Shintoismo. Isinalin mula sa Japanese, "Shinto" ay nangangahulugang ang paraan ng mga diyos - isang relihiyon na lumitaw sa unang bahagi ng pyudal na Japan hindi bilang isang resulta ng pagbabago ng isang sistemang pilosopikal, ngunit mula sa maraming mga kulto ng tribo, batay sa animistic, totemistic na ideya ng mahika, shamanism , at ang kulto ng mga ninuno.
Ang Shinto pantheon ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga diyos at espiritu. Ang konsepto ng banal na pinagmulan ng mga emperador ay sumasakop sa isang sentral na lugar. Si Kami, na diumano'y naninirahan at nagpapa-espirituwal sa lahat ng kalikasan, ay nagagawang magkatawang-tao sa anumang bagay, na kalaunan ay naging isang bagay ng pagsamba, na tinawag na shintai, na sa wikang Hapon ay nangangahulugang katawan ng isang diyos. Ayon sa Shintoismo, ang tao ay nagmula sa isa sa hindi mabilang na mga espiritu. Ang kaluluwa ng namatay sa ilalim ng ilang mga pangyayari ay may kakayahang maging isang kami.
Sa panahon ng pagbuo ng lipunan ng klase at estado, lumitaw ang ideya ng isang kataas-taasang diyos at isang malikhaing gawa, bilang isang resulta kung saan, ayon sa mga paniniwala ng Shinto, lumitaw ang diyosa ng araw na si Amaterasu - ang pangunahing diyos at ninuno ng lahat ng mga emperador ng Hapon. .
Walang mga aklat na canon ng simbahan ang Shinto. Ang bawat templo ay may kanya-kanyang mito at mga tagubilin sa ritwal na maaaring hindi alam sa ibang mga templo. Ang mga alamat na karaniwan sa Shinto ay nakolekta sa aklat na Kojiki (Records of Ancient Affairs), na nagmula sa mga tradisyon sa bibig noong unang bahagi ng ika-8 siglo. Naglalaman ito ng mga pangunahing ideya ng nasyonalismo, na itinaas sa ranggo ng relihiyon ng estado: ang superyoridad ng bansang Hapon, ang banal na pinagmulan ng imperyal na dinastiya, at ang pundasyon ng estado ng Hapon. At ang pangalawang sagradong aklat na "Nihon seki" (na isinasalin bilang "Annals of Japan").
Ang Shintoismo ay malalim na makabansa. Ang mga diyos ay ipinanganak lamang sa mga Hapon. Ang mga tao ng ibang nasyonalidad ay hindi maaaring magsagawa ng relihiyong ito. Ang mismong kulto ng Shintoismo ay natatangi din. Ang layunin ng buhay sa Shintoismo ay ipinahayag na ang pagpapatupad ng mga mithiin ng mga ninuno: ang "kaligtasan" ay nakamit dito, at hindi sa ibang mundo, sa pamamagitan ng espirituwal na pagsasama sa diyos sa pamamagitan ng mga panalangin at mga ritwal na ginanap sa isang templo o sa tahanan. . Ang Shintoismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga marangyang pagdiriwang na may mga sagradong sayaw at prusisyon. Ang serbisyo ng Shinto ay binubuo ng apat na elemento: purification (harai), sakripisyo (shinsei), maikling panalangin (norito) at libation (naorai).
Bilang karagdagan sa mga regular na serbisyo sa mga templo at iba't ibang mga seremonyang ritwal, ang mga lokal na pista opisyal ng Shinto at mga pista opisyal ng Budista ay malawakang ipinagdiriwang. Ang pinakamahalagang ritwal ay nagsimulang isagawa ng emperador, na naging mataas na pari ng Shinto noong ika-7 siglo. Tanging ang pinakamahalagang lokal na holiday ay humigit-kumulang 170 (Bagong Taon, All Souls' Day, Boys' Day, Girls' Day, atbp.). Ang lahat ng mga pista opisyal na ito ay sinamahan ng mga relihiyosong seremonya sa mga templo. Hinihikayat ng mga naghaharing lupon ang kanilang pag-uugali sa lahat ng posibleng paraan, sinusubukang gawing paraan ang mga pista opisyal na ito ng pagtataguyod ng pagiging eksklusibo ng bansang Hapon.
Noong ika-17 - ika-18 siglo, sinimulan ng tinatawag na "makasaysayang paaralan" ang mga aktibidad nito, sa pangunguna ng mga tagapagtatag nito na sina M. Kamo at N. Matoori, na nagtakda bilang kanilang layunin na palakasin ang Shintoismo, muling buhayin ang kulto at buong kapangyarihan ng emperador.
Noong 1868, ipinroklama ang Shintoismo bilang relihiyon ng estado ng Japan. Upang palakasin ang impluwensya ng opisyal na relihiyon sa populasyon, isang bureaucratic body ang nilikha - ang Kagawaran ng Shinto Affairs (na kalaunan ay binago sa isang ministeryo). Ang nilalaman ng relihiyon ay unti-unting nagbabago. Sa halip na kulto ng ilang mga espiritung tagapag-alaga, ang kulto ng emperador ang nauuna. Ang istruktura ng sistema ng relihiyon ay nagbabago rin. Sinimulang hatiin ang Shinto sa templo, tahanan at karaniwan. Nagsisimulang mangaral ang mga klerigo hindi lamang sa mga simbahan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng mga channel na hindi simbahan - mga paaralan at pamamahayag.
Noong Enero 1, 1946, hayagang tinalikuran ng Emperador ng Hapon ang kanyang banal na pinagmulan, kaya ang 1947 na konstitusyon ay ginawang katumbas ng Shinto ang lahat ng iba pang mga kulto ng Japan at sa gayon ay hindi na naging relihiyon ng estado. Noong Disyembre 1966, sa pamamagitan ng desisyon ng gobyerno, "ang araw ng pagkakatatag ng imperyo - kigensetsu (Pebrero 11) - ang araw kung kailan, ayon sa mga alamat ng Shinto, si Jimisu noong 660, ay naibalik bilang isang pambansang holiday. BC. umakyat sa trono.
Sa nakalipas na mga taon, ang mga reaksyunaryong pwersa ay nakikipaglaban upang maibalik ang Shinto bilang relihiyon ng estado ng Japan, ngunit hanggang ngayon ang mga pagtatangka na ito ay hindi pa nakoronahan ng tagumpay.
Ang Hinduismo ang pinakamatandang pambansang relihiyon ng India. Ang mga pinagmulan nito ay karaniwang natunton pabalik sa panahon ng pagkakaroon ng sibilisasyong Proto-Indian (Harappan), i.e. hanggang ika-2-3 milenyo BC Dahil dito, sa pagpasok ng bagong panahon, nabilang na nito ang higit sa isang milenyo ng pagkakaroon nito. Marahil, hindi natin makikita ang ganoong kahaba at buong-dugong pag-iral ng relihiyon sa anumang iba pang lugar sa mundo maliban sa India. Kasabay nito, pinapanatili pa rin ng Hinduismo ang mga batas at pundasyon ng buhay na itinatag mula noong sinaunang panahon, na umaabot hanggang sa makabagong panahon ng mga kultural na tradisyon na lumitaw sa bukang-liwayway ng kasaysayan.
Sa mga tuntunin ng bilang ng mga sumusunod (mayroong higit sa 700 milyon), ang Hinduismo ay isa sa pinakalaganap na relihiyon sa mundo. Ang mga tagasunod nito ay bumubuo ng halos 80 porsiyento ng populasyon ng India. Ang mga tagasunod ng Hinduismo ay naninirahan din sa ibang mga bansa sa Timog at Timog Silangang Asya: sa Nepal, Pakistan, Bangla Desh, Sri Lanka, Indonesia, South Africa at iba pang mga lugar. Sa pagtatapos ng siglong ito, ang Hinduismo ay tumawid sa mga pambansang hangganan at naging tanyag sa ilang bansa sa Europa at Amerika, na inaangkin ang pagkilala bilang isa sa mga relihiyon sa daigdig.
Ang India ay may maraming relihiyon at paniniwala, kabilang ang lahat ng mundo - Budismo, Islam, Kristiyanismo - ngunit, gayunpaman, ito ay at nananatiling isang bansa ng Hinduismo, par excellence. Sa paligid niya ang pagkakaisa ng kultura, pulitika at panlipunan ay itinayo sa lahat ng mga siglo.
Bilang isang relihiyosong kababalaghan, ang Hinduismo ay masalimuot at magkasalungat, kung sabihin ang pinakamaliit, nakakalito at magulo. Ang mismong kahulugan ng terminong "Hinduism" ay nagdudulot ng isang seryosong problema sa kasaysayan at kultura. Wala pa ring kasiya-siyang kahulugan o kahit na paliwanag kung ano ang itinuturing na Hinduism proper, kung ano ang nilalaman at mga hangganan ng konseptong ito.
Sa paglipas ng ilang libong taon ng kasaysayan nito, ang Hinduismo ay nabuo bilang isang synthesis ng panlipunang organisasyon, relihiyon at pilosopikal na doktrina at teolohikong pananaw. Ito ay tumatagos sa lahat ng mga saklaw ng buhay ng kanyang mga sumusunod: ideolohikal, panlipunan, legal, pag-uugali, atbp., hanggang sa malalim na matalik na saklaw ng buhay. Sa ganitong diwa, ang Hinduismo ay hindi lamang at hindi isang relihiyon bilang isang paraan ng pamumuhay at isang mahalagang pamantayan ng pag-uugali.
Hindi alam ng Hinduismo, at hanggang ngayon, ay hindi alam ang isang organisasyon (tulad ng simbahang Kristiyano) alinman sa lokal o sa isang buong-Indian na sukat. Ang mga templo, na nagsimulang itayo sa India, sa pagtatapos ng sinaunang panahon, ay mga autonomous na entidad at hindi nakapailalim sa anumang mas mataas na klero na inorden. Iba't ibang uri ng mga pari, guro-acharyas, mentor-gurus ang naglilingkod at ngayon ay naglilingkod sa mga indibidwal na pamilya, sekta, hari, indibidwal, atbp., ngunit hindi sila kailanman naging organisasyonal na konektado sa isa't isa; Hindi na sila ganyan ngayon. Sa buong kasaysayan ng Hinduismo, ang mga konseho ng lahat ng India ay hindi kailanman na-convened upang magtatag ng mga pangkalahatang pamantayan, prinsipyo at tuntunin ng pag-uugali o upang i-codify ang mga teksto.
Ang Hinduismo ay banyaga rin sa proselitismo: ang isang tao ay hindi maaaring maging isang Hindu, ang isa ay maipanganak lamang ng isa. Ang pangunahing bagay para sa isang Hindu ay at nananatiling sundin ang mga sinaunang tradisyon, ang mga utos ng mga ninuno at pagsunod sa mga ritwal at kaugalian ng pag-uugali, na, ayon sa alamat, ay ipinahayag ng mga diyos, nakuha sa mga alamat at kinumpirma ng awtoridad ng mga sagradong teksto.
Shintoismo(mula sa Japanese Shinto - paraan ng mga diyos) ay ang pambansang relihiyon ng Japan. Ito ay tumutukoy sa polytheism at batay sa pagsamba sa maraming diyos at espiritu ng mga patay. Mula 1868 hanggang 1945 ito ang relihiyon ng estado. Matapos ang pagkatalo sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, tinalikuran ng Emperador ng Japan ang kanyang banal na pinagmulan, ngunit mula noong 1967, ang holiday ng pagkakatatag ng imperyo ay nagsimulang muling ipagdiwang.
Shintoismo kakaunti ang kilala kumpara sa ibang relihiyon, ngunit alam ng maraming tao torii- mga tarangkahan sa mga dambana ng Shinto, ang ilan ay may ideya pa sa mga natatanging dekorasyon na nagpapalamuti sa mga bubong ng mga templo ng Hapon. Gayunpaman, para sa lahat, na may mga pambihirang eksepsiyon, ang parehong mga templo kung saan patungo ang mga torii gate at ang relihiyon na kanilang sinasagisag ay nananatiling isang misteryo.
Ang relihiyosong turong ito ay batay sa isang makahayop na representasyon ng mundo. Ang animalism ay nangangahulugan ng animation ng lahat ng bagay na umiiral, mula sa tao hanggang sa bato. Ayon sa doktrina, mayroong mga patron na espiritu - mga diyos ( kami), na nangingibabaw sa ilang lugar: kagubatan, bundok, ilog, lawa. Ito rin ay pinaniniwalaan na maaari silang tumangkilik sa isang tiyak na pamilya, angkan o isang tao lamang, at maging katawan sa iba't ibang mga bagay. Sa kabuuan mayroong mga 8 milyon. kami.
Nagsimula ang pagsamba sa templo pagkatapos ng pagdating sa Japan Budismo noong ika-6 na siglo, na nagkaroon ng malakas na impluwensya sa relihiyong ito, at inalis din ang monopolyong posisyon Shintoismo. Noong kasagsagan ng pyudalismo ng Hapon (ika-10-16 na siglo) Budismo gumanap ng isang nangingibabaw na papel sa relihiyosong buhay ng bansa, maraming mga Hapon ang nagsimulang magpahayag ng dalawang relihiyon (halimbawa, kasal, kapanganakan ng isang bata, mga lokal na pista opisyal ay karaniwang ipinagdiriwang sa isang Shinto shrine, at ang kulto sa libing ay ginanap pangunahin ayon sa ang mga tuntunin ng Budismo).
Mayroon na ngayong humigit-kumulang 80,000 Shito shrines sa Japan.
Ang pangunahing pinagmumulan ng mitolohiya ng Shinto ay mga koleksyon ng " Kojiki"(Records of Ancient Affairs) at " Nihongi"(Annals of Japan), na nilikha, ayon sa pagkakabanggit, noong 712 at 720 AD. Kasama sa mga ito ang pinagsama at binagong mga kuwento na dati nang naipasa nang pasalita mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon..
Shinto nagsasaad na noong una ay nagkaroon ng kaguluhan na naglalaman ng lahat ng mga elemento na pinaghalo at lumabo sa isang walang tiyak na anyo na masa, ngunit pagkatapos ay nahati ang kaguluhan at nabuo ang Takama-nohara (High Sky Plain) at ang Akitsushima Islands. Pagkatapos ay lumitaw ang unang 5 mga diyos, na nagsilang sa lahat ng iba pang mga diyos, mga buhay na nilalang at lumikha ng mundong ito.
Ang Diyosa ng Araw ay mayroong espesyal na lugar sa pagsamba Amaterasu, na itinuturing na Kataas-taasang Diyos, at ang kanyang inapo Jimmu. Jimmu itinuturing na ninuno ng mga emperador ng Hapon. Pebrero 11, 660 BC Jimmu, ayon sa mga alamat, umakyat sa trono.
Ang pilosopiya ng Shintoismo ay nagsasaad na sa bawat emperador ay may nabubuhay na mga diyos na gumagabay sa lahat ng kanilang mga gawain. Kaya naman may mga imperial dynasties sa Japan. Ang mga pilosopikal na paaralan ng Shinto ay bumubuo ng isa pang bahagi ng ideolohiya - kokotai (katawan ng estado), ayon sa kung aling mga diyos ang naninirahan sa bawat Hapones, na ginagamit ang kanilang kalooban sa pamamagitan niya. Ang espesyal na banal na espiritu ng mga Hapones at ang higit na kahusayan nito sa lahat ng iba ay hayagang ipinahayag. Samakatuwid, ang Japan ay binigyan ng isang espesyal na lugar at ang higit na kahusayan nito sa lahat ng iba pang mga estado ay ipinahayag.
Ang pangunahing prinsipyo Shinto ay namumuhay nang naaayon sa kalikasan at mga tao. Ayon sa mga pananaw Shinto, ang mundo ay iisang natural na kapaligiran kung saan kami, mga tao, ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakatira sa malapit.
Ang mga seremonya ng paglilinis ay napakahalaga sa Shintoismo ( harai), na lumitaw sa ilalim ng impluwensya Budismo. Ang pangunahing konsepto ng mga ritwal na ito ay upang alisin ang lahat ng hindi kailangan, mababaw, lahat ng bagay na pumipigil sa isang tao na makita ang mundo sa paligid niya kung ano talaga ito. Ang puso ng taong naglinis ng kanyang sarili ay parang salamin; sinasalamin nito ang mundo sa lahat ng pagpapakita nito at nagiging puso. kami. Ang isang tao na may banal na puso ay namumuhay na naaayon sa mundo at sa mga diyos, at ang bansa kung saan ang mga tao ay nagsusumikap para sa paglilinis ay umuunlad. Kasabay nito, sa tradisyonal Shinto saloobin sa mga ritwal, ang tunay na pagkilos ang inuuna, at hindi ang mapagmataas na kasigasigan sa relihiyon at mga panalangin. Iyon ang dahilan kung bakit halos walang kasangkapan sa mga tahanan ng Hapon at bawat bahay, kung maaari, ay pinalamutian ng isang maliit na hardin o lawa.
Sa malawak na kahulugan, Shintoismo mayroong higit pa sa relihiyon. Ito ay isang pagsasanib ng mga pananaw, ideya at espirituwal na pamamaraan na higit sa dalawang libong taon ay naging mahalagang bahagi ng landas ng mga Hapones. Shintoismo nabuo sa loob ng maraming siglo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang pinagsanib na tradisyong etniko at kultura, kapwa katutubo at dayuhan, at salamat dito nakamit ng bansa ang pagkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng pamilyang imperyal.
04OctAng Shintoismo ay isang sinaunang makasaysayang relihiyon ng Japan na nakabatay sa paniniwala sa pagkakaroon ng maraming mga diyos at espiritu na naninirahan sa mga partikular na dambana o sa buong mundo, tulad ng Sun Goddess Amaterasu. Ang Shintoismo ay may mga aspeto, iyon ay, ang paniniwala na ang mga espiritu ay naninirahan sa mga likas na bagay na walang buhay, sa katunayan, sa lahat ng bagay. Para sa Shintoismo, ang pangunahing layunin ay ang pamumuhay ng tao na naaayon sa kalikasan. , Shintoism o "Shinto" ay maaaring isalin bilang - Ang Daan ng mga Diyos.
Sa simpleng salita, ang Shintoismo ay hindi isang relihiyon sa klasikal na kahulugan ng termino, ngunit sa halip ay isang pilosopiya, ideya at kultura batay sa mga paniniwala sa relihiyon. Sa Shinto ay walang tiyak na kanonikal na mga sagradong teksto, walang pormal na panalangin at walang obligadong ritwal. Sa halip, iba-iba ang mga opsyon sa pagsamba depende sa dambana at diyos. Kadalasan sa Shinto ay kaugalian na sambahin ang mga espiritu ng mga ninuno, na, ayon sa mga paniniwala, ay patuloy na nakapaligid sa atin. Mula sa itaas ay mahihinuha natin na ang Shintoismo ay isang napakaliberal na relihiyon na naglalayong lumikha ng kabutihang panlahat at pagkakasundo sa kalikasan.
Hindi tulad ng maraming iba pang relihiyon, ang Shintoismo ay walang tagapagtatag o isang tiyak na punto ng pinagmulan sa panahon. Ang mga tao sa sinaunang Japan ay matagal nang nagsagawa ng mga paniniwalang animistiko, sumasamba sa mga banal na ninuno at nakikipag-usap sa daigdig ng mga espiritu sa pamamagitan ng mga shaman. Marami sa mga gawaing ito ay lumipat sa tinatawag na unang kinikilalang relihiyon - Shinto (Shintoism). Nangyari ito sa panahon ng kultura ng Yayoi mula mga 300 BC hanggang 300 AD. Sa panahong ito na ang ilang mga natural na phenomena at heograpikal na katangian ay binigyan ng mga pangalan ng iba't ibang mga diyos.
Sa mga paniniwala ng Shinto, ang mga supernatural na kapangyarihan at entidad ay kilala bilang Kami. Kinokontrol nila ang kalikasan sa lahat ng anyo nito at naninirahan sa mga lugar na may napakagandang natural na kagandahan. Bilang karagdagan sa mga nakasanayang mabait na espiritu na "Kami", ang Shintoismo ay naglalaman ng mga masasamang nilalang - mga demonyo o "Sila" na karamihan ay hindi nakikita at maaaring manirahan sa iba't ibang lugar. Ang ilan sa kanila ay kinakatawan bilang mga higante na may mga sungay at tatlong mata. Ang kapangyarihan ng "Sila" ay karaniwang pansamantala, at hindi ito kumakatawan sa isang likas na puwersa ng kasamaan. Bilang isang patakaran, upang mapatahimik ang mga ito, kinakailangan na magsagawa ng isang tiyak na ritwal.
Tulad ng maraming iba pang sinaunang relihiyon, ang mga diyos ng Shinto ay kumakatawan sa mahahalagang astrological, geographical at meteorological phenomena na naganap at pinaniniwalaang nakakaimpluwensya sa pang-araw-araw na buhay.
Ang mga diyos ng lumikha ay itinuturing na: Diyosa ng paglikha at kamatayan - Izanami at ang kanyang asawa Izanagi. Sila ay itinuturing na mga tagalikha ng mga isla ng Japan. Sa ibaba ng hierarchy, ang diyosa ng araw ay itinuturing na pinakamataas na diyos - Amaterasu at ang kanyang kapatid Susanoo-diyos ng dagat at mga bagyo.
Kabilang sa iba pang mahahalagang diyos sa Shintoismo ang diyos-diyosa na si Inari, na itinuturing na patroness ng bigas, pagkamayabong, kalakalan at mga gawaing-kamay. Ang mensahero ng Inari ay isang soro at isang tanyag na pigura sa sining ng templo.
Sa pangkalahatan, ang panteon ng mga diyos ng Shinto ay napakalaki at kinabibilangan ng iba't ibang diyos na responsable sa halos lahat ng aspeto ng buhay ng tao.
Sa Shintoismo, ang isang sagradong lugar ay maaaring pag-aari ng ilang "Kami" nang sabay-sabay, at sa kabila nito, mayroong higit sa 80 libong iba't ibang mga dambana sa Japan. Ang ilang mga natural na site at bundok ay maaari ding ituring na mga dambana. Ang mga naunang dambana ay simpleng mga altar sa bundok kung saan inilatag ang mga handog. Pagkatapos, ang mga pinalamutian na gusali ay itinayo sa palibot ng gayong mga altar. Ang mga dambana ay madaling makilala sa pagkakaroon ng mga sagradong pintuan. Ang pinakasimpleng mga ay dalawang patayong haligi na may dalawang mas mahabang crossbars, na simbolikong naghihiwalay sa sagradong espasyo ng dambana mula sa labas ng mundo. Ang ganitong mga dambana ay karaniwang pinamamahalaan at pinangangalagaan ng isang punong pari o nakatatanda, at ang lokal na komunidad ang nagpopondo sa gawain. Bilang karagdagan sa mga pampublikong dambana, maraming mga Hapones ang may maliliit na altar sa kanilang mga tahanan na nakatuon sa mga ninuno.
Ang pinakamahalagang Shinto shrine ay ang Ise Great Shrine (Ise Shrine), na nakatuon sa Amaterasu na may pangalawang shrine sa harvest goddess na si Toyouke.
Dumating ang Budismo sa Japan noong ika-6 na siglo BC bilang bahagi ng proseso ng kolonisasyon ng mga Tsino. Halos walang pagsalungat sa mga sistemang ito ng paniniwala. Parehong ang Budismo at Shintoismo ay nakahanap ng magkaparehong espasyo upang umunlad nang magkatabi sa loob ng maraming siglo sa sinaunang Japan. Sa panahon ng 794-1185 AD, ang ilang mga Shinto na "kami" at Buddhist bodhisattva ay pormal na pinagsama upang lumikha ng isang diyos, kaya lumikha ng Ryōbu Shinto o "Double Shinto". Bilang resulta, ang mga larawan ng mga Buddhist figure ay kasama sa Shinto shrines, at ang ilang Shinto shrines ay pinangangasiwaan ng mga Buddhist monghe. Ang opisyal na paghihiwalay ng mga relihiyon ay naganap na noong ika-19 na siglo.
Mga Kategorya: , // mula saNaniniwala ako sa bisa ng iba't ibang anting-anting at anting-anting. Itinuturing na posible na protektahan laban sa masasamang kami o supilin sila sa tulong ng mga espesyal na ritwal.
Ang pangunahing espirituwal na prinsipyo ng Shinto ay ang pamumuhay na naaayon sa kalikasan at mga tao. Ayon sa mga paniniwala ng Shinto, ang mundo ay isang natural na kapaligiran kung saan kami, mga tao at mga kaluluwa ng mga patay ay nabubuhay na magkatabi. Kami ay walang kamatayan at kasama sa siklo ng kapanganakan at kamatayan, kung saan ang lahat ng bagay sa mundo ay patuloy na nababago. Gayunpaman, ang siklo sa kasalukuyang anyo nito ay hindi walang katapusang, ngunit umiiral lamang hanggang sa pagkawasak ng lupa, pagkatapos nito ay magkakaroon ito ng iba pang mga anyo. Sa Shinto ay walang konsepto ng kaligtasan; sa halip, tinutukoy ng lahat ang kanilang likas na lugar sa mundo sa pamamagitan ng kanilang mga damdamin, motibasyon at pagkilos.
Ang Shinto ay hindi maituturing na dualistikong relihiyon; wala itong pangkalahatang mahigpit na batas na likas sa mga relihiyong Abrahamiko. Ang mga konsepto ng Shinto ng mabuti at masama ay malaki ang pagkakaiba sa mga European (Christian), una sa lahat, sa kanilang relativity at specificity. Kaya, ang awayan sa pagitan ng mga likas na magkaaway o nagkikimkim ng mga personal na hinaing ay itinuturing na natural at hindi ginagawa ang isa sa mga kalaban na walang kundisyon na "mabuti" o ang isa pa - walang kondisyon na "masama." Sa sinaunang Shintoismo, ang mabuti at masama ay tinutukoy ng mga katagang yoshi (Japanese: 良し, mabuti) at asi (Hapon: 悪し, masama), ang kahulugan nito ay hindi isang espirituwal na ganap, tulad ng sa European moralidad, ngunit pagkakaroon o kawalan ng praktikal na halaga at pagiging angkop para magamit sa buhay. Sa ganitong diwa, nauunawaan ng Shinto ang mabuti at masama hanggang sa araw na ito - pareho ang una at ang pangalawa ay kamag-anak, ang pagtatasa ng isang partikular na kilos ay ganap na nakasalalay sa mga pangyayari at layunin na itinakda ng taong gumawa nito para sa kanyang sarili.
Kung ang isang tao ay kumikilos nang may taos-puso, bukas na puso, nakikita ang mundo kung ano ito, kung ang kanyang pag-uugali ay magalang at hindi nagkakamali, kung gayon siya ay malamang na gumawa ng mabuti, kahit na may kaugnayan sa kanyang sarili at sa kanyang panlipunang grupo. Kinikilala ng birtud ang pakikiramay sa iba, paggalang sa mga nakatatanda sa edad at posisyon, ang kakayahang "mabuhay kasama ng mga tao" - upang mapanatili ang taos-puso at palakaibigan na relasyon sa lahat na nakapaligid sa isang tao at bumubuo sa kanyang lipunan. Ang galit, pagkamakasarili, tunggalian alang-alang sa tunggalian, at hindi pagpaparaya ay hinahatulan. Lahat ng nakakagambala sa kaayusan ng lipunan, sumisira sa pagkakaisa ng mundo at nakakasagabal sa paglilingkod sa kami ay itinuturing na masama.
Ang kaluluwa ng tao sa una ay mabuti at walang kasalanan, ang mundo sa una ay mabuti (iyon ay, tama, bagaman hindi kinakailangang mabuti), ngunit masama (Hapones: 禍 salamangkero) , sumalakay mula sa labas, dala ng masasamang espiritu (Hapones: 禍津日 magatsuhi) , sinasamantala ang mga kahinaan ng isang tao, ang kanyang mga tukso at hindi karapat-dapat na pag-iisip. Kaya, ang kasamaan, sa pananaw ng Shinto, ay isang uri ng sakit ng mundo o ng isang tao. Ang paglikha ng kasamaan (iyon ay, nagdudulot ng pinsala) ay hindi natural para sa isang tao; ang isang tao ay gumagawa ng masama kapag siya ay nalinlang o napasailalim sa panlilinlang sa sarili, kapag hindi niya alam o hindi niya alam kung paano makaramdam ng maligayang pamumuhay kasama ng mga tao, kapag ang kanyang buhay ay masama at mali.
Dahil walang ganap na mabuti at masama, tanging ang tao lamang ang maaaring makilala ang isa mula sa isa, at para sa tamang paghatol kailangan niya ng sapat na pang-unawa sa katotohanan ("isang pusong tulad ng isang salamin") at isang pagkakaisa sa diyos. Makakamit ng isang tao ang ganoong kalagayan sa pamamagitan ng pamumuhay nang tama at natural, paglilinis ng kanyang katawan at kamalayan at paglapit sa kami sa pamamagitan ng pagsamba.
Hindi lahat ng Shinto theorists ay sumang-ayon sa mga pagtatangka na ilagay ang Shinto sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa Budismo. Mula noong ika-13 siglo, nagkaroon ng mga paggalaw ng kabaligtaran na uri, na nagpapatunay sa mga diyos ng Shinto sa nangingibabaw na papel. Kaya, ang pagtuturo ng Yui-itsu, na lumitaw noong ika-13 siglo at binuo noong ika-15 siglo ni Kanemoto Yoshida (kung saan ito ay tinatawag ding "Yoshida Shintoism"), ay nagpahayag ng slogan: "Kami ay pangunahin, Buddha ay pangalawa." Si Ise Shintoism (Watarai Shinto), na lumitaw sa parehong panahon, ay mapagparaya din sa Budismo at iginiit ang primacy ng mga halaga ng Shinto, una sa lahat, katapatan at pagiging simple. Lubusan din niyang tinanggihan ang ideya na ang pangunahing noumena ay ang mga Buddha. Nang maglaon, sa batayan ng mga ito at ilang iba pang mga paaralan, nabuo ang "dalisay" na Shintoismo ng Renaissance, ang pinakanamumukod-tanging kinatawan nito ay itinuturing na Motoori Norinaga (1703-1801) at Hirata Atsutane (1776-1843). Ang Renaissance Shintoism naman ay naging espirituwal na batayan para sa paghihiwalay ng Budismo sa Shintoismo na ginawa noong Meiji Restoration.
Sa kabila ng katotohanan na ang Budismo ay nanatiling relihiyon ng estado ng Japan hanggang 1868, ang Shinto ay hindi lamang nawala, ngunit sa lahat ng oras na ito ay patuloy na gumaganap ng papel ng isang ideolohikal na batayan na nagkakaisa sa lipunang Hapon. Sa kabila ng paggalang na ipinakita sa mga templo at monghe ng Budismo, ang karamihan sa populasyon ng Hapon ay patuloy na nagsagawa ng Shinto. Ang alamat ng direktang banal na paglusong ng imperyal na dinastiya mula sa kami ay patuloy na nilinang. Noong ika-14 na siglo, mas binuo ito sa treatise ng Kitabatake Chikafusa na "Jinno Shotoki" (Hapon: 神皇正統記 jinno: sho:to:ki, "Pagtatala ng Tunay na Dugo ng mga Banal na Emperador"), kung saan iginiit ang pagiging pinili ng bansang Hapon. Nagtalo ang Kitabatake Chikafusa na ang kami ay patuloy na naninirahan sa mga emperador, upang ang bansa ay pinamamahalaan alinsunod sa banal na kalooban.
Matapos ang panahon ng mga digmaang pyudal, ang pag-iisa ng bansa na isinagawa ni Tokugawa Ieyasu at ang pagtatatag ng pamamahalang militar ay humantong sa pagpapalakas ng posisyon ng Shinto. Ang mito ng kabanalan ng imperyal na bahay ay naging isa sa mga salik na tumitiyak sa integridad ng estadong nagkakaisang. Hindi mahalaga ang katotohanan na ang emperador ay hindi aktuwal na namuno sa bansa - pinaniniwalaan na ipinagkatiwala ng mga emperador ng Hapon ang pangangasiwa ng bansa sa mga pinuno ng angkan ng Tokugawa. Noong ika-17-18 siglo, sa ilalim ng impluwensya ng mga gawa ng maraming teorista, kabilang ang mga tagasunod ng Confucianism, lumitaw ang doktrina ng kokutai (literal na “katawan ng estado”). Ayon sa turong ito, nakatira kami sa lahat ng mga Hapones at kumikilos sa pamamagitan nila. Ang Emperador ay ang buhay na sagisag ng diyosa na si Amaterasu, at dapat igalang kasama ng mga diyos. Ang Japan ay isang estado ng pamilya kung saan ang mga paksa ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging anak ng anak sa emperador, at ang emperador ay nakikilala sa pamamagitan ng pagmamahal ng magulang para sa kanyang mga nasasakupan. Dahil dito, ang bansang Hapones ang napili, higit sa lahat sa lakas ng espiritu at may tiyak na mas mataas na layunin.
Hindi tulad ng karamihan sa mga relihiyon sa daigdig, kung saan sinusubukan nila, kung maaari, na mapanatili ang mga lumang gusali ng ritwal na hindi nagbabago at magtayo ng mga bago alinsunod sa mga lumang canon, sa Shinto, alinsunod sa prinsipyo ng unibersal na pag-renew, na buhay, mayroong isang tradisyon. ng patuloy na pagsasaayos ng mga templo. Ang mga dambana ng mga diyos ng Shinto ay regular na ina-update at itinayong muli, at ginagawa ang mga pagbabago sa kanilang arkitektura. Kaya, ang mga templo ng Ise, na dating imperyal, ay muling itinatayo tuwing 20 taon. Samakatuwid, mahirap na ngayong sabihin kung ano ang eksaktong mga shrine ng Shinto noong unang panahon; alam lang natin na ang tradisyon ng pagtatayo ng mga naturang dambana ay lumitaw nang hindi lalampas sa ika-6 na siglo.
Karaniwan, ang isang templo complex ay binubuo ng dalawa o higit pang mga gusali na matatagpuan sa isang magandang lugar, "integrated" sa natural na tanawin. Pangunahing gusali - honden, - nilayon para sa isang bathala. Naglalaman ito ng isang altar kung saan shintai- “kami body” - isang bagay na pinaniniwalaang tinitirhan ng isang espiritu kami. Shintaem maaaring mayroong iba't ibang mga bagay: isang kahoy na tableta na may pangalan ng isang diyos, isang bato, isang sanga ng puno. Xingtai ay hindi ipinapakita sa mga mananampalataya, ito ay laging nakatago. Dahil ang kaluluwa kami hindi mauubos, ang sabay-sabay nitong presensya sa shintai Maraming mga templo ang hindi itinuturing na kakaiba o hindi makatwiran. Karaniwang walang mga larawan ng mga diyos sa loob ng templo, ngunit maaaring may mga larawan ng mga hayop na nauugnay sa isang partikular na diyos. Kung ang templo ay nakatuon sa diyos ng lugar kung saan ito matatagpuan ( kami kabundukan, kakahuyan), pagkatapos honden maaaring hindi maitayo, dahil kami at gayon din ang naroroon sa lugar kung saan itinayo ang templo.
Harai- simbolikong paglilinis. Para sa ritwal, isang lalagyan o pinagmumulan ng malinis na tubig at isang maliit na sandok sa isang kahoy na hawakan ang ginagamit. Ang mananampalataya ay naghuhugas muna ng kanyang mga kamay mula sa sandok, pagkatapos ay nagbuhos ng tubig mula sa sandok sa kanyang palad at nagmumula sa kanyang bibig (naglalaway ng tubig, natural, sa tagiliran), pagkatapos ay nagbuhos siya ng tubig mula sa sandok sa kanyang palad at hinuhugasan ang hawakan. ng sandok upang iwan itong malinis para sa susunod na mananampalataya. Bilang karagdagan, mayroong isang pamamaraan para sa mass cleansing, pati na rin ang paglilinis ng isang lugar o bagay. Sa ritwal na ito, iniikot ng pari ang isang espesyal na tungkod sa paligid ng bagay o mga taong nililinis. Ang pagwiwisik sa mga mananampalataya ng tubig-alat at pagwiwisik sa kanila ng asin ay maaari ding gamitin. Shinsen- alay. Ang mananampalataya ay dapat mag-alok ng mga regalo sa kami upang palakasin ang ugnayan sa kami at ipakita ang kanilang pangako sa kanya. Iba't iba, ngunit palaging simpleng mga bagay at produktong pagkain ang ginagamit bilang mga handog. Kapag nagdarasal nang paisa-isa sa bahay, ang mga handog ay inilalatag sa kamidana; kapag nananalangin sa isang templo, sila ay inilalagay sa mga tray o mga plato sa mga espesyal na mesa para sa mga handog, kung saan sila dinadala ng mga klero. Maaaring nakakain ang mga alay; sa ganitong mga kaso, kadalasan ay nag-aalok sila ng malinis na tubig na kinokolekta mula sa pinagkukunan, sake, purified rice, rice cakes ("mochi"), at mas madalas na maliliit na bahagi ng mga lutong pagkain, tulad ng isda o lutong kanin. Ang mga hindi nakakain na handog ay maaaring gawin sa anyo ng pera (ang mga barya ay itinatapon sa isang kahoy na kahon na nakatayo malapit sa altar sa templo bago mag-alay ng mga panalangin; mas malaking halaga ng pera, kapag iniharap sa templo kapag nag-uutos ng isang seremonya, ay maaaring direktang ibigay. sa pari, kung saan ang pera ay nakabalot sa papel), simbolikong halaman o sanga ng sagradong puno ng sakaki. Ang kami na tumatangkilik sa ilang partikular na crafts ay maaaring mag-abuloy ng mga bagay na ginawa ng mga crafts na ito, tulad ng mga ceramics, tela, kahit na mga buhay na kabayo (bagaman ang huli ay napakabihirang). Bilang isang espesyal na donasyon, ang isang parishioner ay maaaring, tulad ng nabanggit na, mag-abuloy sa templo torii. Ang mga regalo ng mga parokyano ay kinokolekta ng mga pari at ginagamit, depende sa nilalaman nito. Maaaring gamitin ang mga halaman at bagay upang palamutihan ang templo, ang pera ay napupunta sa pagpapanatili nito, ang mga nakakain na handog ay maaaring kainin ng mga pamilya ng mga pari, at ang bahagi ay maaaring maging bahagi ng simbolikong pagkain. naorai. Kung ang isang partikular na malaking bilang ng mga rice cake ay naibigay sa templo, maaari silang ipamahagi sa mga parokyano o sa lahat. Norito- mga ritwal na panalangin. Ang Norito ay binabasa ng pari, na nagsisilbing tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng kami. Ang gayong mga panalangin ay binabasa sa mga espesyal na araw, pista opisyal, at gayundin sa mga kaso kung saan, bilang paggalang sa isang kaganapan, ang isang mananampalataya ay nag-aalay sa templo at nag-utos ng isang hiwalay na seremonya. Ang mga seremonya ay iniutos upang parangalan ang kami sa isang personal na mahalagang araw: bago magsimula ng isang bagong peligrosong negosyo, upang humingi ng tulong sa diyos, o, sa kabaligtaran, bilang parangal sa isang kanais-nais na kaganapan o pagkumpleto ng ilang malaki at mahalagang bagay. (ang pagsilang ng unang anak, ang pagpasok ng bunsong anak sa paaralan, ang nakatatanda sa unibersidad, matagumpay na pagkumpleto ng isang malaking proyekto, paggaling mula sa isang malubha at mapanganib na sakit, at iba pa). Sa ganitong mga kaso, ang customer at ang mga kasama niya, pagdating sa templo, ay nagsasagawa ng ritwal harai, pagkatapos nito ay inanyayahan sila ng ministro na Hayden kung saan gaganapin ang seremonya: ang pari ay matatagpuan sa harap, nakaharap sa altar, ang taong nag-utos ng seremonya at ang mga kasama niya ay nasa likuran niya. Binabasa ng pari ang ritwal na panalangin nang malakas. Karaniwan ang panalangin ay nagsisimula sa pagpupuri sa diyos kung kanino ito inialay, naglalaman ng listahan ng lahat o pinakamahalagang tao na naroroon, naglalarawan kung anong okasyon sila nagtipon, nagsasaad ng kahilingan o pasasalamat ng mga naroroon, at nagtatapos sa isang pagpapahayag. ng pag-asa para sa pabor ng kami. Naorai- ritwal na kapistahan. Ang ritwal ay binubuo ng magkasanib na pagkain ng mga parokyano na kumakain at umiinom ng bahagi ng nakakain na mga sakripisyo at sa gayon, kumbaga, hinawakan ang pagkain ng kami.Hindi hinihiling ng Shinto ang mananampalataya na dumalaw sa mga templo nang madalas; sapat na ang pakikilahok sa mga pangunahing pagdiriwang ng templo, at ang natitirang oras ay maaaring manalangin ang isang tao sa bahay o sa anumang lugar kung saan sa tingin niya ay tama. Ang panalangin sa tahanan ay ginaganap bago kamidana. Bago magsagawa ng panalangin kamidana nililinis at pinupunasan, nilalagay doon ang mga sariwang sanga at mga alay: kadalasang sake at bigas. Sa mga araw na nauugnay sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak, sa kamidana Ang mga bagay na mahalaga sa namatay ay maaaring ilagay: isang diploma sa unibersidad, isang buwanang suweldo, isang order para sa promosyon, at iba pa. Matapos malinis ang kanyang sarili, hugasan ang kanyang mukha, bibig at kamay, ang mananampalataya ay nakatayo sa tapat kamidana, gumagawa ng isang maikling busog, pagkatapos ay dalawang malalim, pagkatapos ay ipinapalakpak ang kanyang mga kamay nang ilang beses sa antas ng dibdib upang maakit ang kami, nagdarasal sa isip o napakatahimik na nakatiklop ang kanyang mga palad sa kanyang harapan, pagkatapos ay yumuko siya ng dalawang beses nang malalim, gumawa ng isa pang mababaw yumuko at lumayo sa altar. Ang inilarawan na pagkakasunud-sunod ay isang mainam na pagpipilian, ngunit sa katotohanan, sa maraming mga pamilya ang pamamaraan ay pinasimple: kadalasan ang isang tao mula sa mas lumang henerasyon ay nag-aayos ng kamidana sa mga tamang araw, nag-aayos ng mga dekorasyon, anting-anting at mga alay. Ang mga miyembro ng pamilya na mas seryoso ang mga tradisyon ng relihiyon ay lumalapit sa altar at tumahimik sa harap nito saglit, nakayuko ang kanilang mga ulo, na nagpapahiwatig ng kanilang paggalang sa kami at sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Matapos makumpleto ang mga panalangin, ang mga nakakain na regalo ay tinanggal mula sa kamidan at pagkatapos ay kinakain; Ito ay pinaniniwalaan na sa ganitong paraan sumasali ang mga mananampalataya sa pagkain ng mga espiritu at kami.
Ang pangunahing paraan para makipag-usap ang isang Shinto practitioner sa kami ay ang pag-alay ng panalangin kapag bumibisita sa isang dambana. Bago pa man pumasok sa teritoryo ng templo, ang mananampalataya ay dapat ilagay ang kanyang sarili sa naaangkop na kalagayan: maghanda sa loob para sa isang pulong kasama ang kami, linisin ang kanyang isip sa lahat ng walang kabuluhan at hindi mabait. Ayon sa mga paniniwala ng Shinto, ang kamatayan, sakit at dugo ay lumalabag sa kadalisayan na kinakailangan para sa pagbisita sa templo. Samakatuwid, ang mga pasyente na dumaranas ng mga sugat na dumudugo, gayundin ang mga nagdadalamhati pagkatapos ng pagkamatay ng mga mahal sa buhay, ay hindi maaaring bumisita sa templo at makilahok sa mga relihiyosong seremonya, bagaman hindi sila ipinagbabawal na manalangin sa bahay o saanman.
Sa pagpasok sa teritoryo ng templo, ang parishioner ay naglalakad sa isang landas kung saan dapat mayroong isang lugar upang isagawa ang ritwal ng harai - simbolikong paglilinis. Kung ang isang mananampalataya ay nagdala ng anumang mga espesyal na handog, maaari niyang ilagay ang mga ito sa mga mesa ng pag-aalay o ibigay ito sa klerigo.
Ang mananampalataya pagkatapos ay pumunta sa honden. Naghahagis siya ng barya sa isang kahon na gawa sa sala-sala sa harap ng altar (sa mga rural na lugar, isang kurot ng bigas na nakabalot sa papel ay maaaring gamitin sa halip na isang barya). Kung ang isang kampana ay nakalagay sa harap ng altar, ang mananampalataya ay maaaring magpatugtog nito; Ang kahulugan ng pagkilos na ito ay naiiba ang kahulugan: ayon sa ilang mga ideya, ang pagtunog ng kampana ay umaakit sa atensyon ng kami, ayon sa iba ay tinatakot nito ang masasamang espiritu, ayon sa iba nakakatulong ito upang linisin ang isip ng parokyano. Pagkatapos, nakatayo sa harap ng altar, yumuko ang mananampalataya, ipinapalakpak ang kanyang mga kamay nang maraming beses (ang kilos na ito, ayon sa mga paniniwala ng Shinto, ay umaakit sa atensyon ng diyos), at pagkatapos ay nanalangin. Ang mga indibidwal na panalangin ay walang itinatag na mga form at teksto; ang isang tao ay lumilingon lamang sa isip kami sa gusto niyang sabihin sa kanya. Minsan nangyayari na ang isang parishioner ay nagbabasa ng isang inihandang panalangin, ngunit kadalasan ay hindi ito ginagawa. Ito ay katangian na ang isang ordinaryong mananampalataya ay nagsasabi ng kanyang mga panalangin alinman sa napakatahimik o kahit na sa pag-iisip - isang pari lamang ang maaaring manalangin nang malakas kapag siya ay nagsasagawa ng isang "opisyal" na ritwal na panalangin. Matapos makumpleto ang panalangin, yumuko ang mananampalataya at umalis sa altar.
Sa pagbabalik sa labasan mula sa templo, ang mananampalataya ay maaaring bumili ng mga anting-anting sa templo (maaaring ito ay isang palatandaan na may pangalan ng kami, mga shavings na kinuha mula sa mga troso ng lumang gusali ng templo noong huling pagkukumpuni nito, ilang iba pang mga bagay) upang ilagay sila sa kamidana sa bahay. Nakapagtataka na, bagaman hindi hinahatulan ng Shintoismo ang pakikipagkalakalan at ugnayang kalakal-pera, ang pagtanggap ng mga anting-anting sa templo para sa pera ng mga mananampalataya ay hindi pormal na kalakalan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mananampalataya ay tumatanggap ng mga anting-anting bilang isang regalo, at ang kabayaran para sa mga ito ay ang kanyang boluntaryong donasyon sa templo, na ginawa bilang gantimpala ng pasasalamat. Gayundin, para sa isang maliit na bayad, ang isang mananampalataya ay maaaring kumuha mula sa isang espesyal na kahon ng isang piraso ng papel kung saan nakalimbag ang isang hula kung ano ang naghihintay sa kanya sa malapit na hinaharap. Kung ang hula ay kanais-nais, ang strip na ito ay dapat na nakabalot sa sanga ng isang puno na tumutubo sa bakuran ng templo, o sa paligid ng mga bar ng bakod ng templo. Ang mga hindi kanais-nais na hula ay naiwan malapit sa mga pigura ng mga mythical na tagapag-alaga.
Ang isang espesyal na bahagi ng kultong Shinto ay mga pista opisyal - matsuri. Ang mga ito ay ginaganap isang beses o dalawang beses sa isang taon at kadalasang nauugnay sa kasaysayan ng santuwaryo o sa mitolohiyang nakapalibot sa mga pangyayari na humantong sa paglikha nito. Sa paghahanda at pag-uugali matsuri maraming tao ang kasali. Upang maisaayos ang isang kahanga-hangang pagdiriwang, nangongolekta sila ng mga donasyon, bumaling sa suporta ng iba pang mga templo at malawakang ginagamit ang tulong ng mga batang kalahok. Ang templo ay nililinis at pinalamutian ng mga sanga ng puno ng sakaki. Sa malalaking templo, ang isang tiyak na bahagi ng oras ay inilalaan para sa pagganap ng mga sagradong sayaw na "kagura".
Ang sentro ng pagdiriwang ay ang pagsasagawa ng o-mikoshi, isang palanquin na kumakatawan sa isang maliit na imahe ng isang Shinto shrine. Ang isang simbolikong bagay ay inilalagay sa o-mikoshi, pinalamutian ng ginintuan na mga ukit. Ito ay pinaniniwalaan na sa proseso ng paglipat ng palanquin, ang kami ay gumagalaw dito at nagpapabanal sa lahat ng mga kalahok sa seremonya at sa mga darating sa pagdiriwang.
Tinatawag ang mga paring Shinto kanusi. Sa ngayon, ang lahat ng kannusi ay nahahati sa tatlong kategorya: ang mga klero ng pinakamataas na ranggo - ang pangunahing mga pari ng mga templo - ay tinatawag na guji, mga pari ng ikalawa at ikatlong ranggo, ayon sa pagkakabanggit, negi At Gonegi. Noong unang panahon, mas marami ang mga ranggo at titulo ng mga pari, bilang karagdagan, dahil ang kaalaman at posisyon ng Kannusi ay minana, mayroong maraming mga clan ng klero. Bukod sa kanusi, ang mga katulong ay maaaring makilahok sa mga ritwal ng Shinto kanusi - si miko.
Sa malalaking simbahan mayroong ilan kanusi, at bukod sa kanila, mayroon ding mga musikero, mananayaw, at iba't ibang empleyado na patuloy na nagtatrabaho sa mga templo. Sa mga maliliit na santuwaryo, lalo na sa mga rural na lugar, maaaring may isang templo lamang bawat templo. kanusi, at madalas niyang pinagsasama ang trabaho ng isang pari sa ilang uri ng regular na trabaho - isang guro, isang empleyado o isang negosyante.
Mga kasuotan ng ritwal kanusi ay binubuo ng isang puting kimono, isang pleated na palda (puti o kulay) at isang itim na sumbrero eboshi, o, para sa mataas na ranggo ng mga pari, isang mas detalyadong headdress kanmuri. Nakasuot si Miko ng puting kimono at matingkad na pulang palda. Ang mga puting tradisyonal na Japanese na medyas ay inilalagay sa mga paa tabi. Para sa mga serbisyo sa labas ng templo, nagsusuot ang matataas na ranggo na mga pari asa-gutsu- patent leather na sapatos na gawa sa iisang piraso ng kahoy. Ang mga pari at miko na mababa ang ranggo ay nagsusuot ng regular na sandals na may puting strap. Ang mga kasuotan ng klero ay hindi binibigyan ng anumang simbolikong kahulugan. Karaniwan, ang istilo nito ay kinopya mula sa pananamit ng korte noong panahon ng Heian. Isinusuot lamang nila ito para sa mga relihiyosong seremonya, sa pang-araw-araw na buhay kanusi magsuot ng ordinaryong damit. Sa mga kaso kung saan ang isang karaniwang tao ay kailangang gampanan ang mga tungkulin ng isang kinatawan ng templo sa panahon ng mga banal na serbisyo, siya ay nagbibihis din ng mga damit ng isang pari.
Walang mga prinsipyo sa Shinto na naghihigpit sa mga kababaihan sa pagiging opisyal na mga lingkod ng kami, ngunit sa katunayan, alinsunod sa mga tradisyon ng patriyarkal na Hapones, ang mga pari sa templo noong nakaraan ay halos mga lalaki lamang, na ang mga babae ay itinalaga bilang mga katulong. Nagbago ang sitwasyon noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nang maraming pari ang tinawag para sa paglilingkod sa militar, at ang kanilang mga tungkulin sa mga simbahan bilang resulta ay nahulog sa kanilang mga asawa. Kaya, ang isang babaeng klerigo ay hindi na naging kakaiba. Sa kasalukuyan, ang mga babaeng pari ay naglilingkod sa ilang mga simbahan, ang kanilang bilang ay unti-unting lumalaki, bagaman ang karamihan sa mga pari, tulad ng dati, ay mga lalaki.
Ang kamatayan, sakit, dugo, ayon sa mga ideya ng Shinto, ay kasawian, ngunit hindi masama. Gayunpaman, ang kamatayan, pinsala o karamdaman ay sumisira sa kadalisayan ng katawan at kaluluwa na isang kinakailangan para sa pagsamba sa templo. Bilang resulta, ang isang mananampalataya na may sakit, dumaranas ng dumudugong sugat, o kamakailan lamang ay nakaranas ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay hindi dapat lumahok sa pagsamba sa templo o mga kapistahan sa templo, bagaman, tulad ng sa lahat ng relihiyon, maaari siyang manalangin sa bahay, kabilang ang humihiling sa kami na tulungan siyang gumaling sa lalong madaling panahon o bumaling sa mga espiritu ng mga patay, na, ayon sa mga canon ng Shinto, ay magpoprotekta sa kanilang mga buhay na kamag-anak. Gayundin, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng serbisyo o makilahok sa isang pista opisyal sa templo kung siya ay may sakit, nasugatan, o nakaranas ng pagkamatay ng mga mahal sa buhay o sunog noong nakaraang araw.
Dahil sa saloobin sa kamatayan bilang isang bagay na hindi tugma sa aktibong komunikasyon sa kami, ang tradisyonal na mga paring Shinto ay hindi nagsasagawa ng mga seremonya sa paglilibing sa mga templo at, bukod dito, hindi naglilibing ng mga patay sa teritoryo ng mga templo (kumpara sa Kristiyanismo, kung saan ang isang sementeryo sa teritoryo ng isang simbahan ay karaniwang kaso). Gayunpaman, may mga halimbawa ng pagtatayo ng mga templo sa mga lugar kung saan matatagpuan ang mga libingan ng mga taong pinagpipitaganan. Sa kasong ito, ang templo ay nakatuon sa espiritu ng taong inilibing sa lugar na ito. Bilang karagdagan, ang paniniwala ng Shinto na ang mga espiritu ng mga patay ay nagpoprotekta sa mga buhay at hindi bababa sa pana-panahong naninirahan sa mundo ng mga tao ay humantong sa mga tradisyon ng paggawa ng magagandang lapida sa mga libingan ng mga patay, gayundin ang mga tradisyon ng pagbisita sa mga libingan ng mga ninuno at pagdadala ng mga handog. sa mga libingan. Ang mga tradisyong ito ay sinusunod pa rin sa Japan, at matagal nang kinuha ang anyo ng pangkalahatang kultura kaysa sa relihiyon.
Kasama rin sa Shintoismo ang mga ritwal na ginagawa kaugnay ng pagkamatay ng isang tao. Noong nakaraan, ang mga ritwal na ito ay pangunahing ginagawa ng mga kamag-anak mismo ng namatay. Ngayon ang mga pari ay nagsasagawa ng mga ritwal na seremonya para sa mga patay, ngunit, tulad ng dati, ang gayong mga seremonya ay hindi kailanman gaganapin sa mga templo at ang mga patay ay hindi inililibing sa teritoryo ng mga templo.
Bago ang Pagpapanumbalik ng Meiji, ang pagsasagawa ng mga ritwal at pagpapanatili ng mga templo ay, sa katunayan, isang purong pampublikong bagay, kung saan walang kinalaman ang estado. Ang mga templong nakatuon sa mga diyos ng angkan ay pinananatili ng kani-kanilang mga angkan; ang mga templo ng lokal na kami ay pinananatili ng komunidad ng mga lokal na residenteng nagdarasal sa kanila. Ang natural na paglipat ng populasyon ay unti-unting "nagpahina" sa mga tradisyonal na heograpikal na tirahan ng ilang mga angkan; ang mga miyembro ng clan na lumilipat sa malayo sa kanilang mga katutubong lugar ay hindi palaging may pagkakataon na pana-panahong bumalik sa mga templo ng kanilang angkan, kaya naman nagtatag sila ng mga bagong templo ng angkan. mga diyos sa mga lugar ng kanilang bagong tirahan. Bilang isang resulta, lumitaw ang mga templo ng "clan" sa buong Japan at, sa katunayan, naging isang analogue ng mga templo ng lokal na kami. Ang isang komunidad ng mga mananampalataya ay nabuo din sa paligid ng mga templong ito, na pinapanatili ang templo, at ang mga pari mula sa tradisyonal na mga angkan ng mga klero ay naglilingkod sa kanila. Ang tanging eksepsiyon ay ang ilang mahahalagang templo na kinokontrol ng pamilya ng Emperador ng Japan.
Sa pagdating ng panahon ng Meiji, nagbago ang sitwasyon. Ang mga templo ay nasyonalisado, ang mga pari ay naging mga tagapaglingkod sibil na hinirang ng mga kaugnay na institusyon. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Direktiba ng Shinto ay ipinasa noong 1945, na nagbabawal sa suporta ng pamahalaan sa Shinto, at pagkaraan ng isang taon ang paghihiwalay ng simbahan at estado ay makikita sa bagong Konstitusyon ng Hapon. Ang pangangasiwa ng pamahalaan sa mga templo ay inalis noong 1945, ngunit lumitaw ang tatlong pampublikong organisasyon na tumatalakay sa mga isyu sa relihiyon: Jingi Kai (asosasyon ng mga paring Shinto), Koten Kokyu Sho (instituto ng pananaliksik para sa mga klasikong Hapones), at Jingu Hosai Kai (asosasyon para sa suporta ng ang Dakilang Templo). Noong Pebrero 3, 1946, ang mga organisasyong ito ay binuwag, at itinatag ng kanilang mga pinuno ang Jinja Honcho (Association of Shinto Shrines) at hinikayat ang mga lokal na pari ng dambana na sumali dito. Karamihan sa mga templo ay sumali sa Asosasyon, humigit-kumulang isang libong templo ang nanatiling independiyente (kung saan 16 na templo lamang ang lahat ng Japanese na kahalagahan), bilang karagdagan, humigit-kumulang 250 na mga templo ang pinagsama sa isang bilang ng mga maliliit na asosasyon, kung saan ang pinakatanyag ay ang Hokkaido Jinja. Kyokai (Association of Temples of Southern Hokkaido), Jinja Honkyo ( Kyoto Temple Association), Kiso Mitake Honkyo (Nagano Prefecture Temple Association).
Ang Shinto Shrine Association ay pinamamahalaan ng isang konseho ng mga kinatawan mula sa mga lokal na asosasyon ng 46 prefecture (Jinjacho). Ang konseho ay pinamumunuan ng isang inihalal na executive secretary. Ang Konseho ay gumagawa ng lahat ng pangunahing pampulitikang desisyon. Ang asosasyon ay may anim na departamento at matatagpuan sa Tokyo. Ang unang pangulo nito ay ang mataas na pari ng Meiji Shrine, si Nobusuku Takatsukasa, na hinalinhan sa post na ito ni Yukidata Sasaku, na dating mataas na pari ng Great Ise Shrine. Ang Honorary President ng Association ay si Gng. Fusako Kitashirakawa, High Priestess ng Ise Shrine. Ang asosasyon ay may mga pakikipag-ugnayan sa ibang mga grupo ng relihiyon sa Japan at malapit na nauugnay sa Kokugakuin University, ang tanging institusyong pang-edukasyon sa bansa kung saan nag-aaral ang Shinto. Ang hindi opisyal na publikasyon ng Samahan ay ang lingguhang Jinja Shinpo (Shinto News).
Sa lokal na antas, ang mga templo, tulad ng sa panahon ng pre-Meiji Restoration, ay pinamamahalaan ng mga pari at mga halal na komite na binubuo ng mga parokyano. Ang mga templo ay nakarehistro sa mga lokal na awtoridad bilang mga legal na entidad, sariling lupain at mga gusali, at ang batayan ng kanilang ekonomiya ay mga pondong nilikha sa pamamagitan ng mga donasyon at mga regalo mula sa mga parokyano. Ang maliliit na lokal na simbahan sa mga rural na lugar, kadalasang walang permanenteng pari, ay kadalasang umiiral nang buo sa boluntaryong batayan, na eksklusibong sinusuportahan ng lokal na populasyon.
Ang makabagong shrine na Shintoismo, alinsunod sa pangkalahatang mga prinsipyo ng pagpapanatili ng diwa ng pagkakaisa, pagkakaisa at pagtutulungan, ay nagdedeklara ng mga prinsipyo ng pagpaparaya at pagkamagiliw sa lahat ng iba pang relihiyon. Sa pagsasagawa, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga organisasyong Shinto at iba pang mga simbahan ay nangyayari sa lahat ng antas. Ang Association of Shinto Shrines ay kaanib sa Nihon Shukyo Renmei (League of Japanese Religions), kasama ang Zen Nippon Bukkyo Kai (Japanese Buddhist Federation), Nihon Kyoha Shinto Renmei (Federation of Shinto Sects), Kirisutokyo Rengo Kai (Committee of Christian Associations) at Shin Nippon Shukyo Dantai Rengo Kai (Union of New Religious Organizations of Japan). Upang suportahan ang pakikipag-ugnayan sa lahat ng Japanese religious association sa lokal na antas, mayroong Nihon Shukyo Kyoryo Kyogi Kai (Japanese Council for Interreligious Cooperation), hinihikayat ng Association ang partisipasyon ng mga lokal na Shinto shrine sa council na ito.
Tinitingnan ng Shrine Shintoism ang pananampalataya nito at ang mga templo nito bilang isang bagay na ganap na espesyal, partikular na Japanese at sa panimula ay naiiba sa pananampalataya at mga simbahan ng ibang mga relihiyon. Bilang isang resulta, sa isang banda, ang dalawahang pananampalataya ay hindi hinahatulan at itinuturing na normal, kapag ang mga parokyano ng mga templo ng Shinto ay sabay-sabay na mga Budista, mga Kristiyano o mga tagasunod ng iba pang sangay ng Shintoismo, sa kabilang banda, ang mga pinuno ng templo ng Shintoismo ay lumalapit sa mga interreligious contact. na may kaunting pag-iingat, lalo na sa internasyonal na antas, na nagpapahayag ng pagkabahala na ang masyadong malawak na pag-unlad ng naturang mga ugnayan ay maaaring humantong sa pagkilala sa Shinto bilang isang relihiyon tulad ng iba, na kung saan sila ay tiyak na hindi sumasang-ayon.
Ang Shinto ay isang malalim na pambansang relihiyon ng Hapon at, sa isang kahulugan, ay nagpapakilala sa bansang Hapon, ang mga kaugalian, katangian at kultura nito. Ang daan-daang taon na paglilinang ng Shinto bilang pangunahing ideolohikal na sistema at pinagmumulan ng mga ritwal ay humantong sa katotohanan na sa kasalukuyan ay isang makabuluhang bahagi ng mga Hapones ang nakakakita ng mga ritwal, pista opisyal, tradisyon, ugali sa buhay, at mga tuntunin ng Shinto bilang hindi mga elemento ng isang relihiyosong kulto, ngunit ang mga kultural na tradisyon ng kanilang mga tao. Ang sitwasyong ito ay nagbubunga ng isang kabalintunaan na sitwasyon: sa isang banda, literal ang buong buhay ng Japan, lahat ng mga tradisyon nito ay natatakpan ng Shinto, sa kabilang banda, iilan lamang sa mga Hapones ang itinuturing na mga tagasunod ng Shinto.
Sa Japan ngayon ay may humigit-kumulang 80 libong Shinto shrine at dalawang Shinto na unibersidad kung saan sinanay ang mga klerong Shinto: Kokugakuin sa Tokyo at Kagakkan sa Ise. Sa mga templo, ang mga iniresetang ritwal ay regular na isinasagawa at ang mga pista opisyal ay ginaganap. Ang mga pangunahing pista opisyal ng Shinto ay napakakulay at sinasamahan, depende sa mga tradisyon ng isang partikular na lalawigan, ng mga prusisyon ng torchlight, mga paputok, nakasuot na parada ng militar, at mga kumpetisyon sa palakasan. Ang mga Hapones, maging ang mga hindi relihiyoso o kabilang sa ibang mga relihiyon, ay nakikibahagi sa mga holiday na ito nang maramihan.
Halos anumang pagdiriwang sa Japan ay nauugnay sa Shintoismo o sinamahan ng mga simbolo ng Shinto. Kaya, halimbawa, sa tradisyunal na pista opisyal ng Bagong Taon (sa kabila ng katotohanan na ito, tulad ng kalendaryong Gregorian, ay hiniram mula sa Europa), isang kadomatsu ay naka-install sa pasukan sa bahay - isang dekorasyon na ginawa mula sa mga sanga ng puno, na, ayon sa sa mga paniniwala ng Shinto, ay ang pansamantalang kanlungan ng guardian kami, pagbisita sa bahay sa isang holiday at, nang naaayon, pinoprotektahan ang tahanan mula sa pagsalakay ng masasamang espiritu.
Ang mga simbolo ng Shinto sa bahay at pagbisita sa templo ay ipinagdiriwang ang Bagong Taon ayon sa lumang (Intsik) na kalendaryo, na bumagsak sa Pebrero 4 o 5 at sumisimbolo sa pagdating ng tagsibol. Ang tradisyonal na pagdiriwang ng paghahasik ng palay ay sinasabayan ng mga panalangin para sa magandang ani; sa kalagitnaan ng taon, pinasasalamatan ang kami para sa isang mahusay na ani. March 3 ang Girls' Day, May 5 ang Boys' Day, July 7 ang Tanabata (Star Festival); tradisyonal na sila ay itinuturing na Shintoshi, bagaman natuklasan ng mga eksperto na maaaring sila ay hiniram mula sa China.
Hanggang ngayon, ang mga tradisyon ng pagdaraos ng mga ritwal sa panahon ng pagtatayo ng isang bagong bahay ay napanatili: bago magsimula ang pagtatayo, isang seremonya ang gaganapin upang linisin ang teritoryo ng hinaharap na bahay upang maitaboy ang mga masasamang espiritu at magbigay ng paggalang sa kami ng lugar na ito, at maaaring espesyal na imbitahan ang isang pari para sa seremonya. Sa pagtatapos ng konstruksiyon, isang seremonya ng joto-sai ("Ridge Beam Laying Ceremony") ay ginanap: isang simbolo ng kami ay inilalagay sa gitna ng roof ridge beam, pagkatapos nito ay gaganapin ang isang pagdiriwang para sa mga manggagawa na nagtayo ng bahay at ang mga kapitbahay.
salita Shinto(literal na "landas kami") ay isang termino ngayon na nagsasaad ng relihiyon. Ang terminong ito ay medyo sinaunang, bagaman ito ay hindi malawakang ginagamit noong sinaunang panahon alinman sa mga populasyon o sa mga teologo. Ito ay unang natagpuan sa mga nakasulat na mapagkukunan sa Nihon seki - "Annals of Japan", na isinulat sa simula ng ika-8 siglo. Doon ay ginamit ito upang makilala ang tradisyonal na lokal na relihiyon mula sa Budismo, Confucianism at Taoism, mga paniniwalang kontinental na pumasok sa Japan noong nakaraang mga siglo.
salita" Shinto» ay binubuo ng dalawang hieroglyph: "shin", na sumasagisag sa orihinal na Japanese kami, at "na", na nangangahulugang "landas". Ang katumbas na salitang Tsino na "shendao" sa kontekstong Confucian ay ginamit upang ilarawan ang mga mystical na batas ng kalikasan at ang daan patungo sa kamatayan. Sa tradisyon ng Taoist, nangangahulugan ito ng mga mahiwagang kapangyarihan. Sa mga tekstong Chinese Buddhist, ang salitang "shendao" ay minsang tumutukoy sa mga turo ni Gautama, sa ibang kaso ang termino ay nagpapahiwatig ng mystical na konsepto ng kaluluwa. Sa Budismong Hapones, ang salitang "shendao" ay ginamit nang mas malawak upang italaga ang mga lokal na diyos (kami) at ang kanilang kaharian, at ang kami ay nangangahulugang mga multo na mas mababa ang pagkakasunud-sunod kaysa sa mga buddha (hotoke). Karaniwang nasa ganitong kahulugan na ang salitang " Shinto"Ginamit sa panitikang Hapon sa loob ng maraming siglo kasunod ng Nihon seki. At sa wakas, simula sa paligid ng ika-13 siglo, sa isang salita Shinto tinatawag na relihiyon kami, upang makilala ito sa Budismo at Confucianism, na laganap sa bansa. Ginagamit pa rin ito sa ganitong kahulugan ngayon.
Hindi tulad ng Budismo, Kristiyanismo at Islam, Shintoismo ngunit walang tagapagtatag tulad ng naliwanagan na si Gautama, ang mesiyas na si Hesus o ang propetang si Muhammad; Walang mga sagradong teksto dito, tulad ng mga sutra sa Budismo, Bibliya o Koran.
Mula sa personal na pananaw, Shinto ipinapalagay ang pananampalataya sa kami, pagsunod sa mga kaugalian alinsunod sa pag-iisip ng kami at espirituwal na buhay na nakamit sa pamamagitan ng pagsamba sa kami at sa pagsasanib sa kanila. Para sa mga sumasamba kami, Shinto- isang kolektibong pangalan na nagsasaad ng lahat ng paniniwala. Ito ay isang pangkalahatang termino na sumasaklaw sa iba't ibang uri ng relihiyon, na binibigyang-kahulugan ayon sa ideya kami. Samakatuwid ang mga nag-aangking Shintoismo Ginagamit nila ang terminong ito nang iba kaysa sa nakagawiang paggamit ng salitang "Buddhism" kapag pinag-uusapan ang mga turo ni Buddha at ang salitang "Kristiyano" kapag pinag-uusapan ang mga turo ni Kristo.
Sa malawak na kahulugan, Shintoismo mayroong higit pa sa relihiyon. Ito ay isang pagsasanib ng mga pananaw, ideya at espirituwal na pamamaraan na higit sa dalawang libong taon ay naging mahalagang bahagi ng landas ng mga Hapones. kaya, Shintoismo- at personal na pananampalataya sa kami, at ang kaukulang panlipunang paraan ng pamumuhay. Shintoismo nabuo sa loob ng maraming siglo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang pinagsanib na tradisyong etniko at kultura, kapwa katutubo at dayuhan, at salamat dito nakamit ng bansa ang pagkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng pamilyang imperyal.
Ise-jingu sa Mie Amaterasu Shrine
Mayroong ilang mga uri Shintoismo A. Ang pinaka-accessible sa kanila ay folk Shintoismo. paniniwala kami ay malalim na nakaugat sa kamalayang Hapones at nag-iiwan ng imprint sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Maraming mga ideya at kaugalian na likas sa relihiyong ito noong sinaunang panahon ang napanatili sa loob ng maraming siglo at ipinasa sa anyo ng mga katutubong tradisyon. Ang kumbinasyon ng mga tradisyong ito sa mga paghiram mula sa mga dayuhang mapagkukunan ay humantong sa paglitaw ng tinatawag na “folk Shintoismo a" o "paniniwala ng mga tao".
Sa ilalim ng bahay Shintoismo om maintindihan ang pagganap ng mga ritwal sa relihiyon sa altar ng tahanan ng Shinto.
sektarian Shintoismo kinakatawan ng ilang magkakaibang grupo ng relihiyon na natagpuan ang kanilang mga sarili sa ilalim ng pangangasiwa ng isang espesyal na departamento sa pamahalaan ng Meiji, na nagsabansa ng mga templo at ginawang relihiyon ng estado ang Shinto. Kasunod nito, ang mga pangunahing grupo ng splinter ay naging mga independiyenteng organisasyong panrelihiyon at natanggap ang opisyal na pangalang "sektarian" Shintoismo" Mayroong labintatlo ang gayong mga sekta noong pre-war Japan.
Ang pangalang ito ay ibinigay sa mga relihiyosong seremonya na ginaganap sa tatlong templo na matatagpuan sa teritoryo ng palasyo ng imperyal at bukas lamang sa mga miyembro ng pamilya ng imperyal at mga taong naglilingkod sa korte. Ang gitnang templo - Kashiko-dokoro, na nakatuon sa mitolohikal na ninuno ng imperyal na pamilya, ay bumangon salamat sa pamana ni Ninigi-no-mi-koto, ang apo ng Sun Goddess, na binigyan ng sagradong salamin - Yata-no- kagami. Sa loob ng maraming siglo, ang salamin ay itinatago sa palasyo, pagkatapos ay isang eksaktong kopya ang ginawa, na inilagay sa templo ng Kashiko-dokoro, at ang sagradong simbolo mismo ay inilipat sa panloob na templo (naika) Ise. Ang salamin na ito, na sumasagisag sa diwa ng Sun Goddess, ay isa sa tatlong imperial regalia na ipinasa ng mga emperador mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa kanlurang bahagi ng complex ay ang Sanctuary of the Ancestral Spirits - Korei-den, kung saan (tulad ng iminumungkahi ng pangalan ng templo) ang mga sagradong espiritu ng mga emperador ay nakatagpo ng kapayapaan. Sa silangang bahagi ng complex ay ang Kami Shrine - Shin-den, na isang dambana para sa lahat ng kami - parehong makalangit at makalupa.
Noong sinaunang panahon, ang mga pamilyang Nakatomi at Imbe ang may pananagutan sa pagsasagawa ng mga seremonyang Shinto sa korte, at ang marangal na misyong ito ay ipinasa sa mga henerasyon. Sa ngayon ay wala na ang tradisyong ito, ngunit ang mga seremonyang ginaganap sa mga templo ng palasyo ay halos ganap na naaayon sa batas ng imperyal sa mga seremonyang pinagtibay noong 1908. Minsan ang mga seremonyal na seremonya ay ginaganap ng mga eksperto sa ritwal - mga empleyado ng korte ng imperyal, ngunit sa karamihan ng pinakamahalagang seremonya, ayon sa sinaunang tradisyon, ang seremonya ay pinangunahan mismo ng Emperador. Noong Abril 1959, ang mga santuwaryo ay nakakuha ng atensyon ng lahat sa panahon ng kasal ng prinsipe ng korona, na ginanap sa palasyo. Ang tradisyon ng Shinto ng korte ng imperyal ay nagpapanatili ng kaugalian ng pagpapadala ng mga mensahero na may mga handog sa ilang templo na may espesyal na kaugnayan sa pamilya ng imperyal.
Binuksan ng mga paring Shinto ang Momote-shiki Archer Festival sa Meiji Shrine
Ang pinakaluma at laganap na uri ng pananampalataya sa kami- ito ay isang templo Shintoismo. Ang mga templo sa bansa ay nagsimulang itayo mula pa noong una, bago pa man magsimula ang estado ng Hapon. Sa paglipas ng mga siglo, habang pinalawak ng mga angkan ang kanilang mga ari-arian, ang bilang ng mga templo ay tumaas at sa simula ng ika-20 siglo mayroon nang mga dalawang daang libo. Pagkatapos ng Meiji Restoration, ang mga templo ay nasyonalisado at kasama sa tinatawag na "Temple System", pagkatapos nito ay unti-unting bumaba ang kanilang bilang sa isang daan at sampung libo. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nawala ang estado ng mga simbahan at naging mga pribadong organisasyon. Ngayon ay may humigit-kumulang walumpung libo sa kanila.
Dakilang Templo Ise. Dakilang Templo Ise ay itinuturing na kakaiba at nararapat sa isang hiwalay na kuwento. Ang pangunahing diyos nito, ang Sun Goddess, ay orihinal kami- tagabantay ng pamilya Yamato, kung saan nagmula ang pamilyang imperyal na namuno sa Japan sa buong kasaysayan nito. Kapag nasa kamay ng angkan Yamato naging renda ng pamahalaan ng buong bansa, ang templo, sa isang diwa, ay naging pangunahing pambansang templo. Dakilang Templo Ise, sa pamamagitan ng pangkalahatang pagkilala, ay higit sa lahat ng iba pang mga santuwaryo. Ang mga serbisyo doon ay nagpapahayag hindi lamang ng pananampalataya sa kami, ngunit nangangahulugan din ng isang pagpapakita ng pinakamalalim na paggalang sa Emperador, para sa lahat ng pinakamahusay na umiiral sa kultura at kasaysayan ng bansa, na nagpapahayag ng pambansang pagkakakilanlan ng mga Hapon.
Batay Shintoismo at ang imperyal court at ang templo Shintoismo at kasabay ng ilang mga ideya na may posibilidad na bigyang-kahulugan ang mga pinagmulan at kasaysayan ng Japan, isa pang uri ang nabuo Shintoismo at, hanggang sa kamakailang nakaraan, na kilala bilang “estado Shintoismo" Umiral ito noong panahon na ang mga simbahan ay may katayuan sa estado.
