Petsa ng publikasyon o update 11/01/2017
“Dinadakila ng aking kaluluwa ang Panginoon, at ang aking espiritu ay nagagalak sa Diyos na aking Tagapagligtas, dahil minasdan Niya ang kababaan ng Kanyang lingkod; Sapagkat mula ngayon ay tatawagin akong mapalad ng lahat ng salinlahi, sapagkat ang Makapangyarihan ay gumawa ng mga dakilang bagay para sa akin at banal ang Kanyang pangalan” /Lk. 1.46-49/.
Ang solemne na pagpupulong ng icon ay inilarawan sa mga talaan, bilang pag-alaala dito ang holiday ng Pagtatanghal ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay ipinakilala, sa lugar kung saan ang Muscovites, na pinamumunuan ng Metropolitan Cyprian, ay nakilala ang mapaghimalang icon, ang Ang Sretensky Monastery ay itinatag, at ang kalye kung saan lumipat ang prusisyon kasama ang dambana ay pinangalanang Sretenka. Noong 1395, ang buong Moscow ay nanalangin sa harap ng Vladimir Icon para sa kaligtasan ng Moscow mula sa kakila-kilabot na pagsalakay sa Tamerlane, at ang Ina ng Diyos ang nanguna. Noong 1480, pinaalis ng Tagapamagitan ang mga tropa ni Khan Akhmat mula sa mga hangganan ng Rus'. Ang Ugra River, kung saan nakalagay ang mga tropa ni Akhmat, ay sikat na tinawag na Belt of the Virgin Mary; dito, ayon sa alamat, nagpakita ang Nagniningning na Birhen sa khan at inutusan siyang umalis sa mga hangganan ng Russia.
Noong 1591, muling ginamit ng mga Ruso ang pamamagitan ng Pinaka-Purong Isa, at sa taong ito ay lumapit si Kazy-Girey sa Moscow. Pagkatapos ay nanalangin ang mga Muscovites sa harap ng mga icon ng Vladimir at Don. At muling ipinagkaloob ng Diyos ang tagumpay. Sa mga araw ng kaguluhan at interbensyon sa simula ng ika-17 siglo, ang mga tropang milisya ng bayan ay nakipaglaban hindi lamang para sa Moscow at Moscow Kremlin, kundi para sa kanilang pambansang dambana - "sapagkat kailangan nating mamatay kaysa ipagkanulo ang imahe ng Pinaka Dalisay. Ina ng Diyos sa kalapastanganan.” Sa mga unang mapagkukunan ng salaysay, ang tagumpay laban sa mga mananakop ay iniuugnay sa Vladimir, at hindi sa Kazan, icon ng Ina ng Diyos.
Noong ika-17 siglo, ang pintor ng icon ng hari na si Simon Ushakov ay nagpinta ng icon na "Ang Ina ng Diyos - ang Puno ng Estado ng Russia." Sa gitna ng icon ay ang imahe ni Vladimir tulad ng isang magandang bulaklak sa isang puno, na natubigan ng Metropolitan Peter at Prince Ivan Kalita, na naglatag ng mga pundasyon ng estado ng Moscow. Sa mga sanga ng kahanga-hangang punong ito, tulad ng mga prutas, ang mga banal na ascetics ay inilalarawan. Sa ibaba, sa likod ng pader ng Kremlin, malapit sa Assumption Cathedral, kung saan lumalaki ang puno, nakatayo ang nabubuhay noon na Tsar Alexei Mikhailovich at Tsarina Irina "mula sa kanilang mga anak." Kaya, si Simon Ushakov ay walang kamatayan at niluwalhati ang palladium ng lupain ng Russia - ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos. Walang ibang icon ang nakatanggap ng ganoong karangalan.
Ang Vladimir Icon ay ang pinaka iginagalang at pinakatanyag sa mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus'. Ngunit sa paglipas ng sampung siglo ng kulturang Kristiyano sa Russia, napakaraming mga icon ng Ina ng Diyos ang nilikha. Ang mga eksperto ay nagbibilang ng hanggang pitong daang iconography. Ang aming pangunahing compass dito ay ang parehong orihinal na konsepto ng "eikon," na sumasailalim sa Kristiyanong pananaw sa mundo, dahil ang anumang icon ay Christocentric. Ang mga icon ng Theotokos ay Christ-centric sa pamamagitan ng kahulugan, dahil sa pamamagitan ng kapanganakan ni Kristo Maria ay naging Theotokos, ang Ina ng Diyos. Batay sa dogmatics, bubuo ang iconography, kung saan matutukoy ang ilang pangunahing direksyon na bumubuo sa mga pangunahing iconographic scheme (mga programang teolohiko).
Ang dogmatika ng Ina ng Diyos ay batay sa misteryo ng Pagkakatawang-tao, at sa pamamagitan ng imahe ng Ina ng Diyos ang lalim ng relasyon ng Diyos-tao ay ipinahayag sa atin. Si Maria, na nagbigay buhay sa Diyos sa Kanyang pagiging tao, ay naging ina ng Diyos (Theotokos): ang nilalang ay naglalaman ng Lumikha. At dahil supernatural ang pagiging ina na ito, misteryosong napangalagaan din ang Kanyang Birhen dito. Ang misteryo ng Ina ng Diyos ay na sa pamamagitan ng Birhen at pagiging Ina Siya ay isang bagong nilikha. At ang paggalang sa Kanya ay tiyak na konektado dito. Isinulat ni San Gregory Palamas: "Ang Birheng Ina ay ang hangganan sa pagitan ng nilikha at di-nilikhang kalikasan, at Siya, bilang lalagyan ng Hindi Matatagpuan, ay makikilala ng mga nakakakilala sa Diyos, at pagkatapos ng Diyos ang mga umaawit sa Diyos ay aawit sa Kanya. ay ang pundasyon ng mga nauna sa Kanya, at ang kinatawan ng mga susunod sa Kanya, at ang walang hanggang Tagapamagitan. Siya ang paksa ng mga propesiya ng mga propeta, ang simula ng mga apostol, ang kumpirmasyon ng mga martir, ang pundasyon ng mga guro. Siya ang kaluwalhatian ng makalupa, ang kagalakan ng makalangit, ang palamuti ng bawat nilalang. Siya ang simula, ang pinagmulan, ang ugat ng ating pag-asa sa langit, na maaaring ibigay sa atin upang maabot sa pamamagitan ng Kanyang mga panalangin. para sa atin, sa ikaluluwalhati una sa lahat ng Ama na ipinanganak at sa mga huling panahon ng Kanyang nagkatawang-tao na si Hesukristo, ating Panginoon, na sa kanya ay nararapat ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba, ngayon, magpakailanman, at magpakailanman." ( "Salita sa Pagpapahayag").
Mula sa dogmatika ng Ina ng Diyos, ang buong Himnograpikong Kristiyano sa Silanganan ay lumago nang mabilis: Roman the Sweet Singer at John of Damascus, Ephraim the Syrian at Ignatius of Nicea at marami pang ibang magagandang makata at teologo ay nag-iwan sa amin ng mga gawa na nakatuon sa Ina ng Diyos , kamangha-mangha sa kanilang kagandahan. Sa Rus' hindi sila masyadong pumasok sa mga subtleties ng teolohiya, ngunit ang pagsamba sa Ina ng Diyos ay hindi gaanong mataas at patula sa kalikasan. Ang imahe ng Ever-Virgin Mary at Ina ng ating Panginoong Hesukristo ay nakakuha ng mga katangian ng isang Tagapamagitan at Tagapamagitan, Patroness at Mang-aaliw. Ang purong katutubong elemento ng pag-ibig para sa Ina ng Diyos kung minsan ay natapon sa gilid, lampas sa balangkas ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano: ang imahe ng Ina ng Diyos ay maaaring malabo ng elemento ng alamat, na inilalapit ito sa hindi maliwanag na kamalayan ng mga tao sa kamangha-manghang Ina-Raw-Earth, pagkatapos ay sa pinong pagmamataas ng mga sophiologist ng Russia noong simula ng siglo ang imaheng ito ay nakakuha ng hindi malinaw na mga balangkas ng Eternal Femininity. Virgin Sophia, World Soul, atbp. Ngunit sa kabila ng mga sukdulang ito, sa kaibuturan nito, ang pinagmulan ng pagsamba sa Ina ng Diyos sa Rus' ay dalisay at maliwanag, at mananatiling gayon.
Nanaig din ang ganitong uri sa tradisyong iconograpikong Italo-Greek. Sa Rus' ito ay hindi gaanong laganap. Minsan matatagpuan sa monumental na pagpipinta (halimbawa, mga fresco ng Ferapontov). Kabilang sa mga unang icon ng Russia ng ganitong uri, ang pinakasikat ay ang ika-13 siglo na Our Lady of Tolga. Sa Rus', dahil sa maraming mga kadahilanan na hindi pa ganap na ginalugad, ang mga icon na haba ng baywang ng Ina ng Diyos ay naging mas laganap, kahit na ang pagpipinta ng isang buong-haba na pigura o nakaupo sa isang trono ay hindi rin nawala sa iconography, ngunit kadalasang ginagamit sa mga monumental na komposisyon - sa mga fresco at iconostasis. Ang icon sa Rus ay gumanap ng isang napaka-espesyal na pag-andar - ito ay parehong imahe ng panalangin, at isang libro sa tulong kung saan natututo ang isa, at isang kasosyo sa buhay, at isang dambana, at ang pangunahing kayamanan na ipinasa bilang isang mana mula sa. henerasyon sa henerasyon. Ang kasaganaan ng mga icon sa mga simbahan ng Russia at mga bahay ng mga mananampalataya ay nakakagulat pa rin sa mga dayuhan (kahit na sa pananampalataya ng Orthodox). Ang mga icon ng Ina ng Diyos ay higit na minamahal dahil ang Kanyang imahe ay malapit sa kaluluwa ng mga tao, naa-access, ang puso ay nabuksan dito, marahil ay higit pa kaysa kay Kristo. Minsan ito ay nangyayari dahil ang popular na kamalayan ay pinangungunahan ng mga atavistikong ideya tungkol sa Diyos - ang Kakila-kilabot na Hukom at ang Ina ng Diyos - ang walang hanggang Tagapamagitan, na may kakayahang magpapalambot sa poot ng Diyos.
Siyempre, ito ay may batayan: sa Ebanghelyo, si Kristo ay gumagawa ng unang himala nang eksakto sa kahilingan ng Ina, na parang sumusuko sa Kanya sa Kanyang pamamagitan para sa mga ordinaryong tao. Gayunpaman, sa tanyag na imahinasyon, ang mga limitasyon ng naturang pamamagitan ay maaaring tumagal sa hindi katimbang na sukat, na nakakasira sa imahe ni Kristo. Gayunpaman, alam ang pagmamahal ng mga tao para sa Ina ng Diyos, ang kanyang pagiging malapit sa puso ng tao, kung minsan ay walang muwang sa kanyang paniniwalang bata, itinuro ng Simbahan ang mga tao ng Diyos sa pamamagitan ng mga icon ng Ina ng Diyos. At sa lahat ng accessibility ng larawang ito, ang pinakamahusay na mga icon ay naglalaman ng pinakamalalim na teolohikong kahulugan. Ang imahe ng Ina ng Diyos sa kanyang sarili ay napakalalim na ang mga icon ng Ina ng Diyos ay pantay na malapit sa parehong isang simpleng babaeng hindi marunong magbasa, na sa kanyang pagmamahal sa Ina ng Diyos ay kinuha ang bawat icon ng Ina ng Diyos bilang isang malayang tao, at isang intelektwal na teologo na nakakakita ng kumplikadong subteksto kahit sa pinakasimpleng mga larawang kanonikal.
Karaniwan, ang buong iba't ibang uri ng mga icon ng Ina ng Diyos kasama ang Bata ay maaaring nahahati sa apat na grupo, na ang bawat isa ay kumakatawan sa pagsisiwalat ng isa sa mga facet ng imahe ng Ina ng Diyos. Ang iskema ng iconographic ay isang pagpapahayag ng isang teolohikong ideya. Ang unang pangkat ay ang uri ng iconograpya na "Mag-sign" (isang pinaikling at pinutol na bersyon - Oranta). Ito ang pinaka-theologically rich iconographic type at nauugnay sa tema ng Incarnation. Ang iskema ng iconographic ay batay sa dalawang teksto: mula sa Lumang Tipan - ang hula ni Isaias: "Sa gayo'y bibigyan ka ng Panginoon ng isang tanda: narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalang Emmanuel” (Is. 7.14) at mula sa Bagong Tipan - ang mga salita ng Anghel sa Pagpapahayag: “Bababa sa Iyo ang Espiritu Santo at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan, kaya’t ang Banal na isinilang ay tatawaging Anak ng Diyos” (Lucas 1.35). Ang mga salitang ito ay naghahayag sa atin ng misteryo ng Pagkakatawang-tao, ang pagsilang ng Tagapagligtas mula sa Birhen, ang pagsilang ng Anak ng Diyos mula sa isang makalupang babae. Ito ay ipinahayag sa iconographic scheme: Si Maria ay kinakatawan sa pose ng Oranta, iyon ay, nagdarasal, na nakataas ang kanyang mga kamay sa langit; sa antas ng Kanyang dibdib ay mayroong isang medalyon (o globo) na may larawan ng Tagapagligtas na si Emmanuel, na matatagpuan sa sinapupunan ng Ina.
Ang Ina ng Diyos ay maaaring kinakatawan ng buong haba, tulad ng sa icon na "Yaroslavl Oranta, Great Panagia", o haba ng baywang, tulad ng sa "Kursk Root" o sa Novgorod "Sign", hindi ito gaanong kabuluhan. Ang mas mahalaga ay ang kumbinasyon ng mga pigura ng Ina ng Diyos at ng (kalahating pigura) na si Kristo, na naghahatid ng isa sa pinakamalalim na paghahayag: ang pagsilang ng Diyos sa laman, si Maria ay naging Ina ng Diyos sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Logos . Sa sandali ng pagninilay-nilay sa icon, ang Banal ng mga Banal, ang panloob na Maria, ay ipinahayag sa panalangin, sa kalaliman kung saan ang Diyos-Tao ay ipinaglihi ng Banal na Espiritu. "Ang iyong sinapupunan ay mas maluwang" - ito ay kung paano pinalaki ang Ina ng Diyos sa Akathist. Nakikita natin Siya sa sandaling nakatayo sa harap ng Diyos: “Narito, ang alipin ng Panginoon, mangyari sa Akin ang ayon sa Iyong salita” (Lucas 1.38). Ang kanyang mga kamay ay nakataas sa panalangin (ang kilos na ito ay inilarawan sa Aklat ng Exodo 17.11). Sa Yaroslavl "Oranta" ang kilos na ito ay paulit-ulit sa pigura ng Bata, tanging ang Kanyang mga palad ay nakabukas, at ang posisyon ng mga daliri ni Emmanuel ay naiiba - sila ay nakatiklop sa isang pagpapala.
Sa ibang mga bersyon ng Tanda, ang Bata ay may hawak na balumbon sa isang kamay - isang simbolo ng pagtuturo, at pinagpapala ang isa pa. Ang mga damit ng Ina ng Diyos ay tradisyonal - isang pulang maforium at isang asul na damit na panloob. Ito ang mga damit ng Ina ng Diyos sa lahat ng mga icon (na may mga bihirang eksepsiyon), at, alalahanin natin, ang kanilang mga kulay ay sumisimbolo sa kumbinasyon sa Kanya ng Birhen at Pagka Ina, ang Kanyang makalupang kalikasan at ang Kanyang makalangit na pagtawag. Sa Yaroslavl "Oranta" ang mga damit ng Birheng Maria ay binaha ng gintong liwanag (na inilalarawan sa anyo ng isang malaking tulong), na isang pagpapahayag ng mga daloy ng biyaya ng Banal na Espiritu na ibinuhos sa Mahal na Birhen sa sandaling ito ng paglilihi. Sa magkabilang panig ni Maria ay inilalarawan ang mga makalangit na kapangyarihan - alinman sa mga arkanghel na may mga salamin sa kanilang mga kamay (Yaroslavl "Oranta"), o isang asul na kerubin at isang maapoy na pulang seraphim. Ang pagkakaroon ng mga anghel at makalangit na puwersa sa komposisyon ay nangangahulugan na ang Ina ng Diyos, sa kanyang mapagpakumbabang pagsang-ayon na lumahok sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao, ay itinaas ang sangkatauhan sa isang antas sa itaas ng mga anghel at arkanghel, dahil ang Diyos, ayon sa mga banal na ama, ay ginawa. hindi kumuha ng mala-anghel na larawan, ngunit kumuha ng laman ng tao. Sa himno na lumuluwalhati sa Ina ng Diyos, ito ang inaawit: "Ang pinakamarangal na kerubin at ang pinakamaluwalhati na walang katumbas ay ang seraphim."
Ang iconographic scheme ng "Sign" ay maaaring maging napaka-simple, tulad ng sa bersyon ng Novgorod, o maaari itong mabuo at kumplikado, tulad ng sa kaso ng Yaroslavl "Oranta". Ang komposisyon ng huli, halimbawa, ay may kasamang hindi madalas na nakakaharap na detalye na nagpapakita ng liturhikal na aspeto ng imaheng ito. Ito ay isang orlet - isang alpombra sa ilalim ng mga paa ni Mary, tulad ng ginagamit sa mga serbisyo ng obispo. Sa kasong ito, ang agila ay sumasagisag sa kosmikong kalikasan ng paglilingkod sa Ina ng Diyos, na nakatayo sa harap ng Diyos para sa buong sangkatauhan. Ang Ina ng Diyos ay nakatayo sa ibabaw ng agila na parang nasa ulap sa gitna ng ginintuang ningning ng kaluwalhatian ng Diyos - ang Ina ng Diyos ay isang bagong nilikha, isang nagbagong anyo na nilikha, isang bagong tao. Ang diagram ng icon ng Kursk Root ay pupunan ng imahe ng mga propeta na konektado sa isa't isa sa pagkakahawig ng isang umuunlad na baging. Ang mga propeta ay may mga balumbon ng kanilang mga propesiya sa kanilang mga kamay.
Ang lahat ng ito ay sumisimbolo sa katotohanan na ang Ina ng Diyos at ang Anak ng Diyos, na isinilang sa Kanya, ay ang katuparan ng lahat ng mga hula at mithiin sa Lumang Tipan. Kaya, sa iba't ibang mga variant ng iconographic, sa pagkakaroon ng isang karaniwang iconographic core, ang parehong tema ng Incarnation ay ipinahayag, samakatuwid ang iconographic na uri na "Sign" ay tinatawag na minsang "Incarnation".
Ang isa sa mga variant ng iconograpya ng "Sign" ay ang "Oranta". Sa kasong ito, ang Ina ng Diyos ay ipinakita nang wala ang Bata sa parehong pose, na nakataas ang kanyang mga braso. Ang isang halimbawa ng pagpipiliang ito ay ang imahe ng "Our Lady - the Unbreakable Wall" mula sa Hagia Sophia ng Kyiv (mosaic, ika-10 siglo). Dito ipinakita ang Ina ng Diyos bilang simbolo ng Simbahan. Sa unang pagkakataon, nakita ni Augustine ang Simbahan sa Our Lady. Ang asosasyong ito ay nakatanggap ng malawak na hanay ng mga interpretasyon sa kasaysayan ng teolohikong kaisipan.
Ang pangalawang uri ng iconographic ay tinawag na "Hodegetria", na sa Griyego ay nangangahulugang "Gabay". Ang pangalang ito ay naglalaman ng konsepto ng mga icon ng Ina ng Diyos sa kabuuan, dahil ang Ina ng Diyos ay humahantong sa atin kay Kristo. Ang buhay ng isang Kristiyano ay isang landas mula sa kadiliman tungo sa kamangha-manghang liwanag ng Diyos, mula sa kasalanan tungo sa kaligtasan, mula sa kamatayan tungo sa buhay. At sa mahirap na landas na ito ay mayroon tayong katulong - ang Kabanal-banalang Theotokos. Siya ay isang tulay para sa Tagapagligtas na dumating sa mundo, ngayon Siya ay isang tulay para sa atin patungo sa Kanya.
Kaya, ang iconographic scheme ng Hodegetria ay itinayo tulad ng sumusunod: ang pigura ng Ina ng Diyos ay ipinakita nang harapan (kung minsan ay may bahagyang pagkiling ng ulo), sa isa sa Kanyang mga kamay, tulad ng sa isang trono, nakaupo ang Sanggol na Kristo, kasama ang sa kabilang banda ang Ina ng Diyos ay tumuturo sa Kanya, sa gayon ay itinuturo ang atensyon ng mga naroroon at ng mga nagdarasal. Ang Sanggol na Kristo ay pinagpapala ang Ina sa isang kamay, at sa Kanyang katauhan, tayo (kadalasan ang kilos ng pagpapala ay direktang nakadirekta sa tumitingin), sa kabilang banda Siya ay may hawak na balumbon (may mga pagpipilian kapag ang Sanggol ay may hawak na setro. at orb, isang libro, isang nakabukas na scroll).
Sa kilos ng Ina ng Diyos, na tumuturo kay Kristo, ang susi sa imaheng ito ay ang Ina ng Diyos ay nakatuon sa atin sa espirituwal, na nagtuturo sa atin kay Kristo, sapagkat Siya ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay. Dinadala Niya ang ating mga panalangin sa Kanya, Namamagitan Siya para sa atin sa harapan Niya, Iniingatan Niya tayo sa landas patungo sa Kanya. Ang pagiging Ina ng Isang nag-ampon sa atin sa Ama sa Langit, ang Ina ng Diyos ay naging ina ng bawat isa sa atin. Ang ganitong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos ay naging hindi pangkaraniwang laganap sa buong mundo ng Kristiyano, at lalo na sa Byzantium at Russia. Ito ay hindi nagkataon na maraming iginagalang na mga icon ng ganitong uri ay iniugnay sa mga brush ni Apostol Lucas.
Ang pinakasikat na mga variant ng Hodegetria ay kinabibilangan ng: "Smolenskaya", "Iverskaya" (Goalkeeper), "Tikhvinskaya", "Gruzinskaya", "Jerusalemskaya", "Three-handed", "Passionate", "Czestochowa", "Cyprus", " Abalatskaya", "Katulong ng mga Makasalanan" at marami pang iba.
Ang mga maliliit na pagkakaiba sa iconographic sa detalye ay nauugnay sa mga detalye ng kasaysayan ng pinagmulan ng bawat partikular na larawan. Kaya ang ikatlong kamay ng icon na "Three-Handed" ay idinagdag ni San Juan ng Damascus, nang, sa pamamagitan ng kanyang panalangin, ibinalik ng Ina ng Diyos ang kanyang naputol na kamay. Ang dumudugong sugat sa pisngi ng "Iverskaya" ay nagbabalik sa atin sa panahon ng iconoclasm, nang ang imaheng ito ay inatake ng mga tumanggi sa icon: mula sa suntok ng isang sibat, dumaloy ang dugo mula sa icon, na nagpalubog sa mga saksi sa hindi mailalarawan. katatakutan. Ang icon ng Ina ng Diyos na "Madamdamin" ay karaniwang naglalarawan ng dalawang anghel na lumilipad patungo sa Bata na may mga instrumento ng pagnanasa, at sa gayon ay inilalarawan ang Kanyang pagdurusa para sa atin. Bilang resulta ng plot twist na ito, ang pose ng Sanggol na Kristo ay bahagyang nabago - Siya ay inilalarawan na kalahating nakatalikod, nakatingin sa mga anghel, ang Kanyang mga kamay na humawak sa kamay ni Maria. Ang bawat isa sa mga detalyeng ito ay karapat-dapat sa maingat na pagsasaalang-alang, ngunit sa kawalan ng gayong pagkakataon sa kasong ito, iiwan namin ito para sa nag-iisa na pagmumuni-muni.
Bilang isang patakaran, sa "Hodegetria" ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na paglalarawan, ngunit mayroon ding mga komposisyon na hanggang balikat ng mga icon ng Ina ng Diyos; Kabilang dito ang "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Ang parehong paksa ay binuo dito, ngunit sa ilang pinaikling bersyon.
Ang ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus ay nakatanggap ng pangalang "Tenderness", na hindi isang ganap na tumpak na pagsasalin ng salitang Griyego na "Eleusa", i.e. "Gracious." Sa Byzantium, ang Ina ng Diyos mismo at marami sa Kanyang mga icon ay tinawag na epithet na ito, ngunit sa paglipas ng panahon, sa iconography ng Russia, ang pangalang "Tenderness" ay nagsimulang maiugnay sa isang tiyak na iconographic scheme. Sa bersyon ng Greek, ang ganitong uri ng icon ay tinawag na "Glycofilus" - "Matamis na halik". Ito ang pinaka-lyrical sa lahat ng uri ng iconography, na inilalantad ang matalik na bahagi ng komunikasyon ng Ina ng Diyos sa Kanyang Anak. Kasama sa iconographic scheme ang dalawang figure - ang Ina ng Diyos at ang Batang Kristo, na nakakapit sa mukha ng isa't isa. Nakayuko ang ulo ni Maria patungo sa Anak, at inilagay Niya ang kanyang kamay sa leeg ng Ina. Ang makabagbag-damdaming komposisyon na ito ay naglalaman ng isang malalim na teolohikong ideya: dito ang Ina ng Diyos ay ipinahayag sa atin hindi lamang bilang isang Ina na humahaplos sa kanyang Anak, kundi bilang isang simbolo din ng isang kaluluwa na malapit sa pakikipag-isa sa Diyos. Ang kaugnayan ng kaluluwa sa Diyos ay isang mystical na tema sa marami sa mga sinulat ng mga banal na ama. Ang Our Lady of Tenderness ay isa sa mga pinakamistikal na uri ng mga icon ng Ina ng Diyos.
Ang ganitong uri ay laganap din sa Russia. Ang mga icon ng uri ng "Tenderness" ay kinabibilangan ng: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the Dead", "Pochaevskaya", atbp. Sa lahat ng mga icon na ito, ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na komposisyon; sa mga bihirang kaso, ang isang komposisyon ng balikat ay matatagpuan, tulad ng, halimbawa, sa icon na "Korsun".
Ang isang pagkakaiba-iba ng uri ng iconographic na "Lambing" ay ang uri ng "Lumalon". Ang mga icon ng ganitong uri ay ipinamahagi pangunahin sa Balkans, ngunit ang gayong mga imahe ay paminsan-minsan ay matatagpuan din sa sining ng Russia. Ang iconographic scheme dito ay napakalapit sa "Tenderness", na ang pinagkaiba lang ay ang Baby ay ipinakita sa isang mas malayang pose, na parang naglalaro. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng icon ay "Yakhromskaya". Ang komposisyon na ito ay palaging naglalaman ng isang katangiang kilos - hinawakan ng Sanggol na Kristo ang mukha ng Birheng Maria gamit ang kanyang kamay. Ang maliit na detalyeng ito ay nagtatago ng kailaliman ng lambing at pagtitiwala, na nagbubukas sa isang matulungin, mapagnilay-nilay na titig.
Ang isa pang uri ng iconography ng "Lambing" ay "Mammal." Mula sa pangalan ay malinaw na ang natatanging tampok ng iconographic na pamamaraan na ito ay ang imahe ng Ina ng Diyos na nagpapasuso sa Anak ni Kristo. Ang nasabing detalye ay hindi lamang isang matalik na detalye ng iconographic na bersyon na ito, ngunit ito ay nagpapakita ng isang bagong mystical na aspeto sa pagbabasa ng imahe ng Birheng Maria. Ang Ina ay nagpapakain sa Anak, sa parehong paraan na pinapakain Niya ang ating mga kaluluwa, sa parehong paraan na pinapakain tayo ng Diyos ng “purong gatas na pandiwang” ng Salita ng Diyos (1 Pedro 2.2), upang habang tayo ay lumalaki, tayo ay lumilipat mula sa gatas. sa matigas na pagkain (Heb. 5.12).
Kaya, ang tatlong uri ng iconographic na pinangalanan namin - "Sign", "Hodegetria" at "Tenderness" ay ang mga pangunahing, na humahantong sa iconography ng Ina ng Diyos, dahil ang mga ito ay batay sa buong direksyon sa teolohikong pag-unawa sa imahe. ng Ina ng Diyos. Ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita sa atin ng isang aspeto ng Kanyang ministeryo, ang Kanyang tungkulin sa pagliligtas na misyon ni Kristo, sa kasaysayan ng ating kaligtasan.
Ang ikaapat na uri ay walang kaparehong teolohikong nilalaman gaya ng unang tatlo. Ito ay medyo sama-sama; dapat itong isama ang lahat ng mga iconographic na opsyon na, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi kasama sa unang tatlo. Ang pangalan ng ika-apat na uri ay karaniwang "Akathist", dahil ang mga iconographic scheme dito ay pangunahing itinayo hindi sa prinsipyo ng isang teolohikong teksto, ngunit sa prinsipyo ng paglalarawan ng isa o ibang epithet kung saan ang Ina ng Diyos ay tinatawag sa Akathist. at iba pang gawang himnograpiko. Ang pangunahing kahulugan ng ganitong uri ng mga icon ay ang pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Dapat isama rito ang mga nabanggit na larawan ng Ina ng Diyos kasama ang Anak sa trono. Ang pangunahing diin ng mga larawang ito ay upang ipakita ang Ina ng Diyos bilang Reyna ng Langit. Sa form na ito, ang imaheng ito ay pumasok sa Byzantine iconography - ang mga naturang komposisyon ay kadalasang inilalagay sa apse conch. Sa bersyong ito, ang Ina ng Diyos ay naroroon din sa Hagia Sophia ng Constantinople. Sa Russian iconography, ang isang halimbawa ng naturang imahe ay ang fresco ni Dionysius sa apse ng Church of the Nativity of the Virgin Mary sa Ferapontov Monastery.
Ngunit ang karamihan sa mga icon ng ganitong uri ay isang kumbinasyon ng sentral na pamamaraan ng mga nakaraang uri na may mga karagdagang elemento. Kaya, halimbawa, ang iconographic scheme ng "Burning Bush" ay binubuo ng isang imahe ng Ina ng Diyos na si Hodegetria, na napapalibutan ng mga simbolikong pigura ng kaluwalhatian at makalangit na kapangyarihan (katulad ng kung paano inilalarawan ang imahe ng makalangit na kaluwalhatian sa iconography ng " Ang Tagapagligtas sa Kapangyarihan”).
Ang iconographic scheme ng icon na "" ay may kasamang imahe ng Birheng Maria kasama ang Anak na nakaupo sa isang trono, na mukhang isang uri ng font sa loob ng isang reservoir, at sa paligid ay mga anghel at mga taong dumating upang uminom mula sa pinagmulang ito. Ang komposisyon ng icon na "The Mother of God - Mount Uncut" ay itinayo din sa prinsipyo ng mekanikal na superimposition ng mga simbolo - ang Ina ng Diyos at ang Batang Kristo (tulad ng Hodegetria) ay nakaupo sa isang trono, laban sa background ng mga figure at sa kanilang paligid ay inilalarawan ang iba't ibang mga simbolo na direktang naglalarawan ng akathist epithets: ang natubigan na balahibo ng tupa, ang hagdan ni Jacob, isang hindi pa nasusunog na palumpong, isang kandilang nakakatanggap ng liwanag, isang hindi pinutol na bundok, atbp. At sa wakas, ang icon na "Hindi Inaasahang Kagalakan" ay binuo sa prinsipyo ng "isang icon sa loob ng isang icon," iyon ay, ang balangkas na pagsasama ng isang imahe ng isang icon sa loob ng patuloy na pagkilos. Dito karaniwang ipinapakita ang isang lalaki na lumuluhod, nagdarasal sa harap ng imahe ng Ina ng Diyos na si Hodegetria, na nagbigay sa kanya ng moral na pananaw at pagpapagaling.
Napakaraming halimbawa ng mga icon ng akathist, at karamihan sa mga ito ay mga late iconography, na nilikha nang mas maaga kaysa sa ika-16-17 na siglo. sa panahong ang kaisipang teolohiko ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal at ang direksyon nito ay higit na kumalat sa ibabaw kaysa lumalim.
Ang tuktok ng akathist iconography ay dapat kilalanin bilang ang imaheng "Ang lahat ng nilikha ay nagagalak sa Iyo." Ito ay isang kawili-wiling iconography sa sarili nitong paraan; ito ay batay sa ideya ng cosmic na pagluwalhati ng Ina ng Diyos. Sa gitna ay ang Birheng Maria kasama ang Batang Kristo sa trono sa ningas ng kaluwalhatian at napapaligiran ng makalangit na kapangyarihan. Ang imahe ng uniberso ay ipinakita sa anyo ng isang multi-domed na templo na napapalibutan ng mga namumulaklak na puno - ito ay kasabay ng isang imahe ng Makalangit na Jerusalem. Sa ibabang bahagi ng icon, sa paanan ng trono, ang mga tao ay inilalarawan - mga propeta, mga hari, mga santo ng iba't ibang ranggo, simpleng mga tao ng Diyos. Nakikita natin - sa Icon ang bagong lupa at ang bagong langit ay ipinakita (Apoc. 21.1), - ang imahe ng nilalang na nagbagong-anyo, ang simula nito ay nasa misteryo ng Pagkakatawang-tao (dito ang gitnang larawan ay bahagyang kahawig ng diagram ng ang senyales).
Ang mga opsyon sa iconographic kung saan inilalarawan ang Ina ng Diyos nang walang Sanggol na Kristo ay kakaunti sa bilang; hindi posible na pagsamahin ang mga ito sa isang espesyal na grupo, dahil ang iconographic scheme sa bawat isa sa kanila ay tinutukoy ng sarili nitong independiyenteng teolohikong ideya. Ngunit sa isang antas o iba pa sila ay katabi ng apat na uri na pinangalanan na natin. Halimbawa, ang "Our Lady of Ostrobramskaya-Vilna" ay isang variant na tumutuon sa uri ng "Sign", dahil ang imahe ng Ina ng Diyos ay nahayag dito sa sandali ng Kanyang pagtanggap sa Mabuting Balita ("Narito ang lingkod ng Panginoon, mangyari nawa sa Akin ang ayon sa Iyong salita.” Lucas 1.38). Ang posisyon ng mga kamay na nakakrus sa dibdib (isang kilos ng mapagpakumbabang panalangin na pagsamba) ay semantically malapit sa Oranta gesture. Dahil dito, ang iconographic na variant na ito ay maaaring uriin bilang "Sign" type. Bilang karagdagan sa Ostrobramskaya, ang ganitong uri ay tumutugma sa icon na "The Unbrided Bride" (maling tinatawag na "Tenderness"), na siyang icon ng cell ng St. Seraphim ng Sarov.
Ang sikat na sinaunang icon ng Russia na "Our Lady of Bogolyubskaya" ay naglalarawan din sa Ina ng Diyos na walang Bata, ngunit nakatayo sa harap ng Diyos na may pamamagitan para sa mga nananalangin sa Kanya (isang grupo ng mga nagdarasal na tao ay minsan ay inilalarawan sa paanan ng Ina ng Diyos) . Dahil dito ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang isang tagapamagitan at bilang pagpapakita ng daan sa mga nagdarasal, ang icon na ito ay maaaring kondisyon na maiugnay sa uri ng "Hodegetria". Sa kanyang kamay, ang Ina ng Diyos ay may hawak na balumbon na may dalangin, at sa kabilang banda ay itinuro niya ang larawan ni Kristo na nakasulat sa kaliwa sa bahagi ng langit. Kaya, ang parehong kilos ay napanatili tulad ng sa Hodegetria: Si Kristo ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay.
Ngunit sa karamihan, ang mga icon ng Ina ng Diyos, kung saan kinakatawan ang Ina ng Diyos nang walang Bata, ay kabilang sa ika-apat na uri - mga icon ng akathist, dahil isinulat sila para sa pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Kaya, halimbawa, ang iconography ng "Theotokos of Seven Arrows" o "Simeon's Prophecy" ay maaaring maiugnay sa ganitong uri; ang iconographic na bersyon na ito ay kilala rin sa ilalim ng ibang pangalan - "Softening Evil Hearts." Dito ay inilalarawan ang Ina ng Diyos na may pitong espada na tumutusok sa Kanyang puso. Ang imaheng ito ay kinuha mula sa propesiya ni Simeon, na sa panahon ng Pagtatanghal ay binigkas ang mga sumusunod na salita: "At isang sandata ang tatagos sa iyong sariling kaluluwa, upang ang mga pag-iisip ng maraming puso ay mahayag" (Lucas 2.35). Ang nasabing iconography, bilang panuntunan, ay huli na pinagmulan, tila nagmula sa tradisyon ng Kanlurang Europa at nakikilala sa pamamagitan ng likas na pampanitikan nito. Gayunpaman, naglalaman din sila ng kanilang sariling kahulugan, na inilalantad sa amin ang imahe ng Ina ng Diyos, na kinakailangan para sa paglaki ng kaluluwa ng Orthodox.
Ang mga variant ng iconographic na semantiko ay tumutugma sa ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos, na kilala bilang "Lambing," ay halos hindi natagpuan, dahil mahirap isipin kung paano posibleng ilarawan ang matalik na relasyon ng Ina ng Diyos at ng Kanyang Anak sa ang imahe ng Ina ng Diyos lamang. Gayunpaman, posible ang gayong pagliko sa iconograpiya. Ito ang tinatawag na uri ng Our Lady of Sorrows (“Mater Dolorosa”), kapag ang Ina ng Diyos ay kinakatawan na nakalubog sa panalanging kalungkutan para sa ipinako sa krus na Kristo. Karaniwan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na nakayuko ang kanyang ulo at ang kanyang mga kamay ay nakatiklop sa panalangin malapit sa kanyang baba. Ang pagpipiliang ito ay naging laganap sa Kanluran, ngunit ito ay kilala rin sa Orthodox iconography.
Naniniwala ang ilang mga mananaliksik na sa una ay hindi ito independyente, ngunit bahagi ng isang diptych, sa ikalawang kalahati kung saan ang paghihirap na si Hesukristo ay inilalarawan (sa isang korona ng mga tinik, na may mga palatandaan ng Pasyon).
Makikita natin ang parehong balangkas sa icon na "Huwag umiyak para sa Mene Mati," na kilala sa sining ng Balkan at hindi gaanong kilala dito sa Russia. Karaniwang inilalarawan ng icon na ito ang Ina ng Diyos at si Kristo (kung minsan ay nakatayo sa isang libingan), ang Ina na nagdadalamhati sa pagkamatay ng kanyang Anak, niyayakap ang Kanyang patay na katawan. Sa pagsasagawa, ito ay isang pagbabago ng plot na "Lamentation", ngunit ang iconographic scheme ay binuo sa prinsipyo ng "Tenderness" - sa mga icon lamang tulad ng "Huwag umiyak, Ina ng Diyos", ang Ina ng Diyos ay hindi pinindot Little Si Hesus sa Kanyang Sarili, ngunit isang nasa hustong gulang pagkatapos na ibinaba mula sa Krus. Ang trahedya ng balangkas ay umabot sa isang pambihirang intensity - ang kalungkutan ng Ina ay hindi mapawi, ngunit, tulad ng sa anumang icon, mayroong isang mensahe ng muling pagkabuhay, ito ay nasa pamagat ng icon, na batay sa teksto ng isang madamdamin na awit: "Huwag mong iyakan si Mena Ina sa libingan, nakikita...". Ang panawagan sa Ina ng Diyos ay dumarating sa pangalan ni Kristo, na nilupig ang kamatayan. Ang imaheng ito ay napakahusay na binuo sa icon ng modernong Moscow master Alexander Lavdansky.
Kaya, sinuri namin ang mga pangunahing uri ng iconographic at variant ng mga icon ng Ina ng Diyos, na karaniwang nahahati sa apat na grupo: "The Sign", "Hodegetria", "Tenderness" at "Akathist". Ang mga maligaya na icon ng Ina ng Diyos ay halos hindi dumating sa aming larangan ng pangitain, dahil ang imahe ng Ina ng Diyos sa mga pista opisyal ay may lahat ng parehong mga iconographic na tampok tulad ng sa iba pang mga icon. Sa parehong paraan, hindi namin hinawakan ang ang mga prinsipyo ng paglalarawan ng imahe ng Ina ng Diyos sa iconostasis, ngunit ito ay maikling tinalakay kapag pinag-aaralan ang mga semantika at simbolismo ng iconostasis. Nais kong magdagdag ng ilang mga salita sa mga paglihis mula sa canon na kung minsan ay makikita sa iba't ibang mga icon na nakatuon sa Ina ng Diyos.
Kaya, tradisyonal na ilarawan ang Birheng Maria sa mga damit na may dalawang kulay: cherry maforia (isang pagbabago ng pula), isang asul na tunika at isang asul na takip. Bilang isang patakaran, tatlong gintong bituin ang inilalarawan sa maforia - bilang tanda ng kanyang kadalisayan ("naglihi siya nang walang bahid, nanganak nang walang bahid, namatay nang walang bahid") at isang hangganan bilang tanda ng kanyang pagkaluwalhati. Ang mismong damit - maforia - ay nangangahulugang Her Motherhood; ang asul na kulay ng damit na natatakpan nito - Virginity. Ngunit paminsan-minsan ay makikita natin ang Ina ng Diyos na nakasuot ng asul na maforia. Ito ay kung paano Siya minsan ay inilalarawan sa Byzantium at Balkans. Ito ay kung paano ipininta ni Theophan na Griyego ang Ina ng Diyos sa Deesis rite ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin. Tila, sa mga kasong ito, mas mahalaga para sa pintor ng icon na bigyang-diin ang Virginity, ang kadalisayan ng Ina ng Diyos, upang i-highlight ang aspeto ng Kanyang kadalisayan, upang ituon ang ating pansin sa aspetong ito ng imahe ng Birhen at Ina. .
Ang tradisyon ng Orthodox, sa mga pambihirang kaso, ay nagbibigay-daan sa paglalarawan ng mga kababaihan na may hubad na ulo. Karaniwang ganito ang isinulat ni Maria ng Ehipto bilang tanda ng kanyang asetiko-nagsisisi na pamumuhay, na pumalit sa dati niyang hindi maayos na pamumuhay. Sa lahat ng iba pang mga kaso, maging ito ang imahe ng mga martir, reyna, mga banal at matuwid na asawa, mga babaeng nagdadala ng mira at iba pang maraming mga character na naninirahan sa mundo ng icon ng Orthodox, kaugalian na ilarawan ang mga kababaihan na natatakpan ang kanilang mga ulo. Gayundin, isinulat ni Apostol Pablo na mabuti para sa isang babae na magtakpan ng kanyang ulo, dahil ito ay “tanda ng awtoridad sa kanya” (1 Cor. 11.5,10).
Ngunit sa ilang mga iconographic na bersyon ng mga icon ng Ina ng Diyos ay nakikita natin, sa hindi inaasahan, isang imahe ng Ina ng Diyos na walang takip ang kanyang ulo. Halimbawa, "Our Lady of Akhtyrskaya" at ilang iba pa. Sa ilang mga kaso, ang plato ay pinalitan ng isang korona (korona).
Ang kaugalian ng paglalarawan sa Ina ng Diyos na walang takip ang ulo ay mula sa Kanluraning pinagmulan, kung saan ito ay ginamit mula noong Renaissance, at, sa prinsipyo, ay hindi kanonikal. Ang maforium sa ulo ng Ina ng Diyos ay hindi lamang isang pagkilala sa tradisyon ng Kristiyanong Silangan, ngunit isang malalim na simbolo - isang tanda ng Kanyang pagiging Ina at kumpletong pagsuko sa Diyos. Kahit na ang korona sa Kanyang ulo ay hindi maaaring palitan ang maforia, dahil ang korona (korona) ay tanda ng Kaharian, ang Ina ng Diyos ay ang Reyna ng Langit, ngunit ang maharlikang dignidad na ito ay nakabatay lamang sa Kanyang pagiging Ina, sa katotohanan na Siya ay naging ang Ina ng Tagapagligtas at ng ating Panginoong Hesukristo. Samakatuwid, tama na ilarawan ang korona sa tuktok ng plato, tulad ng nakikita natin sa mga iconographic na bersyon tulad ng "Our Lady of the Sovereign", "Novodvorskaya", "Abalatskaya", "Kholmovskaya" at iba pa. Ang imahe ng korona (korona) sa ulo ng Birheng Maria ay dumating din sa Eastern Christian iconographic na tradisyon mula sa Kanlurang Europa. Sa Byzantium ito ay hindi tinanggap sa lahat. Kahit na ang Ina ng Diyos ay itinatanghal kasama ang mga paparating na emperador (tulad ng makikita sa mga mosaic ni Hagia Sophia ng Constantinople), na isang pagpapahayag ng kahigitan ng Kaharian ng Langit sa kaharian ng lupa, sa Kanyang ulo ay makikita natin. walang iba kundi isang plate-maphoria. At ito ay napaka katangian, dahil sa pag-unlad ng iconograpya ay may pag-alis sa laconicism at purong semantika (istraktura ng tanda) patungo sa paglalarawan at panlabas na simbolismo.
Gayunpaman, ang malawak na pamamahagi ng mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus ay nagpapatotoo sa dakilang paggalang sa imahe ng Ina ng Diyos sa Simbahang Ruso at ang pagiging malapit niya sa kaluluwa ng Orthodox. Simula sa ika-17 siglo, isang espesyal na genre ang lumitaw sa panitikan - mga sanaysay tungkol sa mga icon ng Ina ng Diyos at ang mga himala na naganap mula sa kanila. Ito ay, sa isang paraan, ang mga unang pag-aaral ng Ina ng Diyos na mga icon at pag-unawa sa mga iconograpiya, at sa parehong oras, ito ay mga kwentong bayan, kung saan ang mga tunay na patotoo ng mga himala ay kahalili ng mga semi-legendary na kwento. Ang direksyon na ito ay sinimulan ni Ioaniky Golyatovsky noong 60s ng ika-17 siglo, na naglathala ng isang sanaysay na pinamagatang "The Gracious Sky". Noong ika-17 at lalo na noong ika-19 na siglo, ito ay naging isang buong batis. Maraming "Mga Kuwento tungkol sa buhay ng Ina ng Diyos at ang mga himala na naganap mula sa Kanyang mga icon" ay minsan naging paboritong tanyag na pagbabasa. At sa pagtatapos lamang ng ika-19 na siglo, ang kahanga-hangang Russian iconographer at mananaliksik ng sinaunang kulturang Ruso na si Nikodim Pavlovich Kondakov ay nagsimulang seryosong pag-aralan ang isyu ng iconograpya ng Ina ng Diyos. Sa simula ng ika-20 siglo, dalawa sa kanyang mga aklat, "The Iconography of the Mother of God" at "The Iconography of the Mother of God in Connection with the Italo-Greek Tradition," ay inilathala. Ngunit ito ay simula lamang ng gawaing pananaliksik. Sa oras na iyon ay mahirap umasa para sa isang kumpletong saklaw ng materyal, dahil maraming mga icon ang hindi pa nabubuksan ng mga nagpapanumbalik at hindi alam ng mga mananaliksik. Ngayon na ang pangkalahatang larawan ng pag-unlad ng pagpipinta ng icon ng Russia ay malinaw sa pangkalahatang mga termino, ang tema ng iconography ng Ina ng Diyos ay muling naghihintay para sa mananaliksik nito.
Ang imahe ng Ina ng Diyos ay sumasakop sa isang pambihirang lugar sa espiritwalidad ng Orthodox, tulad ng makikita mula sa malaking bilang ng mga icon na nakatuon sa Kanya. Sumulat si O. Sergius Bulgakov: "Ang pag-ibig at paggalang sa Ina ng Diyos ay ang kaluluwa ng kabanalan ng Orthodox, ang puso nito, na nagpapainit at nagbibigay-buhay sa buong katawan. Ang Orthodox Christianity ay buhay kay Kristo at sa pakikipag-isa sa Kanyang Pinaka Purong Ina, pananampalataya sa Si Kristo bilang Anak ng Diyos at Ina ng Diyos, pag-ibig kay Kristo, na hindi mapaghihiwalay sa pag-ibig ng Ina ng Diyos." Ang bawat icon, gaya ng maraming beses na nating sinabi, ay Christ-centric. Isang Kanluraning teologo ang nagpahayag ng kahulugan ng pagsamba sa Ina ng Diyos sa ganitong paraan: “ang pinakamagandang pagsamba kay Maria ay ang pagtulad sa Kanya sa Kanyang pag-ibig sa Kanyang Anak at sa ating Panginoong Jesu-Kristo.” Ito ang pagmamahal na itinuturo sa atin ng mga icon ng Ina ng Diyos.
Yazykova I.K. "Teolohiya ng icon"
Karaniwan, ang buong iba't ibang uri ng mga icon ng Ina ng Diyos kasama ang Bata ay maaaring nahahati sa apat na grupo, na ang bawat isa ay kumakatawan sa pagsisiwalat ng isa sa mga facet ng imahe ng Ina ng Diyos. Ang iskema ng iconographic ay isang pagpapahayag ng isang teolohikong ideya.
Ang unang grupo ay ang uri ng iconograpya na "Mag-sign" (isang pinaikling at pinutol na bersyon - Oranta, mula sa Latin orans - nagdarasal). Ito ang pinaka-theologically rich iconographic type at nauugnay sa tema ng Incarnation. Ang iskema ng iconographic ay batay sa dalawang teksto: mula sa Lumang Tipan - ang hula ni Isaias: "Sa gayo'y bibigyan ka ng Panginoon ng isang tanda: narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalang Emmanuel” (Is. 7.14) at mula sa Bagong Tipan - ang mga salita ng Anghel sa Pagpapahayag: “Bababa sa Iyo ang Espiritu Santo at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan, kaya’t ang Banal na isinilang ay tatawaging Anak ng Diyos” (Lucas 1.35). Ang mga salitang ito ay naghahayag sa atin ng misteryo ng Pagkakatawang-tao, ang pagsilang ng Tagapagligtas mula sa Birhen, ang pagsilang ng Anak ng Diyos mula sa isang makalupang babae.
Ito ay ipinahayag sa iconographic scheme: Si Maria ay kinakatawan sa pose ng Oranta, iyon ay, nagdarasal, na nakataas ang kanyang mga kamay sa langit; sa antas ng Kanyang dibdib ay mayroong isang medalyon (o globo) na may larawan ng Tagapagligtas na si Emmanuel, na matatagpuan sa sinapupunan ng Ina. Ang Ina ng Diyos ay maaaring kinakatawan ng buong haba, tulad ng sa icon na "Yaroslavl Oranta, Great Panagia", o haba ng baywang, tulad ng sa "Kursk Root" o sa Novgorod "Sign", hindi ito gaanong kabuluhan. Ang mas mahalaga ay ang kumbinasyon ng mga pigura ng Ina ng Diyos at ng (kalahating pigura) na si Kristo, na naghahatid ng isa sa pinakamalalim na paghahayag: ang pagsilang ng Diyos sa laman, si Maria ay naging Ina ng Diyos sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Logos . Sa sandali ng pagninilay-nilay sa icon, ang Banal ng mga Banal, ang panloob na Maria, ay ipinahayag sa panalangin, sa kalaliman kung saan ang Diyos-Tao ay ipinaglihi ng Banal na Espiritu. "Ang iyong sinapupunan ay mas maluwang" - ito ay kung paano pinalaki ang Ina ng Diyos sa Akathist. Nakikita natin Siya sa sandaling nakatayo sa harap ng Diyos: “Narito, ang alipin ng Panginoon, mangyari sa Akin ang ayon sa Iyong salita” (Lucas 1.38). Ang kanyang mga kamay ay nakataas sa panalangin (ang kilos na ito ay inilarawan sa Aklat ng Exodo 17.11). Sa Yaroslavl "Oranta" ang kilos na ito ay paulit-ulit sa pigura ng Bata, tanging ang Kanyang mga palad ay nakabukas, at ang posisyon ng mga daliri ni Emmanuel ay naiiba - sila ay nakatiklop sa isang pagpapala. Sa ibang mga bersyon ng Tanda, ang Bata ay may hawak na balumbon sa isang kamay - isang simbolo ng pagtuturo, at pinagpapala ang isa pa. Ang mga damit ng Ina ng Diyos ay tradisyonal - isang pulang maforium at isang asul na damit na panloob. Ito ang mga damit ng Ina ng Diyos sa lahat ng mga icon (na may mga bihirang eksepsiyon), at, alalahanin natin, ang kanilang mga kulay ay sumisimbolo sa kumbinasyon sa Kanya ng Birhen at Pagka Ina, ang Kanyang makalupang kalikasan at ang Kanyang makalangit na pagtawag. Sa Yaroslavl "Oranta" ang mga damit ng Birheng Maria ay binaha ng gintong liwanag (na inilalarawan sa anyo ng isang malaking tulong), na isang pagpapahayag ng mga daloy ng biyaya ng Banal na Espiritu na ibinuhos sa Mahal na Birhen sa sandaling ito ng paglilihi. Sa magkabilang panig ni Maria ay inilalarawan ang mga makalangit na kapangyarihan - alinman sa mga arkanghel na may mga salamin sa kanilang mga kamay (Yaroslavl "Oranta"), o isang asul na kerubin at isang maapoy na pulang seraphim. Ang pagkakaroon ng mga anghel at makalangit na puwersa sa komposisyon ay nangangahulugan na ang Ina ng Diyos, kasama ang kanyang mapagpakumbabang pahintulot na lumahok sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao, ay itinaas ang sangkatauhan sa isang antas sa itaas ng mga anghel at arkanghel, para sa Diyos, ayon kay St. mga ama, ay hindi nag-anyong anghel, ngunit nagsuot ng laman ng tao. Sa himno na lumuluwalhati sa Ina ng Diyos, ito ang inaawit: "Ang pinakamarangal na kerubin at ang pinakamaluwalhati na walang katumbas ay ang seraphim."
Ang iconographic scheme ng "Sign" ay maaaring maging napaka-simple, tulad ng sa bersyon ng Novgorod, o maaari itong mabuo at kumplikado, tulad ng sa kaso ng Yaroslavl "Oranta". Ang komposisyon ng huli, halimbawa, ay may kasamang hindi madalas na nakakaharap na detalye na nagpapakita ng liturhikal na aspeto ng imaheng ito. Ito ay isang orlet - isang alpombra sa ilalim ng mga paa ni Mary, tulad ng ginagamit sa mga serbisyo ng obispo. Sa kasong ito, ang agila ay sumasagisag sa kosmikong kalikasan ng paglilingkod sa Ina ng Diyos, na nakatayo sa harap ng Diyos para sa buong sangkatauhan. Ang Ina ng Diyos ay nakatayo sa ibabaw ng agila na parang nasa ulap sa gitna ng ginintuang ningning ng kaluwalhatian ng Diyos - ang Ina ng Diyos ay isang bagong nilikha, isang nagbagong anyo na nilikha, isang bagong tao. Ang diagram ng icon ng Kursk Root ay pupunan ng imahe ng mga propeta na konektado sa isa't isa sa pagkakahawig ng isang umuunlad na baging. Ang mga propeta ay may mga balumbon ng kanilang mga propesiya sa kanilang mga kamay. Ang lahat ng ito ay sumisimbolo sa katotohanan na ang Ina ng Diyos at ang Anak ng Diyos, na isinilang sa Kanya, ay ang katuparan ng lahat ng mga hula at mithiin sa Lumang Tipan. Kaya, sa iba't ibang mga variant ng iconographic, sa pagkakaroon ng isang karaniwang iconographic core, ang parehong tema ng Incarnation ay ipinahayag, samakatuwid ang iconographic na uri na "Sign" ay tinatawag na minsang "Incarnation".
Ang isa sa mga variant ng iconograpya ng "Sign" ay ang "Oranta". Sa kasong ito, ang Ina ng Diyos ay ipinakita nang wala ang Bata sa parehong pose, na nakataas ang kanyang mga braso. Ang isang halimbawa ng pagpipiliang ito ay ang imahe ng "Our Lady - the Unbreakable Wall" mula sa St. Sophia ng Kyiv (mosaic, ika-10 siglo). Dito ipinakita ang Ina ng Diyos bilang simbolo ng Simbahan. Sa unang pagkakataon, nakita ni Augustine ang Simbahan sa Our Lady. Ang asosasyong ito ay nakatanggap ng malawak na hanay ng mga interpretasyon sa kasaysayan ng teolohikong kaisipan.
Ang pangalawang uri ng iconographic ay nakatanggap ng pangalan na " Hodegetria"na sa Griyego ay nangangahulugang " Guidebook"Ang pamagat na iyon ay naglalaman ng konsepto ng mga icon ng Ina ng Diyos sa kabuuan, dahil ang Ina ng Diyos ay humahantong sa atin kay Kristo. Ang buhay ng isang Kristiyano ay isang landas mula sa kadiliman patungo sa kamangha-manghang liwanag ng Diyos, mula sa kasalanan hanggang sa kaligtasan, mula sa kamatayan hanggang sa buhay. At sa mahirap na landas na ito mayroon tayong katulong - ang Kabanal-banalang Theotokos. Siya ay isang tulay para sa Tagapagligtas na dumating sa mundo, ngayon Siya ay isang tulay para sa atin patungo sa Kanya.
Kaya, ang iconographic scheme ng Hodegetria ay itinayo tulad ng sumusunod: ang pigura ng Ina ng Diyos ay ipinakita nang harapan (kung minsan ay may bahagyang pagkiling ng ulo), sa isa sa Kanyang mga kamay, tulad ng sa isang trono, nakaupo ang Sanggol na Kristo, kasama ang sa kabilang banda ang Ina ng Diyos ay tumuturo sa Kanya, sa gayon ay itinuturo ang atensyon ng mga naroroon at ng mga nagdarasal. Ang Sanggol na Kristo ay pinagpapala ang Ina sa isang kamay, at sa Kanyang katauhan, tayo (kadalasan ang kilos ng pagpapala ay direktang nakadirekta sa tumitingin), sa kabilang banda Siya ay may hawak na balumbon (may mga pagpipilian kapag ang Sanggol ay may hawak na setro. at orb, isang libro, isang nakabukas na scroll).
Sa kilos ng Ina ng Diyos, na tumuturo kay Kristo, ang susi sa imaheng ito ay ang Ina ng Diyos ay nakatuon sa atin sa espirituwal, na nagtuturo sa atin kay Kristo, sapagkat Siya ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay. Dinadala Niya ang ating mga panalangin sa Kanya, Namamagitan Siya para sa atin sa harapan Niya, Iniingatan Niya tayo sa landas patungo sa Kanya. Ang pagiging Ina ng Isang nag-ampon sa atin sa Ama sa Langit, ang Ina ng Diyos ay naging ina ng bawat isa sa atin. Ang ganitong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos ay naging hindi pangkaraniwang laganap sa buong mundo ng Kristiyano, at lalo na sa Byzantium at Russia. Ito ay hindi nagkataon na maraming iginagalang na mga icon ng ganitong uri ay iniugnay sa mga brush ni Apostol Lucas.
Ang pinakasikat na mga variant ng Hodegetria ay kinabibilangan ng: "Smolenskaya", "Iverskaya" (Goalkeeper), "Tikhvinskaya", "Gruzinskaya", "Jerusalemskaya", "Three-handed", "Passionate", "Czestochowa", "Cyprus", " Abalatskaya", "Katulong ng mga Makasalanan" at marami pang iba.
Ang mga maliliit na pagkakaiba sa iconographic sa detalye ay nauugnay sa mga detalye ng kasaysayan ng pinagmulan ng bawat partikular na larawan. Kaya ang ikatlong kamay ng icon na "Three-Handed" ay idinagdag sa St. John ng Damascus, nang, sa pamamagitan ng kanyang panalangin, ibinalik ng Ina ng Diyos ang kanyang naputol na kamay. Ang dumudugong sugat sa pisngi ng "Iverskaya" ay nagbabalik sa atin sa panahon ng iconoclasm, nang ang imaheng ito ay inatake ng mga tumanggi sa icon: mula sa suntok ng isang sibat, dumaloy ang dugo mula sa icon, na nagpalubog sa mga saksi sa hindi mailalarawan. katatakutan. Ang icon ng Ina ng Diyos na "Madamdamin" ay karaniwang naglalarawan ng dalawang anghel na lumilipad patungo sa Bata na may mga instrumento ng pagnanasa, at sa gayon ay inilalarawan ang Kanyang pagdurusa para sa atin. Bilang resulta ng plot twist na ito, ang pose ng Sanggol na Kristo ay bahagyang nabago - Siya ay inilalarawan na kalahating nakatalikod, nakatingin sa mga anghel, ang Kanyang mga kamay na humawak sa kamay ni Maria. Ang bawat isa sa mga detalyeng ito ay karapat-dapat sa maingat na pagsasaalang-alang, ngunit sa kawalan ng gayong pagkakataon sa kasong ito, iiwan namin ito para sa nag-iisa na pagmumuni-muni.
Bilang isang patakaran, sa Hodegetria ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na paglalarawan, ngunit mayroon ding mga komposisyon na hanggang balikat ng mga icon ng Ina ng Diyos; Kabilang dito ang "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Ang parehong paksa ay binuo dito, ngunit sa ilang pinaikling bersyon.
Ang ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus ay nakatanggap ng pangalan na " Paglalambing"na hindi isang ganap na tumpak na pagsasalin ng salitang Griyego" Eleusa"(έλεουσα), i.e. "Maawain". Sa Byzantium, ginamit ang epithet na ito upang italaga ang Ina ng Diyos mismo at marami sa Kanyang mga icon, ngunit sa paglipas ng panahon, sa iconograpya ng Russia, ang pangalang "Lambing" ay nagsimulang iugnay sa isang tiyak. iconographic scheme Sa bersyong Griyego, ang ganitong uri Ang icon ay tinawag na "Glycophilus" (γλυκυφιλουσα) - "Matamis na halik". Kanyang Anak. Kasama sa iconographic scheme ang dalawang pigura - ang Birheng Maria at ang Batang Kristo, na nakakapit sa mukha ng isa't isa. Si Ulo Maria ay nakahilig sa Anak, at inilagay Niya ang kanyang kamay sa leeg ng Ina. Ang nakakaantig na komposisyon na ito ay naglalaman ng malalim na teolohikong ideya : dito ang Ina ng Diyos ay ipinahayag sa atin hindi lamang bilang isang Ina na humahaplos sa Anak, kundi bilang isang simbolo ng kaluluwa sa malapit na pakikipag-isa sa Diyos. Ang Diyos ang mystical na tema ng marami sa mga sinulat ng mga Banal na Ama. Ang Ina ng Diyos ng Lambing ay isa sa mga pinakamistikal na uri ng mga icon ng Ina ng Diyos.
Ang ganitong uri ay laganap din sa Russia. Ang mga icon ng uri ng "Tenderness" ay kinabibilangan ng: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Akhrenskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the Dead", "Pochaevskaya ”, atbp. .d. Sa lahat ng mga icon na ito, ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na komposisyon; sa mga bihirang kaso, ang isang komposisyon ng balikat ay matatagpuan, tulad ng, halimbawa, sa icon na "Korsun".
Ang isang pagkakaiba-iba ng uri ng iconographic na "Lambing" ay ang uri ng "Lumalon". Ang mga icon ng ganitong uri ay ipinamahagi pangunahin sa Balkans, ngunit ang gayong mga imahe ay paminsan-minsan ay matatagpuan din sa sining ng Russia. Ang iconographic scheme dito ay napakalapit sa "Tenderness", na ang pinagkaiba lang ay ang Baby ay ipinakita sa isang mas malayang pose, na parang naglalaro. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng icon ay "Yakhromskaya". Ang komposisyon na ito ay palaging naglalaman ng isang katangiang kilos - hinawakan ng Sanggol na Kristo ang mukha ng Birheng Maria gamit ang kanyang kamay. Ang maliit na detalyeng ito ay nagtatago ng kailaliman ng lambing at pagtitiwala, na nagbubukas sa isang matulungin, mapagnilay-nilay na titig.
Ang isa pang uri ng iconography ng "Lambing" ay "Mammal." Mula sa pangalan ay malinaw na ang natatanging tampok ng iconographic na pamamaraan na ito ay ang imahe ng Ina ng Diyos na nagpapasuso sa Anak ni Kristo. Ang nasabing detalye ay hindi lamang isang matalik na detalye ng iconographic na bersyon na ito, ngunit ito ay nagpapakita ng isang bagong mystical na aspeto sa pagbabasa ng imahe ng Birheng Maria. Ang Ina ay nagpapakain sa Anak, sa parehong paraan na pinapakain Niya ang ating mga kaluluwa, sa parehong paraan na pinapakain tayo ng Diyos ng “purong gatas na pandiwang” ng Salita ng Diyos (1 Pedro 2.2), upang habang tayo ay lumalaki, tayo ay lumilipat mula sa gatas. sa matigas na pagkain (Heb. 5.12).
Kaya, ang tatlong uri ng iconographic na pinangalanan namin - "Sign", "Hodegetria" at "Tenderness" ay ang mga pangunahing, na humahantong sa iconography ng Ina ng Diyos, dahil ang mga ito ay batay sa buong direksyon sa teolohikong pag-unawa sa imahe. ng Ina ng Diyos. Ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita sa atin ng isang aspeto ng Kanyang ministeryo, ang Kanyang tungkulin sa pagliligtas na misyon ni Kristo, sa kasaysayan ng ating kaligtasan.
Ang ikaapat na uri ay walang kaparehong teolohikong nilalaman gaya ng unang tatlo. Ito ay medyo sama-sama; dapat itong isama ang lahat ng mga iconographic na opsyon na, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi kasama sa unang tatlo. Ang pangalan ng ikaapat na uri ay may kondisyon - " Akathist", dahil higit sa lahat ang iconographic scheme dito ay itinayo hindi sa prinsipyo ng isang teolohikal na teksto, ngunit sa prinsipyo ng paglalarawan ng isa o ibang epithet kung saan ang Ina ng Diyos ay pinalaki sa Akathist at iba pang mga hymnographic na gawa. Ang pangunahing kahulugan ng mga icon sa ganitong uri ay ang pagluwalhati sa Ina ng Diyos.Kabilang dito ang mga nabanggit na larawan ng Ina ng Diyos kasama ang Anak sa trono.Ang pangunahing diin ng mga larawang ito ay ang pagpapakita sa Ina ng Diyos bilang Reyna ng Langit. Sa form na ito, ang imaheng ito ay pumasok sa Byzantine iconography - ang ganitong mga komposisyon ay kadalasang inilalagay sa apse conch. Sa bersyong ito, ang Ina ng Diyos ay naroroon din sa St. Sophia ng Constantinople. Sa Russian iconography, isang halimbawa ng naturang imahe ay ang fresco ni Dionysius sa apse ng Church of the Nativity of the Virgin Mary sa Ferapontov Monastery.
Ngunit ang karamihan sa mga icon ng ganitong uri ay isang kumbinasyon ng sentral na pamamaraan ng mga nakaraang uri na may mga karagdagang elemento. Halimbawa, ang iconographic scheme ng "Burning Bush" ay binubuo ng isang imahe ng Ina ng Diyos Hodegetria, na napapalibutan ng mga simbolikong pigura ng kaluwalhatian at makalangit na kapangyarihan (katulad ng kung paano inilalarawan ang imahe ng makalangit na kaluwalhatian sa iconography ng "The Savior sa Kapangyarihan”). Ang iconographic scheme ng icon na "The Mother of God - Life-Giving Source" ay may kasamang imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Bata na nakaupo sa isang trono, na mukhang isang uri ng font sa loob ng isang reservoir, at sa paligid ay mga anghel at mga tao. na dumating upang uminom mula sa pinagmulang ito. Ang komposisyon ng icon na "The Mother of God - Mount Uncut" ay binuo din sa prinsipyo ng mekanikal na superimposition ng mga simbolo - ang Ina ng Diyos at ang Batang si Kristo (tulad ng Hodegetria) ay nakaupo sa isang trono, laban sa background ng mga figure at sa kanilang paligid ay inilalarawan ang iba't ibang mga simbolo, na direktang naglalarawan ng mga akathist na epithet: ang natubigan na balahibo ng tupa, ang hagdan ni Jacob, isang hindi pa nasusunog na palumpong, isang kandilang nakakatanggap ng liwanag, isang hindi pinutol na bundok, atbp. At sa wakas, ang icon na "Hindi Inaasahang Kagalakan" ay binuo sa prinsipyo ng "isang icon sa loob ng isang icon," iyon ay, ang balangkas na pagsasama ng isang imahe ng isang icon sa loob ng patuloy na pagkilos. Dito karaniwang ipinapakita ang isang lalaki na lumuluhod, nagdarasal sa harap ng imahe ng Ina ng Diyos na si Hodegetria, na nagbigay sa kanya ng moral na pananaw at pagpapagaling.
Ang tuktok ng akathist iconography ay dapat kilalanin bilang ang imaheng "Ang lahat ng nilikha ay nagagalak sa Iyo." Ito ay isang kawili-wiling iconography sa sarili nitong paraan; ito ay batay sa ideya ng cosmic na pagluwalhati ng Ina ng Diyos. Sa gitna ay ang Birheng Maria kasama ang Batang Kristo sa trono sa ningas ng kaluwalhatian at napapaligiran ng makalangit na kapangyarihan. Ang imahe ng uniberso ay ipinakita sa anyo ng isang multi-domed na templo na napapalibutan ng mga namumulaklak na puno - ito ay kasabay ng isang imahe ng Makalangit na Jerusalem. Sa ibabang bahagi ng icon, sa paanan ng trono, ang mga tao ay inilalarawan - mga propeta, mga hari, mga santo ng iba't ibang ranggo, simpleng mga tao ng Diyos. Nakikita natin - sa Icon ang bagong lupa at ang bagong langit ay ipinakita (Apoc. 21.1), - ang imahe ng nilalang na nagbagong-anyo, ang simula nito ay nasa misteryo ng Pagkakatawang-tao (dito ang gitnang larawan ay bahagyang kahawig ng diagram ng ang senyales).
Ang mga opsyon sa iconographic kung saan inilalarawan ang Ina ng Diyos nang walang Sanggol na Kristo ay kakaunti sa bilang; hindi posible na pagsamahin ang mga ito sa isang espesyal na grupo, dahil ang iconographic scheme sa bawat isa sa kanila ay tinutukoy ng sarili nitong independiyenteng teolohikong ideya. Ngunit sa isang antas o iba pa sila ay katabi ng apat na uri na pinangalanan na natin. Halimbawa, ang "Our Lady of Ostrobramskaya-Vilna" ay isang variant na tumutuon sa uri ng "Sign", dahil ang imahe ng Ina ng Diyos ay nahayag dito sa sandali ng Kanyang pagtanggap sa Mabuting Balita ("Narito ang lingkod ng Panginoon, mangyari nawa sa Akin ang ayon sa Iyong salita.” Lucas 1.38). Ang posisyon ng mga kamay na nakakrus sa dibdib (isang kilos ng mapagpakumbabang panalangin na pagsamba) ay semantically malapit sa Oranta gesture. Dahil dito, ang iconographic na variant na ito ay maaaring uriin bilang "Sign" type. Bilang karagdagan sa Ostrobramskaya, ang ganitong uri ay tumutugma sa icon na "The Unbrided Bride" (maling tinatawag na "Tenderness"), na siyang icon ng cell ng St. Seraphim ng Sarov.
Ang sikat na icon ng sinaunang Ruso na "Ang Ina ng Diyos ng Bogolyubsk" ay naglalarawan din sa Ina ng Diyos na walang Bata, ngunit nakatayo sa harap ng Diyos na may pamamagitan para sa mga nananalangin sa Kanya (isang grupo ng mga mananamba ay minsan ay inilalarawan sa paanan ng Ina ng Diyos. ). Dahil dito ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang isang tagapamagitan at bilang pagpapakita ng daan sa mga nagdarasal, ang icon na ito ay maaaring kondisyon na maiugnay sa uri ng "Hodegetria". Sa kanyang kamay, ang Ina ng Diyos ay may hawak na balumbon na may dalangin, at sa kabilang banda ay itinuro niya ang larawan ni Kristo na nakasulat sa kaliwa sa bahagi ng langit. Kaya, ang parehong kilos ay napanatili tulad ng sa Hodegetria: Si Kristo ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay.
Ngunit sa karamihan, ang mga icon ng Ina ng Diyos, kung saan kinakatawan ang Ina ng Diyos nang walang Bata, ay kabilang sa ika-apat na uri - mga icon ng akathist, dahil isinulat sila para sa pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Kaya, halimbawa, ang iconography ng "The Mother of God of Seven Arrows" o "Simeon's Prophecy" ay maaaring maiugnay sa ganitong uri; ang iconographic na bersyon na ito ay kilala rin sa ilalim ng ibang pangalan - "Softening Evil Hearts." Dito ay inilalarawan ang Ina ng Diyos na may pitong espada na tumutusok sa Kanyang puso. Ang imaheng ito ay kinuha mula sa propesiya ni Simeon, na sa panahon ng Pagtatanghal ay binigkas ang mga sumusunod na salita: "At isang sandata ang tatagos sa iyong sariling kaluluwa, upang ang mga pag-iisip ng maraming puso ay mahayag" (Lucas 2.35). Ang nasabing iconography, bilang panuntunan, ay huli na pinagmulan, tila nagmula sa tradisyon ng Kanlurang Europa at nakikilala sa pamamagitan ng likas na pampanitikan nito. Gayunpaman, naglalaman din sila ng kanilang sariling kahulugan, na inilalantad sa amin ang imahe ng Ina ng Diyos, na kinakailangan para sa paglaki ng kaluluwa ng Orthodox.
Ang mga variant ng iconographic na semantiko ay tumutugma sa ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos, na kilala bilang "Lambing," ay halos hindi natagpuan, dahil mahirap isipin kung paano posibleng ilarawan ang matalik na relasyon ng Ina ng Diyos at ng Kanyang Anak sa ang imahe ng Ina ng Diyos lamang. Gayunpaman, posible ang gayong pagliko sa iconograpiya. Ito ang tinatawag na uri ng Our Lady of Sorrows (“Mater Dolorosa”), kapag ang Ina ng Diyos ay kinakatawan na nakalubog sa panalanging kalungkutan para sa ipinako sa krus na Kristo. Karaniwan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na nakayuko ang kanyang ulo at ang kanyang mga kamay ay nakatiklop sa panalangin malapit sa kanyang baba. Ang pagpipiliang ito ay naging laganap sa Kanluran, ngunit ito ay kilala rin sa Orthodox iconography. Naniniwala ang ilang mga mananaliksik na sa una ay hindi ito independyente, ngunit bahagi ng isang diptych, sa ikalawang kalahati kung saan ang paghihirap na si Hesukristo ay inilalarawan (sa isang korona ng mga tinik, na may mga palatandaan ng Pasyon). Makikita natin ang parehong balangkas sa icon na "Don't Weep Mene Mati", na kilala sa Balkan art at hindi gaanong kilala dito sa Russia. Karaniwang inilalarawan ng icon na ito ang Ina ng Diyos at si Kristo (kung minsan ay nakatayo sa isang libingan), ang Ina na nagdadalamhati sa pagkamatay ng kanyang Anak, niyayakap ang Kanyang patay na katawan. Sa pagsasagawa, ito ay isang pagbabago ng plot na "Lamentation", ngunit ang iconographic scheme ay binuo sa prinsipyo ng "Tenderness" - sa mga icon lamang tulad ng "Huwag umiyak, Ina ng Diyos", ang Ina ng Diyos ay hindi pinindot Little Si Hesus sa Kanyang Sarili, ngunit isang nasa hustong gulang pagkatapos na ibinaba mula sa Krus. Ang trahedya ng balangkas ay umabot sa isang pambihirang intensity - ang kalungkutan ng Ina ay hindi mapawi, ngunit, tulad ng sa anumang icon, mayroong isang mensahe ng muling pagkabuhay, ito ay nasa pamagat ng icon, na batay sa teksto ng isang madamdamin na awit: "Huwag mong iyakan si Mena Ina sa libingan, nakikita...". Ang panawagan sa Ina ng Diyos ay dumarating sa pangalan ni Kristo, na nilupig ang kamatayan.
Tradisyonal na ilarawan ang Birheng Maria sa mga damit na may dalawang kulay: cherry maforia (isang pagbabago ng pula), isang asul na tunika at isang asul na sumbrero. Bilang isang patakaran, tatlong gintong bituin ang inilalarawan sa maforia - bilang tanda ng kanyang kadalisayan ("naglihi siya nang walang bahid, nanganak nang walang bahid, namatay nang walang bahid") at isang hangganan bilang tanda ng kanyang pagkaluwalhati. Ang mismong damit - maforia - ay nangangahulugang Her Motherhood; ang asul na kulay ng damit na natatakpan nito - Virginity. Ngunit paminsan-minsan ay makikita natin ang Ina ng Diyos na nakasuot ng asul na maforia. Ito ay kung paano Siya minsan ay inilalarawan sa Byzantium at Balkans. Ito ay kung paano ipininta ni Theophan na Griyego ang Ina ng Diyos sa Deesis rite ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin. Tila, sa mga kasong ito, mas mahalaga para sa pintor ng icon na bigyang-diin ang Virginity, ang kadalisayan ng Ina ng Diyos, upang i-highlight ang aspeto ng Kanyang kadalisayan, upang ituon ang ating pansin sa aspetong ito ng imahe ng Birhen at Ina. .
Ang tradisyon ng Orthodox, sa mga pambihirang kaso, ay nagbibigay-daan sa paglalarawan ng mga kababaihan na may hubad na ulo. Karaniwang ganito ang isinulat ni Maria ng Ehipto bilang tanda ng kanyang asetiko-nagsisisi na pamumuhay, na pumalit sa dati niyang hindi maayos na pamumuhay. Sa lahat ng iba pang mga kaso, maging ito ang imahe ng mga martir, reyna, mga banal at matuwid na asawa, mga babaeng nagdadala ng mira at iba pang maraming mga character na naninirahan sa mundo ng icon ng Orthodox, kaugalian na ilarawan ang mga kababaihan na natatakpan ang kanilang mga ulo. Gayundin, isinulat ni Apostol Pablo na mabuti para sa isang babae na magtakpan ng kanyang ulo, dahil ito ay “tanda ng awtoridad sa kanya” (1 Cor. 11.5,10). Ngunit sa ilang mga iconographic na bersyon ng mga icon ng Ina ng Diyos ay nakikita natin, sa hindi inaasahan, isang imahe ng Ina ng Diyos na walang takip ang kanyang ulo. Halimbawa, "Our Lady of Akhtyrskaya" at ilang iba pa. Sa ilang mga kaso, ang plato ay pinalitan ng isang korona (korona). Ang kaugalian ng paglalarawan sa Ina ng Diyos na walang takip ang ulo ay mula sa Kanluraning pinagmulan, kung saan ito ay ginamit mula noong Renaissance, at, sa prinsipyo, ay hindi kanonikal. Ang maforium sa ulo ng Ina ng Diyos ay hindi lamang isang pagkilala sa tradisyon ng Kristiyanong Silangan, ngunit isang malalim na simbolo - isang tanda ng Kanyang pagiging Ina at kumpletong pagsuko sa Diyos. Kahit na ang korona sa Kanyang ulo ay hindi maaaring palitan ang maforia, dahil ang korona (korona) ay tanda ng Kaharian, ang Ina ng Diyos ay ang Reyna ng Langit, ngunit ang maharlikang dignidad na ito ay nakabatay lamang sa Kanyang pagiging Ina, sa katotohanan na Siya ay naging ang Ina ng Tagapagligtas at ng ating Panginoong Hesukristo. Samakatuwid, tama na ilarawan ang korona sa tuktok ng plato, tulad ng nakikita natin sa mga iconographic na paglalarawan bilang "Our Lady of the Sovereign", "Novodvorskaya", "Abalatskaya", "Kholmovskaya" at iba pa. Ang imahe ng korona (korona) sa ulo ng Birheng Maria ay dumating din sa Eastern Christian iconographic na tradisyon mula sa Kanlurang Europa. Sa Byzantium ito ay hindi tinanggap sa lahat. Kahit na ang Ina ng Diyos ay itinatanghal kasama ang mga paparating na emperador (tulad ng makikita sa mga mosaic ni St. Sophia ng Constantinople), na isang pagpapahayag ng kahigitan ng Kaharian ng Langit sa kaharian ng lupa, sa Kanyang ulo tayo wala kang nakikitang iba maliban sa motherboard. At ito ay napaka katangian, dahil sa pag-unlad ng iconograpya ay may pag-alis sa laconicism at purong semantika (istraktura ng tanda) patungo sa paglalarawan at panlabas na simbolismo.
Ang mga icon ng Ina ng Diyos ay nagbubunga ng isang espesyal na pakiramdam sa mga Kristiyanong Orthodox. Ang mga larawan na may mga pangalan ng pinakasikat na mga imahe sa Russia ay ipinakita sa pahinang ito.
Sa pamamagitan ng mga icon, ang mga mananampalataya ay bumaling sa Ina ng Diyos na may mga panalangin para sa pagpapalakas ng pananampalataya, pagpapagaling ng mga sakit, at pagliligtas ng kaluluwa.
Walang nakakaalam kung gaano karaming iba't ibang larawan ng Ina ng Diyos ang naisulat. Sa buwanang aklat na inilathala ng Moscow Patriarchate, 295 na pangalan ang binanggit.
Ngunit ayon sa iconography, ang mga imahe ng Ina ng Diyos ay nahahati lamang sa tatlong uri: Oranta (tumingin na nakataas ang mga braso), Hodegetria (pinagpapala ng sanggol ang Ina ng Diyos), Eleusa (lambing, kumapit sa isa't isa).
Nasa ibaba ang isang listahan ng mga Banal na Mukha, ang pinakasikat o, sa kabaligtaran, hindi gaanong kilala, na ang kasaysayan o paglalarawan ay lubhang kawili-wili.
Ipinagdiriwang noong Hulyo 21 at Nobyembre 4. Ang mapaghimalang imahen ang nagligtas sa bansa sa panahon ng kaguluhan, sakuna at digmaan. Ang kahalagahan nito ay mapangalagaan ang bansa sa ilalim ng anino ng Ina ng Diyos.
Ang pinaka iginagalang na imahe sa Rus'. Natagpuan noong 1579 sa Kazan sa isang sunog sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano. Pinagpapala nila ang mga mag-asawa, nagdarasal para sa paggaling ng mga sakit sa mata, at upang maitaboy ang pagsalakay ng mga dayuhan.
Noong 1878, isang retiradong sundalo na nagdurusa sa matinding pag-inom ay nagpakita ng St. Varlaam na pumunta sa lungsod ng Serpukhov at manalangin doon sa harap ng isang imahe. Ang icon na ito ay naging sikat na ngayon na "Inexhaustible Chalice".
Ipinagdiriwang noong Marso 27 at Agosto 29. Hinihiling nila sa kanya ang isang maligayang pagsasama at malusog na mga anak.
Posibleng isinulat ni Apostol Lucas. Ito ay matatagpuan noong ika-12 siglo sa lungsod ng Gorodets. Siya ay mahimalang lumipat sa Kostroma: nakita siya sa mga kamay ni St. ang mandirigma na si Theodore Stratilates, na kasama niyang naglakad sa lungsod. Samakatuwid ang pangalan na "Feodorovskaya".
Ipinagdiriwang noong ika-15 ng Marso. Ang kahulugan ng imahe ay ang kapangyarihan sa Russia ay dumaan mula sa Tsar nang direkta sa Birheng Maria.
Inihayag noong 1917 sa nayon ng Kolomenskoye, sa rehiyon ng Moscow, sa mismong araw kung saan ibinaba ni Nicholas II ang trono. Ang Kabanal-banalang Theotokos ay tila nakatanggap ng kapangyarihan mula sa Tsar.
Ipinagdiriwang noong Hunyo 3, Hulyo 6, Setyembre 8. Ang kahalagahan ng imahe para sa mga Kristiyanong Ortodokso sa pagpapanatili ng Russia mula sa mga dayuhang mandirigma.
Isinulat ni Apostol Lucas sa ibabaw ng mesa ng Banal na Pamilya. Iniligtas ang Moscow mula sa pagsalakay ng Tamerlane. Sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, nagpakita siya sa Tretyakov Gallery.
Ang larawang ito, ayon sa alamat, ay isinulat ng ebanghelista at apostol na si Lucas. Siya ay mahimalang nagpakita malapit sa lungsod ng Tikhvin. Lalo na kapansin-pansin sa maraming mga himala na ipinahayag ng imahe ay ang kaligtasan ng monasteryo ng Tikhvin noong Northern War noong 1613.
Kaya ipinangalan sa isang himala na nangyari kay St. Juan ng Damascus. Ang kanyang naputol na kamay ay lumago muli sa lugar sa pamamagitan ng panalangin sa imahe ng Ina ng Diyos. Bilang karangalan sa kaganapang ito, isang pilak na kamay ang nakakabit sa frame ng imahe.
Ipinagdiriwang noong Mayo 14 at Disyembre 22. Ang kahulugan ng imahe ay nakasalalay sa awa ng Ina ng Diyos kahit na sa mga hindi nagsisisi na makasalanan, na humahantong sa kanila sa pagsisisi.
Ang icon ay pinangalanan bilang pag-alala sa pagbabago ng isang taong makasalanan, na, sa pagbati ng Arkanghel, ay humingi ng pagpapala para sa kanyang mga gawaing labag sa batas.
Noong ika-14 na siglo ito ay matatagpuan sa Annunciation Cathedral ng Kremlin. Niluwalhati ng maraming himala.
Ang imahe ay nakatuon sa ikalabindalawang holiday ng parehong pangalan.
Ipinagdiriwang noong ika-19 ng Marso. Ang kahulugan ng imahen ay nasa ganitong anyo na, ayon sa palagay, ang Mahal na Birheng Maria ay bababa sa lupa, ihahanda ang mga tao para sa ikalawang pagdating ni Kristo.
Ang imahe ay dinala sa Moscow ng prinsesa ng Lithuanian na si Sofia Vitovtovna sa simula ng ika-15 siglo.
Noong 1688, ang maysakit na Euphemia, isang kamag-anak ng patriyarka, na nagdurusa sa isang sakit na walang lunas, ay mahimalang pinagaling sa harap ng imaheng ito.
Ipinagdiriwang noong ika-18 ng Marso. Ang kahalagahan ng icon ay nauugnay sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon sa pananampalatayang Orthodox.
Ito ay isang imaheng Byzantine na kilala sa maraming mga himala. Nagbibigay ng tulong sa mga magulang at kanilang mga anak.
Ipinagdiriwang sa ikalimang araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Nagdarasal sila para sa pangangalaga ng karunungan at walang kasalanan na buhay.
Ang icon ay pinangalanan bilang memorya ng banal na pinagmumulan ng tubig malapit sa Constantinople. Sa lugar na ito, nagpakita ang Birheng Maria kay Leo Marcellus at hinulaan na siya ay magiging emperador.
Ipinagdiriwang noong ika-30 ng Oktubre. Noong 1841 sa Greece, ang isang prayer vigil sa harap ng imaheng ito ay mahimalang tumigil sa pagsalakay ng balang.
Ang icon ay kasama ng pamilya ni Alexander III nang masira ang kanilang tren. Sa araw na ito nagsimulang ipagdiwang ang araw ng pangalan ng icon, bilang paggunita sa kaligtasan ng emperador.
Ipinagdarasal nila ang mga batang nahihirapang matuto. Ang icon ay lokal na iginagalang at matatagpuan sa rehiyon ng Nizhny Novgorod.
Lumitaw sa Russia noong ika-16 na siglo, na nauugnay sa imahe ng "Addition of mind".
Ang imahe ay dinala sa Serbia mula sa Jerusalem ni St. Savva noong ika-6 na siglo.
Nagpapahiwatig ng kadalisayan ng Mahal na Birheng Maria.
Ipinagdiriwang noong Pebrero 3. Nangangahulugan ito ng malaking awa ng Ina ng Diyos sa mga makasalanan, sa kabila ng kanyang Anak.
Ang imahe ay nauugnay sa isang mahimalang pagpapalaya mula sa mga magnanakaw na sumalakay sa Vatopedi Monastery sa Mount Athos.
Tumutulong sa mahirap na panganganak.
Lokal na iginagalang sa Mount Athos. Ito ay mahimalang ipinakita sa isang banal na pintor ng icon mula sa lungsod ng Iasi noong 1863.
Icon ng Athos. Mula sa kanya, isang mahimalang pagpapagaling sa pangitain ng suwail na monghe ang naganap.
Ipinagdiriwang noong ika-7 ng Pebrero. Pinapaginhawa ang sakit sa isip. Maraming kagalingan ang nagmula sa kanya.
Dinala sa Moscow noong 1640 ng Cossacks. Nagbuhos siya ng mira noong 1760.
Kahulugan: aliw sa maysakit. Madalas na nagpapalamuti sa mga simbahan sa ospital.
Ang pagbaling sa mga icon na ito ay palaging nakatulong sa mga Kristiyanong Ortodokso sa mahihirap na sandali ng buhay. At ngayon, sa modernong mundo, nagpapatuloy ang mga pagpapagaling at mga himala. Lumilitaw ang mga bagong mapaghimalang icon ng Birheng Maria.
Ang pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos ay magpapatuloy hanggang sa katapusan ng kasaysayan ng sangkatauhan.
Ang icon ay unang sumikat noong 1688. Euphemia. Ang kapatid na babae ni Patriarch Joachim, na nagdusa ng mahabang panahon mula sa isang walang lunas na karamdaman, sa panahon ng panalangin ay nakarinig ng isang panawagan upang manalangin sa harap ng icon ng Ina ng Diyos na "Kagalakan ng Lahat ng Nalungkot" at mag-order ng isang serbisyo ng panalangin na may pagpapala ng tubig. Nang matupad ang sinabi, nakatanggap siya ng pagpapagaling sa harap ng icon. Mula noon, maraming may sakit at nagdadalamhati na mga tao, na bumaling sa Ina ng Diyos sa panalangin sa pamamagitan ng Kanyang mapaghimalang icon, ay gumaling sa mga sakit at nailigtas mula sa mga kaguluhan. Sa harap natin ay isa sa dalawang iconographic na pananaw ng icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow": ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na wala ang Eternal na Bata sa kanyang mga bisig, na napapalibutan ng mga nagdurusa na tumatawag sa Kanyang pangalan at mga banal na anghel. Sa harap ng imaheng ito ng Ina ng Diyos, lahat na nasaktan at inaapi, na nagdurusa sa kawalan ng pag-asa at kalungkutan, sa paghahanap ng proteksyon at aliw, pati na rin sa mga sakit na walang lunas, na humihingi ng proteksyon sa mga ulila at mahirap, na nagdurusa. mula sa mga seizure, na nanghina ang mga kamay, mga sakit sa lalamunan at tuberculosis.
Mga Panalangin sa Mahal na Birheng Maria
sa harap ng kanyang icon na "Joy of All Who Sorrow"
Panalangin 1
Pag-asa ng hindi mapagkakatiwalaan, lakas ng walang magawa, kanlungan ng nalulula, proteksyon ng sinalakay, pamamagitan ng nasaktan, mapagmahal sa tinapay, kasiyahan ng nagugutom, nektar ng makalangit na kapahingahan para sa mga nauuhaw, Ina ng Pinaka Mapalad na Diyos, Karamihan Mapalad at Kalinis-linisang Birhen! Ako lamang ang dumudulog sa Iyo, sa Iyong proteksiyon ay buong puso akong yumuyuko, Ginang. Huwag hamakin ang pag-iyak at pagluha, ang kagalakan ng mga umiiyak! Kahit na ang aking di-karapat-dapat at ang pagsumpa ng aking mga kasalanan ay natakot sa akin, ngunit ang buong imaheng ito ay tumitiyak sa akin, kung saan nakikita ko ang Iyong biyaya at kapangyarihan, tulad ng isang dagat na hindi maubos-ubos: ang mga bulag na nakatanggap ng kanilang paningin, ang tumatakbong pilay, na gumagala bilang kung sa ilalim ng canopy ng Iyong kawanggawa, yaong mga inihimlay, at yaong mga sumagana sa lahat ng oras. Sa pagtingin sa mga larawang ito ng pagpapatawad, tumakbo siya, bulag ang kanyang espirituwal na mga mata at pilay ang kanyang espirituwal na damdamin. Oh, Hindi Mapigil na Liwanag! Liwanagin mo at ituwid mo ako, timbangin mo ang lahat ng aking kalungkutan, timbangin mo ang lahat ng kasawian, huwag mong hamakin ang aking panalangin, O Matulungin! Huwag mo akong hamakin, isang makasalanan, huwag mo akong hamakin, isang marumi; Alam namin na magagawa mo ang lahat, ang pinakadakilang kalooban, oh aking mabuting pag-asa, ang pag-asa ko ay nagmumula sa dibdib ng aking ina. Ako ay nakatuon sa Iyo mula sa sinapupunan ng aking Ina, ako ay naiwan sa Iyo, huwag mo akong iwan, huwag mo akong lilisanin, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen. Panalangin 2
Sa aking reyna, aking pag-asa, sa Ina ng Diyos, kaibigan ng mga ulila, at kakaibang mga tagapamagitan, sa mga nagdadalamhati sa tuwa, sa mga nasaktan ng patrona! Tingnan ang aking kasawian, tingnan ang aking kalungkutan; tulungan mo ako sa kahinaan ko, pakainin mo ako bilang ako ay kakaiba. Timbangin ang aking pagkakasala, lutasin ito tulad ng isang kalooban; sapagka't wala akong ibang tulong kundi Ikaw, walang ibang tagapamagitan, walang mabuting mang-aaliw, maliban sa Iyo, O Ina ng Diyos, sapagka't ako'y iyong iingatan at tatakpan magpakailanman. Amen. Panalangin 3 Oh, Kabanal-banalang Ginang Theotokos, Kataas-taasang Kerubin at Pinakamatapat na Seraphim, Kabataang pinili ng Diyos, Kagalakan sa lahat ng nagdadalamhati! Bigyan mo kami ng kaaliwan, dahil wala kang ibang kanlungan at tulong mula sa mga imam. Ikaw ang tanging tagapamagitan para sa aming kagalakan, at bilang Ina ng Diyos at Ina ng Awa, na nakatayo sa Trono ng Kabanal-banalang Trinidad, matutulungan mo kami, sapagkat walang sinumang dumadaloy sa Iyo ang umalis sa kahihiyan.
Pakinggan din mula sa amin, ngayon sa araw ng kalungkutan sa harap ng Iyong icon at nananalangin sa Iyo na may luha, alisin mo sa amin ang mga kalungkutan at kalungkutan na nasa amin sa pansamantalang buhay na ito, upang sa pamamagitan ng Iyong makapangyarihang pamamagitan ay hindi kami pinagkaitan ng walang hanggan , walang katapusang kagalakan sa Kaharian ng Iyong Anak at Aming Diyos, sa Kanya ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba, kasama ng Kanyang Ama na Walang Pinagmulan, at kasama ng Kanyang Kabanal-banalan at Mabuti at Espiritung Nagbibigay-Buhay, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. . Amen. Panalangin 4
Oh, Kabanal-banalang Ginang Theotokos, Pinakabanal na Ina ni Kristong Diyos na ating Tagapagligtas, Kagalakan sa lahat ng nagdadalamhati, pagbisita sa mga maysakit, proteksyon at tagapamagitan sa mahihina, balo at ulila, patrona ng malungkot, maaasahang umaaliw ng malungkot na mga ina, lakas ng mahihinang mga sanggol, at laging handang tumulong at tapat na kanlungan para sa lahat ng walang magawa! Ikaw, O Maawain, ay binigyan ng biyaya mula sa Makapangyarihan upang mamagitan para sa lahat at iligtas sila mula sa kalungkutan at karamdaman, dahil ikaw mismo ay nagtiis ng matinding kalungkutan at karamdaman, tinitingnan ang libreng pagdurusa ng Iyong minamahal na Anak at Kanya na ipinako sa krus. ang krus, nakikita, kapag ang sandata na hinulaan ni Simeon, ang pusong Iyo ay lilipas; Sa parehong paraan, O Ina ng mapagmahal na mga anak, pakinggan ang tinig ng aming panalangin, aliwin kami sa kalungkutan ng mga nabubuhay, bilang isang tagapamagitan na tapat sa kagalakan, nakatayo sa harap ng Trono ng Kabanal-banalang Trinidad, sa kanang kamay. ng Iyong Anak, si Kristong aming Diyos, maaari mong, kung nais mo, hilingin ang lahat ng kapaki-pakinabang sa amin; Dahil dito, nang may taos-pusong pananampalataya at pagmamahal mula sa kaluluwa, kami ay nahuhulog sa Iyo, bilang Reyna at Ginang, at nangahas kaming sumigaw sa Iyo sa mga salmo: dinggin mo, anak, at tingnan mo, at ikiling ang Iyong tainga, dinggin ang aming panalangin. , at iligtas kami mula sa kasalukuyang mga kaguluhan at kalungkutan; Tinutupad Mo ang mga kahilingan ng lahat ng mananampalataya, na parang nagdadalamhati, tinutupad mo ang kagalakan, at binibigyan mo ng kapayapaan at aliw ang kanilang mga kaluluwa, narito, masdan ang aming kasawian at kalungkutan, ipakita sa amin ang Iyong awa, magpadala ng aliw sa aming mga pusong nasugatan ng kalungkutan, ipakita at sorpresahin kaming mga makasalanan sa kayamanan ng Iyong awa, ipagkaloob Mong tumanggap kami ng mga luha ng pagsisisi upang linisin ang aming mga kasalanan at pawiin ang poot ng Diyos, upang nang may malinis na puso, isang mabuting budhi at walang pag-aalinlangan na pag-asa ay makalapit kami sa Iyong pamamagitan at pamamagitan. . Tanggapin, aming Maawaing Ginang Theotokos, ang aming taimtim na panalangin na inialay sa Iyo, at huwag mo kaming tanggihan, na hindi karapat-dapat sa Iyong awa, ngunit bigyan kami ng kaligtasan mula sa kalungkutan at sakit, protektahan kami mula sa lahat ng paninirang-puri ng kaaway at paninirang-puri ng tao, maging aming patuloy na katulong sa lahat ng araw ng aming buhay.sa amin, sapagka't sa ilalim ng Iyong proteksiyon ng ina ay mananatili kaming ligtas at mapangalagaan sa pamamagitan ng Iyong pamamagitan at mga panalangin sa Iyong Anak at Diyos na aming Tagapagligtas, sa Kanya ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba, kasama ng Kanyang Pasimulang Ama at ang Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman.
Amen.
Kumusta, mahal na mga mambabasa. Pagdating mo sa templo, mahalagang malaman ang mga icon at ang kahulugan nito upang agad na lapitan ang imahe na kailangan mo.
Maraming tao ang nag-iisip na hindi mahalaga kung aling icon ang dapat ipagdasal sa harap, dahil ang panalangin ay nagmumula sa isang dalisay na puso. Ngunit nag-aalok kami ng isang panalangin hindi sa icon mismo, ngunit sa isa na ang imahe ay inihatid dito, dahil ang lahat ng mga banal ay may sariling lakas.
Manalangin nang may maliwanag na pag-iisip, patawarin ang lahat ng nakasakit sa iyo.
Ito ay isa sa pinakamakapangyarihang mga icon. Ang Kabanal-banalang Theotokos ay kailangang magtiis ng maraming pagdurusa, na sinasagisag ng pitong palaso. Kapag masama ang pakiramdam ng isang tao, tiyak na pupunta siya sa larawang ito. Ang "Seven Shot" ay makakatulong sa pagprotekta sa pabahay, protektahan mula sa mga kaguluhan, inggit, masasamang tao, mula sa mga sumpa, pinsala, ang masamang mata ng taong nagsusuot ng kanyang icon sa kanyang dibdib.
Kung kailangan mong ipagkasundo ang mga naglalabanang partido, magdala ng kapayapaan at katahimikan sa iyong tahanan, pagkatapos ay kailangan mong lumuhod sa harap ng relic na ito at mapanalanging humingi ng tulong. Dinadala nila ito kapag may mga importanteng bagay.
Sa bahay, inilalagay siya sa tapat ng pintuan, mas mataas sa kalahati ng dingding, upang "makita" niya ang mga mata ng taong pumapasok. Bago i-install ang relic, kinakailangan na basahin ang isang serbisyo ng panalangin. Maaari mong mapansin: ang isang tao na may hindi magandang pag-iisip ay titigil sa pagtawid sa threshold ng iyong tahanan.
Ang Kabanal-banalang Theotokos ay magiging tagapagtanggol mula sa mga kriminal, magnanakaw at sinumang hindi mabait na tao. Makatitiyak ang mga nakatira sa bahay na ito na mapagkakatiwalaan ang kanilang pamilya.
Ilagay ito sa iyong desktop, mapoprotektahan ka nito mula sa mga pag-aaway sa iyong boss at mga kasamahan sa trabaho. Kung ang kaluluwa ng isang tao ay nasaktan, pagkatapos ay maaari niyang lapitan ang mukha, tutulungan siya ng Kabanal-banalang Theotokos na bumalik sa mabuting kaisipan.
Icon ng Ina ng Diyos. Ang Ina ng Diyos ay umaaliw, nagdarasal para sa lahat na natitisod, at nananawagan sa kanila na hawakan ang hindi mauubos na bukal ng espirituwal na kagalakan. Ang layunin ng banal na kapangyarihang ito ay mahirap bigyan ng halaga.
Ang hindi mauubos na tasa ay tutulong sa lahat ng bumaling dito nang may pananampalataya. Ipinapahayag niya na ang makalangit na tulong at awa ay nakalaan para sa lahat ng humihingi. Makakatulong ito sa pagpapagaling sa mga nalulong sa pagsusugal mula sa kalasingan, pagkalulong sa droga.
Ang imahe ng Ina ng Diyos ay dapat na mai-install sa ulo ng kama ng isang pasyente na may alkoholismo o pagkagumon sa droga at manalangin araw-araw.
Maraming kilalang kaso ng paggaling mula sa kalasingan at iba pang mga adiksyon. May katibayan na nakatulong ang relic na malutas ang mga isyu sa pabahay at mapadali ang pagtatapos ng mga transaksyon para sa pagbili at pagbebenta ng mga apartment at bahay.
Ang mga magulang na nagpapadala sa kanilang mga anak sa pagtanda ay obligadong humingi ng tulong sa pamamagitan ng pagdarasal sa harap ng dambana araw-araw.
Makakatulong ito na pagalingin ang isang tao hindi lamang mula sa mga pisikal na sakit, kundi pati na rin sa mga mental na sakit. Ang relic ay maaaring makilala sa pamamagitan ng imahe ng Ina ng Diyos na nakatayo sa tabi ng kama ng isang taong may sakit.
Ang aming buong buhay ay binubuo ng mga maliliit na kagalakan na madalas na hindi namin napapansin sa pagtugis ng isang panandaliang panaginip, paglimot sa aming mga mahal sa buhay, tungkol sa mga salita ng pasasalamat. Samakatuwid, maraming mga pangarap, na nagiging obsessive, ay hindi nagpapahintulot sa iyo na tamasahin ang bagong araw, at samakatuwid ay hindi naririnig.
Ano ang dapat ipagdasal mula sa mukha ng Unexpected Joy
Panalangin sa mga gawad ng dambana:
Ang mahimalang imahe ng Ina ng Diyos ay nagbibigay ng pagpapagaling mula sa mga sakit sa kamay. Ang mga serbisyo ng panalangin ay nagpoprotekta laban sa sunog, iba't ibang sakit, kalungkutan at kalungkutan.
Ang pagpipinta ng imahe ay nagsimula noong ika-10 siglo. Kung kailangan mo ng mabilis, emergency na tulong, lumuhod sila sa harap ng dambana. Nagtatanong din sila:
Santo, lalo na iginagalang sa Russia. Ang pagdarasal kay Seraphim ng Sarov ay nakakatulong na gumaling mula sa pananakit ng mga kasukasuan, braso, binti, at gulugod.
Patron ng Moscow. Ang mga may kinalaman sa trabaho ay mga sandata, na nagsasapanganib ng kanilang buhay, gayundin ang mga atleta at negosyante na nagsimula ng kanilang sariling negosyo ay nagdarasal sa kanya.
Tagapagtanggol sa kahirapan at kahirapan. Kung ang kanyang mukha ay nasa iyong tahanan, pagkatapos ay tinitiyak niya na ang pamilya ay may kasaganaan at pinoprotektahan mula sa kakulangan. Siya ay sinasamba ng lahat ng manlalakbay, piloto, tsuper, mandaragat at lahat ng gumagalang sa santong ito.
Sa Rus', ang imahe ng Mahal na Birheng Maria ay lalo na iginagalang. Bago ang banal na kapangyarihang ito, naganap ang koronasyon ng mga hari at ang pagpili ng mga mataas na saserdote.
Ang mga serbisyo ng panalangin ay makakatulong upang patahimikin ang mga taong nakikipagdigma sa isa't isa, palambutin ang masasamang puso, at pagalingin ang mga inaalihan ng demonyo mula sa kahinaan ng katawan at isip.
Ang mga tao ay palaging tumulong sa tulong ng icon ng Banal na Ina ng Diyos. Sa anong mga kaso ito makakatulong:
Ang Birheng Maria ay nagbibigay ng:
Siya ang personipikasyon ng kadalisayan at kawalang-kasalanan, samakatuwid, naninindigan siya para sa proteksyon ng mga batang babae, tinutulungan silang mapanatili ang kanilang kawalang-kasalanan at kalinisang-puri.
Ang mga panalangin sa imahe ng Walang Kupas na Bulaklak ay tumutulong sa iyo na pakasalan ang taong ipinadala mismo ng kapalaran. Ang mga babaeng may asawa ay maaaring humingi ng isang maunlad na buhay pamilya.
Ang mahimalang mukha ay nagpoprotekta at tumutulong sa mga kababaihan na mapanatili ang kadalisayan, pagpipigil sa sarili, at mabuting pagkatao. Kung hihilingin mo ang Birheng Maria ng suporta na may pananampalataya, tiyak na tutuparin niya ang iyong kahilingan. Tiyak na tutulungan ng Our Lady ang mga babae na makahanap ng karapat-dapat na kapareha sa buhay.
Kapag ang isang babae ay nahaharap sa matinding pagsubok sa buhay o nakakaranas ng mental shock, dapat siyang lumuhod sa harap ng imahe ng Pinaka Dalisay, at tiyak na uunlad ang buhay.
Tagapamagitan. Tinutulungan niya ang lahat na may problema o nahihirapan sa trabaho, pati na rin sa kanilang personal na buhay.
Tutulungan ka ng guidebook na gumawa ng tamang desisyon at protektahan ka mula sa mga pagkakamali. Kapag binabasbasan ang mga kabataan bago ang kasal, bumaling din sila sa Our Lady of Kazan. Ang buhay ng bagong kasal ay magiging napakasaya kung ang kasal ay magaganap sa araw ng pagdiriwang ng Banal na Imahe.
Ang mga mag-asawa ay maaaring palaging bumaling sa larawang ito para sa tulong. Tutulungan ni Santa Maria ang sinumang bumaling sa kanya sa anumang dalisay na kahilingan. Kung negatibo ang kahilingan, hindi ito pakikinggan.
Paano humingi ng tulong
Kung nananalangin ka sa bahay, kailangan mong manalangin sa umaga:
Isang bihirang ngunit napakalakas na imahe na nagpoprotekta sa tahanan mula sa masasamang espiritu, ang pamilya mula sa panghihimasok sa labas, tumutulong sa mga mag-asawa na makahanap ng kaligayahan at pagmamahal, at lahat ng iba ay maalis ang kawalang-pag-asa at depresyon.
Ilagay ito sa pasukan, pagkatapos ay mapoprotektahan nito ang iyong tahanan mula sa lahat ng masasamang espiritu at mula sa hindi magiliw na mga bisita. Maraming tao ang nagpapatunay na pagkatapos ng pribadong panalangin sa harap ng Banal na Mukha na ito, ang mga problema ay nalutas sa kanilang sarili.
Pinangalanan bilang parangal sa katatagan nito, hindi napinsala, anuman ang mga sakuna, elemento at digmaan ang imahe ng Ina ng Diyos, na matatagpuan sa monasteryo ng Kiev, ay nakaligtas.
Ang isang himala na lampas sa kontrol ng katwiran ng tao ay ginagawang tagapagtanggol ang icon na ito sa lahat ng problema, sakit at kasawian. Ang icon ay mag-iwas sa mga kaguluhan at sunog, hindi papayagan ang mga tao na pumasok sa bahay, at makakatulong na palakasin ang kaligayahan ng pamilya.
Manalangin sa icon kapag umaalis sa bahay, gayundin sa pag-iisa. Ang pinakamagandang lugar sa bahay para sa iyong Tagapagtanggol ay ang dingding sa tapat ng pintuan o sa itaas nito.
Ang icon ng Ina ng Diyos ay tumutulong sa mga tao:
Manalangin nang harapan, at darating sa iyo ang tulong sa trabaho, negosyo at buhay pamilya.
Makakatulong ang mahimalang icon kung mananalangin ka nang walang pagkabahala at galit sa iyong puso:
Ang madasalin na apela sa Holy Trinity ay tutulong sa iyo na makayanan ang anumang pagsubok at mahanap ang tamang landas. Bago ang dambana, kailangan mong magbasa ng mga panalangin upang linisin ang iyong sarili sa mga kasalanang nagpapahirap sa iyo at hindi ka pinapayagang mamuhay nang payapa. Ito ay pinaniniwalaan na ang panalangin na sinabi sa icon ng Holy Trinity ay isang direktang pakikipag-usap sa Diyos.
Mga minamahal na kaibigan, ngayon alam mo kung ano ang kailangan mong bumaling sa kung aling santo upang mapupuksa ang pinakamatinding problema at karanasan. Huwag kalimutang magpasalamat sa Diyos sa bawat sandali ng iyong buhay, at pagkatapos ay magiging masaya at matagumpay ka.
