khía cạnh của hình ảnh Mẹ Thiên Chúa. Sơ đồ biểu tượng là sự thể hiện của một ý tưởng thần học.
Nhóm đầu tiên là loại biểu tượng “Dấu hiệu” (một phiên bản rút gọn và cắt ngắn - Oranta, từ tiếng Latin orans - cầu nguyện). Đây là loại biểu tượng giàu tính thần học nhất và gắn liền với chủ đề Nhập thể. Sơ đồ biểu tượng dựa trên hai văn bản: từ Cựu Ước - lời tiên tri của Ê-sai: “Vậy, chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu: nầy, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh ra một Con trai, và người ta sẽ gọi Ngài là Con Trai.” tên là Emmanuel” (Is. 7:14) và từ Tân Ước - những lời của Thiên Thần trong Truyền Tin: “Chúa Thánh Thần sẽ ngự xuống trên Bà và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ bao phủ Bà, do đó Đấng Thánh sẽ là sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa” (Lc 1,35). Những lời này mạc khải cho chúng ta mầu nhiệm Nhập Thể, sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế từ Đức Trinh Nữ, sự hạ sinh của Con Thiên Chúa từ một người phụ nữ trần gian.
Điều này được thể hiện trong sơ đồ biểu tượng: Đức Maria được thể hiện trong tư thế Oranta, nghĩa là đang cầu nguyện, với hai tay giơ lên trời; ở ngang ngực của Mẹ có một huy chương (hoặc quả cầu) có hình Đấng Cứu Thế Emmanuel, nằm trong cung lòng Đức Mẹ. Mẹ Thiên Chúa có thể được thể hiện bằng chiều dài đầy đủ, như trong biểu tượng "Yaroslavl Oranta, Great Panagia", hoặc chiều dài đến thắt lưng, như trong "Rễ Kursk" hoặc trong "Dấu hiệu" Novgorod, điều này không quá quan trọng. Quan trọng hơn là sự kết hợp giữa hình ảnh Mẹ Thiên Chúa và (nửa hình) Chúa Kitô, truyền tải một trong những mặc khải sâu sắc nhất: sự giáng sinh của Thiên Chúa bằng xương bằng thịt, Đức Maria trở thành Mẹ Thiên Chúa qua sự nhập thể của Logos. . Vào thời điểm chiêm ngưỡng biểu tượng, Thánh địa, Đức Maria nội tâm, được tiết lộ cho lời cầu nguyện, trong chiều sâu mà Thiên Chúa-Người được thụ thai bởi Chúa Thánh Thần. “Tử cung của bạn rộng rãi hơn” - đây là cách Mẹ Thiên Chúa được tôn vinh trong Akathist. Chúng ta nhìn thấy Mẹ vào lúc đứng trước mặt Thiên Chúa: “Này là tôi tớ Chúa, xin hãy làm cho tôi như lời Ngài truyền” (Lc 1,38). Cô ấy giơ tay cầu nguyện (cử chỉ này được mô tả trong Sách Xuất hành 17.11). Trong Yaroslavl "Oranta", cử chỉ này được lặp lại trong hình ảnh Hài nhi, chỉ có lòng bàn tay của Mẹ là mở, và vị trí các ngón tay của Emmanuel là khác - chúng gập lại để ban phước lành. Trong các phiên bản khác của Dấu hiệu, Đứa trẻ một tay cầm một cuộn giấy - biểu tượng của sự giảng dạy và tay kia cầm phước lành. Trang phục của Mẹ Thiên Chúa là trang phục truyền thống - maforium màu đỏ và áo lót màu xanh lam. Đây là trang phục của Mẹ Thiên Chúa trên tất cả các biểu tượng (hiếm có ngoại lệ), và chúng ta hãy nhớ lại, màu sắc của chúng tượng trưng cho sự kết hợp giữa Đức Trinh Nữ và Tình Mẹ, bản chất trần thế và ơn gọi trên trời của Mẹ. Trong Yaroslavl "Oranta", trang phục của Đức Trinh Nữ Maria tràn ngập ánh sáng vàng (được miêu tả dưới hình thức một sự trợ giúp lớn), đó là biểu hiện của những dòng ân sủng của Chúa Thánh Thần đổ xuống trên Đức Trinh Nữ vào lúc này của sự thụ thai. Ở cả hai phía của Đức Maria đều miêu tả các quyền lực trên trời - hoặc là các tổng lãnh thiên thần với gương trên tay (Yaroslavl “Oranta”), hoặc một cherub màu xanh lam và một seraphim màu đỏ rực. Sự hiện diện của các lực lượng thiên thần và thiên đàng trong bố cục có nghĩa là Mẹ Thiên Chúa, với sự đồng ý khiêm tốn tham gia vào hành động Nhập thể, đã nâng nhân loại lên một tầm cao hơn các thiên thần và tổng lãnh thiên thần, đối với Thiên Chúa, theo Thánh Phaolô. cha ông, không mang lấy hình dạng thiên thần mà mặc lấy thân xác con người. Trong bài thánh ca tôn vinh Mẹ Thiên Chúa, người ta hát thế này: “Thiên thần đáng tôn kính nhất và vinh hiển nhất không gì sánh bằng là thiên thần seraphim”.
Sơ đồ biểu tượng của “Sign” có thể rất đơn giản, như trong phiên bản Novgorod, hoặc nó có thể được phát triển và phức tạp, như trong trường hợp của Yaroslavl “Oranta”. Chẳng hạn, bố cục của bức ảnh sau bao gồm một chi tiết không thường gặp cho thấy khía cạnh phụng vụ của bức ảnh này. Đây là orlets - một tấm thảm dưới chân Đức Mẹ, được sử dụng trong các nghi lễ của giám mục. Trong trường hợp này, con đại bàng tượng trưng cho tính chất vũ trụ của việc phụng sự Mẹ Thiên Chúa, đứng trước mặt Thiên Chúa vì toàn thể nhân loại. Mẹ Thiên Chúa đứng trên con đại bàng như đang ở trên mây giữa ánh hào quang vàng rực của vinh quang Thiên Chúa - Mẹ Thiên Chúa là một thụ tạo mới, một thụ tạo được biến hình, một con người mới. Sơ đồ biểu tượng Rễ Kursk được bổ sung thêm hình ảnh các nhà tiên tri được kết nối với nhau giống như một cây nho đang hưng thịnh. Các nhà tiên tri đều có trong tay những cuộn sách tiên tri. Tất cả những điều này tượng trưng cho sự thật rằng Mẹ Thiên Chúa và Con Thiên Chúa, do Mẹ sinh ra, là sự ứng nghiệm tất cả những lời tiên tri và khát vọng trong Cựu Ước. Do đó, trong các biến thể biểu tượng khác nhau, với sự hiện diện của cốt lõi biểu tượng chung, cùng một chủ đề về Nhập thể được bộc lộ, do đó loại biểu tượng “Dấu hiệu” đôi khi được gọi là “Nhập thể”.
Một trong những biến thể của biểu tượng “Dấu hiệu” là “Oranta”. Trong trường hợp này, Mẹ Thiên Chúa được trình bày mà không có Hài nhi trong tư thế tương tự, với hai cánh tay giơ lên. Một ví dụ về lựa chọn này là hình ảnh Đức Mẹ - Bức tường không thể phá vỡ từ Thánh Sophia của Kyiv (khảm, thế kỷ thứ 10). Ở đây Mẹ Thiên Chúa được trình bày như một biểu tượng của Giáo hội. Lần đầu tiên, Augustinô nhìn thấy Giáo hội trong Đức Mẹ. Hiệp hội này đã nhận được nhiều cách giải thích trong lịch sử tư tưởng thần học.
Loại biểu tượng thứ hai nhận được tên " Hodegetria"trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là" Sách hướng dẫn“Tiêu đề đó chứa đựng khái niệm về các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa nói chung, vì Mẹ Thiên Chúa dẫn chúng ta đến Chúa Kitô. Đời sống của người Kitô hữu là con đường từ bóng tối đến ánh sáng tuyệt vời của Thiên Chúa, từ tội lỗi đến sự cứu rỗi, từ cái chết đến sự sống Và trên con đường khó khăn này, chúng ta có một người trợ giúp - Theotokos Chí Thánh. Mẹ đã là cầu nối để Đấng Cứu Thế đến với thế giới, giờ đây Mẹ là cầu nối cho chúng ta trên đường đến với Ngài.
Vì vậy, sơ đồ mang tính biểu tượng của Hodgetria được xây dựng như sau: hình Đức Mẹ được trình bày ở phía trước (đôi khi hơi nghiêng đầu), trên một tay của Mẹ, như trên ngai vàng, Chúa Hài đồng ngồi, với mặt khác Mẹ Thiên Chúa chỉ về Ngài, qua đó hướng sự chú ý của những người hiện diện và những người đang cầu nguyện. Chúa Hài Đồng ban phước lành cho Mẹ bằng một tay, và trong con người của Mẹ là chúng ta (thường cử chỉ ban phước hướng trực tiếp vào người xem), mặt khác Ngài cầm một cuộn giấy cuộn lại (có những lựa chọn khi Trẻ sơ sinh cầm vương trượng và quả cầu, một cuốn sách, một cuộn giấy không cuộn).
Trong cử chỉ của Mẹ Thiên Chúa chỉ về Chúa Kitô, điểm mấu chốt của hình ảnh này là Mẹ Thiên Chúa hướng dẫn chúng ta về mặt thiêng liêng, hướng chúng ta đến với Chúa Kitô, vì Người là Đường, là Sự Thật và là Sự Sống. Mẹ mang những lời cầu nguyện của chúng ta đến với Ngài, Mẹ cầu thay cho chúng ta trước mặt Ngài, Mẹ giữ chúng ta trên con đường đến với Ngài. Khi đã trở thành Mẹ của Đấng đã nhận chúng ta làm Cha Trên Trời, Mẹ Thiên Chúa trở thành mẹ của mỗi người chúng ta. Loại biểu tượng Mẹ Thiên Chúa này đã trở nên phổ biến một cách bất thường trên khắp thế giới Cơ đốc giáo, đặc biệt là ở Byzantium và Nga. Không phải ngẫu nhiên mà nhiều biểu tượng được tôn kính thuộc loại này lại được cho là do sứ đồ Luca vẽ.
Các biến thể nổi tiếng nhất của Hodegetria bao gồm: “Smolenskaya”, “Iverskaya” (Thủ môn), “Tikhvinskaya”, “Gruzinskaya”, “Jerusalemskaya”, “Ba tay”, “Đam mê”, “Czestochowa”, “Síp”, “ Abalatskaya”, “Người giúp đỡ tội nhân” và nhiều người khác.
Những khác biệt nhỏ về chi tiết về mặt biểu tượng có liên quan đến chi tiết về lịch sử nguồn gốc của từng hình ảnh cụ thể. Vì vậy, bàn tay thứ ba của biểu tượng “Ba tay” đã được thêm vào St. John thành Damas, khi qua lời cầu nguyện của mình, Mẹ Thiên Chúa đã phục hồi bàn tay bị đứt lìa của anh. Vết thương chảy máu trên má của “Iverskaya” đưa chúng ta trở lại thời kỳ bài trừ biểu tượng, khi hình ảnh này bị tấn công bởi những người từ chối biểu tượng: từ cú đâm của một ngọn giáo, máu chảy ra từ biểu tượng, khiến những người chứng kiến rơi vào tình trạng không thể diễn tả được. kinh dị. Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa “Đam mê” thường mô tả hai thiên thần bay về phía Hài nhi với những dụng cụ đam mê, qua đó báo trước sự đau khổ của Ngài dành cho chúng ta. Kết quả của tình tiết này, tư thế của Chúa Hài đồng có chút thay đổi - Ngài được miêu tả nửa quay, nhìn các thiên thần, tay nắm tay Đức Maria. Mỗi chi tiết này đều đáng được xem xét cẩn thận, nhưng trong trường hợp không có cơ hội như vậy trong trường hợp này, chúng tôi sẽ để nó tự suy ngẫm.
Theo quy định, trong Hodgetria Mẹ Thiên Chúa được thể hiện dưới dạng mô tả dài bằng nửa chiều dài, nhưng cũng có những tác phẩm dài ngang vai của các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa; Chúng bao gồm “Kazanskaya”, “Petrovskaya”, “Igorevskaya”. Chủ đề tương tự đang được phát triển ở đây, nhưng ở một số phiên bản viết tắt.
Loại biểu tượng Mẹ Thiên Chúa thứ ba ở Rus' được đặt tên là " Dịu dàng"đó không phải là bản dịch hoàn toàn chính xác của từ tiếng Hy Lạp" Eleus"(έλεουσα), tức là "Nhân từ". Ở Byzantium, danh hiệu này được dùng để chỉ chính Mẹ Thiên Chúa và nhiều biểu tượng của Mẹ, nhưng theo thời gian, trong nghệ thuật biểu tượng của Nga, cái tên "Dịu dàng" bắt đầu gắn liền với một ý nghĩa nào đó. Sơ đồ biểu tượng Trong phiên bản tiếng Hy Lạp, loại biểu tượng này được gọi là “Glykofilusa” (γλυκυφιλουσα) - “Nụ hôn ngọt ngào”. Sơ đồ mang tính biểu tượng bao gồm hai nhân vật - Đức Trinh Nữ Maria và Chúa Hài đồng, khuôn mặt của họ áp sát vào nhau, và Ngài đặt tay lên cổ Mẹ. Bố cục cảm động này chứa đựng một ý tưởng thần học sâu sắc. : ở đây Mẹ Thiên Chúa được thể hiện cho chúng ta không chỉ như một Người Mẹ vuốt ve Con, mà còn như một biểu tượng của linh hồn hiệp thông mật thiết với Thiên Chúa là chủ đề thần bí trong nhiều tác phẩm của các Thánh Giáo Phụ. Mẹ Thiên Chúa dịu dàng là một trong những kiểu biểu tượng Mẹ Thiên Chúa huyền bí nhất.
Loại này cũng phổ biến ở Nga. Các biểu tượng thuộc loại “Dịu dàng” bao gồm: “Vladimirskaya”, “Volokolamskaya”, “Donskaya”, “Fedorovskaya”, “Zhirovitskaya”, “Grebnevskaya”, “Akhrenskaya”, “Yaroslavskaya”, “Recovery of the Dead”, “Pochaevskaya ”, v.v. .d. Trong tất cả các biểu tượng này, Mẹ Thiên Chúa được thể hiện bằng một bố cục dài bằng nửa chiều dài; trong một số trường hợp hiếm hoi, bố cục vai được tìm thấy, chẳng hạn như trong biểu tượng “Korsun”.
Một biến thể của kiểu biểu tượng “Dịu dàng” là kiểu “Nhảy”. Các biểu tượng thuộc loại này chủ yếu được phân phối ở vùng Balkan, nhưng những hình ảnh như vậy đôi khi cũng được tìm thấy trong nghệ thuật Nga. Sơ đồ biểu tượng ở đây rất gần với “Dịu dàng”, với điểm khác biệt duy nhất là Em bé được thể hiện trong tư thế tự do hơn, như thể đang chơi đùa. Một ví dụ về loại biểu tượng này là “Yakromskaya”. Bố cục này luôn chứa đựng một cử chỉ đặc trưng - Chúa Hài đồng dùng tay chạm vào khuôn mặt của Đức Trinh Nữ Maria. Chi tiết nhỏ này ẩn giấu một vực thẳm của sự dịu dàng và tin cậy, mở ra cho một cái nhìn chăm chú, chiêm niệm.
Một loại biểu tượng “Dịu dàng” khác là “Động vật có vú”. Ngay từ cái tên, rõ ràng điểm đặc biệt của sơ đồ mang tính biểu tượng này là hình ảnh Mẹ Thiên Chúa đang cho Chúa Hài Đồng bú sữa. Chi tiết như vậy không chỉ là chi tiết sâu sắc của phiên bản mang tính biểu tượng này, mà nó còn bộc lộ một khía cạnh thần bí mới trong việc đọc hình ảnh Đức Trinh Nữ Maria. Đức Mẹ nuôi Con, như Mẹ nuôi linh hồn chúng ta, cũng như Thiên Chúa nuôi chúng ta bằng “sữa lời trong sạch” của Lời Chúa (1 Phêrô 2.2), để khi chúng ta lớn lên, chúng ta không còn sữa nữa. đến thức ăn đặc (Hê-bơ-rơ 5.12).
Vì vậy, ba loại biểu tượng mà chúng tôi đã đặt tên - “Dấu hiệu”, “Hodgetria” và “Dịu dàng” là những loại chính, dẫn đầu trong nghệ thuật biểu tượng về Mẹ Thiên Chúa, vì chúng dựa trên toàn bộ hướng hiểu biết thần học về hình ảnh Đức Mẹ. Mỗi người trong số họ trình bày cho chúng ta một khía cạnh trong sứ vụ của Mẹ, vai trò của Mẹ trong sứ mệnh cứu độ của Chúa Kitô, trong lịch sử cứu độ của chúng ta.
Loại thứ tư không có cùng nội dung thần học như ba loại đầu. Nó mang tính tập thể hơn; nó phải bao gồm tất cả những lựa chọn mang tính biểu tượng mà vì lý do này hay lý do khác đã không được đưa vào ba lựa chọn đầu tiên. Tên của loại thứ tư là có điều kiện - " người theo đạo Akathist", vì chủ yếu các sơ đồ biểu tượng ở đây được xây dựng không phải dựa trên nguyên tắc của một văn bản thần học, mà dựa trên nguyên tắc minh họa một hoặc một văn bia khác mà Mẹ Thiên Chúa được tôn vinh trong Akathist và các tác phẩm thánh ca khác. thuộc loại này là sự tôn vinh Mẹ Thiên Chúa. Những hình ảnh này phải bao gồm những hình ảnh đã được đề cập về Mẹ Thiên Chúa với Hài nhi trên ngai. Điểm nhấn chính của những hình ảnh này là thể hiện Mẹ Thiên Chúa là Nữ hoàng Thiên đường. Ở dạng này, hình ảnh này đã được đưa vào nghệ thuật biểu tượng của Byzantine - những tác phẩm như vậy đặc biệt thường được đặt trong ốc xà cừ. Trong phiên bản này, Mẹ Thiên Chúa cũng hiện diện ở Thánh Sophia của Constantinople. Trong nghệ thuật biểu tượng của Nga, một ví dụ về một hình ảnh như vậy. là bức bích họa của Dionysius trong mái vòm của Nhà thờ Giáng Sinh của Đức Trinh Nữ Maria tại Tu viện Ferapontov.
Nhưng hầu hết các biểu tượng thuộc loại này là sự kết hợp giữa sơ đồ trung tâm của các loại trước đó với các phần tử bổ sung. Ví dụ: sơ đồ mang tính biểu tượng của "Bụi cháy" bao gồm hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa Hodgetria, được bao quanh bởi các nhân vật mang tính biểu tượng của vinh quang và quyền lực thiên đàng (tương tự như cách miêu tả hình ảnh vinh quang trên trời trong biểu tượng của "Đấng Cứu Thế". trong Quyền lực”). Sơ đồ biểu tượng của biểu tượng “Mẹ Thiên Chúa - Nguồn ban sự sống” bao gồm hình ảnh Mẹ Thiên Chúa với Hài nhi ngồi trên ngai, trông giống như một loại phông chữ bên trong một hồ chứa nước, xung quanh là các thiên thần và con người những người đã đến uống nước từ nguồn này. Bố cục của biểu tượng “Mẹ Thiên Chúa - Núi Uncut” cũng được xây dựng trên nguyên tắc xếp chồng các biểu tượng một cách máy móc - Mẹ Thiên Chúa và Chúa Hài Đồng (như Hodgetria) đang ngồi trên ngai vàng, trên nền của các nhân vật. và xung quanh chúng, nhiều biểu tượng khác nhau được mô tả, minh họa trực tiếp cho các biểu tượng của người theo chủ nghĩa akathist: bộ lông cừu được tưới nước, chiếc thang của Gia-cóp, bụi cây không cháy, ngọn nến đón ánh sáng, ngọn núi chưa cắt, v.v. Và cuối cùng, biểu tượng “Niềm vui bất ngờ” được xây dựng dựa trên nguyên tắc “biểu tượng trong biểu tượng”, tức là cốt truyện đưa hình ảnh của biểu tượng vào hành động đang diễn ra. Ở đây, người ta thường thấy một người đàn ông quỳ gối, cầu nguyện trước ảnh Đức mẹ Hodgetria, người đã ban cho anh ta cái nhìn sâu sắc về đạo đức và sự chữa lành.
Đỉnh cao của nghệ thuật biểu tượng akathist phải được công nhận là hình ảnh “Mọi tạo vật đều vui mừng trong Bạn”. Đây là một biểu tượng thú vị theo cách riêng của nó; nó dựa trên ý tưởng về sự tôn vinh vũ trụ của Mẹ Thiên Chúa. Ở trung tâm là Đức Trinh Nữ Maria cùng Chúa Hài Đồng ngự trên ngai trong ánh hào quang rực rỡ và được bao quanh bởi các quyền năng thiên đàng. Hình ảnh của vũ trụ được thể hiện dưới dạng một ngôi đền nhiều mái vòm được bao quanh bởi những cây hoa - đây đồng thời là hình ảnh của Jerusalem trên trời. Ở phần dưới của biểu tượng, dưới chân ngai vàng, miêu tả con người - các nhà tiên tri, các vị vua, các vị thánh thuộc nhiều cấp bậc khác nhau, đơn giản là dân Chúa. Chúng ta thấy - trên Biểu tượng, đất mới và trời mới được trình bày (Kh 21.1), - hình ảnh của tạo vật biến hình, khởi đầu của nó nằm ở mầu nhiệm Nhập Thể (ở đây hình ảnh trung tâm một phần giống với sơ đồ của dấu hiệu).
Các lựa chọn biểu tượng trong đó Mẹ Thiên Chúa được miêu tả mà không có Chúa Kitô Hài Đồng là rất ít; không thể kết hợp chúng thành một nhóm đặc biệt, vì sơ đồ biểu tượng trong mỗi chúng được xác định bởi ý tưởng thần học độc lập của riêng nó. Nhưng ở mức độ này hay mức độ khác, chúng liền kề với bốn loại mà chúng ta đã nêu tên. Ví dụ: “Đức Mẹ Ostrobramskaya-Vilna” là một biến thể nghiêng về loại “Dấu hiệu”, vì hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa được mặc khải ở đây vào thời điểm Mẹ chấp nhận Tin Mừng (“Này tôi tớ của Lạy Chúa, xin hãy làm cho tôi như lời Ngài truyền.” Vị trí khoanh tay trước ngực (một cử chỉ tôn thờ khiêm tốn và cầu nguyện) gần giống với cử chỉ Oranta về mặt ngữ nghĩa. Do đó, biến thể mang tính biểu tượng này có thể được phân loại là loại “Dấu hiệu”. Ngoài Ostrobramskaya, loại hình này còn tương ứng với biểu tượng “Cô dâu không kiềm chế” (được gọi nhầm là “Sự dịu dàng”), là biểu tượng tế bào của Thánh Phaolô. Seraphim của Sarov.
Biểu tượng cổ xưa nổi tiếng của Nga “Mẹ Thiên Chúa ở Bogolyubsk” cũng mô tả Mẹ Thiên Chúa không có Hài nhi, nhưng đứng trước Chúa và cầu thay cho những người cầu nguyện với Mẹ (một nhóm người thờ phượng đôi khi được miêu tả dưới chân Mẹ Thiên Chúa). ). Vì ở đây, Mẹ Thiên Chúa được miêu tả như một người cầu thay và là người chỉ đường cho những người đang cầu nguyện, nên biểu tượng này có thể được coi là thuộc loại “Hodgetria” một cách có điều kiện. Trên tay, Mẹ Thiên Chúa cầm một cuộn giấy có lời cầu nguyện, mặt khác Mẹ chỉ vào hình ảnh Chúa Kitô được viết ở bên trái trên một phần bầu trời. Do đó, cử chỉ tương tự được bảo tồn như ở Hodgetria: Chúa Kitô là Đường, là Sự Thật và là Sự Sống.
Nhưng phần lớn, các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa, trong đó Mẹ Thiên Chúa được thể hiện mà không có Con, thuộc loại thứ tư - các biểu tượng akathist, vì chúng được viết để tôn vinh Mẹ Thiên Chúa. Vì vậy, ví dụ, biểu tượng của "Mẹ của bảy mũi tên" hoặc "Lời tiên tri của Simeon" có thể được quy cho loại này; phiên bản mang tính biểu tượng này còn được biết đến dưới một cái tên khác - "Làm dịu những trái tim ác quỷ". Ở đây Mẹ Thiên Chúa được miêu tả với bảy thanh kiếm đâm vào trái tim Mẹ. Hình ảnh này được lấy từ lời tiên tri của Simeon, người trong buổi thuyết trình đã thốt ra những lời sau: “Và một vũ khí sẽ xuyên qua tâm hồn bạn, để lộ ra suy nghĩ của nhiều tấm lòng” (Lc 2,35). Những hình tượng như vậy, như một quy luật, có nguồn gốc muộn, dường như đến từ truyền thống Tây Âu và được phân biệt bởi bản chất văn học của chúng. Tuy nhiên, chúng cũng chứa đựng ý nghĩa riêng, bộc lộ cho chúng ta hình ảnh Mẹ Thiên Chúa, điều rất cần thiết cho sự trưởng thành của tâm hồn Chính thống giáo.
Các biến thể mang tính biểu tượng tương ứng về mặt ngữ nghĩa với loại biểu tượng thứ ba của Mẹ Thiên Chúa, được gọi là “Sự dịu dàng”, trên thực tế không bao giờ được tìm thấy, vì thật khó để tưởng tượng làm thế nào có thể mô tả mối quan hệ mật thiết của Mẹ Thiên Chúa và Con của Mẹ trong hình ảnh duy nhất của Mẹ Thiên Chúa. Tuy nhiên, một bước ngoặt như vậy trong biểu tượng là có thể xảy ra. Đây được gọi là kiểu Đức Mẹ Sầu Bi (“Mater Dolorosa”), khi Mẹ Thiên Chúa được thể hiện đắm mình trong nỗi buồn cầu nguyện cho Chúa Kitô bị đóng đinh. Thông thường, Mẹ Thiên Chúa được miêu tả với tư thế cúi đầu và chắp tay cầu nguyện gần cằm. Tùy chọn này đã trở nên phổ biến ở phương Tây, nhưng nó cũng được biết đến nhiều trong nghệ thuật biểu tượng Chính thống. Một số nhà nghiên cứu tin rằng ban đầu nó không độc lập mà là một phần của bức tranh ghép đôi, ở nửa sau miêu tả Chúa Giêsu Kitô đau khổ (đội vương miện gai, có dấu hiệu Cuộc Khổ nạn). Chúng ta có thể thấy cốt truyện tương tự trong biểu tượng “Đừng khóc Mene Mati”, nổi tiếng trong nghệ thuật Balkan và ít được biết đến ở Nga. Biểu tượng này thường mô tả Mẹ Thiên Chúa và Chúa Kitô (đôi khi đứng trong một ngôi mộ), Người mẹ thương tiếc cái chết của Con mình, ôm lấy xác Người. Trên thực tế, đây là một sửa đổi của cốt truyện “Than thở”, nhưng sơ đồ biểu tượng được xây dựng dựa trên nguyên tắc “Dịu dàng” - chỉ trên các biểu tượng như “Đừng khóc, Mẹ Thiên Chúa”, Mẹ Thiên Chúa không gây áp lực nhỏ Chúa Giêsu đối với chính mình, nhưng là một người trưởng thành sau khi được hạ xuống khỏi Thánh Giá. Bi kịch của cốt truyện đạt đến một cường độ phi thường - nỗi đau buồn của Người mẹ là không thể nguôi ngoai, nhưng, như trong bất kỳ biểu tượng nào, đều có thông điệp về sự phục sinh, nó nằm trong tiêu đề của biểu tượng, dựa trên nội dung của một bài thánh ca đầy đam mê: “Đừng khóc cho Mẹ Mena trong mộ, hãy nhìn…”. Lời kêu gọi Mẹ Thiên Chúa nhân danh Chúa Kitô, Đấng đã chiến thắng cái chết.
Theo truyền thống, người ta miêu tả Đức Trinh Nữ Maria trong bộ quần áo có hai màu: anh đào maforia (một biến thể của màu đỏ), áo dài màu xanh lam và mũ lưỡi trai màu xanh lam. Theo quy định, ba ngôi sao vàng được miêu tả trên maforia - như một dấu hiệu cho sự thuần khiết của cô ấy (“cô ấy thụ thai một cách vô nhiễm, sinh ra một cách vô nhiễm, chết một cách vô nhiễm”) và một đường viền như một dấu hiệu tôn vinh cô ấy. Bản thân chiếc váy - maforia - có nghĩa là Tình mẫu tử của cô ấy; màu xanh lam của chiếc váy phủ trên nó - Trinh tiết. Nhưng thỉnh thoảng chúng ta có thể thấy Mẹ Thiên Chúa mặc áo maforia màu xanh. Đây là cách Đức Mẹ đôi khi được miêu tả ở Byzantium và vùng Balkan. Đây là cách Theophan người Hy Lạp vẽ Mẹ Thiên Chúa trong nghi thức Deesis của Nhà thờ Truyền tin ở Điện Kremlin ở Moscow. Rõ ràng, trong những trường hợp này, điều quan trọng hơn đối với họa sĩ biểu tượng là nhấn mạnh đến sự đồng trinh, sự thuần khiết của Mẹ Thiên Chúa, làm nổi bật khía cạnh trong sạch của Mẹ, tập trung sự chú ý của chúng ta vào khía cạnh này của hình ảnh Đức Trinh Nữ và Mẹ. .
Truyền thống chính thống, trong những trường hợp đặc biệt, cho phép miêu tả phụ nữ để đầu trần. Thông thường đây là cách viết về Đức Maria Ai Cập như một dấu hiệu cho lối sống khổ hạnh-sám hối của bà, thay thế cho lối sống phóng đãng trước đây của bà. Trong tất cả các trường hợp khác, có thể là hình ảnh của các vị tử đạo, nữ hoàng, vị thánh và người vợ chính trực, phụ nữ mang thai và nhiều nhân vật khác sống trong thế giới biểu tượng Chính thống, người ta thường miêu tả phụ nữ với đầu được che kín. Tương tự như vậy, Sứ đồ Phao-lô viết rằng việc một người phụ nữ trùm đầu là điều tốt, vì đây là “dấu hiệu của quyền lực đối với cô ấy” (1 Cô-rinh-tô 11.5,10). Nhưng trong một số phiên bản mang tính biểu tượng của các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa, chúng ta khá bất ngờ khi thấy hình ảnh Mẹ Thiên Chúa với đầu không che. Ví dụ: “Đức Mẹ Akhtyrskaya” và một số người khác. Trong một số trường hợp, tấm được thay thế bằng vương miện (vương miện). Phong tục khắc họa Mẹ Thiên Chúa với đầu không che có nguồn gốc từ phương Tây, nơi nó được sử dụng từ thời Phục hưng và về nguyên tắc là không theo quy luật. Maforium trên đầu Mẹ Thiên Chúa không chỉ là sự tôn vinh truyền thống Kitô giáo phương Đông, mà còn là một biểu tượng sâu sắc - dấu hiệu của tình mẫu tử của Mẹ và sự đầu phục hoàn toàn trước Thiên Chúa. Ngay cả vương miện trên đầu của Mẹ cũng không thể thay thế maforia, vì vương miện (vương miện) là dấu hiệu của Vương quốc, Mẹ Thiên Chúa là Nữ hoàng Thiên đường, nhưng phẩm giá hoàng gia này chỉ dựa trên vai trò làm mẹ của Mẹ, trên thực tế là Mẹ đã trở thành Mẹ của Đấng Cứu Rỗi và Chúa Giêsu Kitô của chúng ta. Vì vậy, việc mô tả vương miện trên đầu đĩa là đúng, như chúng ta thấy trong các mô tả mang tính biểu tượng như “Đức Mẹ có chủ quyền”, “Novodvorskaya”, “Abalatskaya”, “Kholmovskaya” và những tác phẩm khác. Hình ảnh vương miện (vương miện) trên đầu của Đức Trinh Nữ Maria cũng đã đi vào truyền thống biểu tượng Kitô giáo Đông phương từ Tây Âu. Ở Byzantium điều này hoàn toàn không được chấp nhận. Ngay cả khi Mẹ Thiên Chúa được miêu tả cùng với các vị hoàng đế sắp lên ngôi (như có thể thấy trong bức tranh khảm của Thánh Sophia thành Constantinople), đó là sự thể hiện tính ưu việt của Vương quốc Thiên đường so với vương quốc trần gian, trên đầu của Mẹ, chúng ta không thấy gì khác ngoài bo mạch chủ. Và điều này rất đặc trưng, vì trong quá trình phát triển của nghệ thuật biểu tượng, theo thời gian, có sự chuyển hướng từ chủ nghĩa vắn tắt và ngữ nghĩa thuần túy (cấu trúc ký hiệu) sang tính minh họa và biểu tượng bên ngoài.
Các biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa gợi lên một cảm giác đặc biệt trong những người theo đạo Thiên chúa Chính thống. Trang này trình bày những bức ảnh có tên những hình ảnh nổi tiếng nhất ở Nga.
Thông qua các biểu tượng, các tín đồ hướng về Mẹ Thiên Chúa bằng những lời cầu nguyện để củng cố đức tin, chữa lành bệnh tật và cứu rỗi linh hồn.
Không ai biết chính xác có bao nhiêu hình ảnh khác nhau về Mẹ Thiên Chúa đã được viết ra. Trong cuốn sách hàng tháng do Tòa Thượng Phụ Mátxcơva xuất bản, có 295 cái tên được nhắc đến.
Nhưng theo hình tượng học, hình ảnh Mẹ Thiên Chúa chỉ được chia thành ba loại: Oranta (nhìn với cánh tay giơ lên), Hodgetria (em bé chúc phúc cho Mẹ Thiên Chúa), Eleusa (dịu dàng, ôm lấy nhau).
Dưới đây là danh sách các Khuôn mặt Thánh, phổ biến nhất hoặc ngược lại, ít được biết đến, có lịch sử hoặc mô tả rất thú vị.
Kỷ niệm vào ngày 21 tháng 7 và ngày 4 tháng 11. Hình ảnh thần kỳ đã cứu rỗi đất nước trong thời kỳ bất ổn, thiên tai, chiến tranh. Ý nghĩa của nó là gìn giữ đất nước dưới bóng của Mẹ Thiên Chúa.
Hình ảnh được tôn kính nhất ở Rus'.Được tìm thấy vào năm 1579 tại Kazan trong một vụ hỏa hoạn trong cuộc đàn áp người theo đạo Thiên chúa. Họ chúc phúc cho các cặp vợ chồng, cầu nguyện cho các bệnh về mắt được chữa lành và đẩy lùi sự xâm lược của ngoại bang.
Năm 1878, một người lính về hưu nghiện rượu nặng đã được Thánh Phaolô hiện ra. Varlaam đi đến thành phố Serpukhov và cầu nguyện ở đó trước một hình ảnh nào đó. Biểu tượng này hóa ra là "Chiếc cốc vô tận" nổi tiếng hiện nay.
Kỷ niệm vào ngày 27 tháng 3 và ngày 29 tháng 8. Họ cầu mong cô có một cuộc hôn nhân hạnh phúc và những đứa con khỏe mạnh.
Có thể được viết bởi Sứ đồ Luca. Nó nằm vào thế kỷ 12 tại thành phố Gorodets. Cô ấy chuyển đến Kostroma một cách thần kỳ: cô ấy được nhìn thấy trong tay của St. chiến binh Theodore Stratilates, người đã cùng cô đi dạo khắp thành phố. Do đó có tên là Feodorovskaya.
Kỷ niệm vào ngày 15 tháng 3. Ý nghĩa của hình ảnh là quyền lực đối với nước Nga được truyền trực tiếp từ Sa hoàng sang Đức Trinh Nữ Maria.
Được tiết lộ vào năm 1917 tại làng Kolologistskoye, vùng Moscow, vào đúng ngày Nicholas II thoái vị ngai vàng. Cứ như thể Theotokos Chí Thánh đã tiếp quản quyền lực từ Sa hoàng.
Kỷ niệm vào ngày 3 tháng 6, ngày 6 tháng 7, ngày 8 tháng 9. Ý nghĩa của hình ảnh đối với những người theo đạo Thiên chúa Chính thống trong việc bảo vệ nước Nga khỏi các chiến binh nước ngoài.
Thánh Luca viết trên mặt bàn Thánh Gia.Đã cứu Moscow khỏi cuộc xâm lược Tamerlane. Dưới sự cai trị của Liên Xô, cô đã trưng bày tại Phòng trưng bày Tretykov.
Hình ảnh này, theo truyền thuyết, được viết bởi nhà truyền giáo và sứ đồ Luca. Anh ta xuất hiện một cách kỳ diệu gần thành phố Tikhvin.Đặc biệt đáng chú ý trong số rất nhiều phép lạ được hình ảnh tiết lộ là sự cứu rỗi tu viện Tikhvin trong Chiến tranh phương Bắc năm 1613.
Được đặt tên theo một phép lạ đã xảy ra với St. John của Damas. Bàn tay bị đứt lìa của anh đã được phục hồi nhờ lời cầu nguyện trước ảnh Đức Mẹ Thiên Chúa. Để vinh danh sự kiện này, một bàn tay bạc đã được gắn vào khung ảnh.
Kỷ niệm vào ngày 14 tháng 5 và ngày 22 tháng 12. Ý nghĩa của hình ảnh nằm ở lòng thương xót của Mẹ Thiên Chúa ngay cả đối với những tội nhân không ăn năn, dẫn họ đến sự ăn năn.
Biểu tượng được đặt tên để tưởng nhớ sự cải đạo của một người đàn ông vô luật pháp, người, với lời chào của Tổng lãnh thiên thần, đã cầu xin sự ban phước cho những hành động trái pháp luật của mình.
Vào thế kỷ 14, nó được đặt tại Nhà thờ Truyền tin của Điện Kremlin. Được tôn vinh bởi nhiều phép lạ.
Hình ảnh được dành riêng cho ngày lễ thứ mười hai cùng tên.
Kỷ niệm vào ngày 19 tháng 3. Ý nghĩa của hình ảnh là ở dạng này, theo giả định, Đức Trinh Nữ Maria sẽ xuống trần gian, chuẩn bị cho mọi người về sự tái lâm của Chúa Kitô.
Bức tượng được công chúa Litva Sofia Vitovtovna mang đến Moscow vào đầu thế kỷ 15.
Năm 1688, Euphemia, một người họ hàng của tộc trưởng, mắc một căn bệnh nan y, đã được chữa lành một cách kỳ diệu trước bức tượng này.
Kỷ niệm vào ngày 18 tháng 3. Ý nghĩa của biểu tượng gắn liền với việc giáo dục thế hệ trẻ theo đức tin Chính thống.
Đây là một hình ảnh Byzantine được biết đến với nhiều phép lạ. Cung cấp hỗ trợ cho cha mẹ và con cái của họ.
Được cử hành vào ngày thứ năm sau Lễ Phục Sinh. Họ cầu nguyện để duy trì sự khôn ngoan và một cuộc sống vô tội.
Biểu tượng được đặt tên để tưởng nhớ nguồn nước thánh gần Constantinople. Tại nơi này, Đức Trinh Nữ Maria đã hiện ra với Leo Marcellus và tiên đoán rằng ông sẽ trở thành hoàng đế.
Kỷ niệm vào ngày 30 tháng 10. Vào năm 1841 ở Hy Lạp, một buổi cầu nguyện trước bức ảnh này đã ngăn chặn một cách kỳ diệu cuộc xâm lược của châu chấu.
Biểu tượng này đã ở cùng gia đình Alexander III khi đoàn tàu của họ bị đắm. Chính vào ngày này, ngày đặt tên của biểu tượng bắt đầu được kỷ niệm, để tưởng nhớ sự cứu rỗi của hoàng đế.
Họ cầu nguyện cho những đứa trẻ gặp khó khăn trong học tập. Biểu tượng được tôn kính ở địa phương và nằm ở vùng Nizhny Novgorod.
Xuất hiện ở Nga vào thế kỷ 16, gắn liền với hình ảnh “Thêm tâm trí”.
Bức ảnh được vận chuyển đến Serbia từ Jerusalem bởi St. Savva vào thế kỷ thứ 6.
Biểu thị sự tinh khiết của Đức Trinh Nữ Maria.
Kỷ niệm vào ngày 3 tháng 2. Nó có nghĩa là lòng thương xót lớn lao của Mẹ Thiên Chúa đối với các tội nhân, ngay cả Con của Mẹ.
Hình ảnh gắn liền với sự giải thoát kỳ diệu khỏi bọn cướp tấn công Tu viện Vatopedi trên núi Athos.
Hỗ trợ sinh nở khó khăn.
Được tôn kính tại địa phương trên Núi Athos. Nó được thể hiện một cách kỳ diệu nơi một họa sĩ biểu tượng ngoan đạo đến từ thành phố Iasi vào năm 1863.
Biểu tượng Athos Từ cô ấy, một sự chữa lành kỳ diệu đã xảy ra với tầm nhìn của nhà sư không vâng lời.
Kỷ niệm vào ngày 7 tháng 2. Giảm bớt nỗi đau tinh thần. Nhiều sự chữa lành đã đến từ cô ấy.
Được người Cossacks mang đến Moscow vào năm 1640. Cô ấy đổ mộc dược vào năm 1760.
Ý nghĩa: an ủi người bệnh. Thường trang trí nhà thờ bệnh viện.
Việc hướng tới những biểu tượng này luôn giúp ích cho những người theo đạo Cơ đốc Chính thống trong những thời khắc khó khăn của cuộc sống. Và bây giờ, trong thế giới hiện đại, sự chữa lành và phép lạ vẫn tiếp tục. Biểu tượng kỳ diệu mới của Đức Trinh Nữ Maria xuất hiện.
Sự chuyển cầu của Theotokos Chí Thánh sẽ tiếp tục cho đến cuối lịch sử loài người.
Biểu tượng này lần đầu tiên trở nên nổi tiếng vào năm 1688. Euphemia. Em gái của Thượng phụ Joachim, người đã phải chịu đựng một căn bệnh nan y trong một thời gian dài, trong khi cầu nguyện đã nghe thấy tiếng kêu cầu nguyện trước biểu tượng Đức Mẹ “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn” và ra lệnh cầu nguyện với sự chúc phúc của Đức Mẹ. Nước. Hoàn thành những gì đã nói, cô nhận được sự chữa lành trước biểu tượng. Kể từ thời điểm đó, nhiều người bệnh tật và than khóc, hướng về Mẹ Thiên Chúa để cầu nguyện qua biểu tượng kỳ diệu của Mẹ, đã được chữa lành bệnh tật và thoát khỏi rắc rối. Trước mắt chúng ta là một trong hai góc nhìn mang tính biểu tượng về biểu tượng Mẹ Thiên Chúa “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn”: Mẹ Thiên Chúa được miêu tả mà không có Hài nhi vĩnh cửu trên tay, xung quanh là những người đau khổ đang kêu cầu tên Mẹ và các thiên thần thánh thiện. Trước hình ảnh này của Mẹ Thiên Chúa, tất cả những người bị xúc phạm và áp bức, những người đau khổ trong tuyệt vọng và buồn phiền, tìm kiếm sự bảo vệ và an ủi, cũng như những người mắc bệnh nan y, những người yêu cầu bảo vệ trẻ mồ côi và người nghèo, những người đau khổ. khỏi co giật, người bị yếu tay, mắc các bệnh về họng và bệnh lao.
Những lời cầu nguyện cho Đức Trinh Nữ Maria
trước biểu tượng của cô ấy "Niềm vui của tất cả những ai đau buồn"
Cầu nguyện 1
Niềm hy vọng của những người không đáng tin cậy, sức mạnh của những người bất lực, nơi ẩn náu của những người bị choáng ngợp, sự bảo vệ của những người bị tấn công, sự chuyển cầu của những người bị xúc phạm, bánh mì yêu thương, niềm vui của người đói, nước hoa thiên đàng nghỉ ngơi cho những người khát, Mẹ của Thiên Chúa Chí Thánh, Đấng Tối Cao Đức Trinh Nữ thánh thiện và vô nhiễm! Chỉ một mình tôi trông cậy vào Ngài, để được sự bảo vệ của Ngài, tôi hết lòng quỳ gối, thưa Bà. Đừng coi thường tiếng khóc và nước mắt, niềm vui của những người đang khóc! Ngay cả khi sự bất xứng và sự nguyền rủa của tội lỗi của tôi làm tôi kinh hoàng, nhưng hình ảnh toàn diện này đảm bảo với tôi, trong đó tôi thấy ân sủng và quyền năng của Chúa, giống như một đại dương vô tận: người mù đã nhận được ánh sáng của họ, người què phi nước đại, lang thang như nếu dưới sự che chở của lòng bác ái của Chúa, những người đã được an nghỉ và những người luôn luôn dồi dào; Nhìn vào những hình ảnh tha thứ này, anh chạy đến, bị mù đôi mắt thiêng liêng và què quặt những cảm xúc thiêng liêng. Ôi, ánh sáng không thể ngăn cản! Xin hãy soi sáng và sửa dạy con, cân nhắc mọi nỗi buồn phiền của con, cân nhắc mọi bất hạnh, đừng khinh thường lời cầu nguyện của con, Hỡi Đấng Hữu ích! Đừng khinh thường tôi là kẻ tội lỗi, đừng khinh thường tôi là kẻ tội lỗi; Chúng ta biết rằng bạn có thể làm được mọi thứ, ý chí vĩ đại nhất, ôi niềm hy vọng tốt đẹp của tôi, niềm hy vọng của tôi đến từ bầu ngực của mẹ tôi. Con cam kết với Chúa từ trong lòng Mẹ con, con được phó thác cho Chúa, xin đừng bỏ con, đừng rời xa con, bây giờ và mãi mãi và cho đến mọi thời đại. Amen. Cầu nguyện 2
Gửi đến nữ hoàng của tôi, niềm hy vọng của tôi, đến Mẹ Thiên Chúa, bạn của những đứa trẻ mồ côi, và những người cầu thay kỳ lạ, những người đang vui mừng đau buồn, những người bị xúc phạm bởi đấng bảo trợ! Hãy nhìn thấy sự bất hạnh của tôi, nhìn thấy nỗi buồn của tôi; giúp tôi khi tôi yếu đuối, cho tôi ăn khi tôi xa lạ. Cân nhắc hành vi phạm tội của tôi, giải quyết nó như một ý chí; vì con không có sự giúp đỡ nào khác ngoài Mẹ, không có người cầu thay, không có người an ủi tốt lành nào khác, ngoại trừ Mẹ, Ôi Mẹ Thiên Chúa, vì Mẹ sẽ gìn giữ và che chở con mãi mãi. Amen. Lời cầu nguyện 3Ôi, Thánh nữ Theotokos, Cherub tối cao và Seraphim trung thực nhất, Tuổi trẻ được Chúa chọn, Niềm vui cho tất cả những ai than khóc! Hãy an ủi chúng tôi, những người đang đau buồn, vì bạn không còn nơi nương tựa và giúp đỡ nào khác từ các imam. Bạn là người cầu thay duy nhất cho niềm vui của chúng ta, và với tư cách là Mẹ Thiên Chúa và Mẹ của Lòng Thương Xót, đứng trước ngai của Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, bạn có thể giúp chúng tôi, vì không ai đến với Bạn mà lại xấu hổ.
Cũng hãy nghe chúng tôi, bây giờ vào ngày đau buồn trước biểu tượng của Ngài và cầu nguyện với Ngài trong nước mắt, xin hãy cất khỏi chúng tôi những đau buồn và phiền muộn đang đè nặng lên chúng tôi trong cuộc sống tạm bợ này, để nhờ sự chuyển cầu toàn năng của Ngài, chúng tôi không bị tước đoạt sự vĩnh cửu. , niềm vui bất tận trong Vương quốc của Con Ngài và Thiên Chúa của chúng ta, mọi vinh quang, danh dự và sự thờ phượng thuộc về Ngài, với Người Cha Vô Nguyên của Ngài, và với Thánh Linh Chí Thánh, Nhân lành và Ban Sự sống của Ngài, bây giờ và mãi mãi và cho đến mọi thời đại. . Amen. Cầu nguyện 4
Ôi, Đức Thánh Nữ Theotokos, Đức Mẹ Chí Thánh của Chúa Kitô, Thiên Chúa Đấng Cứu Độ của chúng ta, Niềm vui cho tất cả những ai than khóc, thăm viếng người bệnh, bảo vệ và cầu bầu cho những người yếu đuối, góa bụa và trẻ mồ côi, đấng bảo trợ của người buồn bã, người an ủi hoàn toàn đáng tin cậy của những bà mẹ buồn bã, sức mạnh của những đứa trẻ yếu đuối, và luôn sẵn sàng giúp đỡ và là nơi nương tựa trung thành cho tất cả những người bất lực! Lạy Đấng Toàn Năng, Ngài đã được Đấng Toàn Năng ban ân sủng để chuyển cầu cho mọi người và giải thoát họ khỏi đau buồn và bệnh tật, vì chính Ngài đã chịu đựng đau khổ và bệnh tật khốc liệt, khi nhìn vào sự đau khổ tự do của Con yêu dấu của Ngài và Ngài bị đóng đinh trên thập giá. thập tự giá, nhìn thấy, khi vũ khí được Simeon tiên đoán, trái tim của Bạn sẽ qua đi; Cũng vậy, lạy Mẹ của những đứa con yêu thương, xin hãy lắng nghe tiếng cầu nguyện của chúng con, an ủi chúng con trước nỗi buồn của những người hiện hữu, như một người chuyển cầu trung thành với niềm vui, đứng trước Ngôi Thiên Chúa Ba Ngôi, bên hữu của Con Ngài, Chúa Kitô, Thiên Chúa của chúng con, nếu muốn, Ngài có thể cầu xin mọi điều hữu ích cho chúng con; Vì lý do này, với niềm tin chân thành và tình yêu từ tâm hồn, chúng tôi đến với Bạn, với tư cách là Nữ hoàng và Quý bà, và chúng tôi dám kêu lên Bạn bằng những bài thánh vịnh: hãy nghe, hỡi con gái, và hãy nhìn, và nghiêng tai Ngài, hãy nghe lời cầu nguyện của chúng tôi , và giải thoát chúng con khỏi những rắc rối và đau buồn hiện tại; Bạn thực hiện những yêu cầu của tất cả các tín hữu, như thể họ đang than khóc, bạn thực hiện niềm vui, và bạn ban bình an và an ủi cho tâm hồn họ, kìa, hãy nhìn thấy sự bất hạnh và đau buồn của chúng tôi, cho chúng tôi thấy lòng thương xót của bạn, gửi sự an ủi đến trái tim chúng tôi bị tổn thương bởi nỗi buồn, hãy tỏ ra và làm chúng con là những tội nhân ngạc nhiên trước sự giàu có của lòng thương xót của Ngài, xin ban cho Chúng con nhận được những giọt nước mắt ăn năn để rửa sạch tội lỗi của chúng con và làm dịu cơn thịnh nộ của Thiên Chúa, để với một trái tim trong sạch, lương tâm trong sáng và niềm hy vọng chắc chắn, chúng con có thể nhờ đến sự chuyển cầu và chuyển cầu của Ngài . Xin hãy chấp nhận, Đức Mẹ Theotokos đầy lòng thương xót của chúng con, lời cầu nguyện nhiệt thành của chúng con dâng lên Ngài, và đừng từ chối chúng con, những người không xứng đáng với lòng thương xót của Ngài, nhưng xin ban cho chúng con sự giải thoát khỏi đau buồn và bệnh tật, bảo vệ chúng con khỏi mọi lời vu khống của kẻ thù và sự vu khống của con người, hãy là của chúng con người trợ giúp liên tục của chúng ta trong suốt cuộc đời của chúng ta, vì dưới sự bảo vệ của mẹ, chúng ta sẽ luôn được an toàn và được bảo tồn bởi sự chuyển cầu và cầu nguyện của Ngài đối với Con Ngài và Thiên Chúa, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, mọi vinh quang, danh dự và sự thờ phượng thuộc về Ngài, với Cha Khởi Nguyên của Ngài. và Chúa Thánh Thần, bây giờ và mãi mãi và cho đến mọi thời đại.
Amen.
Xin chào các độc giả thân mến. Khi đến chùa, điều quan trọng là phải biết các biểu tượng và ý nghĩa của chúng để có thể tiếp cận ngay với hình ảnh mình cần.
Nhiều người cho rằng việc cầu nguyện trước biểu tượng nào không quan trọng, bởi vì lời cầu nguyện xuất phát từ một trái tim trong sáng. Nhưng chúng tôi dâng lời cầu nguyện không phải cho chính biểu tượng mà cho người có hình ảnh được truyền tải trên đó, bởi vì tất cả các vị thánh đều có thế mạnh riêng.
Hãy cầu nguyện với những suy nghĩ tươi sáng, tha thứ cho tất cả những người đã xúc phạm bạn.
Đây là một trong những biểu tượng mạnh mẽ nhất. Theotokos Chí Thánh đã phải chịu đựng nhiều cực hình, được tượng trưng bằng bảy mũi tên. Khi một người cảm thấy tồi tệ, anh ta sẽ hướng tới hình ảnh này. “Seven Shot” sẽ giúp bảo vệ nhà ở, bảo vệ khỏi những rắc rối, sự đố kỵ, những kẻ xấu xa, khỏi những lời nguyền rủa, thiệt hại, con mắt độc ác của người đeo biểu tượng của cô ấy trên ngực.
Nếu cần hòa giải các bên tham chiến, mang lại hòa bình, yên tĩnh cho ngôi nhà của mình thì bạn cần phải quỳ gối trước thánh tích này và thành tâm cầu cứu. Họ mang nó theo khi giải quyết những vấn đề quan trọng.
Ở nhà, cô được đặt đối diện với cửa trước, cao hơn nửa bức tường để có thể “nhìn” được ánh mắt của người bước vào. Trước khi lắp đặt thánh tích, cần phải đọc kinh cầu nguyện. Bạn có thể nhận thấy: một người có suy nghĩ không tốt sẽ ngừng bước qua ngưỡng cửa nhà bạn.
Theotokos Chí Thánh sẽ trở thành người bảo vệ khỏi tội phạm, kẻ trộm và bất kỳ người xấu nào. Những người sống trong ngôi nhà này có thể chắc chắn rằng gia đình của họ được bảo vệ một cách đáng tin cậy.
Đặt nó trên máy tính để bàn của bạn, nó sẽ bảo vệ bạn khỏi những cuộc cãi vã với sếp và đồng nghiệp. Nếu tâm hồn một người trở nên cay đắng, thì người đó có thể đến gần mặt, Theotokos Chí Thánh sẽ giúp người đó trở lại với những suy nghĩ tốt đẹp trở lại.
Biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa. Mẹ Thiên Chúa an ủi, cầu nguyện cho tất cả những ai vấp ngã và mời gọi họ chạm tới nguồn niềm vui thiêng liêng vô tận. Mục đích của sức mạnh thần thánh này rất khó để đánh giá quá cao.
Chiếc cốc vô tận sẽ giúp ích cho tất cả những ai tin tưởng vào nó. Cô tuyên bố rằng sự giúp đỡ và lòng thương xót của thiên đàng được dành cho tất cả những ai cầu xin. Nó sẽ giúp chữa khỏi những người nghiện cờ bạc khỏi say rượu, nghiện ma túy.
Tượng Đức Mẹ nên được đặt ở đầu giường bệnh nhân nghiện rượu hoặc ma túy và cầu nguyện hàng ngày.
Có rất nhiều trường hợp được biết đến là đã khỏi bệnh say rượu và các chứng nghiện khác. Có bằng chứng cho thấy di tích đã giúp giải quyết các vấn đề về nhà ở và tạo điều kiện thuận lợi cho việc ký kết các giao dịch mua bán căn hộ và nhà ở.
Cha mẹ gửi con đến tuổi trưởng thành có nghĩa vụ cầu xin sự giúp đỡ bằng cách cầu nguyện trước đền thờ mỗi ngày.
Nó sẽ giúp chữa lành một người không chỉ khỏi các bệnh về thể chất mà còn cả các bệnh về tinh thần. Có thể nhận ra thánh tích qua hình ảnh Đức Mẹ Thiên Chúa đứng bên giường bệnh nhân.
Cả cuộc đời chúng ta bao gồm những niềm vui nho nhỏ mà chúng ta thường không để ý đến khi theo đuổi giấc mơ phù du, quên đi những người thân yêu, quên đi những lời tri ân. Vì vậy, nhiều giấc mơ trở nên ám ảnh, không cho phép bạn tận hưởng ngày mới và do đó không được lắng nghe.
Cầu nguyện điều gì từ khuôn mặt của niềm vui bất ngờ
Lời cầu nguyện tại đền thờ:
Hình ảnh kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa chữa lành bệnh tay. Dịch vụ cầu nguyện bảo vệ chống lại hỏa hoạn, các bệnh khác nhau, nỗi buồn và đau buồn.
Bức tranh về hình ảnh có từ thế kỷ thứ 10. Nếu bạn cần sự giúp đỡ khẩn cấp, nhanh chóng, họ sẽ quỳ trước điện thờ. Họ cũng hỏi:
Thánh, đặc biệt được tôn kính ở Nga. Buổi cầu nguyện tới Seraphim của Sarov giúp chữa lành cơn đau ở khớp, cánh tay, chân và cột sống.
Người bảo trợ của Moscow. Những người làm công việc liên quan đến vũ khí, liều mạng, cũng như các vận động viên và doanh nhân khởi nghiệp đều cầu nguyện với Ngài.
Người bảo vệ khỏi sự thiếu thốn và nghèo đói. Nếu khuôn mặt của anh ấy ở trong nhà của bạn, thì anh ấy đảm bảo rằng gia đình sẽ thịnh vượng và bảo vệ bạn khỏi sự thiếu thốn. Ông được tôn thờ bởi tất cả du khách, phi công, lái xe, thủy thủ và tất cả những ai tôn kính vị thánh này.
Ở Rus', hình ảnh Đức Trinh Nữ Maria được tôn kính đặc biệt. Trước quyền lực thánh thiện này đã diễn ra lễ đăng quang của các vị vua và việc bầu chọn các thầy tế lễ thượng phẩm.
Các buổi lễ cầu nguyện sẽ giúp xoa dịu những người đang có chiến tranh với nhau, làm dịu đi những trái tim ác độc và chữa lành những người bị quỷ ám khỏi sự yếu đuối về thể xác và tinh thần.
Mọi người luôn nhờ đến sự giúp đỡ của biểu tượng Thánh Mẫu Thiên Chúa. Trong trường hợp nào nó có thể giúp:
Đức Trinh Nữ Maria ban cho:
Cô là hiện thân của sự trong sáng và ngây thơ nên cô đứng ra bảo vệ các cô gái trẻ, giúp họ giữ được sự trong trắng, trong trắng của mình.
Lời cầu nguyện trước hình ảnh Hoa Bất Diệt giúp bạn cưới được người mà chính số phận đã gửi đến. Phụ nữ đã kết hôn có thể yêu cầu một cuộc sống gia đình thịnh vượng.
Gương mặt thần kỳ bảo vệ và giúp người phụ nữ giữ được sự trong trắng, tự chủ và nhân cách tốt. Nếu bạn cầu xin Đức Trinh Nữ Maria hỗ trợ bằng đức tin, chắc chắn Mẹ sẽ đáp ứng yêu cầu của bạn. Đức Mẹ chắc chắn sẽ giúp các cô gái tìm được một người bạn đời xứng đáng.
Khi người phụ nữ phải đối mặt với những thử thách gay go trong cuộc sống hoặc gặp cú sốc tinh thần, phải quỳ gối trước hình ảnh Đấng Thanh khiết Nhất thì cuộc sống nhất định sẽ được cải thiện.
Người cầu thay. Cô ấy giúp đỡ tất cả những người gặp khó khăn hoặc gặp khó khăn trong công việc cũng như trong cuộc sống cá nhân của họ.
Sách hướng dẫn sẽ giúp bạn đưa ra quyết định đúng đắn và bảo vệ bạn khỏi những sai lầm. Khi chúc lành cho những người trẻ trước hôn nhân, họ cũng hướng về Đức Mẹ Kazan. Cuộc sống của các cặp đôi mới cưới sẽ rất hạnh phúc nếu đám cưới diễn ra vào ngày cử hành Ảnh Thánh.
Vợ chồng luôn có thể hướng tới hình ảnh này để được giúp đỡ. Saint Mary sẽ giúp đỡ bất cứ ai hướng về cô ấy với bất kỳ yêu cầu thuần túy nào. Nếu yêu cầu là phủ định, nó sẽ không được lắng nghe.
Làm thế nào để yêu cầu giúp đỡ
Nếu bạn cầu nguyện ở nhà thì bạn cần cầu nguyện vào buổi sáng:
Một hình ảnh hiếm hoi nhưng vô cùng mạnh mẽ, bảo vệ ngôi nhà khỏi tà ma, gia đình khỏi sự can thiệp từ bên ngoài, giúp vợ chồng tìm thấy hạnh phúc và tình yêu, còn mọi người khác thoát khỏi sự chán nản, trầm cảm.
Đặt nó ở lối vào, nó sẽ bảo vệ ngôi nhà của bạn khỏi mọi linh hồn ma quỷ và những vị khách không thân thiện. Nhiều người khẳng định sau khi cầu nguyện riêng trước Thánh Nhan này, các vấn đề đã tự mình giải quyết.
Được đặt tên để vinh danh khả năng phục hồi của nó, không bị hư hại, bất kể thiên tai, yếu tố và chiến tranh, hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa, nằm trong tu viện Kiev, vẫn tồn tại.
Một phép lạ nằm ngoài tầm kiểm soát của lý trí con người khiến biểu tượng này trở thành người bảo vệ trước mọi rắc rối, bệnh tật và bất hạnh. Biểu tượng sẽ xua đuổi những rắc rối và hỏa hoạn, không cho phép người khác vào nhà và giúp củng cố hạnh phúc gia đình.
Hãy cầu nguyện trước biểu tượng khi rời khỏi nhà, cũng như khi ở một mình. Nơi tốt nhất trong nhà cho Người bảo vệ của bạn là bức tường đối diện với cửa trước hoặc phía trên nó.
Biểu tượng Đức Mẹ giúp ích cho con người:
Hãy cầu nguyện trực tiếp và sự giúp đỡ sẽ đến với bạn trong công việc, kinh doanh và cuộc sống gia đình.
Biểu tượng kỳ diệu sẽ giúp ích nếu bạn cầu nguyện mà không bận tâm và tức giận trong lòng:
Lời kêu gọi cầu nguyện với Chúa Ba Ngôi sẽ giúp bạn đương đầu với mọi thử thách và tìm ra con đường đúng đắn. Trước đền thờ, bạn cần đọc những lời cầu nguyện để rửa sạch những tội lỗi đang hành hạ bạn và không cho phép bạn sống bình yên. Người ta tin rằng lời cầu nguyện được nói tại biểu tượng Chúa Ba Ngôi là một cuộc trò chuyện trực tiếp với Chúa.
Các bạn thân mến, bây giờ các bạn đã biết mình cần phải hướng về vị thánh nào để thoát khỏi những rắc rối và trải nghiệm nặng nề nhất. Đừng quên cảm ơn Chúa trong từng khoảnh khắc của cuộc đời bạn, rồi bạn sẽ hạnh phúc và thành công.
