Основные вопросы
Религиозная секта как виктимогенный фактор социализации современной молодежи.
Социальная природа и особенности современных нетрадиционных религиозных культов.
Профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты.
Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты.
Взаимодействие семьи и образовательного учреждения по предупреждению вовлечения молодежи в религиозные секты.
Ключевые понятия
Традиционная религия, секта, тоталитарная секта, деструктивная секта, адепт, неофит, неокульт, новые религиозные организации, консультация о выходе, педагогическая профилактика.
Кутузова, Н. А. Новые религиозные организации в Беларуси: классификация и причины распространения в молодежной среде / Н. А. Кутузова // Адукацыя i выхаванне. - 2008. - № 5. - С. 34-40.
Маскалевич, Ю. А. Студенческая молодежь: взгляд на проблему деструктивных сект / Ю. А. Маскалевич // Сацыяльна-педагапчная работа. -2007. - № 6. - С. 25-27.
Осипов, А. И. Традиционные вероисповедания и новые религиозные движения в Беларуси: пособие для рук. учреждений образования, педагогов, воспитателей / А. И. Осипов; под ред. А. И. Осипова. - Минск: Беларусь, 2000. - 255 с.
Прокошина, Е. С. Неокульты: идеология и практика / Е. С. Прокошина [и др.]; под общ. ред. А. С. Майхровича, Е. С. Прокошиной. -Минск: Четыре четверти, 2005. - 195 с.
Религиозная секта как виктимогенный фактор социализации современной молодежи
Религия и религиозные организации традиционно выступали и выступают в качестве важнейшего фактора социализации человека после семьи.
В настоящее время наблюдается повышенный интерес молодых людей к вопросам религии, обращенность к религиозным традициям и верованиям. Вера для молодых людей приобретает многозначный смысл: это и групповая принадлежность, и эстетическое занятие, и высшая духовная потребность. В то же время молодежь - это
наиболее уязвимая часть общества. Факторами риска для молодежи являются напряженная эмоциональность, романтизм, максимализм, непродуманность решений, потребность во внешнем одобрении. Подверженность этим факторам способствует переориентации молодых людей с традиционных религий на новые религиозные объединения (НРО), многие из которых имеют явно деструктивный характер.
Определяя сущность традиционных религий, следует сказать, что они составляют часть исторического, духовного, социального и культурного наследия определенной страны и этим определяют духовные и культурные традиции народов, населяющих государство.
В отличие от традиционных, тоталитарные религиозные объединения будут чужеродными в любой стране, ибо они разрушают систему ценностей, выработанных народом. Тоталитарные религиозные объединения, по сути, являются деструктивными, так как они разрушают личность. Термин «тоталитарность» в данном случае делает акцент на методах деятельности объединения (см. приложение Е).
В современной науке используется ряд синонимичных понятий для обозначения нового типа религиозных организаций: религиозная секта, религиозный культ, тоталитарная секта, нетрадиционная религия, новые религиозные движения. По нашему мнению, наиболее содержательным и целесообразным термином является «деструктивная религиозная секта».
Секта (лат. secta - учение, направление, школа) - это: 1) организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах, не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им; 2) тип религиозной организации, характеризующийся закрытостью, строгим членством, харизматическим лидерством, критическим отношением к действительности.
Тоталитарная секта (от лат. totalis - весь, полный) - организация, устанавливающая полный, всеобъемлющий контроль над образом жизни и образом мысли своих членов.
Деструктивная секта (культ) - разновидность организации, чья культовая практика признается авторитетными социальными институтами общества разрушающей в отношении личности, ее духовного и физического здоровья, системы ценностей и образа жизни; нарушающей гарантированные права и свободы человека, нормы общественного порядка и нравственности.
Основными параметрами при оценке деструктивности религиозной секты, предложенными И. А. Галицкой и И. В. Метлик, являются отсутствие стабильного вероучения, нетерпимое отношение к другим религиям, обожествление лидеров, наличие абсурдных или опасных требований, апокалипсические запугивания, примитивность мировоззренческих доктрин, закрытость организации, навязчивое миссионерство, применение психического и физического насилия.
Главными критериями деструктивности религиозной организации являются : требование разрыва социальных связей с ближайшим окружением, прежде всего родственниками, друзьями и близкими, не разделяющими учение секты; отвержение рационального, критического мышления у адептов религиозной организации; провозглашение исключительной мудрости, божественности лидера и непререкаемой абсолютной истинности учения; культивирование зависимости у последователей секты и создание препятствий для свободного выхода из числа адептов; искаженная интерпретация идей гуманизма, информационная блокада, обман или сокрытие части важной информации при вербовке, наличие тайных уровней посвящения и т. д.
Анализ причин ухода молодежи в деструктивные религиозные секты позволил выделить три блока причин данного явления. Первый блок составляют социальные причины, к которым относятся социально-экономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения. Второй блок - это причины социально-психологического и педагогического характера (кризис государственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума). Третий блок включает в себя личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных и смысложизненных ориентиров, некритичность мышления).
Эти причины выступают не изолированно, у каждого индивида они образуют свой причинный комплекс, который является неделимым целым, состоящим из детерминант первого, второго и третьего блока, которые в конкретных социально-педагогических и психологических условиях способствуют вовлечению молодежи в деструктивные религиозные секты.
Как показывает социально-педагогическая практика, основными причинами участия молодежи в деструктивных религиозных сектах являются мировоззренческий, деятельностный, экзистенциальный вакуум, социализационный и образовательный дефицит, в условиях которого у молодых людей возникают чувства ненужности и изоляции. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельность жизни толкают молодежь на поиск новой системы ценностей. Молодые люди, уходя от реальности в деструктивные религиозные секты, стремятся к самоутверждению и пытаются компенсировать свою отчужденность.
Белорусский исследователь Н. А. Кутузова называет следующие причины вступления молодых людей в НРО: 1) потребность в собственном игровом пространстве («Аркаим»); 2) рост популярных квазирелигиозных и паранаучных идей (астрология, парапсихология, уфология, психотроника, темпоралистика и др.); 3) пропаганда культа асоциального человека - борца с социумом, основанного на идеях вседозволенности,
биологического, расового, мировоззрения; 4) наличие социально-психологических и коммуникационных проблем.
Появление и широкое распространение различных религиозных сект является следствием аномии и отчуждения личности, которые характеризуются наличием состояния бессилия перед натиском внешних сил, ощущением бессмысленности своего существования, разрушением традиционных представлений о ценностях и нормах. В этих условиях некоторые люди могут легко оказаться жертвой иррациональных доктрин религиозного толка. Аномия побуждает к девиантным формам поведения и способствует виктимизации личности.
Социальную опасность деструктивных религиозных сект обусловливают следующие факторы: апокалиптическая направленность подавляющего большинства деструктивных религиозных сект, психические отклонения основателей и духовных лидеров большинства религиозных сект, наличие среди адептов и руководителей сект лиц, ранее привлекавшихся к уголовной или административной ответственности, высокая степень эзотеричности и конспиративности, приобщение молодежи к различным психоактивным веществам и наркотикам, проникновение сектантской идеологии в образовательные учреждения, а также религиозный фанатизм и экстремизм.
Культовые требования деструктивных сект направлены на превращение человека в асоциального или антисоциального индивида, ибо порицаются и отвергаются обычное поведение, нормы жизни и человеческие отношения (дружба, родство), требуется отказ от имущества (квартира, дача, вещи и др.) и передача их в общину, внушается пренебрежение к общественному мнению и национально-культурным традициям.
Многочисленные свидетельства показывают, что контроль сознания прихожан деструктивных культов осуществляется незаметно для рядовых членов объединения. Вновь приглашенного окружают заботой и вниманием, чтобы он ощутил мнимую заинтересованность в решении его проблем. В результате человек начинает проникаться сектантской идеологией и верить всем речам лидеров культа. Тонкая психологическая обработка, постоянные молитвы и песнопения, непрерывное общение с фанатичными членами секты приводят к тому, что у неофита быстро разрушается способность к критическому восприятию чуждого учения, а постоянная занятость делами организации, плохое и нерегулярное питание, короткий сон постепенно погружают адепта в состояние, когда им легко управлять. Так завершается разрыв прежних социальных связей личности, так происходит ее «выпадение» из общества. Результаты страшны: для реабилитации члена секты требуется от 1,5 до 2 лет, да и то при помощи специально подготовленного психолога. Причем происходит такой возврат к реальной жизни далеко не в каждом случае; общее число
реабилитированных никогда не превосходит 20-22% от общего числа обратившихся за помощью.
Таким образом, среди негативных последствий приобщения к сектантской среде выделяются психические, психосоматические, соматические и социальные проблемы, а также нанесение эмоционального, финансового, физического и социального ущерба не только последователям секты, но и их семьям. Адепт деструктивной секты приобретает негативный опыт, вырабатывая на его основе индивидуальный стиль жизни, не совпадающий с приемлемым в обществе стилем и превращающий его в жертву социализации.
Социальная природа и Новые религиозные ортшнтащш
особенности современ- (НРО) активизировались в нашей стране в ных нетрадиционных 1990-х гг. Они настолько разнообразны, что религиозных культов в настоящее время в религиоведческой
практике используются различные основания для их классификации. НРО различают по источникам вероучения, степени вовлеченности в группу, способам организации групп, политическим и социальным ориентациям. Согласно классификации по источникам вероучения выделяются следующие группы НРО:
1. Псевдохристианские, основанные на идеях и культовых элементах христианского вероучения, но критикующие христианство, претендующие на роль «подлинных носителей откровения». К ним относятся «Богородичный центр» или «Вселенская церковь Божьей Матери Преображающейся» И. Береславского, «Дети Бога» или «Семья любви» Д. Берга, «Церковь Последнего Завета» Виссариона, «Церковь Христа», CARP и новая «Пророческая школа» С. М. Муна, «Адвентисты седьмого Дня», «Свидетели Иеговы» и др.
Идеи этих НРО далеко не безобидны. Например, в основе культа «Свидетелей Иеговы» лежат идеи, несовместимые с Православием. Так, иеговисты утверждают, что весь мир делится на «истинных христиан» (то есть членов секты) и «сатанистов» - всех остальных жителей планеты. Более того: они утверждают, что скоро начнется последняя битва Иеговы с окружающей действительностью, в результате которой все государства погибнут, а на их месте образуется единая империя во главе с Мировым правительством, после чего наступит «тысячелетнее царство добра». Таким образом, под видом агитации разжигается заурядная религиозная рознь и культивируется ненависть к своей стране, что противоречит не только всему Православному учению, но и Конституции страны.
В организации такого рода вступают молодые люди, имеющие примитивное представление о сущности христианства, психологически
Неоориенталистские - организации провосточной ориентации, привлекающие экзотикой и «сохранением тайных знаний». Среди них -«Международное Общество Сознания Кришны», «Лига Духовного Возрождения Санатана Дхарма», медитационные центры Ошо, «Белорусский центр Всемирного духовного университета Брахма Кумарис», кружки изучения «трансцедентальной медитации». Членами данных организаций обычно становятся студенты «творческих» и гуманитарных специальностей в возрасте от 20 лет и старше, стремящиеся, по их словам, «познать истину».
Идеи ряда НРО этой группы весьма опасны. Так, например, кришнаиты считают благом убийство во имя своих религиозных принципов. Сама жизнь рассматривается ими как индивидуальная душа, постоянно меняющая свое тело, поэтому смерть - простая смена одежды.
Оккультно-мистические, строящие свои доктрины на вере в сверхъестественные скрытые силы природы и человека. Эта группа представлена наибольшим количеством организаций. Наиболее известные из них: «Учение Живой этики» («Агни-Йога») Рерихов; теософские кружки, изучающие «Тайную доктрину» Е. П. Блаватской, «Великое Белое Братство» («Юсмалос»), «АУМ Синрике» Секо Асахары, «Сайентологическая церковь» или Центр Дианетики Р. Хаббарда, учение «РЕЙКИ», организация «Универсальная Энергия и человек» и др. В числе адептов этих организаций также преобладают студенты-гуманитарии. Особой популярностью пользуется «Сайентологическая церковь». Эта религиозная секта существует более трёх десятилетий, объединяет до 5 миллионов последователей и пропагандирует «постижение Истины» путем изнурительных упражнений в сочетании с аппаратными методами, которые воздействуют и на физическое, и на душевное состояние человека. Благодаря модернистским методам, деятельность Центра Дианетики вызывает большой интерес у студентов вузов, а также у творческой интеллигенции.
Неоязыческие организации и магические культы, не имеющие постоянной организационной структуры, например «Растафари». Они строят свои доктрины на совмещении элементов языческой культуры и верований разных народов. Особое значение в доктринах придается экологической тематике. Организации этой группы достаточно популярны в различных возрастных группах. Их популярность основывается на магических практиках и вполне объяснима широким интересом людей к кино-, видео- и литературной продукции в жанре «фэнтези».
Некоторые организации этой группы основываются на идеях национальной и расовой исключительности. Примером таких организаций служат «Схорон Еж Славен» и «Коловрат».
5. Криминальные псевдорелигиозные структуры, использующие из религии только ритуальное оформление своей деятельности и не являющиеся религиозными по своей сути. Например, группы сатанистов, членами которых становятся чаще всего представители малообеспеченных и социально уязвимых кругов (учащиеся школ, ПТУ - дети в основном из неблагополучных семей). Настольной книгой каждого последователя этого культа является так называемая «Черная Библия», написанная американцем Ла Веем и требующая регулярных жертвоприношений на алтарь Дьявола.
Одними из основных проблем, характерных для НРО, являются проблемы сексуальных отношений, наркотиков и суицида.
Взаимоотношения полов в рамках НРО могут принимать совершенно разные формы: от безбрачия, соблюдаемого обществом Брахма Кумарис, до промискуитета, поощряемого движением Бхагвана Раджниша, и «революционного секса», практиковавшегося Детьми Бога, у которых половым актам велся счет, поскольку они использовались для привлечения в движение денег и новых приверженцев. Некоторые самые чудовищные сообщения о НРО касаются вовлечения в сексуальные ритуалы детей, что имело место в группах поклонников сатаны. Любое рода сексуальное насилие над детьми, безусловно, является серьезным преступлением, об известных случаях которого следует незамедлительно оповещать правоохранительные органы.
Многие движения, как, например, Церковь Сайентологии или буддийская Нитирэн Шошу, ничем не выделяются в своей позиции по этому вопросу. Их адепты практикуют такие же половые отношения, как и общество в целом.
Говоря о проблеме наркотиков , следует отметить, что в рамках НРО она выглядит неоднозначно. Существуют НРО, в которых поощряется употребление запрещенных законом наркотиков. Так, Растафари часто курят ганджу (вид марихуаны, выращиваемой на Ямайке), превращая это в своего рода таинство - ритуал, который может быть соотнесен с «приятием чаши». Некоторые неоязыческие и оккультно-мистические группы отстаивают право на употребление «священного вещества» как «могущественного орудия», используемого в сакральных целях («Великое Белое Братство»). Ряд НРО не мешают своим членам употреблять наркотики, хотя сами и не являются сторонниками подобной практики. Многие НРО (например, Общество Сознания Кришны или Брахма Кумарис) категорически запрещают использование наркотиков. Некоторые НРО продвигают широкомасштабные программы по борьбе с наркоманией. Например, у Сайентологической миссии есть программа «Нарконон», рекомендованная Минздравом РФ для ведения в школьную программу и впоследствии отмененная, однако не запрещенная и свободно действующая на территории России. В США программа
«Нарконон» является легальной и сертифицированной медицинской комиссией, хотя ее полезность оспаривается до сих пор многими противниками Сайентологических практик и методов.
Не менее актуальна для НРО и проблема суицида . Известен и получил широкий общественный резонанс случай с НРО «Великое Белое Братство», где только с помощью вмешательства властей было приостановлено предполагаемое массовое самоубийство членов секты. Следует отметить также, что в случае с НРО «Белое Братство», помимо подстрекательств к самоубийству, были еще и подстрекательства к массовым беспорядкам, а НРО «Аум Синрике» совершила акт массового отравления пассажиров токийского метро, что привело к закономерному и необходимому вмешательству юридических, законодательных и даже силовых структуры.
В настоящее время в Республике Беларусь насчитывается около 600 неокультов, из них десятки функционируют под видом общественных, просветительских, лечебно-оздоровительных, спортивных объединений или различных школ, центров, курсов. Наряду с НРО, имеющими официальную регистрацию (бахаи, кришнаиты и др.), появились деструктивные НРО, не прошедшие процедуру обязательной регистрации в государственных органах (экспертный совет при Государственном комитете по делам религий и национальностей Республики Беларусь).
В настоящее время в РБ принят пакет документов, позволяющих в соответствии с международными нормами права более эффективно регулировать деятельность религиозных конфессий, защищать религиозные традиции народа от деструктивного воздействия НРО, гарантируя при этом каждому человеку свободу как религиозных, так и атеистических убеждений. В числе таких документов - Закон РБ «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» 1992 г. (в новой редакции от 31.10.2002 г. «О свободе совести и религиозных организациях»), в котором закреплен порядок взаимоотношений школы и религиозных организаций (ст. 9) (см. приложение Ж).
Профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты
Исходя из степени вовлеченности в религиозное сектантство, педагогическая работа с учащимися подразделяется: 1) на общую воспитательную работу с детьми; 2) на воспитательно-коррекционную работу с учащимися группы риска; 3) на реабилитационную работу с учащимися, находящимися под воздействием религиозных сект.
По отношению к молодым людям, уже ставшим адептами какого-либо НРО, социальному педагогу совместно с психологом следует организовать реабилитационную работу с культистом, одной из основных
форм которой является консультация по выходу их из секты с привлечением членов семьи.
Консультация о выходе - это предоставление человеку информации о принципах и практических приемах восстановления его социальной идентичности. Консультация предполагает почтительный диалог в открытой обстановке, дополненный образовательными материалами в виде подходящих литературных, подлинных исходных материалов (первоисточников), сообщений средств массовой информации и личных свидетельств.
Главная помощь может быть оказана при хорошо спланированной работе близких и родственников адепта и специалиста, который помогает как семье, так и самому культисту. В качестве группы используются семья, знакомые, бывшие члены культа. Групповые механизмы воздействия на личность в культе вполне уместно нейтрализовать аналогичными групповыми механизмами «не деструктивного действия». Необходимо учитывать, что во время знакомства с культом завербованный получает только одностороннюю информацию со стороны культа, а вовсе не исследует обе точки зрения. Группа - это своеобразная «барокамера» при переходе человека из культа в реальность.
Особенностями консультирования о выходе являются :
значительная роль предварительного сбора информации;
активное участие семьи и близких (но не семейная терапия!);
«командная» работа консультантов;
длительность и интенсивность;
акцент на предоставление информации как на единственную цель консультирования, т. е. на информирование вместо психотехники; участие бывших культистов.
Правильное понимание мышления культиста и расстановка приоритетов в его сознании - основа успеха по выводу человека из культа.
Чтобы обеспечить духовную безопасность общества и, прежде всего, молодежи, необходимы серьезные меры по ликвидации религиозной безграмотности как административных работников, педагогов, психологов, так и населения (и, в первую очередь, молодежи). Особая роль в решении данной проблемы отводится педагогической профилактике.
Педагогическая профилактика - это способ организации социальной среды ребенка, препятствующий приобщению к ее негативным явлениям (наркомании, алкоголизму, табакокурению, проституции, религиозным сектам и др.), предотвращающий формирование зависимого поведения и отрицательное влияние на гармоничное развитие личности.
Педагогическая профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты - комплекс социальных, образовательных и психологических мероприятий, направленных на выявление и устранение причин и факторов вовлечения молодежи
в религиозные секты, на предупреждение развития и нейтрализация негативных личностных, педагогических и социальных последствий вовлечения в религиозные секты деструктивного характера.
Система предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты включает следующие виды профилактической работы:
первичную профилактику, целью которой является предупреждение вовлечения молодежи в секты;
вторичную профилактику, предотвращающую развитие негативных последствий психологических методов воздействия на личность молодых людей, имеющих опыт общения с сектантами;
третичную профилактику, являющуюся социально-педагогической реабилитацией адептов со сформированной зависимостью от сектантской среды.
Педагогическая профилактика представляет собой целенаправленную деятельность учителя, психолога и социального педагога в образовательном учреждении, включающую устойчивый комплекс взаимодополняющих видов деятельности: медико-санитарное и правовое просвещение; воспитательно-разъяснительную деятельность; психолого-диагностическую деятельность и психокоррекцию; организационно-методические мероприятия, содействующие формированию здорового образа жизни учащихся; оформление карты развития личности. Она направлена на формирование смысложизненных ценностных ориентаций, позитивной самооценки и культуры поведения, способствующего повышению автономности личности, развитию критического мышления и обеспечению психологической защиты в ситуациях риска, а также на развитие навыков противостояния групповому давлению, конструктивного решения конфликтных ситуаций и навыков здорового образа жизни у молодых людей.
Задачами педагогической профилактики вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты являются: формирование культуры поведения, способствующего обеспечению психологической защиты в ситуациях риска; формирование смысложизненных ориентиров и позитивной самооценки; активизация критического мышления; развитие умений противостоять групповому давлению, конструктивно разрешать конфликтные ситуации; формирование навыков здорового образа жизни; недопущение в стены общеобразовательных учреждений миссионеров, проповедующих любые религиозные идеи; выявление молодежи группы риска, наиболее подверженной вовлечению в религиозные секты.
Педагогическими условиями , обеспечивающими эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты, являются:
Выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты;
проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодежью и их родителями;
повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;
повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;
реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.
Эффективность профилактических мероприятий может быть обеспечена только при условии обязательного включения следующих составляющих института гражданского общества: социального института государства, средств массовой информации, семьи.
Педагогическая модель Педагогическая модель предупреж-
предупреждения вовле- дения вовлечения молодежи в религиозные
чения молодежи в секты синтезирует три профилактических
деструктивные рели- компонента: психологический (системное тозпьм секты формирование знаний личности о себе, своих
чувствах и способностях; формирование адекватной самооценки, позитивной «Я-концепции»), образовательный (формирование знаний о здоровом образе жизни, умений делать выбор, ставить жизненные цели гуманного характера и стремиться к их достижению), социальный (формирование навыков общения, самореализации, самоутверждения).
Целью педагогической модели является создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенка. Задачи модели :
повышение самосознания учащихся, формирование критического мышления и умения делать правильный выбор;
воспитание культуры здорового образа жизни; формирование активной жизненной позиции подростков
и юношей, включение в позитивные социальные отношения; в самостоятельную творческую деятельность;
выявление причин деформации личности;
активизация разъяснительной и просветительской работы среди учащихся и родителей;
координация деятельности всех заинтересованных ведомств и специалистов.
Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательных учреждениях включает теоретико-методологический, психолого-педагогический и технологический блоки.
Теоретико-методологический блок отражает создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей личности учащегося в саморазвитии, самоопределении, самовоспитании и самореализации, основанных на системном, деятельностном, комплексном и гуманистическом подходах.
Психолого-педагогический блок определяет содержание работы, учет личностных и возрастных особенностей учащихся. Необходимыми условиями предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательных учреждениях являются: выявление молодых людей группы социального риска; личностно ориентированное взаимодействие с культистами при проведении систематических антисектантских мероприятий; повышение профессиональной компетентности педагогов и психолого-педагогической культуры родителей.
В технологическом блоке представлена диагностика, последовательно раскрываются этапы реализации модели, каждый из которых ориентирован на достижение конкретных целей и представлен в следующей таблице:
Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в
Источник: Закон и право
Сектантство и преступность являются социально опасными явлениями и существуют, вероятно, с того времени, когда в человеческом обществе стал действовать первый закон и была принята в качестве господствующей (официальной) первая идеология. Сектантство и преступность являлись и являются продуктом негативного духовного развития любого общества независимо от временных, социальных и территориальных критериев. Организованная преступность в России, следуя примеру иностранных преступных организаций, осваивает, соперничая с представителями религиозных, псевдорелигиозных и светских сект, для преступной деятельности такую сферу, как человеческая психика. Некоторые исследователи справедливо предлагают использовать такой термин, как "сектомафия"(1).
Сектанты (руководители, вербовщики сект), как и представители преступных организаций, осуществляя деятельность, связанную с сектой, совершают насильственные преступления, несмотря на то, что воздействуют на человека в большинстве случаев с его согласия, причиняя вред соматическому, "психическому здоровью... свободе индивида"(2), нежелательно изменяя его социальный статус. Преступления, совершаемые сектантами, наносящие вред здоровью человека, имеют, как и все преступления подобного рода, "немалую латентную (скрытую) часть"(3).
Сектантство и преступность социально опасные явления; и хотя они имеют разную идеологическую основу, представляют собой взаимосвязь различных образующих их элементов, являются относительно самостоятельными системами со специфическими свойствами, эти явления обладают рядом общих признаков:
1) сектантство и преступность являются частью негативных социальных отклонений (при всех своих различиях "их единая антиобщественная природа обусловливает взаимное влияние, зависимость, соединение различных видов социальных отклонений в единый негативный социальный процесс"(4));
2) сектантство, как и преступность(5), обладает совокупностью системообразующих факторов;
3) существует взаимосвязь сектантства и преступности с лицами, совершающими преступления(6) и участвующими в деятельности сект;
4) деятельность преступных организаций и деятельность сект во многом схожи:
формы и методы деятельности скрываются от посторонних;
секты и преступные группы отличаются высокой организованностью (сплоченностью лиц, совершающих преступления(7) и участвующих в деятельности сект), дисциплинированностью;
между сектами, как и преступными группировками, существует определенная конкуренция по разделу сфер влияния (например, в России сфера образования, как область деятельности, захвачена сектой Муна "Церковь Объединения");
во многих случаях деятельность прикрывается позитивными, одобряемыми в обществе идеями (например, патриотизмом; так до сих пор делает в Сицилии начиная с XIII в. организация самообороны против французского владычества, провозгласившая лозунг: "Morte alla Francia, Italia anela" "Смерть Франции, вздохни, Италия"(8), сокращенно MAFIA);
5) в целях прикрытия своей криминальной деятельности большинство сект и преступных организаций ведут учет противников, часто угрожая им физической расправой(9);
6) секты, как и преступные организации, направляют, вероятно, не менее трети своих доходов "на подкуп органов власти и правосудия"(10);
7) в сектах и преступных организациях пропагандируется принцип "цель оправдывает средства", который является ведущим; и в сектах и в преступных организациях ограничивают "возможный доступ к одобряемым средствам"(11) достижения целей; большинство мотивов преступного поведения во многом совпадают с "устремлениями типичного обывателя"(12);
8) для сект и преступных организаций общим криминогенным фактором является отчуждение (социально-психологическая изоляция сектантов и преступников от других людей и, как следствие, "от многих важнейших социальных ценностей"(13));
9) этимология некоторых понятий, обозначающих преступную деятельность, имеет корни в понятиях, которые часто применяются в отношении деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект (например, слово "коррупция" от лат. corruptio в русском языке имеет такое значение, как "порча"(14)); некоторые исследователи ошибочно считают, что сектантство, как и коррупция, социальное явление, которое "не поддается правовому воздействию"(15) (правовая база является необходимым и даже основным условием в борьбе с антисоциальным явлением сектантства);
10) общепринятой является классификация такого преступного деяния, как терроризм: он существует как в политической, общеуголовной, военной, так и в религиозной форме(16), когда преступления совершают представители радикальных религиозных групп (религиозных, псевдорелигиозных сект);
11) сектантство практически идентично политической преступности(17): в большинстве случаев и политики и сектанты открыто высказываются о противостоянии с обществом; они оспаривают легитимность норм, которые нарушают; преследуют цель изменения установленных в обществе норм морали и даже права; во многих случаях действуют бескорыстно, не преследуя эгоистический интерес (особенно рядовые сектанты и члены политических организаций); многие исследователи справедливо отмечают рост "политизации преступности, особенно в ее организованных формах"(18), что еще больше свидетельствует о сближении антисоциального явления сектантства с преступностью;
12) профессиональное сектантство (думаю, что в отношении создателей и руководителей сект и лиц, к ним приближенных, можно использовать такой термин) имеет много общего с профессиональной преступностью(19):
для создателей и руководителей сект (практически всех) их деятельность является, как и для профессиональных преступников, источником средств к существованию и требует необходимых знаний и навыков (в частности, для создания секты нужно обладать знаниями в области психологии и психиатрии или же развивать свои природные гипнотические и иные способности);
сектанты (во многих случаях), как и преступники, контактируют с антиобщественной средой;
профессиональные преступники совершают, как правило, однородные преступления; профессиональные сектанты (создатели, руководители) также действуют в строго определенной сфере (религиозной, псевдорелигиозной, светской);
13) современное сектантство, как и "современная цивилизованная преступность, имеет... характерную особенность: ее общественная опасность, обусловленная техногенностью цивилизации, принимает транснациональный характер"(20), осуществляется взаимодействие универсальных и локальных сект по всему миру.
Некоторые исследователи справедливо отмечают: криминологически значимо содержание религиозного, эстетического, политического сознания личности, особенно в определенных экономических условиях "при активизации деятельности псевдорелигиозных тоталитарных сект"(21).
Многие преступления в налоговой, экономической сферах совершаются представителями религиозных, псевдорелигиозных, светских сект. В генезисе современного сектантства (особенно в новообразованных сектах), как и в генезисе преступности(22), можно выделить определяющее значение экономического фактора.
Деятельность сект и преступных организаций яркий пример аномии(23) (разрушения социальных норм поведения), которая возникает "в связи с противоречиями между целями, которые преследуют социальные группы, и употребляемыми средствами"(24). Социальная среда, в которой существует индивидуум, во многом определяет его интересы и ценностные установки, развивающиеся "в социальной деятельности человека"(25). Среда сект и преступных организаций способствует формированию у индивидуумов антисоциальных качеств, одобряет преступное поведение, которое является результатом обучения лиц, восприятия ими соответствующего стиля поведения во взаимодействии с лицами, принявшими преступные ценности(26).
К сожалению, неизвестно точное число адептов сект, которые отбывают наказание в виде лишения свободы (подобная статистика, увы, не ведется), однако, несомненно, они есть. В местах лишения свободы сектанты занимаются пропагандой своих идей, получая материальную и моральную поддержку от адептов, находящихся на свободе.
Среда осужденных благоприятна для развития сектантства, так как в одном месте сконцентрированы личности с явно делинквентной направленностью деятельности. Такая среда не может положительно влиять даже на законопослушных индивидуумов; на сознание и поведение личности оказывается "активное (прямое или косвенное, стихийное или сознательное) воздействие"(27), осужденному преступнику предоставляется возможность развить свои и приобрести новые антисоциальные навыки. В категорию риска (потенциальных адептов и лидеров создателей и руководителей сект) попадают практически все осужденные. Это связано с тем что: во-первых, лица, отбывающие наказания в учреждениях уголовно-исполнительной системы, имеют ярко выраженную девиантно-деструктивную и делинквентную направленность деятельности (поведения); они создают благоприятную среду для развития асоциальных идей; во-вторых, лица, вставшие на путь исправления, отличающиеся от других осужденных посткриминальным поведением (т.е. непреступным поведением после совершения преступления(28)), пытающиеся найти духовную отдушину в религии или светском учении, не имеют четких нравственных ориентиров и поэтому воспринимают любую идеологию без должной критической оценки; для них любая идеология является прежде всего системой "психологической защиты"(29); в-третьих, лица, ставшие последователями того или иного религиозного или светского учения еще до отбывания наказания, в большинстве случаев плохо разбираются в том, во что они верят и чему следуют, поэтому часто сектанты вводят их в заблуждение, прикрываясь той или иной идеологией; в-четвертых, многие осужденные являлись адептами сект еще до совершения преступления, а некоторые из них отбывают наказания за совершение ритуальных преступлений (убийство, изнасилование, кража и т.д.), связанных с деятельностью той или иной секты.
Исследования позволяют утверждать, что многие адепты сект (в том числе сатанинских), оказавшись в учреждениях уголовно-исполнительной системы, продолжают совершать "весь... набор практических ритуальных действий"(30), несмотря на активную работу сотрудников УИС по противодействию такой деятельности. Этих осужденных стараются изолировать или помещать в среду, где сектанты не пользуются авторитетом.
Преступные группировки перенимают средства и методы, применяемые в сектах, для организации жесткой иерархии и поддержания строгой дисциплины. Вместе с тем организация сект в учреждениях УИС невозможна с той легкостью, как это происходит в условиях свободного общества.
Во-первых, руководители (организаторы) сект практически никогда не совершают какие-либо правонарушения (преступления) лично, поэтому самые опасные сектанты редко привлекаются к уголовной ответственности; еще меньшее их число осуждается к наказанию, связанному с лишением свободы.
Во-вторых, секты и преступные организации носят явную антисоциальную направленность; способы их организации, деятельность, цели различаются, но во многом (как уже отмечалось) они схожи. Однако это сходство (например, в четко выраженной, устоявшейся иерархии: посвященные, адепты, неофиты в сектах и воры в законе, блатные, мужики, опущенные в среде осужденных) не позволяет в среде осужденных организовывать секту, так как всякая попытка разрушить существующую криминальную иерархию жестоко наказывается самими осужденными. Возможно исключение, если религиозную, псевдорелигиозную или светскую секту захочет организовать в среде осужденных авторитетный преступник.
В-третьих, если в учреждении УИС появляются благоприятные условия для организации секты туда попадает руководитель (или активный член) какой-либо секты и его поддерживают авторитеты преступного мира, что способствует повышению влияния в среде осужденных, процессу организации секты в учреждении УИС противодействуют ее сотрудники, главным образом оперативные работники.
В-четвертых, осужденные к лишению свободы находятся под постоянным контролем сотрудников УИС; с лицами, отличающимися явной агрессивностью, работают психологи, социологи, оперативные работники.
В-пятых, духовное окормление осужденных в большинстве учреждений УИС осуществляют представители в основном традиционных конфессий, главным образом Русской Православной Церкви, что само по себе является профилактической мерой в отношении развития сектантства в среде осужденных.
В настоящее время мы можем говорить о таком феномене в современном социуме, как сектантское движение, которое имеет явно выраженную антисоциальную направленность и подобно "воровскому движению"(31) может считаться одной из форм (особой формой) преступного объединения.
Сектантская атрибутика, ритуалы, идеология пока не стали полноценной частью преступной субкультуры, принятие которой обязательно для существования в криминальной среде. Однако в последние годы наблюдается тенденция к активному использованию преступными организациями средств и методов манипулирования личностью, которые применяют религиозные, псевдорелигиозные и светские секты.
Криминальные авторитеты, а также осужденные, стремящиеся к повышению своего статуса, используя методы контроля и деформации сознания, могут сами создавать в среде осужденных на базе сложившихся криминальных групп (или формируя новые) религиозные, псевдорелигиозные и светские секты.
Причинами организации сект в учреждениях УИС могут стать:
стремление отдельных осужденных повысить свой статус в криминальной среде;
стремление криминальных авторитетов сплотить разные категории осужденных вокруг общего учения (цели), чтобы в дальнейшем использовать наиболее фанатично настроенных осужденных для совершения действий (в том числе преступлений), дестабилизирующих обстановку в учреждении, исполняющем наказания;
стремление осуществлять преступную деятельность в учреждении, исполняющем наказания, под видом изучения религии или светской идеологии; в качестве прикрытия используется тезис о праве на свободу совести и свободу вероисповедания;
Причиной вступления осужденного в секту может стать:
желание извлечь из этого материальную или моральную выгоду (повысить свой статус в преступной среде);
поиск новых духовных ориентиров, а также элементарное любопытство;
стремление к расширению своих знаний (многие секты, особенно изначально, представляют свое учение в виде методик по совершенствованию духовных и умственных способностей человека или иных программ и курсов, официально и на первый взгляд не имеющих отношения к секте);
активное стремление к конфронтации (в любых ситуациях) с администрацией учреждения, исполняющего наказания;
желание реализовать свой духовный и физический потенциал;
подверженность влиянию техник контроля и деформации сознания, применяемых создателем конкретной секты в отношении неофитов и адептов.
Адепты религиозных, псевдорелиозных, светских сект, как и другие граждане, совершают преступления, за которые многие из них отбывают наказание в виде лишения свободы. В связи с этим сотрудники учреждения УИС, в случае получения информации о принадлежности осужденного к религиозной, псевдорелигиозной или светской секте, должны принять дополнительные меры по профилактике сектантства в среде осужденных к лишению свободы. Такими мерами могут быть:
1) дополнительный контроль за осужденным-адептом со стороны оперативных работников;
2) дополнительная работа с осужденным-адептом психолога, начальника отряда, других представителей администрации учреждения, исполняющего наказания;
3) особый контроль за поступающей осужденному-адепту корреспонденцией, передачами, посылками, бандеролями, а также телефонными разговорами;
4) тщательная проверка лиц, требующих свидания с осужденным-адептом (в случае, если они являются представителями религиозной, псевдорелигиозной секты, им должно быть отказано в свидании), а также контроль за лицами, получившими разрешение на свидание с осужденным-адептом (тщательная проверка вещей, литературы, газет, журналов; если в них содержится пропаганда деятельности, учения религиозной, псевдорелигиозной, светской секты или законспирированная информация, они должны быть изъяты);
5) помещение адепта-осужденного в среду (группу) осужденных, исповедующих традиционные религии России.
В начале 90-х годов верующие осужденные всех вероисповеданий составляли не более "10% от численности коллектива учреждения"(32). Материалы специальной переписи осужденных, проведенной в 1999 г., показывают, что 36,8% считают себя верующими. Из числа верующих осужденных 82,9% считают себя православными христианами (30,5% от общего числа осужденных), 9% мусульманами (3,3% от общего числа осужденных)(33).
С каждым годом в местах лишения свободы увеличивается число активных верующих осужденных, т.е. тех, кто участвует в культовой практике своей религии. Так, в 2000 г. в учреждениях УИС было создано "560 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается около 20 тыс. верующих, что составляет 2,5% от общего числа осужденных"
(34); в 2001 г. "668 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается около 25 тыс. верующих (3,7% от среднесписочной численности осужденных); в 2002 г. "около 1000 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается более 40 тыс. верующих осужденных (5,5% от среднесписочной численности)"(35).
Сектантство в среде осужденных пока не является широко распространенным явлением, однако в целях поддержания такого состояния необходимо проводить целенаправленную работу по профилактике этого феномена. Опросы показывают, что из общего числа респондентов-осужденных 15% сталкивались с деятельностью сект; 10,65% соприкасались с деятельностью: "Церкви Объединения" (Муна) 2,84%; "Церкви Саентологии" (Хаббарда) 2,84%; "Свидетелей Иеговы" 4,97%. Эти секты признаны в некоторых европейских странах и Австралии опасными. В учреждениях УИС также отбывают наказание адепты "Аум Синрике" (новое название "Алеф"), сатанисты, язычники-идолопоклонники.
Добросовестная работа сотрудников учреждений УИС, оперативного аппарата, психологической службы, социальное служение представителей традиционных религиозных организаций в этих учреждениях позволяют предотвращать попытки организации здесь религиозных, псевдорелигиозных, светских сект. Однако, пользуясь прикрытием официально зарегистрированных организаций (светских и религиозных), сектанты пытаются проникнуть в уголовно-исполнительную систему с "благотворительными миссиями", требуя при этом для себя особых условий, пропагандируя непонятные учения, расходящиеся с официальной направленностью деятельности организаций, которые они пытаются представлять.
Пресечение попыток организаций, предоставляющих "гуманитарную помощь", выйти за рамки предоставленных им полномочий, а также проникновения в учреждения и органы УИС религиозных, псевдорелигиозных, светских сект должно осуществляться строго в соответствии с российским и международным законодательством. Для более успешной профилактики сектантства (а, значит, и преступности в целом), совершенствования системы безопасности как в УИС, так и во всем обществе, необходимо:
внесение дополнений и изменений в действующие международные правовые нормы и законодательные акты РФ, создание новых уголовно-правовых норм, разработка проектов новых законов(36);
создание "новых органов, обеспечивающих безопасность личности, общества и государства"(37) (в частности, такого органа, как Межведомственный комитет или Комиссия по противодействию социально опасной деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект);
разграничение полномочий и организация согласованных действий (как и при координации борьбы с преступностью) государственных органов и общественности (очень важно, чтобы "каждый субъект профилактики... не подменял другие органы, избегал параллелизма и дублирования"(38)).
Профилактика сектантства, по сути, является частью государственной системы по общему предупреждению преступности; она включает меры по оздоровлению не только экономической, социальной, политической, но и духовной сферы жизни общества(39).
1 Кондратьев Ф.В., Волков Е.Н. СD-Религии и секты в современной России: Справочник. Новосибирск, 2001.
2 Антонян Ю.М. Жестокость в нашей жизни. М., 1995. С. 54.
3 Криминальная ситуация на рубеже веков в России. М., 1999. С. 23.
4 Социальные отклонения. М., 1989. С. 242.
5 Прозументов Л.М., Шеслер А. В. Криминология. Общая часть. Красноярск, 1997. С. 43.
6 Стручков Н.А. Преступность как социальное явление. Л., 1979. С. 14.
7 Овчинский B.C. Криминологические, уголовно-правовые и организационные основы борьбы с организованной преступностью в Российской Федерации // Дисс. ... докт. юрид. наук. М., 1994. С. 15.
8 Иванов Р. Мафия в США. М., 1996. С. 3.
9 Кондратьев Ф.В., Волков Н.Н. Указ. соч. 10 Никифоров А. С. Гангстеризм в США: сущность и эволюция. М., 1991. С. 15.
11 Мертон Р. Социология преступности. М., 1966. С. 311.
12 White W. Crime and Criminals. New York, 1933. P. 43.
13 Антонян Ю.М. Психологическое отчуждение личности и преступное поведение. Ереван, 1989. С. 9.
14 Волженкин Б.В. Коррупция. СПб., 1988. С. 5.
15 Мельник Н.И. Понятие коррупции. Коррупция и борьба с ней. М., 2000. С. 17.
16 Терроризм: психологические корни и правовые оценки // Государство и право. 1995. N 4. С. 25.
17 Kerner H. J. (Hrsg.) Krimilogie Lexikon. Heidelberg, 1991. S. 43.
18 Долгова А.И. Организованная преступность, ее развитие и борьба с ней // Организованная преступность-3. М., 1996. С. 34.
19 Гуров А.И. Профессиональная преступность. Прошлое и современность. М., 1990. С. 40-41.
20 Горшенков А.Г., Горшенков Г.Г., Горшенков Г.Н. Преступность как объект управленческого воздействия. Сыктывкар, 1999. С. 31.
21 Безопасность и здоровье нации. М., 1996. С. 17.
22 Карпец И.И. Проблема преступности. М., 1969. С. 57.
23 Дюркгейм Э. Норма и патология // Социология преступности. М., 1966. С. 39.
24 Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социология преступности. М., 1966. С. 299.
25 Фридрих В. Близнецы. М., 1985. С. 172.
26 Sutherland E. On Analyzing Crime. Ed by К. Schuessler. Chicago and London, 1972. P. 43.
27 Попов С. Сознание и социальная среда. М., 1979. С. 31.
28 Сабитов Р.А. Посткриминальное поведение. Томск, 1985. С. 8.
29 Романов В.В. Юридическая психология. М., 1998. С. 47.
30 Байдаков Г.П., Артамонов В.В., Багреева Е.Г., Бужак В.Е., Мокрецов А.И. Деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях: Пособие. М.: ВНИИ МВД РФ, 1995. С. 73.
31 Криминология: Учебник / Под ред. В.Н. Кудрявцева, В.Е. Эминова. М.: Юристъ, 1997. С. 265.
32 Байдаков Г.П., Артамонов В.В., Багреева Е.Г., Бужак В.Е., Мокрецов А.И. Указ. соч. С. 28.
33 Характеристика осужденных к лишению свободы. По материалам специальной переписи 1999 г. / Под ред. А.С. Михлина. Т. 2. М.: Юриспруденция, 2000. С. 28.
34 О взаимодействии с попечительскими, общественными, религиозными и иными организациями в 2000 г.: Обзор. М.: ГУИН Минюста России. 2001. N 18-15-1-145. С. 5.
35 Там же. 2003. N 18-15-1-186. С. 7.
36 Кудрявцев В.Н. Криминализация: оптимальные модели. Уголовное право в борьбе с преступностью. М., 1981.
37 Указ Президента РФ "Об утверждении Положения о Совете безопасности Российской Федерации" от 2 августа 1999 г. N 949 // СЗ РФ. 1999. N 32. Ст. 4041.
38 Долгова А.И., Кригер В.И., Серебрякова В.А., Горбатовская Е.Г. Основы криминологии для практических работников. М., 1988. С. 121.
39 Шляпочников А.С. Общие меры предупреждения преступности. М., 1972. С. 47.
ПРОФИЛАКТИКА ВОВЛЕЧЕНИЯ МОЛОДЕЖИ В ДЕСТРУКТИВНЫЕ СЕКТЫ
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
В настоящее время в нашем обществе резко возрос интерес к религии. Духовно-нравственный и экономический кризис вызывает у многих людей чувство неуверенности, незащищенности. В этих условиях обостряется интерес к проблеме жизни и смерти, бессмертия. Испокон веков ответы на эти вопросы давала религия. К.Юнг считал, что религия придает жизни общую смысловую структуру, без которой жизнь казалась бы людям бессмысленной и которая позволяет установить связь с глубочайшими образами (архетипами) коллективного бессознательного.
Мы живем в обществе, где человек волен следовать религиозным убеждениям по своему выбору и в силу своей индивидуальности, убеждений и верований, тогда возникает вопрос, каким же образом нетрадиционные псевдорелигиозные объединения своими учениями привлекают людей в свои ряды.
Нетрадиционная религиозность - новое духовное явление XX в. - обнаружила себя в нашей стране в последнее десятилетие, стала его характерной чертой. В США возникновение «новых религий» зафиксировано с 50-60 годов. С конца 50-х и до середины 80-х годов там было положено начало стольким религиозным новациям, что ученые стали говорить о настоящей эпидемии. Американский религиозный бум был импортирован в Западную Европу. наши страны открыли свои границы, когда этот процесс в Америке и Европе угасал. Поэтому на территории Беларуси функционирует очень ограниченное количество новых религиозных объединений - около 42, а новых проблем они принесли с собой множество.
Деструктивное религиозное объединение - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности, а так же к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществе в целом, практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лидерам.
Псевдорелигиозные неокульты многие исследователи относят к деструктивным, так как они не оставляют за привлеченными никакого права, обрушивая на них поток специальных приемов, которые наносят психическому здоровью их членов непоправимый вред они угрожают государству и обществу разрушением и нестабильностью.
Влияние деструктивных культов на развитие личности исследует ряд ученых и практиков педагогики, психологии, теологии, которые занимаются проблемами, связанными с критическим изменением, соотношения гуманность/религиозность в белорусском и росийском обществе, и среди них можно назвать А.И. Осилова, О.В. Дьяченко, А.Л. Дворкина, А.С. Майхровича, Т.П. Короткую, В.С. Прокошину и др.
На современном этапе в Беларуси, по данным Госкомитета по делам религии и национальностей Республики Беларусь, существует 11 организаций, деятельность которых признана деструктивной и противоречащей законам Республики Беларусь. Среди них: Великое Белое братство («Юс-малос»»); «Дети Бога» или «Семья»; «Церковь объединения», или «Церковь Муна», Сайентологическая церковь; «Аум Синрикё»; Церковь учеников Иисуса Христа»; «Богородичный центр»; «Церковь Виссариона»; «Лига духовного возрождения С.Дхарма»; «Ахмадиа»; «Сатанисты».
Анализ имеющейся информации свидетельствует, что секты оказывают крайне деструктивное влияние на личность и соответственно воздействие на здоровье на всех уровнях функционирования общества: индивидуальном (уровне личности); микросоциальном (уровне семьи, социальной группы, трудового коллектива); макросоциальном (уровне всего общества).
Членство в деструктивном культе, как отметили участники научно-практической конференции «беларусь: Религиозное сектанство и молодежь», является результатом двух взаимодействующих факторов:
Теоретическое исследование причин вступления в деструктивные секты, а так же исследование, проведенное нами с бывшими членами новых религиозных объединений и их потенциальными членами, помогло выявить основные предпосылки вовлечения в подобного рода организации: интеллектуальные, эмоциональные, социальные духовные. на первое место респонденты ставят эмоциональные причины, среди основных выделяют: одиночество, недостаток общения - 46,7%, желание почувствовать свою значимость - 26,7%; слабую волю в жизни - 13,3%; личные кризисы - 13,3%; непонимание со стороны окружающих - 13,3%; неустойчивую систему ценностей - 13,3% опрошенных.
Было проведено исследование на базе БГПУ им. Максима Танка, в анкетировнии приняло участие 83 студента (студенты 5 курса факультета белорусской филологии и культуры, студенты 2-3 курсов факультета социально-педагогических технологий, а так же магистранты БГПУ им. Максима Танка) в возрасте 18-25 лет. Из них мужчин 6 (7,2 %), женщин - 77 (92,8%).
Сравнительный анализ ценностных ориентаций молодых людей, вовлеченных в секты, и молодежи, подвергаемой вовлечению в них, показал, что духовные ценности в системе приоритетов современной молодежи занимают далеко не первые позиции. Исследователи пришли к выводу, что в основе жизненного мира молодежи, состоящей в разнонаправленых религиозных образованиях, лежат именно духовные ценности (80% испытуемых).
Социально-значимые вопросы психологии религии в настоящее время привлекаю большое внимание социологов, психологов, педагогов, культурологов. Это связано с быстрым и широким распространением на территории Беларуси и России нетрадиционных религиозных учений, в том числе тоталитарных деструктивных религиозных сект, которые нередко наносят ущерб духовному, психическому и физическому здоровью человека, таят угрозу историко-культурным традициям общества в целом. Чаще всего в них вовлекается, подчас обманным путем, молодежь.
Информированность студенческой молодежи г. Минска по проблеме деструктивных культов характеризуется следующим образом: 61,7 % опрошенных не знакомы с деятельностью деструктивных сект, остальные имеют недостаточно четкие представления о деструктивных сектах и культах как социальном явлении. И.Е. Метлицкий отмечает, что легкость, с которой юноши и девушки позволяют сектантам увлечь себя, объясняется отсутствием у них осведомленности о действительных целях неокультистов.
По мнению респондентов, деструктивная секта — это группа, в которой есть жесткая структура управления (38,5 %% подавляется индивидуальность члена группы (40 %), люди объединены конкретной идеей, программой (28 .%), осуществляется обманная вербовка членов группы (41 %), от рядовых членов скрываются истинные цели и намерения (61,5 %).
На нашу просьбу назвать наименования религиозных организаций, которые, по их мнению, можно было бы назвать сектой, откликнулось 30% опрашиваемых. Оставшиеся 70% обнаружили слабую информированность, и в ответах часто фигурировали выражения "не знаю, затрудняюсь". Можно считать эту группу респондентов недостаточно защищенной против сектантской вербовки. Названия упомянутых в опросе религиозных организаций приведены в диаграмме в порядке убывания частности.
Деструктивные религиозные организации
1 — Сатанисты
2 — Свидетели Ие говы
3 — Баптисты
4 — Аум Сенрикё
5 —Общество сознания Кришны
6 — Пятидесятники
7 — Белое Братство
8 — Церковь Христа
9 — Учение А. Иванова
10 — Сайентология
11— Лига Возрождения
12 — Ахмадна
13 —Бахай
В этом перечне прослеживается заметное влияние средств массовой информации, так как в последние несколько лет наибольшее количество репортажей по телевидению было именно по поводу деятельности «Сатанистов», «Свидетелей Иеговы», «Аум Сенрикё», «Белого Братства».
Нами была разработана и апробирована лекция-аудиовизуализация (как одна из форм профилактики вовлечения в деструктивные секты) с последующим запланированным контролем усвоенной информации. Проведенные исследования показали: 60% магистрантов БГПУ им. Максима Танка усвоило 100 % прослушанной информации, остальные 40% - большую половину предложенной лекции-аудиовизуализации. Сравнительный анализ с исследованием, проведенным в 2003 году (в исследовании принимали участие подростки гимназии № 146 г. Минска н подростки СШ № 176 г. Минска, свидетельствует, что 69,4 % подростков гимназии № 146 усвоило 100% информации, подростки СШ № 176 - 38,4 % информации. Таким образом, проведение подобного рода лекций будет являться эффективным средством профилактической работы в учреждениях образования.
Выход из сложившейся ситуации мы видим в проведении профилактики на всех ее этапах:
Наиболее эффективными формами и методами профилактики вовлечения молодежи в деструктивные секты являются: интерактивные формы работы; индивидуальные; наглядный пример из жизни бывших адептов; лекции; семинары; обучение практикой действий и др.
Тенденция распространения новых нетрадиционных религиозных движений в Беларуси и в зарубежных странах говорит о ее увеличении. Расширить знания и обеспечить молодежь необходимой информацией по проблеме сектантства стало актуальной проблемой в современных условиях.
16 признаков тоталитарных сект
«Легче сопротивляться вначале, чем в конце».
Леонардо да Винчи
Вырвались на улицу тёплые весенние деньки. Это обрадовало не только праздно гуляющих, но и городских «охотников», которые стремятся заманить этих гуляющих в сети своих организаций. Я толкую о сектах. Как же с первых слов понять, куда вас приглашают? Как избежать опасности быть втянутым туда, куда ты не стремился?
Итак, ты должен брать ноги в руки и бежать, если: тебя встретили люди, утверждающие, что:
В результате:
Тебе говорят, что
В результате:
Запомни 16 признаков тоталитарных сект - и будь осторожен!
К вопросу о причинах возникновения религиозных групп деструктивной направленности.
После распада СССР утрата идеалов стала причиной определенного духовного вакуума, который естественно возник на месте ушедшей доминирующей идеологии. этот вакуум мгновенно попытались заполнить представители разного рода нетрадиционных религиозных и околорелигиозных систем, причем активность их стала столь высокой, что это начало вызывать определенное общественное беспокойствоэ. В отличие от религиозных религий, история которых насчитывает многие столетия, новые религиозные организации пояились в Беларуси сравнительно недавно - около одного-двух десятков лет. Несмотря на то, что общество, как правило, реагирует на все новое довольно осторожно, нетрадиционные религии нашли для себя благодатную почву, которой стала полная религиозная безграмотность и как следствие - беззащитность перед экспансией новых культов. Представители традиционных религий и государственных органов не смогли вовремя распознать приближающуюся опасность и спохватились уже тогда, когда это явление пустило глубокие корни. Поэтому, такие понятия как «неокульт», «деструктивная секта» и т.п., стали расхожими даже в повседневной речи.
Новые религиозные системы, появившиеся в последние десятилетия в Беларуси, известны под разными названиями: «нетрадиционные культы», «тоталитарные секты», «религия нового века». особую категорию составляет группа новых религиозных культов, получивших название «деструктивных», т.е. разрушающих сознание человека (6). Именно факт существования этих объединений делает данную проблему особенно актуальной. Под деструктивным культом понимается организация (как правило, религиозная), деятельность которой строится на принципах авторитаризма и иерархической форме управления. результатом может быть разрушение личности и волевых качеств на дегуманизацию человека.
Согласно целому ряду источников, в Беларуси в настоящее время действует несколько религиозных организаций, признанных деструктивными (4). Наиболее агрессивными, а как следствие - социально-опасными, являются культы, объединенные собирательным названием «сатанизм». несмотря н а то, что сатанизм уже давно стал серьезной проблемой духовной жизни нашего общества, никаких основательных исследований по этой теме в нашей республике до сих пор не велось. Сложность проблемы заключается в том, что данное явление находится на стыке нескольких областей знания - религиоведения, истории, социологии, философии и психологии. При этом необходимо ответить, что одной из закономерностей психологического развития в онтогенезе для молодежи является формирование мировоззрения, философская направленность личности и потребность разобраться в смысле жизни и человеческом предназначении (3). Причем такая возвышенная философская, метафизическая установка и романтизм признаются характерными для юности всеми психологами независимо от того, в какай социально-экономической системе они живут. Несмотря на совершенно различное содержание высказываний, принадлежащих молодежи разных стран и слоев общества, все они отличаются все тем же стремлением понять жизнь, ее смысл и найти в этой жизни свое собственное место (2).
Этим явлением в некоторой степени может быть объяснено н то, что, например, среди немецких юношей н девушек массовый характер приобрело фашистское мировоззрение. Часто ошибочно думают, что воспитание в юношеском возрасте национал-социалистской идеологии и психологи заключалось якобы лишь в "развязывании", в "высвобождении" у молодежи примитивных "звериных" влечений и инстинктов. Нет, фашистская идеология и психология прививались юношам именно в соответствии с их возрастными особенностям "сверху" через извращение идеала," через "романтику" жестокости и убийства: и самые низменные, изуверские, жестокие поступки культивировались у молодежи через зловещую фашистскую романтику .
Аналогично и в соответствии с изложенными выше закономерностями действуют представители деструктивных неокультов Появление сегодня подобных организаций в нашей республике и усиление их активности закономерно совпадают с явлениями духовного кризиса в обществе. Люда ощущают неуверенность в завтрашнем дне. Испытывает тревогу и депрессию, социальную апатию.
Еще В.Фраякл обратил внимание, что все больше людей жалуется на бессмысленность, опустошенность, "внутреннюю пустоту", он назван это состояние "зкметенц&оштжьш вакуумом." Этнология экзистенционального вакуума, соптасно Франклу, происходит из отсутствия у человека побуждений н инстинктов, говорящих, что ему нужно делать, условностей, традиций ценностей, которые обеспечивают ему выбор того, что ему должно делать }
