Para sa mga Muslim, walang mas sagrado at mahalagang araw kaysa Biyernes. Ang mga Hudyo ay may Sabado, ang mga Kristiyano ay may Linggo, at ang mga Muslim ay may ikalimang araw ng linggo. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa araw na ito na natapos ng Makapangyarihan sa lahat ang paglikha kay Adan, sa araw na ito ay pinatira niya siya sa Paraiso, sa araw na ito ay pinalayas niya siya mula roon. At ito ay magiging Araw ng Paghuhukom sa Biyernes. Samakatuwid, ang kahulugan ng panalangin sa Biyernes sa Islam (juma-namaz) ay may espesyal na kahulugan para sa bawat tunay na mananampalataya.
Ang pagbisita sa mosque sa Biyernes ay obligado para sa lahat ng mga lalaking nasa hustong gulang. Ang isang pagbubukod ay ginawa lamang para sa mga may sakit, mga bata, mga manlalakbay at kababaihan. Ang tanging dahilan upang hindi bisitahin ang mosque ay kinikilala lamang bilang isang natural na sakuna.
Sa Biyernes, para sa bawat Muslim, walang mas mahalagang bagay kaysa sa pagsasagawa ng Juma Prayer. Samakatuwid, dapat niyang isantabi ang pangangalakal at lahat ng iba pang alalahanin at ituon ang pansin sa espirituwal na aspeto ng kanyang buhay.
Sa umaga, dapat mong ganap na hugasan ang iyong sarili, pabango ang iyong sarili ng insenso, magsuot ng maligaya na damit at idirekta ang iyong mga iniisip sa Makapangyarihan sa lahat. At pagkatapos, nang may kapayapaan ng isip at kababaang-loob, pumunta sa mosque na naglalakad. Lubos na hinihikayat na bisitahin ang mosque sa lalong madaling panahon. Katotohanan, gagantimpalaan ng Allah ang bawat isa ayon sa kanyang kasipagan.
Ang mga panalangin sa Biyernes ay isinasagawa sa isang mosque o isang espesyal na nakaayos na lugar na bukas para sa lahat. Ang Imam ay dapat magkaroon ng espesyal na pahintulot upang magsagawa ng Juma Prayer. Ang oras para sa pagdarasal sa Biyernes ay kasabay ng regular na pagdarasal sa tanghali (zuhr). Isinasagawa ito hanggang ang anino mula sa mga bagay ay maging katumbas ng kanilang taas. Kung huli ka, bawal istorbohin at istorbohin ang mga manonood.
Ang mga Muslim na teologo ay walang karaniwang opinyon tungkol sa kinakailangang bilang ng mga mananampalataya sa panahon ng pagdarasal sa Biyernes. Ang mga iskolar ng Hanafi ay nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa pagkakaroon ng hindi bababa sa 3 tao. Iginiit ng mga Shafiites at Hanbalis ang 40 parokyano.
Wala ring kasunduan sa tanong kung papalitan ba ang Friday zuhr. Sumasang-ayon ang mga iskolar kapag mayroon lamang isang mosque sa isang pamayanan. Sa kasong ito, hindi kinakailangan na isagawa ang pagdarasal ng Zuhr. Kung marami pa, magkaiba ang interpretasyon.
Nagtatalo ang mga teologo ng Hanafi na sa anumang kaso, sapat na ang magsagawa lamang ng pagdarasal ng Juma. Ang mga Shafiites ay nasa kabaligtaran ng opinyon. Ayon sa kanilang mga regulasyon, ang pagdarasal sa tanghali ay hindi maaaring basahin lamang sa isang mosque. Ibig sabihin, sa isa kung saan ang isang tiyak na bahagi ng panalangin sa Biyernes ay isasagawa nang mas maaga kaysa sa iba sa lungsod. Ang mga iskolar ng Maliki ay may katulad na pananaw. Itinuturing nilang hindi kailangan na basahin ang panalangin sa tanghali sa mosque kung saan natapos ang panalangin ng Biyernes nang mas maaga kaysa sa iba. Pinahihintulutan ng mga teologo ng panghihikayat ng Hanbali na huwag magsagawa ng pagdarasal ng Zuhr kung saan naroroon ang pinuno ng lungsod o estado.
Dapat pansinin na ang panalangin sa Biyernes ay hindi mapapalitan. Kung ang oras para sa pagganap nito ay natapos na, pagkatapos ay ang pagdarasal ng Zuhr ay binabasa.
Walang wastong dahilan para laktawan ang pagdarasal ng Juma maliban sa sakit, masamang panahon at paglalakbay. Ang araw na ito sa Qur'an ay inilalaan para sa pagmuni-muni sa kaluluwa, papuri sa Makapangyarihan sa lahat, mga panalangin para sa tulong at pamamagitan. Kaya, ang panalanging ito ay kailangan una sa lahat ng mananampalataya mismo. At sinumang makaligtaan ito ng tatlong beses na magkakasunod, tatatakan ng Allah ang kanyang puso. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay dumudulas sa kawalan ng pananampalataya. Nagkaroon siya ng pagkakataon na makita at marinig ang katotohanan, ngunit tinalikuran niya ito. Para dito, inihanda para sa kanya ang hindi masabi na mga paghihirap sa kabilang buhay.
Ang isa pang tampok ng panalangin sa Biyernes ay ang pagbabasa ng dalawang sermon ng imam. Ang una sa mga ito ay may kinalaman sa mga paksang isyu para sa bawat Muslim sa rehiyon. Ang pangalawa ay nakapagpapatibay at nakapagtuturo.
Ang bawat mananampalataya ay kinakailangang makinig nang mabuti at masinsinan. Pagkatapos ng lahat, ang pangangaral ay nagsisilbi upang makakuha ng espirituwal na lakas at kaalaman para sa mga mananampalataya. Pinuno nito ang kanyang puso at naaantig ang mga banayad na bahagi ng kaluluwa. Nagpapaalala sa walang hanggan at magsisilbing gabay sa moral at moral sa lahat ng kanyang mga gawain. Samakatuwid, ang anumang pag-uusap sa panahon ng sermon ay ipinagbabawal. Kahit na ang isang pangungusap para sa mga nagsasalita ay hindi katanggap-tanggap at itinuturing na isang kasalanan.
Mayroong malinaw na kanon kung paano isagawa ang panalangin sa Biyernes. Ito ay binubuo ng apat na sunnah rak'ah, dalawang fard rak'ah at apat pang sunnah rak'ah.
Apat na rak'ah ng Sunnah:
Dalawang fard rak'ah:
Apat na rak'ah ng Sunnah:
Sa modernong buhay, ang isang Muslim ay walang maraming pagkakataon at oras upang makipagkita sa mga kapwa mananampalataya upang makipag-usap sa espirituwal at relihiyosong mga paksa. Ang patuloy na makamundong mga alalahanin at ang mabilis na takbo ng buhay ay ginagawang imposibleng mag-isip tungkol sa ibang bagay. At pagkatapos ay darating ang Biyernes, at ang bawat tunay na mananampalataya ay obligadong isipin ang tungkol sa awa ng Allah, ang kanyang lugar sa mundo at espirituwal na pag-unlad. Pagkatapos ng lahat, ang kaluluwa, tulad ng katawan, ay nangangailangan din ng pangangalaga at atensyon. At ang pagdarasal sa Biyernes sa mosque ay nagbibigay lamang ng ganitong pagkakataon.
Napakabuti kung, sa pagtatapos ng panalangin, ang mga parokyano ay hindi agad uuwi. Ang komunikasyon ng mga mananampalataya ay nagbibigay sa kanila ng lakas at tumutulong upang palakasin ang buong pamayanang Muslim. Ang buong pamamaraan ng panalangin sa Biyernes ay naglalayong palakasin ang pananampalataya, pagkuha ng bagong kaalaman at pagkamit ng espirituwal na balanse. Hindi nakakagulat na sinasabi na ang pagdalo sa mga panalangin sa Biyernes ay nagbabayad-sala para sa lahat ng maliliit na kasalanan.
Pangalan ng panalangin sa Biyernes "Juma" Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Muslim ay dapat magtipon sa isang lugar upang isagawa ang panalanging ito. Gayunpaman, ang isa pang opinyon ay kilala rin na ang panalangin ay tinatawag na gayon dahil ang araw na ito ay sumisipsip ng maraming mga pagpapala.
Bago ang pagdating ng Islam, tinawag ng mga Arabo ang Biyernes na "Aruba". Iniulat na nang magsimulang magtipon ang Meccan Quraysh sa araw na ito, tinawag ni Ka'b ibn Luayy ang araw na ito na "Juma".
Ang mga Muslim ay hindi nagsagawa ng Juma prayer bago lumipat sa Medina. Ayon kay Darakutni, ipinadala ng Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) si Mus’ab ibn Umayr (namatay noong 3/626 AH) sa Medina upang tawagan ang mga tao sa Islam. Pagkatapos, sa pamamagitan ng sulat, ipinaalam niya kay Mus'ab na dapat niyang tipunin ang mga tao sa Biyernes, at silang lahat ay magsagawa ng dalawang rak'ah na pagdarasal nang sama-sama. Pagkatapos nito, ang mga Muslim ay nagtipon sa lupain na pagmamay-ari ni As'ad bin Zurar (namatay noong 1/622), na nasa labas ng Medina, at nagsimulang magsagawa ng Jum'ah na panalangin.
Ayon kay Ibn Sirin, ang mga naninirahan sa Medina ay nagsagawa ng panalanging ito bago pa man dumating ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), noong hindi pa siya nabibigyan ng kapahayagan tungkol sa pagdarasal ng juma. At ang mga Muslim na iyon (mga naninirahan sa Medina) ang tumawag sa araw na ito na "Juma". Isang araw, nagtipon sila at ipinasiya ito: “Ang mga Judio ay may kanilang araw para sa pagsamba. Ang mga Kristiyano ay may parehong araw. Pumili tayo ng araw para sa ating sarili para alalahanin ang Allah at sama-samang manalangin. Hayaan ang araw na ito ay Aruba."
Kung ating isasaalang-alang na ang talata kung saan ang obligadong pagdarasal ng Juma ay iniutos ay ipinadala sa Medina, at ang Propeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) ay nanguna sa pagdarasal ng Juma sa lambak na pagmamay-ari ng Bani Salim bin Auf, kung gayon ito lumalabas na ang pagdarasal ng Juma, na isinagawa ni Mus 'Abom bin As'ad ay isinagawa bago pa man ang panalanging ito ay itinakda bilang fard.
Ang mga aklat ng kasaysayan ay nagsasabi na ang paglikha ng sansinukob ay nagsimula noong Biyernes, at ang katapusan ng mundong ito ay sa Biyernes, kaya ang araw na ito ay sumasakop sa isang malaking lugar sa paniniwala ng Islam. Sa ibang mga banal na relihiyon, ang Biyernes ay itinuturing din na isang espesyal na araw, ngunit ang ibang mga araw ay inilalaan para sa pagsamba sa kanila.
Iniulat ni Abu Hurairah (radiallahu ‘anhu) ang mga salita ng Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam):
“Kami ang mga huling pinagkalooban ng Aklat (ng langit), ngunit sa Araw ng Paghuhukom kami ang mauuna. Sa kanila (mga tagasunod ng ibang relihiyon) ay lumitaw ang isang kontrobersya hinggil sa Biyernes na itinakda ng Allah para sa kanila. At ipinakita sa atin ni Allah ang araw na ito (ang kabanalan ng araw na ito). Sinundan kami ng ibang tao. Ang susunod na araw (Sabado) ay sa mga Hudyo, at ang susunod na araw (Linggo) ay sa mga Kristiyano. .
Iniulat din ni Abu Hurairah (radiallahu ‘anhu) ang mga sumusunod na salita ng Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam): “Nang tanungin ang Propeta (PBUH) kung bakit tinawag ang araw na Juma, sumagot siya:
“Walang duda na ang iyong ama (ninong) Adan ay nilikha sa araw na ito. Darating ang Araw ng Paghuhukom sa araw na iyon, ang muling pagkabuhay ay magaganap sa araw na iyon, at ang mga tao ay tatanungin sa araw na iyon. Sa huling tatlong oras ng Biyernes, mayroong isang sandali na ang du'a (panalangin) na ginawa ay tiyak na tatanggapin." .
A - Katibayan kung saan nakabatay ang obligadong pagdarasal ng Juma
Ang obligadong katangian ng pagdarasal ng Juma ay nagmumula sa mga reseta ng Aklat, ang Sunnah at ang katibayan ng Ijma.
“O kayong mga naniniwala! Kapag tinawag ka sa pagdarasal ng kongregasyon sa Biyernes, maging masigasig sa pag-alaala kay Allah, na iniiwan ang mga gawain sa negosyo. Mas mabuti para sa iyo, kung naiintindihan mo lamang."
Ang salitang "dhikr" (pag-alaala) ay kalaunan ay binigyang-kahulugan bilang "namaz juma" at "khutba" (sermon).
Maraming mga hadith ang kilala tungkol sa mga kondisyon para sa pagsasagawa ng pagdarasal ng Jumah, ang mga merito ng pagsasagawa nito, gayundin ang tungkol sa mga hindi nagsasagawa ng panalanging ito. Ang ilan sa mga ito ay ibibigay sa kani-kanilang mga kabanata. Dito natin ikukulong ang ating sarili sa hadeeth na iniulat ni Abdullah bin Umar: “Ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nag-utos:
"Para sa sinumang nakarinig ng azan para sa pagdarasal ng jumah, ang pagsasagawa ng pagdarasal ng jumah ay malayo." .
Ang lahat ng mga iskolar ay nagkakaisa sa pagsasabing ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay fard, ngunit hindi sila sumasang-ayon sa mga kondisyon at anyo ng pagsasagawa ng panalanging ito.
Ngayon isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga kondisyon na dapat sundin para sa bisa ng panalangin ng Juma. Mas bibigyan natin ng pansin ang mga isyu ng lugar kung saan isinasagawa ang panalanging ito, ang bisa nito, at ang bilang ng mga tao. Sa mga isyung ito nagkakaroon ng hindi pagkakasundo.
B - Mga kondisyon para sa fard namaz juma
Ang Namaz Juma, tulad ng mga terminong "namaz", "pag-aayuno", "hajj", "zakat", mula sa punto ng view ng "usulul-fiqh" (pamamaraan), ay isang termino na may mga katangian ng "mujmal" (hindi kumpleto , nakatagong paliwanag). Samakatuwid, kinailangan na bigyang-kahulugan ang mga talata, hadith at mga paliwanag ng mga kasamahan tungkol sa anyo at kondisyon para sa pagsasagawa ng panalanging ito, dahil ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nagsabi:
“Isagawa ang panalangin sa paraang ginagawa ko! »
Sa isang hadith na isinalaysay ni Jabir bin Abdullah, ang mga kondisyong ito ay tinukoy bilang mga sumusunod:
“Para sa mga naniniwala kay Allah at sa Araw ng Paghuhukom, ang pagsasagawa ng Juma prayer ay farrd. Ang tanging eksepsiyon ay mga manlalakbay, alipin, bata, babae at maysakit. .
Lahat ng lalaki na walang balidong dahilan ay kinakailangang dumalo sa mga panalangin sa Biyernes. Batay dito, umiiral ang mga sumusunod na kondisyon para sa bisa ng pagdarasal ng Juma:
Sapilitan para sa mga lalaki. Hindi fard para sa isang babae na magsagawa ng Juma prayer. Ngunit kung sila ay nagsagawa ng sama-samang pagdarasal (Juma prayer), kung gayon hindi nila maaaring isagawa ang Zuhr na pagdarasal.
Para maging malaya. Para sa mga alipin at mga bihag, gayundin sa mga nasa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan, sapat na ang magsagawa ng Zuhr prayer sa halip na ang Juma prayer.
Ang maging "musky"(permanenteng naninirahan sa isang tiyak na lugar). Para sa isang manlalakbay, ang pagsasagawa ng Juma prayer ay hindi malayo, dahil ang paglalakbay ay nauugnay sa mga makabuluhang paghihirap. Halimbawa, mahirap makahanap ng isang lugar kung saan maaari kang maglagay ng mga bagay, o may posibilidad na mahulog sa likod ng mga satellite. Samakatuwid, may mga patakaran para sa mga manlalakbay, ayon sa kung saan ang katuparan ng mga reseta ng relihiyon ay pinadali.
Upang maging malusog at malayo sa sakit. Para sa mga taong ang pagbisita sa isang moske para sa pagdarasal ng jumah ay maaaring maging sanhi ng pagkasira ng kanilang kalagayan o pagkaantala sa paggaling, ang jumah ay hindi fard. Pinapayagan din na hindi dumalo sa Juma prayer para sa mga nag-aalaga sa mga maysakit, matatanda, bulag, may kapansanan, may scabies (at iba pang sakit sa balat), gayundin ang mga pulis at bumbero na naka-duty. Sapat na para sa kanila na magsagawa ng Zuhr na pagdarasal sa halip na Juma. Kung ang ganitong mga tao ay may pagkakataon na sumali sa Jamaat, pagkatapos ay pinahihintulutan silang pumunta sa mosque upang isagawa ang pagdarasal ng Juma.
B - Mga kundisyon na dapat sundin para sa bisa ng pagdarasal ng Juma
Upang maging wasto ang panalangin ng Juma, ang mga sumusunod na pangyayari ay dapat mangyari:
Ang pangangailangang ito ay nagmumula sa ilang mensahe at praktikal na pagkilos ng mga Kasama. Ang mga sumusunod na salita ni Ali (radiallahu ‘anhu) ay ipinadala: “Namaz juma, takbiru tashrik, holiday prayers ng Ramadan at Kurban ay ginagawa lamang sa mataong lungsod o sa isang “kasaba” (maliit na bayan).” Si Ibn Hazm (namatay 456/1063) ay nagsabi na ang hadeeth na ito ay tunay. Ang parehong hadith mula sa mga salita ni Ali (radiallahu ‘anhu) sa pamamagitan ni Abu Abdurrahman as-Sulami ay iniulat ni Abdurrazak. Itinuturing ng mga Muslim na hurado na sapat ang mga salitang ito ni Ali (radiallahu anhu) para sa pagsasaalang-alang at patnubay.
Ang pananalitang "masikip na lungsod" na ginamit sa hadith na ito ay binibigyang-kahulugan ng mga hurado ng Islam bilang mga sumusunod.
Ayon kay Abu Hanifa (namatay noong 150/767), ang "populous city" ay isang pamayanan na mayroong pinuno, hukom, kung saan may mga lansangan, palengke at quarters kung saan nakatira ang mga tao. Samantalang si Abu Yusuf (namatay 182/798) ay nagpahayag ng opinyon na ang isang lungsod ay isang lugar kung saan napakaraming tao ang naninirahan na ang pinakamalaking mosque ay hindi kayang tanggapin silang lahat. Si Imam Muhammad (namatay noong 189/805) ay naniniwala na ang lungsod ay tinatawag na lugar na kinikilala ng mga pinuno bilang isang lungsod.
Sina Imam Shafi'i (namatay 204/819) at Ahmad bin Hanbal (namatay 241/855) ay kinuha ang bilang ng mga tao bilang kanilang pamantayan. Naniniwala sila na ang lugar kung saan nakatira ang humigit-kumulang 40 katao na may matinong pag-iisip, na umabot na sa edad ng karamihan, na malaya at permanenteng naninirahan doon, ay isang lungsod, samakatuwid, para sa mga naninirahan dito, ang katuparan ng panalangin ng Juma, na ay, fard, ay obligado.
Sinabi ni Imam Malik (namatay noong 179/795) na ang bawat lokalidad na mayroong mosque at palengke ay itinuturing na isang lungsod. Ang lungsod at nayon ay magkasingkahulugan. Sa kasong ito, ang bilang at density ng populasyon ay hindi mahalaga.
Ang mga iskolar na naniniwala na ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa sa maliliit na pamayanan ay binanggit ang mga sumusunod na katotohanan bilang katibayan:
1. Si Abu Hurayrah (radiAllahu ‘anhu) (namatay noong 58/677), bilang gobernador ng Bahrain, ay nagtanong kay Umar (radiallahu ‘anhu) tungkol sa pagdarasal ng Juma. Sumagot siya:"Saan ka man naroroon, gawin ang pagdarasal ng jumah."
2. Si Umar bin Abdulaziz (namatay noong 101/720) sa kanyang liham sa kumander ng hukbo na si Adi bin Adi ay sumulat: "Kung tungkol sa mga nayon na ang mga naninirahan ay hindi nakatira sa mga tolda, pagkatapos ay magtalaga ng mga responsableng tao doon na mangunguna sa pagdarasal ng Juma."
3. Iniulat ni Imam Malik na ang mga kasama ay nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa mga pampang ng mga ilog na matatagpuan sa pagitan ng Mecca at Medina, bagaman walang mga lungsod sa mga lugar na iyon.
4. Sinabi ni Ibn Abbas na pagkatapos ng Mosque ng Propeta sa Medina, ang unang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa Bahrain, sa nayon ng Juwas.
Ang mga iskolar na naniniwala na ang pagdarasal ng Juma ay ginagawa lamang sa malalaking pamayanan ay nagbibigay ng mga sumusunod na argumento:
1. Dahil alam ni Umar (radiallahu ‘anhu) na ang mga kasamahan ay hindi magsasagawa ng pagdarasal ng Juma sa disyerto at steppe, iniutos niya: "Saan man kayo (lungsod) naroroon, magsagawa ng Juma prayer."
2. Ang opinyon ni Umar bin Abdulaziz ay personal, kaya hindi tinatanggap ng mga siyentipiko ang kanyang mga salita bilang ebidensya.
3. Ang lugar na "Ayle", kung saan isinagawa ang pagdarasal ng Juma, ay isang daungan sa Dagat na Pula, at ang Juwasa ay isang mahalagang outpost sa Bahrain na pagmamay-ari ng Abdulqays. At kahit na ang mga lugar na ito ay "karya" (mga nayon), ngunit, dahil may mga istruktura ng kapangyarihan at nanirahan ang mga pinuno, sila ay itinuturing na mga lungsod. At ang katotohanan na tinawag ni Ibn Abbas ang Juvas na isang nayon ay hindi pumipigil sa amin na ituring itong isang lungsod noong panahong iyon, dahil sa kanilang diyalekto ang salitang "karya" ay nangangahulugang kapwa nayon at isang lungsod. At sa Qur'an ang salitang "karya" ay ginamit sa ganitong kahulugan:
"Sinabi din nila, 'Bakit ang Qur'an na ito ay hindi ipinadala sa sinumang mahalagang tao mula sa dalawang kilalang nayon?'.
Ang dalawang "karya" ay ang mga lungsod ng Mecca at Taif. Sa kabilang banda, ang Mecca ay tinatawag ding "Ummul-kura" (ina ng mga nayon), at walang duda na ang Mecca ay isang lungsod. At dahil ang Juvasa ay isang kuta, nangangahulugan ito na mayroong mga pinuno, mga hukom at mga siyentipiko sa loob nito. Samakatuwid, ginamit ni al-Sarakhsi (namatay noong 490/1097) ang pangalang "mysr" (lungsod) na may kaugnayan sa Juvasa. Sinabi ni Abdurrazzaq na itinuring ni Ali (radiallahu ‘anhu) ang Basra, Kufa, Medina, Bahrain, Mysyr, Sham, Jazira, at posibleng Yamama sa Yemen bilang isang “mys” (lungsod).
Si Abu Bakr al-Jassas (namatay noong 370/980) ay nagsabi: "Kung ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay pinahihintulutan sa mga nayon, tulad ng pinapayagan sa mga lungsod, kung gayon dahil sa pangangailangan, ito ay iuulat." At idinagdag niya na, ayon kay Hassan, ang gobernador ng Hajjaj, nang hindi nagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, ay patuloy na naninirahan sa nayon.
Si Ibn Umar (namatay 74/693) ay nagsabi: "Ang mga lugar na malapit sa isang lungsod ay itinuturing na isang lungsod", habang si Anas bin Malik (namatay 91/717), habang nasa Iraq, ay nanirahan sa isang nayon na matatagpuan 4 farsakhs mula sa Basra. Minsan dumarating siya sa pagdarasal ng Juma, at kung minsan ay hindi. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na ang pagsasagawa ng Juma prayer ay pinapayagan lamang sa gitna, sa mga lungsod mismo.
Pag-aaral ng Kaso
1. Ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) sa kanyang buhay ay nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa gitna lamang ng Medina. Dumating dito ang mga Muslim na naninirahan sa paligid ng lungsod.
Ang kagalang-galang na Aisha (namatay noong 57/676) ay nagsabi: "Noong nabubuhay pa ang Sugo ng Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam), ang mga Muslim ay nagmula sa "menzil" at "awali" sa Medina upang isagawa ang pagdarasal ng Juma nang salit-salit."
Ang "Menzil" ay isinalin bilang "ang paligid ng lungsod, kasama ang mga bahay at hardin", at ang "Avali" ay maliliit na pamayanan na matatagpuan malapit sa Medina sa layong 2-8 milya, sa direksyon ng Najd. At dahil ang mga kasamahan ay nagmula roon sa pagdarasal ng Juma nang salit-salit, samakatuwid, ang pagdarasal ng Juma ay hindi farrd para sa kanila. Kung hindi, inutusan sana silang magsagawa ng Juma prayer nang sama-sama sa kanilang mga lugar na tinitirhan o magsama-sama sa Medina. Sa kabilang banda, nalaman na ang Propeta (sallallahu ‘aleihi wa sallam) ay nag-utos sa mga naninirahan sa Qub (na matatagpuan 2 milya mula sa Medina) na naroroon sa Medina upang isagawa ang pagdarasal ng Juma.
2. Nang masakop ang maraming bansa sa panahon ng paghahari ng Khulafaur-Rashidin (apat na matuwid na Caliph), ang Juma ay ginanap lamang sa gitna ng lungsod. Ipinahihiwatig nito na itinuring nila ang pagganap ng Jumah sa lungsod (malaking pamayanan) na isa sa mga kinakailangan para sa bisa ng panalangin. Ang Namaz zuhr ay isang fard, samakatuwid, ang kabiguan nito sa pagsasagawa ay maaari lamang batay sa isang solidong "nass" (mga reseta ng mga talata at hadith). Ang isang malinaw na kahulugan ng "nass" ay nag-uutos sa pagganap ng pagdarasal ng Juma. Ang panalangin na ito ay ang pinakamahalagang simbolo ng Islam, at ito ay posible lamang sa magagandang lungsod.
Sa liwanag ng impormasyong ibinigay sa makasaysayang mga mapagkukunan, ang isyung ito ay maaaring isaalang-alang sa mga sumusunod na aspeto:
a) Mga lungsod at bayan
Ang bawat lokalidad na mayroong gobernador, mufti, at mga ahensyang nagpapatupad ng batas na may awtoridad at kakayahang kontrolin ang pagsunod sa mga batas at panatilihin ang kaayusan sa lipunan ay isang lungsod. Nang maglaon, sa mga gawa ng mga hurado ng Islam, walang espesyal na kahalagahan ang nakalakip sa pagkakaroon ng mga kalsada, pamilihan at palengke, dahil ang anumang lungsod o nayon ay mayroon ng lahat ng ito. Ang mga pagdarasal ng Juma ay pinapayagan sa mga moske at mga lugar ng pagsamba sa naturang mga pamayanan. Ang lahat ng mga siyentipiko ay nagkakaisa sa isyung ito. Sa pamamagitan ng kahulugang ito, ang mga sentrong pangrehiyon ay itinuturing na mga lungsod. Maihahalintulad sila sa Mecca at Medina, kung saan walang duda na sila ay mga lungsod.
b) Mga lugar na itinuturing na lungsod
Isang pamayanan kung saan napakaraming tao ang obligadong magsagawa ng pagdarasal ng Juma na, sa kabila ng katotohanan na mayroong isang malaking mosque doon, hindi ito tumanggap ng lahat, ay itinuturing din na isang lungsod. Ang kahulugang ito ay nasa diwa ni Abu Yusuf. Karamihan sa mga hurado ng Islam na nabuhay noong mga huling panahon ay nagbigay ng fatwa batay dito. Kung may mga kinatawan ng mga awtoridad sa pag-areglo, kung gayon, ayon kay Imam Muhammad, ang lugar na ito ay itinuturing din na isang lungsod. Ayon sa pamantayang ito, ang mga sentrong pangrehiyon at maraming pamayanan ay itinuturing na isang lungsod.
Ang tanong ng "pagkakaroon ng pahintulot na ibinigay ng isang kinatawan ng mga awtoridad" para sa Juma prayer na ituring na wasto ay matagal nang naging paksa ng pagtatalo sa pagitan ng mga Islamic jurists. Ang ilan sa kanila ay nagtalo na kailangan ang pahintulot, ngunit may mga hindi itinuturing na kinakailangan. Nais naming ipakita ang mga argumento ng mga kalaban at pagkatapos ay suriin ang mga ito.
a) mga pananaw ng Hanafi
Ayon sa mga hukom ng Hanafi, kinakailangan na magkaroon ng pahintulot na magsagawa ng namaz juma. Sa kanilang konklusyon, umaasa sila sa hadith na iniulat nina Jabir ibn Abdullah at ibn Umar:
"Kung ang isang tao sa aking buhay ay hindi nagsagawa ng pagdarasal ng Jumah, o, na may isang pinuno (makatarungan o malupit), ay hindi kumilala o humahamak sa kanya, nawa'y hindi siya bigyan ng Allah ng suwerte at huwag hayaan siyang matapos nang ligtas ang kanyang mga gawain" .
Sa hadeeth na ito, para sa isang juma ay isang fard, isang kinakailangang kondisyon ay itinakda para sa pagkakaroon ng isang pinuno. Hindi mahalaga kung ito ay patas o hindi patas.
Dahil ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa na may malaking pagtitipon ng mga tao at ang khatib (tagapangaral) ay nagsasalita sa kanila, ang pangangalaga sa kaayusan ng publiko ay napakahalaga. Kung hindi mo tinanggap ang pahintulot ng mga ahensya ng gobyerno bilang isang kinakailangang kinakailangan para sa pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, maaaring magkaroon ng kaguluhan sa mga tao. Bilang karagdagan, ang pamumuno sa pagdarasal at pagbabasa ng khutba ay isang marangal na tungkulin, kaya maaaring magkaroon ng tunggalian sa mga opisyal ng relihiyon. Gayundin, ang personal na poot o makasariling interes ng mga indibidwal ay maaaring makagambala sa panalangin. Ang pagnanais ng bawat pangkat na manguna sa pagdarasal ay nagpapawalang-bisa sa lahat ng mga pakinabang ng pagdarasal ng juma. Kung ang isang grupo ay nagpasya na manalangin at ang isa ay tumanggi, ang pangunahing layunin ay hindi makakamit. Sa isang salita, isinasaalang-alang ang "sikolohiya ng karamihan" at iba pang mga kadahilanan, ang pagganap ng panalangin ng Juma ay dapat maganap sa ilalim ng kontrol ng mga awtoridad.
Ngunit kung ang mga awtoridad ay nagpapakita ng kawalang-interes dito o nagpasya nang walang partikular na dahilan upang pigilan ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, ang mga Muslim ay maaaring magtipon at magsagawa ng pagdarasal sa ilalim ng patnubay ng isa sa mga imam. Sa puntong ito, ibinigay ni Imam Muhammad ang sumusunod na katibayan:
"Nang si Uthman (radiallahu 'anhu) ay nasa Medina sa ilalim ng pagkubkob, ang iba sa mga kasamahan ay nagtipon at nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa ilalim ng pamumuno ni Ali (radiallahu 'anhu)".
Sinabi ni Bilman na sa "darul-harb" ay pinahihintulutan itong gawin.
Kailangan ba na ang pinuno ng estado o mga pinuno ng rehiyon at distrito ay personal na manguna sa panalangin ng Juma?
Sa bagay na ito, sinabi ni Ibn ul-Mundhir: "Matagal nang itinatag na ang panalangin ng Juma ay pinangunahan ng mga pinuno ng estado o mga taong hinirang nila. Ngunit kung wala sila doon, ang mga tao ay magdadasal ng zuhr."
Gayunpaman, nang maglaon ang gawaing ito ay nahulog sa limot at ang tungkuling ito ay kinuha ng mga imam at khatyb. Sa code ng fiqh na "al-Fatawai hindiya" ay sinabi:
"Ang kasalukuyang estado ng mga gawain ay tulad na ang hepe ng pulisya, ang gobernador o ang kady (prosecutor) ay hindi maaaring manguna sa panalangin ng Juma, dahil ang tungkuling ito ay hindi itinalaga sa kanila (ng estado). Ang isang eksepsiyon ay ang kaso kung ang pamumuno ng jumah prayer ay ipinataw sa kanila sa isang pagtuturo o sa isang order para sa appointment sa isang posisyon.
Nang si Uthman (radiallahu ‘anhu) ay nahalal na caliph, sa unang pagdarasal ng Juma pagkatapos manungkulan sa panahon ng khutba, hindi siya nakaimik dahil sa pananabik. Nang makabawi siya sa kanyang pananabik, nilinaw niya na sa hinaharap ang khutba ay mababasa ng khatib nang may tamang diction. Malinaw na kung ang pinuno ng estado ay isang babae, ang prinsipyo ng pamumuno sa juma prayer ay maaaring hindi ipatupad. Sa ganitong mga kaso, ang panalangin ay pinamumunuan ng isang taong hinirang ng pinuno ng estado.
b) Pananaw ng nakararami
Ayon kay Imam Shafi'i, Malik at Ahmad bin Hanbal, ang pahintulot mula sa mga awtoridad ay hindi kinakailangan para sa bisa ng pagdarasal ng Juma. Ito ay mustahab o pagpapakita ng taktika at paggalang. Sa pagpapahayag ng opinyong ito, umaasa sila sa prinsipyo ng qiyas, iyon ay, inihahambing nila ang pagdarasal ng Juma sa obligadong pagdarasal. Kung paanong ang pahintulot ng mga awtoridad ay hindi kinakailangan upang maisagawa ang limang beses na obligadong pagdarasal ng jamaat, kaya hindi ito kinakailangan para sa pagdarasal ng juma. Ang isa pang patunay ay isang kaso mula sa kasaysayan, nang ikinulong ng mga rebelde si Uthman sa bahay, at pinangunahan ni Ali (radiallahu ‘anhuma) ang pagdarasal ng Juma nang walang pahintulot ng caliph.
Inaangkin ng Hanafi na si Ali (radiallahu anhu) ay nagpasya na manguna sa panalangin sa kadahilanang ang mga tao ay nagtipon para sa pagdarasal, at ang caliph ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na makakuha ng pahintulot. Samakatuwid, ang pag-uugali ni Ali (radiallahu ‘anhu) ay hindi nagpapatunay na posibleng magsagawa ng jumah prayer tuwing walang pahintulot ng mga awtoridad.
Dahil dito, masasabi natin na ang mga Hanafi ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan.
Ang mga pananaw ng mga legal na paaralan ay nagkakaiba din sa isyu ng laki ng jamaat na kailangan para sa bisa ng jumah prayer.
Naniniwala si Abu Hanifa na dapat mayroong tatlong iba pang mga tao maliban sa Imam, habang sina Abu Yusuf at Imam Muhammad ay nagtalo na dalawang lalaki ang kailangan. Ang patunay ay ang talata ng Qur'an tungkol sa pagtawag sa mga tao sa pagdarasal, kung saan ginagamit ang plural na anyo:
"Kapag ikaw ay tinawag sa pagdarasal sa araw ng pagtitipon, magmadali sa pag-alaala kay Allah".
Naniniwala si Abu Hanifa na ang maramihan ay ginagamit na may kaugnayan sa tatlong tao, at ang kanyang mga estudyante ay naniniwala na may kaugnayan sa dalawa.
Ayon sa kilalang opinyon nina Imam Shafi'i at Ahmad bin Hanbal, para sa bisa ng pagdarasal ng Juma, dapat mayroong apatnapung lalaki, kumpleto ang pag-iisip, malaya, na umabot na sa edad ng mayorya at nakatira sa isang lugar. Tungkol naman sa lugar kung saan walang gaanong tao, ang pagdarasal ng Juma ay hindi ginagawa doon. Bilang argumento, binanggit nila ang kuwento ng mga Muslim na nagsagawa ng unang pagdarasal ng Juma sa isang lugar na tinatawag na Bani Bayada Kharra, kung saan 40 katao ang lumahok sa pagdarasal.
Ang Imam Malik ay hindi nagpapahiwatig ng anumang bilang ng mga kalahok. Sa kanyang opinyon, ang jamaat ay maaaring mas mababa sa apatnapung tao, halimbawa, sa 12 tao. Ang patunay ay ang sumusunod: “Minsan ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nagbasa ng khutba habang nasa minbar. Sa panahong ito ay nagkaroon ng tagtuyot. At pagkatapos ay dumating ang balita na may dumating na caravan sa Medina. Ang mga tao, nang malaman ang tungkol dito, ay umalis sa mosque, at 12 tao lamang ang nanatili doon. Ang ayat tungkol sa obligadong katuparan ng Jumah ay ipinadala nang eksakto sa sandaling iyon.
Dahil sa panahon ng Propeta (sallallahu 'alayhi wasallam) at ng kanyang mga kasamahan, ang namaz juma ay isinagawa na may partisipasyon ng ibang bilang ng mga tao, mas mabuting huwag magtakda ng kondisyon para sa paglahok ng isang tiyak na bilang ng mga tao, ngunit , tulad ng mga Hanafi, nililimitahan ang ating sarili sa konsepto ng "jamaat", dahil ang indikasyon sa mga hadith para sa isang tiyak na bilang ng mga tao ay maaaring nagkataon lamang.
Ang dahilan ng hindi pagkakasundo na lumitaw sa isyung ito ay noong panahon ng Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) at ng kanyang mga kasamahan, ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa lamang sa gitna ng lungsod at sa isang mosque.
Naniniwala sina Abu Hanifa at Imam Muhammad na posibleng magsagawa ng Juma prayer sa ilang lugar sa lungsod nang sabay-sabay. Sinasabi ng aklat na "al-Fatawai hindiya" na ito ang pinaka-maaasahang opinyon ng mga Hanafi, ngunit sa parehong oras, ang mga may-akda nito ay nagbibigay din ng ganap na kabaligtaran na opinyon. Sinabi ni Abu Yusuf na kung kinakailangan, sa isang lugar, maaari kang magsagawa ng Juma prayer lamang sa dalawang mosque.
Noong una, sinabi ni Imam Shafi'i na sa isang rehiyon ang pagdarasal ng Juma ay maaari lamang isagawa sa isang mosque, ngunit nang makita niya na sa Baghdad ang pagdarasal ng Juma ay ginanap sa ilang mga moske, nanatili siyang tahimik.
Ang mga iskolar na nagsasabing posibleng magdasal sa ilang mosque sa isang lungsod ay nagbibigay ng mga sumusunod na argumento: habang si Usman ay napapaligiran ng mga rebelde, si Ali (radiallahu ‘anhuma) ang nanguna sa pagdarasal ng Juma. Bilang karagdagan, pinangunahan niya ang pagdarasal sa holiday sa labas ng Medina, sa disyerto. At ang mga matatanda at mahihina ay nanalangin sa gitna ng lungsod. Ang mga tuntunin sa pagsasagawa ng Eid prayer ay kapareho ng para sa Juma prayer. Sa kabilang banda, ang hadeeth: "Ang panalangin ng Juma ay isinasagawa lamang sa isang masikip na lungsod" ay abstract at hindi nagpapahiwatig na sa naturang lungsod ang pagdarasal ay isinasagawa sa isang mosque lamang. Kung tutuusin, kung malaki ang lungsod, napakahirap na i-accommodate ang lahat ng tao sa isang mosque.
Ang mga talata ng Quran ay nagsasabi:
"Ang ating Panginoon! Huwag mong ipasa sa amin ang hindi namin kayang gawin."
"At hindi ka niya binigyan ng anumang kahirapan sa [pagsasagawa ng mga ritwal ng] relihiyon."
Ang oras para sa pagsasagawa ng Juma prayer ay ang oras para sa pagsasagawa ng Zuhr prayer. Sinabi ni Anas ibn Malik: "Ang Propeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) ay nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa sandaling ang araw ay nagsimulang lumubog sa kanluran." Bago pa man ang hijrah, ang pagpapadala kay Musa'b ibn Umayr bilang isang mangangaral sa Medina, ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nagsabi sa kanya na isagawa ang pagdarasal ng jumah sa oras na nagsimulang lumubog ang araw. Kung ang pagdarasal ng jumah ay hindi naisagawa, pagkatapos ay nagsasagawa sila ng qada zuhr na pagdarasal. Sinabi ni Ahmad bin Hanbal na ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa bago ang oras ng pagdarasal ng Zuhr, habang idinagdag ni Imam Malik na ito ay posible pagkatapos ng pagtatapos ng oras.
Ang ekspresyon sa talatang "magmadali sa pag-alaala kay Allah" ay nangangahulugang "pagdarasal juma" at "khutba" (sermon). Ang Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay hindi kailanman nagsagawa ng juma na pagdarasal nang walang khutba. Kung ang khutba ay hindi isang kinakailangang kondisyon, hindi niya ito palaging binibigkas, na nagpapakita na ang khutba ay hindi fard. Mula sa mga salita ni Ibn Umar at ng kagalang-galang na Aisha (radiallahu ‘anhuma), nalaman na dahil sa khutba, ang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa 2 rak'ah. Samakatuwid, pagkatapos ng oras ng pagdarasal, kinakailangang basahin ang khutba bago ang jamaat. Kung ang isang tao ay hindi dumalo sa khutba, ngunit dumating mamaya, kung gayon ang kanyang panalangin ay itinuturing na hindi wasto.
Hindi kailangang marinig ang khutba, sapat na ang naroroon. Ayon kay Abu Hanifa, ang ruqn (kondisyon) ng khutbah ay ang pag-alaala kay Allah. Kaya't sapat na kung sasabihin mo ang "Alhamdulillah" o "Subhanallah" o "La ilaha ilallah" na may layuning basahin ang khutbah, sapagkat sa talata "Magmadali sa pag-alaala kay Allah" ang halaga ng dhikr ay hindi tinukoy. Si Uthman (radiallahu ‘anhu), pagkatapos lamang na maging caliph, sa unang pagdarasal ng Juma, ay nagsabi lamang ng “Alhamdulillah” at pagkatapos ay nawala ang kanyang pananalita dahil sa pananabik, pagkatapos nito ay umalis siya sa minbar at nagsagawa ng pagdarasal ng Juma.
Naniniwala sina Abu Yusuf at Imam Muhammad na sapat na ang magsabi ng mahabang dhikr, na matatawag na khutba. Halimbawa, ang laki ng "at-Tahiyyat", hamd, salavat at isang panalangin para sa lahat ng mga Muslim.
Wajibs Khutbas:
b) Upang maging nasa isang estado ng ritwal na kadalisayan;
c) Ang Awrah ay dapat na sakop.
Sunnah Khutbah:
Hatiin ang khutbah sa dalawang bahagi upang ang isang tasbih o tatlong talata ay mabasa sa pagitan ng mga puwang. Samakatuwid, ito ay itinuturing na mayroong dalawang khutbas.
Sa bawat khutba, kailangan mong sabihin ang "hamd", "shahada", "salavat".
Bilang karagdagan, sa unang khutba kinakailangan na basahin ang isang ayat at isang maliit na pagtuturo.
Sa ikalawang khutba, mag-alay ng panalangin para sa mga Muslim.
Sa panahon ng pagbabasa ng ikalawang khutba, ang khatib ay dapat na bahagyang ibaba ang kanyang boses.
Huwag masyadong mahaba ang khutba.
Ang pagbabasa ng mga surah mula sa "Tuwali Mufassal", iyon ay, mula sa surah na "al-Khuzhurat" hanggang sa surah na "al-Buruj", ay makruh. Dapat itong iwasan, lalo na sa taglamig, upang hindi mapagod ang jamaat.
Sa sandaling tumaas ang khatib sa minbar, dapat basahin ng muazzin ang adhan. Ito ay ginawa noong panahon ng Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Si Sayb bin Yazid (radiallahu anhu) ay nagsabi: “Noong panahon ng Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), Abu Bakr at Umar (radiallahu ‘anhuma), isang adhan ang binasa noong Biyernes. Ngunit nang si Uthman ay naging caliph, dahil sa paglaki ng populasyon, inutusan niya ang ikalawang azan na basahin sa palengke ng Medina sa lugar ng Zarva. Sa tabi ng Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ang azan ay binasa ng parehong tao.
Sa sandaling basahin ang pangalawang (panloob) na azan, ang khatib ay dapat tumayo, basahin ang "A'uzu" sa kanyang sarili at magsabi ng malakas na papuri (hamd) kay Allah, pagkatapos ay basahin ang khutbah sa mga Muslim. Sa mga bansang nahuli bilang resulta ng labanan, ang khatib, kapag nagbabasa ng khutba, ay kailangang humawak ng espada sa kanyang kamay. Ito ay sumisimbolo sa lakas at kapangyarihan ng Islam, ay nagpapakita ng lakas kung saan umaasa ang mga Mujahideen. Sa sandaling matapos ang pagbabasa ng khutbah, dapat bigkasin ng muazzin ang iqamah. Ito rin ay isang sunnah khutbah.
D - Ang ilang mga katanungan na may kaugnayan sa panalangin ng Juma
Mula noong sinaunang panahon, pinahintulutan itong magsagawa ng pagdarasal ng Juma sa ilang mga nayon. Kung sa isang araw ng Biyernes ang isang residente ng isang suburban village ay pumunta sa lungsod na may layuning manatili sa oras ng tanghalian, ang paggawa ng Jumah ay naging farrd para sa kanya. Kung siya ay may intensyon na umalis bago ang hapunan, kung gayon ang juma ay hindi naging fard. Gayundin, ang jumah ay hindi nagiging far kung siya ay may intensyon na umalis sa lungsod sa panahon ng pagdarasal ng jumah. Ang dahilan kung bakit pumipigil sa pagdarasal ay maaaring ang naka-iskedyul na trapiko sa direksyon ng nayon o ang kakulangan ng dumadaan na transportasyon. Sa ganitong mga kaso, hindi ka maaaring maghintay para sa simula ng pagdarasal ng Juma, ngunit isagawa ang pagdarasal ng Zuhr.
Pinapayagan itong maglakbay sa Biyernes ng umaga. Ngunit hindi sinasang-ayunan (makruh) ang pag-alis pagkatapos na lumihis ang araw mula sa kaitaasan nang hindi nagsasagawa ng pagdarasal.
Para sa mga taong may wastong dahilan o nasa bilangguan, ang pagsasagawa ng zuhr jamaat na pagdarasal bago o pagkatapos ng juma prayer ay makruh. Para sa gayong mga tao, mustahab na isagawa ang pagdarasal ng Zuhr pagkatapos isagawa ang Juma.
Kung ang isang tao na walang magandang dahilan, sa Biyernes, bago isagawa ang pagdarasal ng Juma (sa mosque), ay nagsasagawa ng pagdarasal ng Zuhr sa bahay, ang kanyang panalangin ay ituturing na wasto, ngunit sa pagpapabaya sa pagdarasal ng Juma, siya ay magiging isang makasalanan. Kung pagkatapos nito ay pupunta siya sa mosque upang isagawa ang pagdarasal ng jumah, ngunit walang oras upang sumali sa jamaat, kung gayon, ayon kay Abu Hanifa, ang kanyang pagdarasal ng zuhr ay mapupunta sa kategorya ng nafil. Kung hindi siya nakarating sa oras ng jumah, kailangan niyang ulitin ang pagdarasal ng zuhr. Ngunit naniniwala sina Abu Yusuf at Imam Muhammad na hanggang ang taong ito ay nagsisimula sa pagdarasal ng Juma, ang pagdarasal ng Zuhr na ginawa niya ay hindi magiging batil. Gayunpaman, si Abu Hanifa at ang parehong mga Imam ay nagkakaisa na kung ang isang tao ay pupunta sa moske upang isagawa ang pagdarasal ng Juma pagkatapos makumpleto ng Imam ang pagdarasal ng Juma, ang dati niyang pagdarasal ng zuhr ay hindi nagiging batil.
Ang pagsasabi ng takbir sa Biyernes, paghuhugas ng buong katawan, paggamit ng insenso, miswak at pagsuot ng malinis na damit ay mustahabb. Sa sandaling basahin ang azan mula sa minaret, ang bawat isa na walang magandang dahilan, at ang mga obligadong magsagawa ng pagdarasal, na umalis sa kanilang mga gawain, ay dapat magmadali sa mosque para sa juma na pagdarasal, sapagkat ito ay isang wajib.
Pumunta nang maaga sa mosque, magsagawa ng dalawang rak'ah ng tahiyatul-masjid na pagdarasal, basahin ang surah al-Kahf ay isang mandub.
Sa daan patungo sa moske ay hindi dapat magdulot ng abala sa iba. Kung ang khatib ay hindi nagsimulang magbasa ng sermon sa mosque, dapat subukan ng isa na umupo malapit sa minbar. Kung walang espasyo sa unahan, kailangan mong umupo sa isang bakanteng upuan.
Sa sandaling umakyat ang khatib sa minbar, ang lahat ay dapat na tumahimik, huwag batiin ang sinuman at huwag magsagawa ng mga dasal na nafil. Kung sinimulan mong isagawa ang unang Sunnah ng pagdarasal ng Juma, dapat mong subukang huwag ipagpaliban ito. Kasabay nito, ang mga wajib ay dapat sundin. Kapag binanggit ang kagalang-galang na Propeta (sallallahu ‘aleihi wa sallam) habang nagbabasa ng khutbah, hindi ka dapat bumigkas ng mga salawat, pinakamahusay na makinig nang tahimik, ngunit naniniwala si Abu Yusuf na maaari mong bigkasin ang mga salavats sa iyong sarili.
Mas mabuti kung ang pagdarasal ng Juma ay pinangunahan ng taong naghatid ng sermon. Ang sumapi sa jamaat bago matapos ang pagdarasal ay siya mismo ang kukumpleto sa pagdarasal. Kung ang isang tao ay sumali sa jamaat sa sandaling ang imam ay nasa tashahhud o habang nagsasagawa ng sazhd sahu, kung gayon ito ay itinuturing na siya ay may oras para sa pagdarasal ng jumah. Ayon kay Imam Muhammad, ang isa na sumama sa jamaat pagkatapos ng ruku' ng ika-2 rak'ah ay hindi kumukumpleto sa pagdarasal ng Juma, ngunit ang pagdarasal ng Zuhr.
D - Namaz zuhr ahir
Ito ang pagdarasal ng Zuhr na isinasagawa kaagad pagkatapos ng pagdarasal ng Juma. Nangangahulugan din ito na "ang huling pagdarasal ng zuhr", na isinasagawa kung ang pagdarasal ng juma ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan, at ang zuhr ahir ay isinasagawa bilang isang pagdarasal na qada.
Ang problemang ito ay nangyayari sa mga kasong iyon kung saan, batay sa opinyon ng mga siyentipiko tungkol sa hindi pagtanggap ng pagsasagawa ng Juma prayer sa parehong oras sa ilang mga lugar, pinaniniwalaan na ang Juma prayer ay naging wasto lamang sa mosque kung saan ang takbir ay unang binibigkas, at sa ibang mga mosque, walang bisa ang pagdarasal. Samakatuwid, upang maiwasan ang gayong mga pagdududa at hindi pagkakasundo, pagkatapos ng huling apat na rak'ah ng pagdarasal ng Sunnah ng Juma, nagsasagawa sila ng karagdagang apat na rak'ah na "Zuhr Ahir". Ang sumusunod na intensyon ay ginawa para sa panalanging ito: "Layon kong magsagawa ng zuhr ahir, na hindi ko nagawang gawin sa oras, ngunit obligado akong gawin." Ang pagdarasal na ito ay isinasagawa sa parehong paraan tulad ng 4 na rak'ah ng fard na pagdarasal ng Zuhr o Sunnah. Kung ang pagdarasal na ito ay isinasagawa bilang isang sunnah, kung gayon walang masama sa pagdaragdag ng maliliit na sura o mga talata sa al-Fatiha sura sa mga huling rak'ah.
Ayon sa umiiral na opinyon, na ginagawa ng mga Hanafi bilang batayan upang hindi kumplikado ang sitwasyon ng mga tao, sa isang lungsod posible na magdasal sa ilang mga mosque nang sabay-sabay, dahil sa malalaking lungsod imposibleng mapaunlakan ang lahat ng mga tao sa isang mosque. Kung hindi, ito ay nagdudulot ng mga makabuluhang paghihirap gaya ng liblib ng mosque, ang kahirapan sa pag-abot sa lugar kung saan isinasagawa ang mga pagdarasal. Pinakamainam na magsagawa ng pagdarasal ng Juma sa bawat lungsod sa ilang mga mosque lamang.
Para sa mga kadahilanang ipinaliwanag sa itaas, maraming mga iskolar ang sumasang-ayon sa pagsasagawa ng pagdarasal ng Zuhr Ahir. Ang opinyon na ito ay sinusuportahan kahit na ng maraming mga faqih-Shafiites, dahil naniniwala si Imam Shafii na sa isang lugar ang panalangin na sinimulan nilang isagawa nang mas maaga ay wasto. Mula sa lahat ng ito ay sumusunod na ang mga taong nagsimulang magdasal nang mas huli kaysa sa ibang mga moske ay dapat magsagawa ng pagdarasal ng Zuhr. Para naman kay Imam Malik, itinuturing niyang wasto ang mga pagdarasal ng juma na ginagawa sa mga sinaunang moske, kung saan ang mga ito ay patuloy na ginagawa, at itinuturing niyang hindi wasto ang mga pagdarasal na ginagawa sa ibang mga moske.
Dahil ang tanong na ito ay batay sa ijtihad (paghuhukom), alam din na minsang nakita ni Imam Shafi'i na sa Baghdad ang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa ilang mga moske, at wala siyang sinabi tungkol dito.
Sa pagkakita na walang matibay na katibayan sa isyu ng pagpapahintulot ng pagdarasal sa ilang mga mosque, binanggit ni Ibn Rushd na ang Propeta (sallallahu ‘aleihi wasallam) sa anumang paraan ay hindi magpapalampas sa ganoong mahalagang isyu sa katahimikan at tiyak na gagawa ng angkop na mga paliwanag. Bilang katibayan, binanggit ni Ibn Rushd ang mga sumusunod na talata ng Qur'an:
"Ibinaba nila ang Qur'an sa iyo upang maipaliwanag mo ito sa mga tao",
"Ipinadala namin sa iyo ang Banal na Kasulatan upang linawin kung ano ang hindi napagkasunduan ng [mga infidels] sa isa't isa, at bilang gabay din sa tuwid na landas at awa para sa mga mananampalataya."
E - Sunnah na panalangin kapag nagsasagawa ng Juma prayer
Pati na rin kapag nagsasagawa ng pagdarasal ng zuhr, bago at pagkatapos ng pagdarasal ng Juma, 4 na rak'ah ng pagdarasal na nafil ay isinasagawa. Ang unang 4 na rak'ah ay ginagawa sa parehong paraan tulad ng Sunnah na pagdarasal ng Zuhr. Para dito, ang layunin ay ginawa: "Layon kong isagawa ang paunang Sunnah ng Juma na pagdarasal." Pagkatapos ng adhan, na binabasa sa loob ng mosque at pagkatapos ng khutba, binabasa ang iqamah at pagkatapos ay isinasagawa ang dalawang rak'ah ng pagdarasal ng Juma. Pagkatapos ng fard, tulad ng 4 na rak'ah ng Sunnah ng Zuhr na pagdarasal, ginagawa nila ang huling 4 na rak'ah ng Sunnah ng Juma na pagdarasal. Pagkatapos, tulad ng ipinaliwanag sa itaas, 4 na rak'ahs "zuhr ahir" ay isinasagawa. Pagkatapos, sa layuning isagawa ang "sunnah ng itinatag na oras", nagsasagawa sila ng 2 rak'ahs ng pagdarasal, bilang sunnah ng subh na pagdarasal.
Ang Biyernes ay ang obligadong araw upang bisitahin ang mosque
Ang Biyernes ay araw ng Muslim. Ang artikulong ito ay nakatuon sa mga pangunahing pamantayan at etika na nauugnay sa Biyernes at panalangin. Ang artikulo ay isinulat batay sa kilalang modernong aklat sa fiqh ng legal na paaralan ng imam Ash-Shafi'i- Al-Fihku l-manhaji.
Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: “Ang Biyernes ay ang pinakamagandang araw kung saan sumikat ang araw. Sa araw na ito nilikha si Adan, sa araw na ito siya ay nanirahan sa Paraiso, sa araw na ito siya ay pinalayas mula sa Paraiso, at ang Araw ng Paghuhukom ay darating sa mismong araw na ito - ang araw ng Biyernes. At-Tirmidhi).
Patunay ng Utos ng Panalangin sa Biyernes
Ang mga salita ng Makapangyarihang Allah (ibig sabihin): “O kayong mga naniniwala! Kapag tinawag sa pagdarasal sa Biyernes, tumakbo sa pag-alaala kay Allah at iwanan ang pangangalakal. Kaya't ito ay magiging mas mabuti para sa iyo kung alam mo lamang" (Surah "Assembly", ayat 9).
Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang pagdarasal ng Biyernes ay obligado para sa lahat ng mga Muslim ..." ( Abu Daoud). Sinabi rin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Dapat itigil ng mga tao ang pagpapabaya sa mga pagdarasal sa Biyernes, kung hindi ay tatatakin ng Allah ang kanilang mga puso, at pagkatapos ay sila ay magiging walang malasakit" ( Muslim).
Ang Karunungan ng Utos ng Panalangin sa Biyernes
Mayroong maraming karunungan at benepisyo sa reseta ng panalangin sa Biyernes. Isa sa pinakamahalaga ay ang lingguhang pagpupulong ng mga Muslim sa isa't isa. Nagtitipon sila para sa pagtuturo, na nagpapatibay sa kanilang pagkakaisa at pagkakaisa. Ang pagpupulong sa Biyernes, na sinamahan ng balikat-sa-balikat na pagsamba sa Allah, ay nagpapatibay sa pagmamahal ng mga Muslim sa isa't isa, nagtataguyod ng mga kakilala at pagtutulungan sa pagitan ng mga tao. Gayundin, ang pagpupulong na ito ay nagbibigay sa kanila ng pagkakataong sundan ang mga kaganapang nagaganap sa nakapaligid na lipunan.
Samakatuwid, hinihikayat ng Sharia ang mga Muslim na dumalo sa panalangin ng Biyernes at nagbabala laban sa pag-abandona o pagpapabaya nito. Naiulat na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Itatatak ng Allah ang puso ng sinumang nakaligtaan ang tatlong pagdarasal sa Biyernes, na pinababayaan ang mga ito."
Mga kondisyon para sa obligadong panalangin sa Biyernes
Ang panalangin sa Biyernes ay obligado para sa lahat na nakakatugon sa mga sumusunod na kondisyon:
1. Islam. Ang mga pagdarasal sa Biyernes ay hindi kinakailangan sa isang hindi Muslim, sa diwa na ang kanyang pagsamba ay hindi magiging wasto nang hindi nagko-convert sa Islam. Gayunpaman, sa susunod na mundo, hihilingin sa kanya na iwanan siya.
2. Edad ng karamihan. Ang pagdarasal sa Biyernes ay hindi obligado para sa isang bata.
3. Katalinuhan. Ang isang taong nasiraan ng isip o wala nito ay hindi rin kinakailangang magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes.
4. Nabibilang sa kasarian ng lalaki. Ang pagdarasal sa Biyernes ay hindi obligado para sa isang babae.
5. Kalusugan. Hindi obligado na magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes para sa isang may sakit na, dahil sa sakit o karamdaman, ay nahihirapang nasa mosque. Gayundin, ang obligasyon na magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes ay bumabagsak sa isang tao kung ang kanyang sakit ay maaaring tumindi o ang kanyang paggaling ay maaaring maantala. Gayundin, hindi kinakailangan para sa nag-aalaga ng maysakit o nagpapagaling sa kanya na pumunta sa mga panalangin ng Biyernes kung kailangan ng taong may sakit ang taong ito. At hindi mahalaga kung ang maysakit na kamag-anak ang nag-aalaga sa kanya o hindi.
6. Permanenteng paninirahan sa lugar ng panalangin ng Biyernes. Ang pagsasagawa ng panalangin sa Biyernes ay hindi obligado para sa isang taong nasa isang pinahihintulutang paglalakbay (iyon ay, para sa isang taong hindi umalis upang gumawa ng kasalanan), kahit na maikli, kung siya ay umalis sa kanyang lungsod bago ang panalangin ng Biyernes ng umaga at kung mula sa ang lugar kung saan siya naroroon ang taong ito, hindi niya naririnig ang tawag sa panalangin mula sa lungsod kung saan siya umalis.
Hindi rin obligado na magsagawa ng panalangin ng Biyernes para sa isang Muslim na permanenteng naninirahan sa kanyang lokalidad, kung wala ang lahat ng mga kondisyon para sa bisa ng panalangin ng Biyernes (tatalakayin sila sa ibaba). Bilang, halimbawa, kung walang apatnapung tao sa loob nito, kung kanino obligado na magsagawa ng panalangin, at ang azan ay hindi naririnig mula sa isang kalapit na pamayanan.
Mga Kondisyon para sa Bisa ng Panalangin ng Biyernes
Kung ang isang Muslim ay nakakatugon sa pitong kondisyon na nakalista sa itaas, ang pagdarasal ay obligado para sa kanya. Gayunpaman, ito mismo ay hindi magiging wasto maliban sa ilalim ng apat na kundisyon:
1. Ang panalangin sa Biyernes ay dapat isagawa sa loob ng mga limitasyon ng pag-areglo (ang lugar ng paghawak nito ay hindi dapat lumampas sa linya ng hangganan ng mga gusali ng lungsod). At hindi mahalaga kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang lungsod o isang pamayanan kung saan hindi bababa sa apatnapung lalaki ang permanenteng nakatira, na obligadong magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes.
Kaya, ang panalangin ay hindi magiging wasto sa disyerto na steppe, tolda na lungsod o pamayanan kung saan walang apatnapung lalaki na obligadong magsagawa ng panalangin sa Biyernes. Kung ang azan ay maririnig doon mula sa isang kalapit na pamayanan, kung gayon ang mga tao ay obligadong pumunta doon upang isagawa ang panalangin ng Biyernes. Kung hindi, ang obligasyon na isagawa ang panalangin sa Biyernes ay nahuhulog mula sa kanila.
2. Ang bilang ng mga taong nagsasagawa ng pagdarasal sa Biyernes, kung saan ito ay obligado, ay hindi dapat mas mababa sa apatnapung tao. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga lalaking nasa hustong gulang na permanenteng naninirahan sa lokalidad kung saan isinasagawa ang panalangin ng Biyernes. Mula sa Jabir ibn Abdullah Iniulat na sinabi niya: "Alinsunod sa Sunnah, ang pagdarasal sa Biyernes ay isinasagawa sa presensya ng apatnapu o higit pang mga panalangin." Gayundin sa isa sa mga hadith sinasabi na ang unang nagtipon sa mga Muslim at nagsagawa ng pagdarasal sa Biyernes kasama nila ay As'ad ibn Zirara at mayroong apatnapu sa kanila.
3. Ang Panalangin ng Biyernes ay dapat isagawa sa pagitan ng oras kung saan isinasagawa ang obligatoryong panalangin sa hapunan.
Al Bukhari nag-ulat na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay nagsagawa ng mga panalangin sa Biyernes nang ang araw ay dumaan sa kaitaasan, ibig sabihin, lumihis patungo sa paglubog ng araw.
Iniulat din nina Al-Bukhari at Muslim mula sa Salam ibn al-Akwa', na nagsabi: "Nagsagawa kami ng mga pagdarasal sa Biyernes kasama ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, at nang kami ay maghiwalay, walang mga anino malapit sa mga pader na aming mapagtataguan."
Iniulat din na Sahl ibn Sa'd ay nagsabi: "Kami ay nagpahinga sa tanghali at kumain lamang pagkatapos ng pagdarasal ng Biyernes" (Al-Bukhari, Muslim).
Ang mga hadith sa itaas ay nagpapahiwatig na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) ay nanalangin lamang sa pagitan ng oras ng obligadong panalangin sa hapunan, at sa simula ng pagitan na ito.
4. Ang panalangin sa Biyernes ay hindi dapat isagawa sa isang lungsod nang mas maraming beses kaysa kinakailangan. Sa pangkalahatan, obligado para sa mga naninirahan sa isang lungsod na magtipon para sa mga panalangin ng Biyernes sa isang lugar. Kung ang bilang ng mga tao o iba pang mga pangyayari ay hindi nagpapahintulot na magsagawa ng pagdarasal sa Biyernes sa isang lugar, ito ay pinahihintulutan na isagawa ito sa maraming lugar kung kinakailangan, ngunit hindi hihigit pa doon.
Patunay ng kundisyong ito
Noong panahon ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), ang mga matutuwid na caliph at ang susunod na henerasyon ng mga Muslim, ang pagdarasal ay hindi ginawa maliban sa isang lugar sa lungsod, kung saan mayroong isang malaking mosque, na tinatawag na Biyernes. Ang iba sa mga mosque ay nagsilbi para sa limang obligadong pagdarasal.
Isinalaysay ni Al-Bukhari at Muslim mula kay Aisha, na nagsabi: "Noong Biyernes, ang mga tao ay sunod-sunod na nagsilabasan [sa pagdarasal] mula sa kanilang mga bahay [na matatagpuan sa labas ng lungsod]."
Ang dahilan (karunungan) para sa kondisyong ito ay ang pagdarasal sa Biyernes sa isang lugar ay higit na naaayon sa mga layunin kung saan ito itinatag: ang pagnanais para sa pagkakaisa ng lipunan at isang salita na para sa mga Muslim.
Etiquette sa Panalangin ng Biyernes
1. Bago ang mga panalangin sa Biyernes, dapat maligo (maligo - ghusl). Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Kung pupunta ka sa pagdarasal sa Biyernes, pagkatapos ay maligo ka" (Al-Bukhari, Muslim).
Gayunpaman, ang paliligo ay kanais-nais, hindi obligado, ayon sa iba pang mga salita ng Propeta (saw): “Sinuman ang magsagawa ng paghuhugas sa Biyernes ay tatanggap ng mabuti (gumawa ng tama), kung siya ay maliligo, kung gayon ito ay maging higit na mabuti.” Itinuturing ng ilang iskolar na obligado ang pagligo sa Biyernes.
2. Ito ay kanais-nais para sa isang tao na pahiran ang kanyang sarili ng insenso. Ito ay ipinahiwatig ng isang hadith na sinipi ni Al-Bukhari (843). Ang panalangin sa Biyernes ay sinamahan ng pandemonium, at ang mga tao ay hindi dapat magdulot ng abala sa isa't isa na may kaugnayan sa kalinisan at kalinisan.
3. Maipapayo na magsuot ng pinakamagandang damit para sa pagdarasal, gaya ng ipinahiwatig ng hadith na isinalaysay Ahmad (3/81).
4. Maipapayo na putulin ang iyong mga kuko at putulin ang iyong bigote, tulad ng ipinahiwatig ng hadeeth mula sa Al Bazzara.
5. Dapat kang pumunta sa panalangin nang maaga hangga't maaari. Ito ay ipinahiwatig ng isang hadith na iniulat nina Al-Bukhari (841) at Muslim (850).
6. Sa pagpasok sa mosque, dapat magsagawa ng isang salutatory prayer ng dalawang rak'ah. Ito ay ipinahiwatig ng isang hadith na isinalaysay ni Muslim (875).
7. Bawal makipag-usap sa panahon ng khutbah. Ang isang tao ay hindi maaaring gumawa ng isang pangungusap nang malakas sa isang nagsasalita sa panahon ng khutba, gaya ng ipinahiwatig ng hadith na ipinadala nina Al-Bukhari (892) at Muslim (851).
Pangkalahatang Etiketa ng Biyernes
Ang Biyernes ay ang pinakamagandang araw ng linggo at may sariling mga birtud at etika. Dapat na makilala sila ng isang Muslim, na tumatanggap ng gantimpala ng Allah sa kanilang pagsunod:
2. Sa Biyernes at Biyernes ng gabi, ipinapayong mas madalas na magdasal sa Allah na Makapangyarihan sa lahat. Ang Allah ay nagtakda ng isang yugto ng panahon sa Biyernes kung saan Siya ay tiyak na sasagot sa dua, gaya ng ipinahiwatig ng hadeeth na isinalaysay nina Al-Bukhari (893) at Muslim (852).
Pangalan ng panalangin sa Biyernes "Juma" Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Muslim ay dapat magtipon sa isang lugar upang isagawa ang panalanging ito. Gayunpaman, ang isa pang opinyon ay kilala rin na ang panalangin ay tinatawag na gayon dahil ang araw na ito ay sumisipsip ng maraming mga pagpapala.
Bago ang pagdating ng Islam, tinawag ng mga Arabo ang Biyernes na "Aruba". Iniulat na nang magsimulang magtipon ang Meccan Quraysh sa araw na ito, tinawag ni Ka'b ibn Luayy ang araw na ito na "Juma"1054.
Ang mga Muslim ay hindi nagsagawa ng Juma prayer bago lumipat sa Medina. Ayon kay Darakutni, ipinadala ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) si Mus'ab ibn Umayr (namatay noong 3/626 AH) sa Medina upang tawagan ang mga tao sa Islam. Pagkatapos, sa pamamagitan ng sulat, ipinaalam niya kay Mus'ab na dapat niyang tipunin ang mga tao sa Biyernes, at silang lahat ay magsagawa ng dalawang rak'ah ng pagdarasal nang sama-sama. Pagkatapos nito, ang mga Muslim ay nagtipon sa lupain na pagmamay-ari ni As'ad bin Zurar (namatay noong 1/622), na nasa labas ng Medina, at nagsimulang magsagawa ng Jum'ah na panalangin.
Ayon kay Ibn Sirin, ang mga tao ng Madinah ay nagsagawa ng pagdarasal na ito bago pa man dumating ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam), noong hindi pa siya nabibigyan ng kapahayagan tungkol sa pagdarasal ng Juma. At ang mga Muslim na iyon (mga naninirahan sa Medina) ang tumawag sa araw na ito na "Juma". Isang araw, nagtipon sila at ipinasiya ito: “Ang mga Judio ay may kanilang araw para sa pagsamba. Ang mga Kristiyano ay may parehong araw. Pumili tayo ng araw para sa ating sarili para alalahanin ang Allah at sama-samang manalangin. Hayaan ang araw na ito ay "Aruba""1056.
Kung ating isasaalang-alang na ang talata, na nag-utos ng obligadong 1057 Juma na pagdarasal, ay ibinaba sa Medina, at pinangunahan ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ang pagdarasal ng Juma sa lambak na pagmamay-ari ng Bani Salim bin Auf, kung gayon ito ay lumabas. na ang pagdarasal ng Juma, na isinagawa ni Mus' Abom bin As'ad ay isinagawa bago pa man ang panalanging ito ay itinakda bilang fard1058.
Ang mga aklat ng kasaysayan ay nagsasabi na ang paglikha ng sansinukob ay nagsimula noong Biyernes, at ang katapusan ng mundong ito ay sa Biyernes, kaya ang araw na ito ay sumasakop sa isang malaking lugar sa paniniwala ng Islam. Sa ibang mga banal na relihiyon, ang Biyernes ay itinuturing din na isang espesyal na araw, ngunit ang ibang mga araw ay inilalaan para sa pagsamba sa kanila.
Iniulat ni Abu Hurairah (radiallahu anhu) ang mga salita ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam): “Kami ang mga huling pinagkalooban ng Aklat (ng langit), ngunit sa Araw ng Paghuhukom kami ang mauuna. Sa kanila (mga tagasunod ng ibang relihiyon) ay lumitaw ang isang kontrobersya hinggil sa Biyernes na itinakda ng Allah para sa kanila. At ipinakita sa atin ni Allah ang araw na ito (ang kabanalan ng araw na ito). Sinundan kami ng ibang tao. Ang susunod na araw (Sabado) ay sa mga Hudyo, at ang susunod na araw (Linggo) ay sa mga Kristiyano. 1059.
Gayundin, iniulat ni Abu Hurairah (radiallahu anhu) ang sumusunod na mga salita ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam): “Nang tanungin ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) kung bakit tinawag na “Juma” ang araw na iyon, sumagot siya: “Walang duda na ang iyong ama (ninong) Adan ay nilikha sa araw na ito. Darating ang Araw ng Paghuhukom sa araw na iyon, ang muling pagkabuhay ay magaganap sa araw na iyon, at ang mga tao ay tatanungin sa araw na iyon. Sa huling tatlong oras ng Biyernes, mayroong isang sandali na ang du'a (panalangin) na ginawa ay tiyak na tatanggapin." 1060.
A - Katibayan kung saan nakabatay ang obligadong pagdarasal ng Juma
Ang obligadong katangian ng pagdarasal ng Juma ay nagmumula sa mga reseta ng Aklat, ang Sunnah at ang katibayan ng Ijma.
1. Katibayan mula sa Qur'an.
“O kayong mga naniniwala! Kapag tinawag ka sa pagdarasal ng kongregasyon sa Biyernes, maging masigasig sa pag-alaala kay Allah, na iniiwan ang mga gawain sa negosyo. Mas bagay sayo, kung naiintindihan mo lang" 1061
Ang salitang "dhikr" (pag-alaala) ay kalaunan ay binigyang-kahulugan bilang "namaz juma" at "khutba" (sermon)1062.
2. Katibayan mula sa Sunnah.
Maraming mga hadith1065 ang nalalaman tungkol sa mga kondisyon1063 ng pagsasagawa ng pagdarasal ng Jumah, ang mga kabutihan1064 ng pagsasagawa nito, gayundin ang mga hindi nagsasagawa ng panalanging ito. Ang ilan sa mga ito ay ibibigay sa kani-kanilang mga kabanata. Dito ay lilimitahan natin ang ating sarili sa hadith na ibinigay ni Abdullah bin Umar: “Ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nag-utos: "Para sa sinumang nakarinig ng azan para sa pagdarasal ng jumah, ang pagsasagawa ng pagdarasal ng jumah ay malayo." 1066.
3. Katibayan mula sa ijma.
Ang lahat ng mga iskolar ay nagkakaisa sa pagsasabing ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay fard, ngunit hindi sila sumasang-ayon sa mga kondisyon at anyo ng pagsasagawa ng panalanging ito1067.
Ngayon isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga kondisyon na dapat sundin para sa bisa ng panalangin ng Juma. Mas bibigyan natin ng pansin ang mga isyu ng lugar kung saan isinasagawa ang panalanging ito, ang bisa nito, at ang bilang ng mga tao. Sa mga isyung ito nagkakaroon ng hindi pagkakasundo.
B - Mga kondisyon para sa fard namaz juma
Ang Namaz Juma, tulad ng mga terminong "namaz", "pag-aayuno", "hajj", "zakat", mula sa punto ng view ng "usulul-fiqh" (pamamaraan), ay isang termino na may mga katangian ng "mujmal" (hindi kumpleto , nakatagong paliwanag). Samakatuwid, kinailangan na bigyang-kahulugan ang mga talata, hadith at mga paliwanag ng mga kasamahan tungkol sa anyo at kondisyon para sa pagsasagawa ng panalanging ito, dahil ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nagsabi: “Isagawa ang panalangin sa paraang ginagawa ko! »1068
Sa isang hadith na isinalaysay ni Jabir bin Abdullah, ang mga kondisyong ito ay tinukoy bilang mga sumusunod: “Para sa mga naniniwala kay Allah at sa Araw ng Paghuhukom, ang pagsasagawa ng Juma prayer ay farrd. Ang tanging eksepsiyon ay mga manlalakbay, alipin, bata, babae at maysakit. 1069.
Lahat ng lalaki na walang balidong dahilan ay kinakailangang dumalo sa mga panalangin sa Biyernes. Batay dito, umiiral ang mga sumusunod na kondisyon para sa bisa ng pagdarasal ng Juma:
1. Mandatory para sa mga lalaki. Hindi fard para sa isang babae na magsagawa ng Juma prayer. Ngunit kung sila ay nagsagawa ng sama-samang pagdarasal (Juma prayer), kung gayon ay hindi nila maisagawa ang Zuhr prayer1070.
2. Maging malaya. Para sa mga alipin at mga bihag, gayundin sa mga nasa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan, sapat na ang magsagawa ng Zuhr prayer sa halip na ang Juma prayer.
3. Ang maging "musky" (permanenteng naninirahan sa isang tiyak na lugar). Para sa isang manlalakbay, ang pagsasagawa ng Juma prayer ay hindi malayo, dahil ang paglalakbay ay nauugnay sa mga makabuluhang paghihirap. Halimbawa, mahirap makahanap ng isang lugar kung saan maaari kang maglagay ng mga bagay, o may posibilidad na mahulog sa likod ng mga satellite. Samakatuwid, may mga patakaran para sa mga manlalakbay, ayon sa kung saan ang katuparan ng mga reseta ng relihiyon ay pinadali.
4. Maging malusog at walang mga karamdaman. Para sa mga taong ang pagbisita sa isang moske para sa pagdarasal ng jumah ay maaaring maging sanhi ng pagkasira ng kanilang kalagayan o pagkaantala sa paggaling, ang jumah ay hindi fard. Pinapayagan din na huwag dumalo sa mga pagdarasal ng jumah para sa mga nag-aalaga sa mga maysakit, matatanda, bulag, may kapansanan, may scabies (at iba pang sakit sa balat), gayundin ang mga pulis at bumbero na naka-duty. Sapat na para sa kanila na magsagawa ng Zuhr na pagdarasal sa halip na Juma. Kung ang ganitong mga tao ay may pagkakataon na sumali sa jamaat, sila ay pinahihintulutan na pumunta sa mosque upang isagawa ang jumah prayer1071.
B - Mga kundisyon na dapat sundin para sa bisa ng pagdarasal ng Juma
Upang maging wasto ang panalangin ng Juma, ang mga sumusunod na pangyayari ay dapat mangyari:
1. Ang lugar kung saan isinasagawa ang pagdarasal ng Juma ay dapat na nasa loob ng lungsod, o ang pamayanang ito ay dapat na may katayuan ng isang lungsod.
Ang pangangailangang ito ay nagmumula sa ilang mensahe at praktikal na pagkilos ng mga Kasama. Ang mga sumusunod na salita ni Ali (radiyallahu anhu) ay ipinadala: "Namaz juma, takbiru tashrik, holiday prayers ng Ramadan at Kurban ay ginagawa lamang sa mga masikip na lungsod o sa isang "kasaba" (maliit na bayan)." Si Ibn Hazm (namatay 456/1063) ay nagsabi na ang hadeeth na ito ay tunay. Ang parehong hadith mula sa mga salita ni Ali (radiyallahu anhu) sa pamamagitan ni Abu Abdurrahman as-Sulami ay iniulat ni Abdurrazak. Itinuturing ng mga Muslim na hurado na sapat ang mga salitang ito ni Ali (radiallahu anhu) para sa pagsasaalang-alang at patnubay.
Ang pananalitang "masikip na lungsod" na ginamit sa hadith na ito ay binibigyang-kahulugan ng mga hurado ng Islam bilang mga sumusunod.
Ayon kay Abu Hanifa (namatay noong 150/767), ang "populous city" ay isang pamayanan na mayroong pinuno, hukom, kung saan may mga lansangan, palengke at quarters kung saan nakatira ang mga tao. Samantalang si Abu Yusuf (namatay 182/798) ay nagpahayag ng opinyon na ang isang lungsod ay isang lugar kung saan napakaraming tao ang naninirahan na ang pinakamalaking mosque ay hindi kayang tanggapin silang lahat. Si Imam Muhammad (namatay noong 189/805) ay naniniwala na ang lungsod ay tinatawag na lugar na kinikilala ng mga pinuno bilang isang lungsod.
Sina Imam Shafi'i (namatay 204/819) at Ahmad bin Hanbal (namatay 241/855) ay kinuha ang bilang ng mga tao bilang kanilang pamantayan. Naniniwala sila na ang lugar kung saan ang humigit-kumulang 40 katao na may matinong pag-iisip, na umabot na sa edad ng karamihan, ay malaya at permanenteng naninirahan doon, ay isang lungsod, samakatuwid, ang katuparan ng pagdarasal ng jumah ay obligado para sa mga naninirahan dito, iyon ay. , fard1073.
Sinabi ni Imam Malik (namatay noong 179/795) na ang bawat lokalidad na mayroong mosque at palengke ay itinuturing na isang lungsod. Ang lungsod at nayon ay magkasingkahulugan. Sa kasong ito, ang bilang at density ng populasyon ay hindi mahalaga.
Ang mga iskolar na naniniwala na ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa sa maliliit na pamayanan ay binanggit ang mga sumusunod na katotohanan bilang katibayan:
1. Si Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) (namatay noong 58/677), bilang gobernador sa Bahrain, ay nagtanong kay Umar (radiyallahu anhu) tungkol sa pagdarasal ng Juma. Sumagot siya: "Saan ka man naroroon, magsagawa ng Juma prayer."
2. Si Umar bin Abdulaziz (namatay noong 101/720) sa kanyang liham sa kumander ng hukbo na si Adi bin Adi ay sumulat: “Kung tungkol sa mga nayon na ang mga naninirahan ay hindi nakatira sa mga tolda, pagkatapos ay magtalaga ng mga responsableng tao doon na mamumuno sa pagdarasal ng Juma .”
3. Iniulat ni Imam Malik na ang mga Kasamahan ay nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa mga pampang ng mga ilog na matatagpuan sa pagitan ng Mecca at Medina, bagama't walang mga lungsod sa mga lugar na iyon1074.
4. Sinabi ni Ibn Abbas na pagkatapos ng Mosque ng Propeta sa Medina, ang unang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa Bahrain, sa nayon ng Juwasa1075.
Ang mga iskolar na naniniwala na ang pagdarasal ng Juma ay ginagawa lamang sa malalaking pamayanan ay nagbibigay ng mga sumusunod na argumento:
1. Dahil alam ni Umar (radiallahu anhu) na ang mga kasamahan ay hindi magsasagawa ng pagdarasal ng Juma sa disyerto at kapatagan, iniutos niya: “Saanmang lungsod kayo naroroon, magsagawa ng pagdarasal ng Juma.”
2. Ang opinyon ni Umar bin Abdulaziz ay personal, kaya hindi tinatanggap ng mga siyentipiko ang kanyang mga salita bilang ebidensya.
3. Ang lugar na "Ayle", kung saan isinagawa ang pagdarasal ng Juma, ay isang daungan sa Dagat na Pula, at ang Juwasa ay isang mahalagang outpost sa Bahrain na pagmamay-ari ng Abdulqays. At bagama't ang mga lugar na ito ay "karya" (mga nayon), ngunit dahil may mga istruktura ng kapangyarihan at mga pinunong naninirahan dito, sila ay itinuturing na mga lungsod1076. At ang katotohanan na tinawag ni Ibn Abbas ang Juvas na isang nayon ay hindi pumipigil sa amin na ituring itong isang lungsod noong panahong iyon, dahil sa kanilang diyalekto ang salitang "karya" ay nangangahulugang kapwa nayon at isang lungsod. At sa Qur'an ang salitang "karya" ay ginamit sa ganitong kahulugan: "Sinabi din nila, 'Bakit ang Qur'an na ito ay hindi ipinadala sa ilang mahalagang tao mula sa dalawang kilalang nayon?' 1077.
Ang dalawang "karya" ay ang mga lungsod ng Mecca at Taif. Sa kabilang banda, ang Mecca ay tinatawag ding "Ummul-kura" (ina ng mga nayon)1078, at walang duda na ang Mecca ay isang lungsod. At dahil ang Juvasa ay isang kuta, nangangahulugan ito na mayroong mga pinuno, mga hukom at mga siyentipiko sa loob nito. Samakatuwid, ginamit ni al-Sarakhsi (namatay noong 490/1097) ang pangalang “mysr” (lungsod) kaugnay ng Juvasa1079. Sinabi ni Abdurrazzak na itinuring ni Ali (radiyallahu anhu) ang Basra, Kufa, Medina, Bahrain, Mysyr, Sham, Jazira at, posibleng, Yamama sa Yemen1080 bilang isang "mys" (lungsod).
Si Abu Bakr al-Jassas (namatay noong 370/980) ay nagsabi: "Kung ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay pinahihintulutan sa mga nayon, tulad ng pinapayagan sa mga lungsod, kung gayon dahil sa pangangailangan, ito ay iuulat." At idinagdag niya na, ayon kay Hassan, ang gobernador ng Hajjaj, nang hindi nagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, ay patuloy na naninirahan sa nayon1081.
Si Ibn Umar (namatay 74/693) ay nagsabi: "Ang mga lugar na malapit sa isang lungsod ay itinuturing na isang lungsod", habang si Anas bin Malik (namatay 91/717), habang nasa Iraq, ay nanirahan sa isang nayon na matatagpuan 4 farsakhs mula sa Basra. Minsan dumarating siya sa pagdarasal ng Juma, at kung minsan ay hindi. Ang katotohanang ito ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay pinapayagan lamang sa gitna, sa mga lungsod mismo1082.
Pag-aaral ng Kaso
1. Ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) noong nabubuhay pa siya ay nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa gitna lamang ng Medina. Dumating dito ang mga Muslim na naninirahan sa paligid ng lungsod.
Ang kagalang-galang na Aisha (namatay noong 57/676) ay nagsabi: "Noong nabubuhay pa ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam), ang mga Muslim ay nagmula sa "menzil" at "awali" sa Medina upang isagawa ang juma na pagdarasal nang salit-salit."
Ang "Menzil" ay isinalin bilang "ang paligid ng lungsod, kasama ang mga bahay at hardin", at ang "Avali" ay maliliit na pamayanan na matatagpuan malapit sa Medina sa layong 2-8 milya, sa direksyon ng Najd. At dahil ang mga kasamahan ay nagmula roon sa pagdarasal ng Juma nang salit-salit, samakatuwid, ang pagdarasal ng Juma ay hindi farrd para sa kanila. Kung hindi, inutusan sana silang magsagawa ng Juma prayer nang sama-sama sa kanilang mga lugar na tinitirhan o magsama-sama sa Medina. Sa kabilang banda, alam na ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay nag-utos sa mga naninirahan sa Qub (na matatagpuan 2 milya mula sa Medina) na naroroon sa Medina upang isagawa ang pagdarasal ng Juma.
2. Nang masakop ang maraming bansa sa panahon ng paghahari ng Khulafaur-Rashidin (apat na matuwid na Caliph), ang Juma ay ginanap lamang sa gitna ng lungsod. Ipinahihiwatig nito na itinuring nila ang pagganap ng Jumah sa lungsod (malaking pamayanan) na isa sa mga kinakailangan para sa bisa ng panalangin. Ang Namaz zuhr ay isang fard, samakatuwid, ang kabiguan nito sa pagsasagawa ay maaari lamang batay sa isang solidong "nass" (mga reseta ng mga talata at hadith). Ang isang malinaw na kahulugan ng "nass" ay nag-uutos sa pagganap ng pagdarasal ng Juma. Ang panalangin na ito ay ang pinakamahalagang simbolo ng Islam, at ang pagpapatupad nito ay posible lamang sa magagandang lungsod.
Sa liwanag ng impormasyong ibinigay sa makasaysayang mga mapagkukunan, ang isyung ito ay maaaring isaalang-alang sa mga sumusunod na aspeto:
a) Mga lungsod at bayan
Ang bawat lokalidad na mayroong gobernador, mufti, at mga ahensyang nagpapatupad ng batas na may awtoridad at kakayahang kontrolin ang pagsunod sa mga batas at panatilihin ang kaayusan sa lipunan ay isang lungsod. Nang maglaon, sa mga gawa ng mga hurado ng Islam, walang espesyal na kahalagahan ang nakalakip sa pagkakaroon ng mga kalsada, pamilihan at palengke, dahil ang anumang lungsod o nayon ay mayroon ng lahat ng ito. Ang mga pagdarasal ng Juma ay pinapayagan sa mga moske at mga lugar ng pagsamba sa naturang mga pamayanan. Ang lahat ng mga iskolar ay nagkakaisa sa isyung ito. Sa pamamagitan ng kahulugang ito, ang mga sentrong pangrehiyon ay itinuturing na mga lungsod. Maihahalintulad sila sa Mecca at Medina, kung saan walang duda na sila ay mga lungsod.
b) Mga lugar na itinuturing na lungsod
Isang pamayanan kung saan napakaraming tao ang obligadong magsagawa ng pagdarasal ng Juma na, sa kabila ng katotohanan na mayroong isang malaking mosque doon, hindi ito tumanggap ng lahat, ay itinuturing din na isang lungsod. Ang kahulugang ito ay nasa diwa ni Abu Yusuf. Karamihan sa mga hurado ng Islam na nabuhay noong mga huling panahon ay nagbigay ng fatwa batay dito. Kung may mga kinatawan ng mga awtoridad sa pag-areglo, kung gayon, ayon kay Imam Muhammad, ang lugar na ito ay itinuturing din na lungsod1085. Ayon sa pamantayang ito, ang mga sentrong pangrehiyon at maraming pamayanan ay itinuturing na isang lungsod.
2. Availability ng permit na ibinigay ng mga awtoridad ng estado
Ang tanong ng "pagkakaroon ng pahintulot na ibinigay ng isang kinatawan ng mga awtoridad" para sa Juma prayer na ituring na wasto ay matagal nang naging paksa ng pagtatalo sa pagitan ng mga Islamic jurists. Ang ilan sa kanila ay nagtalo na kailangan ang pahintulot, ngunit may mga hindi itinuturing na kinakailangan. Nais naming ipakita ang mga argumento ng mga kalaban at pagkatapos ay suriin ang mga ito.
a) mga pananaw ng Hanafi
Ayon sa mga hukom ng Hanafi, kinakailangan na magkaroon ng pahintulot na magsagawa ng namaz juma. Sa kanilang konklusyon, umaasa sila sa hadith na iniulat nina Jabir ibn Abdullah at ibn Umar: "Kung ang isang tao sa aking buhay ay hindi nagsagawa ng pagdarasal ng Jumah, o, na may isang pinuno (makatarungan o malupit), ay hindi kumilala o humahamak sa kanya, nawa'y hindi siya bigyan ng Allah ng suwerte at huwag hayaan siyang matapos nang ligtas ang kanyang mga gawain" 1086.
Sa hadeeth na ito, para sa isang juma ay isang fard, isang kinakailangang kondisyon ay itinakda para sa pagkakaroon ng isang pinuno. Hindi mahalaga kung ito ay patas o hindi patas.
Dahil ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa na may malaking pagtitipon ng mga tao at ang khatib (tagapangaral) ay nagsasalita sa kanila, ang pangangalaga sa kaayusan ng publiko ay napakahalaga. Kung ang pahintulot mula sa mga ahensya ng gobyerno ay hindi tinatanggap bilang isang kinakailangang kinakailangan para sa pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, maaaring magkaroon ng kaguluhan sa mga tao. Bilang karagdagan, ang pamumuno sa pagdarasal at pagbabasa ng khutba ay isang marangal na tungkulin, kaya maaaring magkaroon ng tunggalian sa mga opisyal ng relihiyon. Gayundin, ang personal na poot o makasariling interes ng mga indibidwal ay maaaring makagambala sa panalangin. Ang pagnanais ng bawat pangkat na manguna sa pagdarasal ay nagpapawalang-bisa sa lahat ng mga pakinabang ng pagdarasal ng juma. Kung ang isang grupo ay nagpasya na manalangin at ang isa ay tumanggi, ang pangunahing layunin ay hindi makakamit. Sa isang salita, isinasaalang-alang ang "sikolohiya ng karamihan" at iba pang mga kadahilanan, ang pagganap ng panalangin ng Juma ay dapat maganap sa ilalim ng kontrol ng mga awtoridad.
Ngunit kung ang mga awtoridad ay nagpapakita ng kawalang-interes dito o nagpasya nang walang partikular na dahilan upang pigilan ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, ang mga Muslim ay maaaring magtipon at magsagawa ng pagdarasal sa ilalim ng patnubay ng isa sa mga imam. Sa isyung ito, binanggit ni Imam Muhammad ang sumusunod na ebidensya: "Nang si Uthman (radiallahu anhu) ay nasa ilalim ng pagkubkob sa Medina, ang iba pang mga kasamahan ay nagtipon at nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa ilalim ng pamumuno ni Ali (radiyallahu anhu)"1087. Sinabi ni Bilman na sa "darul-harb"1088 ay pinahihintulutan itong gawin1089.
Kailangan ba na ang pinuno ng estado o mga pinuno ng rehiyon at distrito ay personal na manguna sa panalangin ng Juma?
Sa isyung ito, sinabi ni Ibn ul-Mundhir: “Matagal nang itinatag na ang pagdarasal ng Juma ay pinangunahan ng mga pinuno ng estado o mga taong hinirang nila. Ngunit kung wala sila, ang mga tao ay nagsagawa ng pagdarasal ng zuhr.
Gayunpaman, nang maglaon ang gawaing ito ay nahulog sa limot at ang tungkuling ito ay kinuha ng mga imam at khatyb. Ang code ng mga batas sa fiqh na "al-Fetawai hindiya" ay nagsabi: "Ang kasalukuyang estado ng mga gawain ay tulad na ang pinuno ng pulisya, ang gobernador o ang kady (prosecutor) ay hindi maaaring manguna sa juma prayer, dahil (ang estado) ay hindi nagtalaga tungkuling ito sa kanila. Ang isang eksepsiyon ay ang kaso kung ang pamumuno ng jumah prayer ay sinisingil sa kanila sa pagtuturo o sa pagkakasunud-sunod ng paghirang sa posisyon.
Nang si Uthman (radiyallahu anhu) ay nahalal na caliph, sa unang pagdarasal ng Juma pagkatapos manungkulan sa panahon ng khutba, hindi siya nakaimik dahil sa pananabik. Nang makabawi siya sa kanyang pananabik, nilinaw niya na sa hinaharap ang khutba ay mababasa ng khatib nang may tamang diction. Malinaw na kung ang pinuno ng estado ay isang babae, ang prinsipyo ng pamumuno sa juma prayer ay maaaring hindi ipatupad. Sa ganitong mga kaso, ang panalangin ay pinamumunuan ng isang taong hinirang ng pinuno ng estado1093.
b) Pananaw ng nakararami
Ayon kay Imam Shafi'i, Malik at Ahmad bin Hanbal, ang pahintulot mula sa mga awtoridad ay hindi kinakailangan para sa bisa ng pagdarasal ng Juma. Ito ay mustahab o pagpapakita ng taktika at paggalang. Sa pagpapahayag ng opinyong ito, umaasa sila sa prinsipyo ng qiyas, iyon ay, inihahambing nila ang pagdarasal ng Juma sa obligadong pagdarasal. Kung paanong ang pahintulot ng mga awtoridad ay hindi kinakailangan upang maisagawa ang limang beses na obligadong pagdarasal ng jamaat, kaya hindi ito kinakailangan para sa pagdarasal ng juma. Ang isa pang patunay ay isang kaso mula sa kasaysayan, nang ikinulong ng mga rebelde si Uthman sa bahay, at si Ali (radiallahu anhuma), nang walang pahintulot ng Caliph, ay nanguna sa pagdarasal ng Juma1094.
Inaangkin ng Hanafi na si Ali (pleadyallahu anhu) ay nagpasya na manguna sa panalangin sa kadahilanang ang mga tao ay nagtipon para sa panalangin, at ang caliph ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na makakuha ng pahintulot. Samakatuwid, ang pag-uugali ni Ali (radiyallahu anhu) ay hindi nagpapatunay na posible ang pagdarasal ng jumah tuwing walang pahintulot ng mga awtoridad1095.
Dahil dito, masasabi natin na ang mga Hanafi ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan.
3. Laki ng Jamaat
Ang mga pananaw ng mga legal na paaralan ay nagkakaiba din sa isyu ng laki ng jamaat na kailangan para sa bisa ng jumah prayer.
1. Naniniwala si Abu Hanifa na dapat may tatlo pang tao bukod sa Imam, habang sina Abu Yusuf at Imam Muhammad ay nagtalo na dalawang lalaki ang kailangan. Ang patunay ay ang talata ng Qur'an tungkol sa pagtawag sa mga tao sa pagdarasal, kung saan ginagamit ang plural na anyo: "Kapag ikaw ay tinawag sa pagdarasal sa araw ng pagtitipon, magmadali sa pag-alaala kay Allah" 1096.
Naniniwala si Abu Hanifa na ang maramihan ay ginagamit na may kaugnayan sa tatlong tao, at ang kanyang mga estudyante ay naniniwala na may kaugnayan sa dalawa.
2. Ayon sa kilalang opinyon nina Imam Shafi'i at Ahmad bin Hanbal, para sa bisa ng pagdarasal ng Juma, kailangang mayroong apatnapung lalaki, kumpleto ang pag-iisip, malaya, na umabot na sa edad ng karamihan at naninirahan sa isang tiyak. lugar. Tungkol naman sa lugar kung saan walang gaanong tao, ang pagdarasal ng Juma ay hindi ginagawa doon. Bilang argumento, binanggit nila ang kuwento ng mga Muslim na nagsagawa ng unang pagdarasal ng Juma sa isang lugar na tinatawag na Bani Bayada Kharra, kung saan 40 katao ang lumahok sa pagdarasal1097.
3. Ang Imam Malik ay hindi nagsasaad ng anumang bilang ng mga kalahok. Sa kanyang opinyon, ang jamaat ay maaaring mas mababa sa apatnapung tao, halimbawa, sa 12 tao. Ang patunay ay ang sumusunod: “Minsan ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nagbabasa ng khutba habang nasa minbar. Sa panahong ito ay nagkaroon ng tagtuyot. At pagkatapos ay dumating ang balita na may dumating na caravan sa Medina. Ang mga tao, nang malaman ang tungkol dito, ay umalis sa mosque, at 12 tao lamang ang nanatili doon1098. Ang ayat tungkol sa obligadong katuparan ng Jumah ay ipinadala nang eksakto sa sandaling iyon.
Dahil sa panahon ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) at ng kanyang mga kasamahan, ang namaz juma ay ginanap na may partisipasyon ng ibang bilang ng mga tao, mas mabuting huwag magtakda ng kundisyon para sa paglahok ng isang tiyak na bilang ng mga tao, ngunit , tulad ng mga Hanafi, nililimitahan ang ating sarili sa konsepto ng "jamaat", dahil ang indikasyon sa mga hadith para sa isang tiyak na bilang ng mga tao ay maaaring nagkataon lamang.
4. Sabay-sabay na pagsasagawa ng Juma prayer sa ilang lugar sa parehong lungsod
Ang dahilan ng hindi pagkakasundo na lumitaw sa isyung ito ay noong panahon ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) at ng kanyang mga kasamahan, ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa lamang sa gitna ng lungsod at sa isang mosque.
1. Naniniwala sina Abu Hanifa at Imam Muhammad na posibleng magsagawa ng Juma prayer sa ilang lugar sa lungsod nang sabay-sabay. Sinasabi ng aklat na "al-Fatawai hindiya" na ito ang pinaka-maaasahang opinyon ng mga Hanafi, ngunit sa parehong oras, ang mga may-akda nito ay nagbibigay din ng ganap na kabaligtaran na opinyon. Sinabi ni Abu Yusuf na kung sakaling kailanganin sa isang distrito, posible lamang na magsagawa ng Juma prayer sa dalawang mosque1099.
2. Noong una, sinabi ni Imam Shafi'i na sa isang rehiyon ang pagdarasal ng Juma ay maaari lamang isagawa sa isang mosque, ngunit nang makita niya na sa Baghdad ang pagdarasal ng Juma ay ginanap sa ilang mga mosque, nanatili siyang tahimik.
Ang mga iskolar na nagsasabing posibleng magdasal sa ilang mosque sa isang lungsod ay nagbibigay ng mga sumusunod na argumento: habang si Usman ay napapaligiran ng mga rebelde, si Ali (radiallahu anhuma) ang nanguna sa pagdarasal ng Juma. Bilang karagdagan, pinangunahan niya ang pagdarasal sa holiday sa labas ng Medina, sa disyerto. At ang mga matatanda at mahihina ay nanalangin sa gitna ng lungsod. Ang mga tuntunin sa pagsasagawa ng Eid prayer ay kapareho ng para sa Juma prayer. Sa kabilang banda, ang hadeeth: "Ang panalangin ng Juma ay isinasagawa lamang sa isang masikip na lungsod" ay abstract at hindi nagpapahiwatig na sa naturang lungsod ang pagdarasal ay isinasagawa sa isang mosque lamang. Kung tutuusin, kung malaki ang lungsod, napakahirap na i-accommodate ang lahat ng tao sa isang mosque1100.
Ang mga talata ng Quran ay nagsasabi:
"Ang ating Panginoon! Wag mo kaming idamay anohindi natin magagawa."
“At hindi ka niya binigyan ng anumang kahirapan sa [pagsasagawa ng mga seremonya] ng relihiyon”1102.
5. Waqt (oras)
Ang oras para sa pagsasagawa ng Juma prayer ay ang oras para sa pagsasagawa ng Zuhr prayer. Sinabi ni Anas ibn Malik: "Ang Propeta (sallallahu alaihi wa sallam) ay nagsagawa ng pagdarasal ng jumah sa sandaling ang araw ay nagsimulang sumandal patungo sa kanluran"1103. Bago pa man ang hijrah, ipinadala si Musa'b ibn Umayr bilang mangangaral sa Medina, sinabihan siya ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) na isagawa ang pagdarasal ng jumah sa oras na nagsimulang lumubog ang araw. Kung ang pagdarasal ng jumah ay hindi naisagawa, pagkatapos ay nagsasagawa sila ng qada zuhr na pagdarasal. Sinabi ni Ahmad bin Hanbal na ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa bago ang oras ng pagdarasal ng Zuhr, habang idinagdag ni Imam Malik na ito ay posible pagkatapos ng pagtatapos ng oras1104.
6. Khutba (sermon)
Ang pananalita sa talatang "Magmadali sa pag-alaala kay Allah"1105 ay nangangahulugang "pagdarasal ng juma" at "khutba" (sermon). Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay hindi kailanman nagsagawa ng pagdarasal ng jumah nang walang khutba. Kung ang khutba ay hindi isang kinakailangang kondisyon, hindi niya ito palaging binibigkas, na nagpapakita na ang khutba ay hindi fard. Mula sa mga salita ni Ibn Umar at ng kagalang-galang na Aisha (radiallahu anhuma) ay nalalaman na dahil sa khutba, ang pagdarasal ng Jum'ah ay isinagawa sa 2 rak'ahs1106. Samakatuwid, pagkatapos ng oras ng pagdarasal, kinakailangang basahin ang khutba bago ang jamaat. Kung ang isang tao ay hindi dumalo sa khutba, ngunit dumating mamaya, kung gayon ang kanyang panalangin ay itinuturing na hindi wasto.
Hindi kailangang marinig ang khutba, sapat na ang naroroon. Ayon kay Abu Hanifa, ang ruqn (kondisyon) ng khutbah ay ang pag-alaala kay Allah. Kaya't sapat na kung sasabihin mo ang "Alhamdulillah" o "Subhanallah" o "La ilaha ilallah" na may layuning basahin ang khutbah, sapagkat sa talata "Magmadali sa pag-alaala kay Allah" ang halaga ng dhikr ay hindi tinukoy. Si Uthman (radiallahu anhu), pagkatapos lamang na maging caliph, sa unang pagdarasal ng Juma, ay nagsabi lamang ng "Alhamdulillah" at pagkatapos ay nawala ang lakas ng pagsasalita dahil sa pananabik, pagkatapos nito ay umalis siya sa minbar at nagsagawa ng pagdarasal ng Juma.
Naniniwala sina Abu Yusuf at Imam Muhammad na sapat na ang magsabi ng mahabang dhikr, na matatawag na khutba. Halimbawa, ang laki ng "at-Tahiyyat", hamd, salavat at isang panalangin para sa lahat ng mga Muslim.
b) Upang maging nasa isang estado ng ritwal na kadalisayan;
c) Ang Awrah ay dapat na sakop.
Sunnah Khutbah:
Hatiin ang khutbah sa dalawang bahagi upang ang isang tasbih o tatlong talata ay mabasa sa pagitan ng mga puwang. Samakatuwid, ito ay itinuturing na mayroong dalawang khutbas.
Sa bawat khutba, kailangan mong sabihin ang "hamd", "shahada", "salavat".
Bilang karagdagan, sa unang khutba kinakailangan na basahin ang isang ayat at isang maliit na pagtuturo.
Sa ikalawang khutba, mag-alay ng panalangin para sa mga Muslim.
Sa panahon ng pagbabasa ng ikalawang khutba, ang khatib ay dapat na bahagyang ibaba ang kanyang boses.
Huwag masyadong mahaba ang khutba.
Ang pagbabasa ng mga surah mula sa "Tuwali Mufassal", iyon ay, mula sa surah na "al-Khuzhurat" hanggang sa surah na "al-Buruj", ay makruh. Dapat itong iwasan, lalo na sa taglamig, upang hindi mapagod ang Jamaat.
Sa sandaling tumaas ang khatib sa minbar, dapat basahin ng muazzin ang adhan. Ito ay ginawa noong panahon ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam). Si Sayb bin Yazid (radiallahu anhu) ay nagsabi: “Sa panahon ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam), sina Abu Bakr at Umar (radiyallahu anhum) noong Biyernes ay nagbasa sila ng isang azan. Ngunit nang si Uthman ay naging caliph, dahil sa paglaki ng populasyon, inutusan niya ang ikalawang azan na basahin sa palengke ng Medina sa lugar ng Zarva. Sa tabi ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ang azan ay binasa ng parehong tao.
Sa sandaling basahin ang pangalawang (panloob) na azan, ang khatib ay dapat tumayo, basahin ang "A'uzu" sa kanyang sarili at magsabi ng malakas na papuri (hamd) kay Allah, pagkatapos ay basahin ang khutbah sa mga Muslim. Sa mga bansang nahuli bilang resulta ng labanan, ang khatib, kapag nagbabasa ng khutba, ay kailangang humawak ng espada sa kanyang kamay. Ito ay sumisimbolo sa lakas at kapangyarihan ng Islam, ay nagpapakita ng lakas kung saan umaasa ang mga Mujahideen. Sa sandaling matapos ang pagbabasa ng khutbah, dapat bigkasin ng muazzin ang iqamah. Ito rin ay isang sunnah khutbah.
D - Ang ilang mga katanungan na may kaugnayan sa panalangin ng Juma
Mula noong sinaunang panahon, pinahintulutan itong magsagawa ng pagdarasal ng Juma sa ilang mga nayon. Kung sa isang araw ng Biyernes ang isang residente ng isang suburban village ay pumunta sa lungsod na may layuning manatili sa oras ng tanghalian, ang paggawa ng Jumah ay naging farrd para sa kanya. Kung siya ay may intensyon na umalis bago ang hapunan, kung gayon ang juma ay hindi naging fard. Gayundin, ang jumah ay hindi nagiging far kung siya ay may intensyon na umalis sa lungsod sa panahon ng pagdarasal ng jumah. Ang dahilan kung bakit pumipigil sa pagdarasal ay maaaring ang naka-iskedyul na trapiko sa direksyon ng nayon o ang kakulangan ng dumadaan na transportasyon. Sa ganitong mga kaso, hindi ka maaaring maghintay para sa simula ng pagdarasal ng Juma, ngunit isagawa ang pagdarasal ng Zuhr.
Pinapayagan itong maglakbay sa Biyernes ng umaga. Ngunit hindi sinasang-ayunan (makruh) ang pag-alis pagkatapos na lumihis ang araw mula sa kaitaasan nang hindi nagsasagawa ng pagdarasal.
Para sa mga taong may wastong dahilan o nasa bilangguan, ang pagsasagawa ng zuhr jamaat na pagdarasal bago o pagkatapos ng juma prayer ay makruh. Para sa gayong mga tao, mustahab na isagawa ang pagdarasal ng Zuhr pagkatapos isagawa ang Juma.
Kung ang isang tao na walang magandang dahilan, sa Biyernes, bago isagawa ang pagdarasal ng Juma (sa mosque), ay nagsasagawa ng pagdarasal ng Zuhr sa bahay, ang kanyang panalangin ay ituturing na wasto, ngunit sa pagpapabaya sa pagdarasal ng Juma, siya ay magiging isang makasalanan. Kung pagkatapos nito ay pupunta siya sa mosque upang isagawa ang pagdarasal ng jumah, ngunit walang oras upang sumali sa jamaat, kung gayon, ayon kay Abu Hanifa, ang kanyang pagdarasal ng zuhr ay mapupunta sa kategorya ng nafil. Kung hindi siya nakarating sa oras ng jumah, kailangan niyang ulitin ang pagdarasal ng zuhr. Ngunit naniniwala sina Abu Yusuf at Imam Muhammad na hanggang ang taong ito ay nagsisimula sa pagdarasal ng Juma, ang pagdarasal ng Zuhr na ginawa niya ay hindi magiging batil. Gayunpaman, si Abu Hanifa at ang parehong mga Imam ay nagkakaisa na kung ang isang tao ay pupunta sa moske upang isagawa ang pagdarasal ng Juma pagkatapos makumpleto ng Imam ang pagdarasal ng Juma, ang dati niyang pagdarasal ng zuhr ay hindi nagiging batil.
Ang pagsasabi ng takbir sa Biyernes, paghuhugas ng buong katawan, paggamit ng insenso, miswak at pagsuot ng malinis na damit ay mustahabb. Sa sandaling basahin ang azan mula sa minaret, ang bawat isa na walang magandang dahilan, at ang mga obligadong magsagawa ng pagdarasal, na umalis sa kanilang mga gawain, ay dapat magmadali sa mosque para sa juma na pagdarasal, sapagkat ito ay isang wajib.
Pumunta nang maaga sa mosque, magsagawa ng dalawang rak'ah ng tahiyatul-masjid na pagdarasal, basahin ang surah al-Kahf ay isang mandub.
Sa daan patungo sa moske ay hindi dapat magdulot ng abala sa iba. Kung ang khatib ay hindi nagsimulang magbasa ng sermon sa mosque, dapat subukan ng isa na umupo malapit sa minbar. Kung walang espasyo sa unahan, kailangan mong umupo sa isang bakanteng upuan.
Sa sandaling umakyat ang khatib sa minbar, ang lahat ay dapat na tumahimik, huwag batiin ang sinuman at huwag magsagawa ng mga dasal na nafil. Kung sinimulan mong isagawa ang unang Sunnah ng pagdarasal ng Juma, dapat mong subukang huwag ipagpaliban ito. Kasabay nito, ang mga wajib ay dapat sundin. Kapag binanggit ang kagalang-galang na Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) habang nagbabasa ng khutbah, hindi ka dapat bumigkas ng mga salawat, pinakamahusay na makinig ng tahimik, ngunit naniniwala si Abu Yusuf na maaari mong bigkasin ang mga salavats sa iyong sarili.
Mas mabuti kung ang pagdarasal ng Juma ay pinangunahan ng taong naghatid ng sermon. Ang sumapi sa jamaat bago matapos ang pagdarasal ay siya mismo ang kukumpleto sa pagdarasal. Kung ang isang tao ay sumali sa jamaat sa sandaling ang imam ay nasa tashahhud o habang nagsasagawa ng sazhd sahu, kung gayon ito ay itinuturing na siya ay may oras para sa pagdarasal ng jumah. Ayon kay Imam Muhammad, ang isa na sumama sa jamaat pagkatapos ng ruku' ng ika-2 rak'ah ay hindi kumukumpleto sa pagdarasal ng Juma, ngunit ang pagdarasal ng Zuhr.
D - Namaz zuhr ahir
Ito ang pagdarasal ng Zuhr na isinasagawa kaagad pagkatapos ng pagdarasal ng Juma. Nangangahulugan din ito na "ang huling pagdarasal ng zuhr", na isinasagawa kung ang pagdarasal ng juma ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan, at ang zuhr ahir ay isinasagawa bilang isang pagdarasal na qada.
Ang problemang ito ay nangyayari sa mga kasong iyon kung saan, batay sa opinyon ng mga siyentipiko tungkol sa hindi pagtanggap ng pagsasagawa ng Juma prayer sa parehong oras sa ilang mga lugar, pinaniniwalaan na ang Juma prayer ay naging wasto lamang sa mosque kung saan ang takbir ay unang binibigkas, at sa ibang mga mosque, walang bisa ang pagdarasal. Samakatuwid, upang maiwasan ang gayong mga pagdududa at hindi pagkakasundo, pagkatapos ng huling apat na rak'ah ng pagdarasal ng Sunnah ng Juma, nagsasagawa sila ng karagdagang apat na rak'ah na "Zuhr Ahir". Ang sumusunod na intensyon ay ginawa para sa panalanging ito: "Layon kong magsagawa ng zuhr ahir, na hindi ko nagawang gawin sa oras, ngunit obligado akong gawin." Ang pagdarasal na ito ay isinasagawa sa parehong paraan tulad ng 4 na rak'ah ng fard na pagdarasal ng Zuhr o Sunnah. Kung ang pagdarasal na ito ay isinasagawa bilang isang sunnah, kung gayon walang masama sa pagdaragdag ng maliliit na sura o mga talata sa al-Fatiha sura sa mga huling rak'ah.
Ayon sa umiiral na opinyon, na ginagawa ng mga Hanafi bilang batayan upang hindi kumplikado ang sitwasyon ng mga tao, sa isang lungsod posible na magdasal sa ilang mga mosque nang sabay-sabay, dahil sa malalaking lungsod imposibleng mapaunlakan ang lahat ng mga tao sa isang mosque. Kung hindi, ito ay nagdudulot ng mga makabuluhang paghihirap gaya ng liblib ng mosque, ang kahirapan sa pag-abot sa lugar kung saan isinasagawa ang mga pagdarasal. Pinakamainam na magsagawa ng pagdarasal ng Juma sa bawat lungsod sa ilang mga mosque lamang.
Para sa mga kadahilanang ipinaliwanag sa itaas, maraming mga iskolar ang sumasang-ayon sa pagsasagawa ng pagdarasal ng Zuhr Ahir. Ang opinyon na ito ay sinusuportahan kahit na ng maraming mga faqih-Shafiites, dahil naniniwala si Imam Shafii na sa isang lugar ang panalangin na sinimulan nilang isagawa nang mas maaga ay wasto. Mula sa lahat ng ito ay sumusunod na ang mga taong nagsimulang magdasal nang mas huli kaysa sa ibang mga moske ay dapat magsagawa ng pagdarasal ng Zuhr. Para naman kay Imam Malik, itinuturing niyang wasto ang mga pagdarasal ng juma na ginagawa sa mga sinaunang moske, kung saan ang mga ito ay patuloy na ginagawa, at itinuturing niyang hindi wasto ang mga pagdarasal na ginagawa sa ibang mga moske.
Dahil ang tanong na ito ay batay sa ijtihad (paghuhukom), alam din na minsang nakita ni Imam Shafi'i na sa Baghdad ang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa ilang mga moske, at wala siyang sinabi tungkol dito.
Sa pagkakita na walang matibay na katibayan sa isyu ng pagpapahintulot ng pagdarasal sa ilang mga mosque, binanggit ni Ibn Rushd na ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) sa anumang paraan ay hindi magpapalampas sa ganoong mahalagang isyu sa katahimikan at tiyak na gagawa ng angkop na mga paliwanag. Bilang katibayan, binanggit ni Ibn Rushd ang mga sumusunod na talata ng Qur'an: "Ibinaba nila ang Qur'an sa iyo upang maipaliwanag mo ito sa mga tao" 1109, "Ipinababa namin sa iyo ang Kasulatan nang tumpak para sa layunin ng paglilinaw kung ano ang hindi napagkasunduan ng [mga hindi sumasampalataya] sa isa't isa, at bilang gabay din sa tuwid na landas at awa para sa mga taong may pananampalataya" 1110.
E - Sunnah na panalangin kapag nagsasagawa ng Juma prayer
Pati na rin kapag nagsasagawa ng pagdarasal ng zuhr, bago at pagkatapos ng pagdarasal ng Juma, 4 na rak'ah ng pagdarasal na nafil ay isinasagawa. Ang unang 4 na rak'ah ay ginagawa sa parehong paraan tulad ng Sunnah na pagdarasal ng Zuhr. Para dito, ang layunin ay ginawa: "Layon kong isagawa ang paunang Sunnah ng Juma na pagdarasal." Pagkatapos ng adhan, na binabasa sa loob ng mosque at pagkatapos ng khutba, binabasa ang iqamah at pagkatapos ay isinasagawa ang dalawang rak'ah ng pagdarasal ng Juma. Pagkatapos ng fard, tulad ng 4 na rak'ah ng Sunnah ng Zuhr na pagdarasal, ginagawa nila ang huling 4 na rak'ah ng Sunnah ng Juma na pagdarasal. Pagkatapos, tulad ng ipinaliwanag sa itaas, 4 na rak'ahs "zuhr ahir" ay isinasagawa. Pagkatapos, sa layuning isagawa ang "sunnah ng itinatag na oras", nagsasagawa sila ng 2 rak'ahs ng pagdarasal, bilang sunnah ng subh na pagdarasal.
Ang pangangailangang isagawa ang mga panalanging nafil na ito ay nagmumula sa mga sumusunod:
Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay palaging nagsasagawa ng 4 na rak'ah ng pagdarasal na nafil bago ang pagdarasal ng Juma, at ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy ng kanyang mga kasamahan1111. Tulad ng iniulat ni Abu Hurayrah, ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay minsang nag-utos: "Pagkatapos mong isagawa ang pagdarasal ng jumah, magsagawa ng 4 pang rak'ah ng pagdarasal" 1112.
Ang pinakamaliit na bilang ng mga rak'ah ng pagdarasal na isinagawa pagkatapos ng Jum ay dapat na 2, dahil "Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay palaging nagsasagawa ng 2 rak'ah ng Nafil Namaz pagkatapos ng pagdarasal ng Jum"1113. Ngunit ang pinakamalaking bilang ng mga rak'ah ay 6, dahil sinabi ni Ibn Umar: "Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) pagkatapos ng pagdarasal ng jumah ay nagsagawa ng 6 na rak'ah ng pagdarasal"1114.
Tandaan
1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Cairo, 1967, 18/97-98.
1055 as-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Beirut, 6/218, mula sa paghahatid ng Darekutni; ibn Sad, Tabaqat, Beirut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Qadeer, Egypt, 1/1898, p. 409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Beirut, 1967, p. 176.
1057 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1058 Ibn Maja, Iqama, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, pagsasalin, 3rd volume, Ankara, 1980, pp. 4-8.
1059 Bukhari, Jumu'a, 1/1, p. 211; Muslim, Jumu'a, 856. (Sa koleksyon ng Muslim, ito ay ibinigay sa n - kung gaano karaming iba't ibang mga bersyon).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Qur'an, tomo 5, pp. 338-339, Cairo; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Beirut, 1974.
1063 Ibn Maja, Iqama, 78; Abu Dawud, 1/644; Darekutni, Tomo 2, p. 3.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; Muslim, Jumuah, 5, 17; Bukhari, Jumua, 6, 15.
1065 Muslim, Jumu'a, 855; Masajid, 42; Abu Dawud, Salat, 2; Nasai, Jumua, 14.
1066 Abu Dawud, 1/244, hadith blg 342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Beirut, 1978.
1068 Bukhari, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Abu Dawud, 1/644, blg 1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharhus Sunnah, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; hadith bilang 5175, 5177; Iniulat ni Ibn Abu Shayba ang mga salitang ito sa pamamagitan ni Abbad bin al-Awwam. Ang isang katulad na hadith ay iniulat din nina Hasan Basri, ibn Sirin at Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; Cairo.
1074 As-Sarakhsi, 2/23; Ahmad Naim, 3/45.46
1075 Bukhari, Jumu'a, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naim, 3/46.
1077 Surah Zuhruf, 43/31.
1078 Sura ash-Shura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarahsi, 2/23; al-Kasani, 1/259; ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; al-Qasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Jaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Itinuturing ni Ibn Majah na hindi mapagkakatiwalaan sina Ravi (mga tagapagsalaysay ng hadith) na sina Ali bin Zayd at Abdullah bin Muhammad al-Adawi. Si Haythami, na binanggit ang parehong hadith sa kanyang koleksyon, ay nagsabi: "Ang hadith na ito ay kinuha sa kanyang koleksyon na "al-Awsat" ng hadith scholar na si Tabarani. Ngunit mayroong Musa bin Atiya al-Bahili sa isnad (chain of transmitters), hindi ko nakita ang kanyang talambuhay. At ang iba pang mga rabbi ay lubos na maaasahan.”
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawa'i Hindu, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 Ang "Darul-harb" ay isang bansa kung saan nagaganap ang mga labanan. Pati na rin ang isang estado na pinamumunuan ng isang sekular na rehimen.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Istanbul, 1985, p. 162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 Al-Fatawa'i Hindu, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Qasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Pagbibigay-kahulugan sa mga gilid ng aklat na ito ng isa pang gawain sa fiqh na tinatawag na "Inay").
1096 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Bukhari, Jumu'a, 38; Muslim, Jumuah, 36; Bagavi, 4/220; Surah Jumuah, talata 11.
1099 al-Qasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawa'i Hindu, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sura al-Baqara, 2/286.
1102 Sura al-Hajj, 22/78.
1103 Bukhari, Jumu'a, 16; Abu Dawud, Salat, 216-217; ibn Maja, Ikama, 84; Tirmizi, Jumua.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawa'i Hindu, 1/146.
1108 ash-Shawkani, 3/262.
1109 Sura an-Nahl, 16/44.
1110 Sura an-Nahl, 16/64; ibn Rushd, Bidayatul-mujtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Qudadam, al-Mugni, 2/334; Bilmen, pp. 164-165.
1111 az-Zuhayli, 2/305; (mula sa paghahatid ni ibn Maja).
By popular demand, nagpo-post ako... Paano magsagawa ng panalangin sa Biyernes?
Ang panalangin sa Biyernes ay isang dalawang-rakah na kolektibong panalangin na ginagawa sa Biyernes sa panahon ng panalangin sa tanghalian ng buong komunidad ng Muslim. Ang pagdarasal sa Biyernes ay obligado (fard) para sa lahat ng lalaking Muslim na umabot na sa edad ng mayorya (ibig sabihin, pagdadalaga, humigit-kumulang 14.5 taon) at naninirahan sa lokalidad na ito. Upang maituring na wasto ang panalanging Biyernes, hindi ito dapat kukulangin sa apatnapung tao na nakakaalam ng mahraj (i.e., ang tamang pagbigkas ng mga tunog at ang tamang pagbasa ng mga panalangin) ay lumahok. Sa bawat pamayanan, ang mga panalangin sa Biyernes ay isinasagawa ng buong komunidad sa isang lugar - sa juma mosque. Kung sakaling masikip ang juma mosque at hindi ma-accommodate ang lahat, pinapayagan na magsagawa ng mga panalangin ng Biyernes sa ibang mosque.
Sa kondisyon na dumating ka sa Biyernes sa oras sa moske, pagkatapos ay magsagawa ka ng dalawang-rakat na sunnat - pagdarasal ng tasbih (sa likod ng moske), pakinggan ang mga salita ng panawagan sa pagdarasal (As-salt ....)! at pagkatapos ay nagsimula ang sermon ng imam (sa Russian) ... ito ay tumatagal ng 40 minuto, na sinusundan ng AZAN! pagkatapos niya, ang imam ay gumawa ng mga maikling anunsyo at narinig namin ang iKAMAT pagkatapos niya, 4 rakah JANAZA panalangin ay isinasagawa (nang walang busog) kung saan ang bawat rakah ay nagsisimula sa Takbir (pagluwalhati sa Lumikha sa mga salitang "ALLAHU Akbar!") ...
JANAZA-NAMAZ
(Panalangin sa Pag-alis)Isa sa mga tungkulin ng mga Muslim na may kaugnayan sa isang namatay na Muslim ay ang magsagawa ng Janazah-namaz sa namatay, na dati ay hinugasan siya at binalot ng saplot.
Sa panalanging Janazah, hindi sila yumuyuko, nagdarasal sila nang nakatayo. Ang pagdarasal ng Janazah ay maaaring isagawa nang mag-isa at may isang jamaat.
Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng panalangin ng Janazah
5. Ibaba ang iyong mga kamay at ilagay ang mga ito sa iyong tiyan, gayundin
kapag nagbabasa ng surah "Fatiha", sila ay nagbabasa ng salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Maaari mo ring basahin ang mas mahabang bersyon ng salavat, pinakamaganda sa lahat "kama salaita").
"Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu" (kung ang namatay na babae ay "Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya", kung ang pagdarasal ay isinasagawa para sa marami - "Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, ibig sabihin, depende sa kasarian at bilang, ang tanging Nagtatapos ang mga pagbabago). May isa pa, mas mahabang panalangin (dua), basahin nang sabay-sabay 22. Ngunit para sa panimula, ang panalangin sa itaas ay sapat na.
"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha posters pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu." Bago kabisaduhin ang panalanging ito, maaari mong basahin ang parehong panalangin tulad ng nakaraang oras (tingnan ang parapo 7).
10. Sabihin ang "Salam" ng dalawang beses, iikot muna ang ulo sa kanan, pagkatapos ay sa kaliwa.
Sa pagtatapos ng panalangin, iniunat ang kanilang mga kamay pasulong, muling basahin ang dua (pagdarasal-pagsusumamo) para sa namatay.
pagkatapos ng pagdarasal na ito, dalawang 2 rakah sunnat-ratiba na pagdarasal ang isinasagawa (ginagawa ang mga ito nang hiwalay sa jamaat, iyon ay, hiwalay ang ginagawa ng lahat ...)
pagkatapos nito ay maririnig natin ang isa pang AZAN na sinusundan ng isang obligadong sermon-KHUTBAH na binubuo ng dalawang bahagi (Khutba-espesyal na sermon sa Biyernes sa Arabic)... kung saan Bawal makipag-usap sa isa't isa at sa sarili ng malakas :)!!! Matapos ang pagtatapos ng unang bahagi ng khutba, ang imam ay umupo, at sa oras na ito ay binabasa nila ang dua (pagdarasal-pagsusumamo). Pagkatapos ay bumangon ang imam at binasa ang ikalawang bahagi ng khutba, pagkatapos nito ay agad nilang binasa ang "kamat" (kamat) at dumiretso sa pagdarasal ng Biyernes ... kung napalampas mo ang khutba, iyon ay, walang oras na marinig. at least tapos na, tapos hindi considerate iyong Friday prayer. Sa dulo ng Khutba, ang iKAMAT ay tumutunog (ang pangalawang tawag sa pagdarasal ay katulad ng adhan ngunit mas maikli), ang imam ay bumaba mula sa MINBARA (isang napakataas na pulpito) at nakatayo sa harap ng jamaat, at ngayon ay ang obligadong panalangin sa Biyernes. nagsisimula - panalangin ng JUMA (RUZMAN)!
Panalangin ng BIYERNES
(Salatul-zhumg1a)
Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ay kapareho ng para sa anumang dalawang-rocket na panalangin na ginawa ng jamaat i.e. habang binabasa ng imam ang Fatiha, lahat ay tahimik at nakikinig ... pagkatapos niyang basahin ito, lahat ay nagbabasa ng Fatiha nang hiwalay ... at ang imam ay nagsimulang magbasa ng anumang Sura mula sa Koran ... .
