Pre moslimov nie je posvätnejší a dôležitejší deň ako piatok. Židia majú sobotu, kresťania nedeľu a moslimovia piaty deň v týždni. Veď práve v tento deň Všemohúci dokončil stvorenie Adama, v tento deň ho usadil v Raji, v tento deň ho odtiaľ vyhnal. A v piatok bude Súdny deň. Preto má význam piatkovej modlitby v islame (juma-namaz) pre každého pravého veriaceho osobitný význam.
Návšteva mešity v piatok je povinná pre všetkých dospelých mužov. Výnimku tvoria len chorí, deti, cestovatelia a ženy. Jediný dôvod, prečo nenavštíviť mešitu, sa uznáva len ako prírodná katastrofa.
V piatok nie je pre každého moslima nič dôležitejšie ako vykonanie modlitby Juma. Preto by mal odložiť obchodovanie a všetky ostatné starosti a sústrediť sa na duchovný aspekt svojho života.
Ráno by ste sa mali úplne umyť, navoňať kadidlom, obliecť si slávnostné šaty a nasmerovať svoje myšlienky k Všemohúcemu. A potom s pokojom a pokorou do mešity pešo. Veľmi sa odporúča navštíviť mešitu čo najskôr. Alah skutočne odmení každého podľa jeho usilovnosti.
Piatkové modlitby sa konajú v mešite alebo na špeciálne upravenom mieste, ktoré je otvorené pre každého. Imám musí mať špeciálne povolenie vykonávať modlitbu Juma. Čas na piatkovú modlitbu sa zhoduje s pravidelnou poludňajšou modlitbou (zuhr). Vykonáva sa dovtedy, kým sa tieň z objektov nerovná ich výške. Ak meškáte, je zakázané rušiť a rozptyľovať publikum.
Moslimskí teológovia nemajú jednotný názor na potrebný počet veriacich počas piatkovej modlitby. Hanafi učenci hovoria o potrebe prítomnosti aspoň 3 ľudí. Shafiiti a Hanbalis trvajú na 40 farníkoch.
Zhoda nepanuje ani v otázke, či piatkový zuhr nahrádza. Vedci sa zhodujú, keď je v osade len jedna mešita. V tomto prípade nie je potrebné vykonávať modlitbu Zuhr. Ak je ich viac, interpretácie sa líšia.
Hanafi teológovia tvrdia, že v každom prípade stačí vykonať iba modlitbu Juma. Šafiovci sú opačného názoru. Podľa ich predpisov sa poludňajšia modlitba nesmie čítať iba v jednej mešite. A to v tej, kde sa určitá časť piatkovej modlitby uskutoční o nejaký čas skôr ako zvyšok v meste. Maliki učenci majú podobný názor. Považujú za zbytočné čítať poludňajšiu modlitbu v mešite, kde sa piatková modlitba skončila skôr ako ostatné. Teológovia presvedčenia Hanbali dovoľujú nevykonávať modlitbu Zuhr tam, kde je prítomná hlava mesta alebo štátu.
Treba si uvedomiť, že piatková modlitba je nenahraditeľná. Ak sa čas na jeho vykonanie skončil, prečíta sa modlitba Zuhr.
Neexistuje žiadny iný dôvod na vynechanie modlitby Juma okrem choroby, zlého počasia a cestovania. Tento deň v Koráne je určený na premýšľanie o duši, chválu Všemohúceho, modlitby za pomoc a príhovor. Túto modlitbu teda potrebuje predovšetkým sám veriaci. A kto to zmešká trikrát za sebou, tomu Alah spečatí srdce. To znamená, že človek skĺzne do nevery. Mal možnosť vidieť a počuť pravdu, no odvrátil sa od nej. Na to sú mu v ďalšom živote pripravené nevýslovné muky.
Ďalšou črtou piatkovej modlitby je čítanie dvoch kázní imáma. Prvý z nich sa týka aktuálnych otázok pre každého moslima v regióne. Druhá je poučná a poučná.
Od každého veriaceho sa vyžaduje, aby veľmi pozorne a sústredene počúval. Veď kázanie slúži na získavanie duchovnej sily a poznania pre veriacich. Napĺňa jeho srdce a dotýka sa jemných stránok duše. Pripomína večného a bude slúžiť ako morálny a morálny sprievodca vo všetkých jeho záležitostiach. Preto je akýkoľvek rozhovor počas kázne zakázaný. Dokonca aj poznámka na adresu tých, ktorí hovoria, je neprijateľná a považuje sa za hriech.
Existuje jasný kánon o tom, ako vykonávať piatkovú modlitbu. Skladá sa zo štyroch sunny rak'ah, dvoch fard rak'ah a štyroch ďalších sunnah rak'ah.
Štyri rak'ahy Sunny:
Dvaja fard rak'ahovia:
Štyri rak'ahy Sunny:
V modernom živote moslim nemá veľa príležitostí a času stretávať sa so spoluveriacimi a komunikovať o duchovných a náboženských témach. Neustále svetské starosti a rýchle tempo života znemožňujú myslieť na niečo iné. A potom príde piatok a každý pravý veriaci je povinný myslieť na Alahovu milosť, jeho miesto vo svete a duchovný rozvoj. Veď aj duša, rovnako ako telo, potrebuje starostlivosť a pozornosť. A piatková modlitba v mešite práve dáva takúto príležitosť.
Je veľmi dobré, ak na konci modlitby farníci neodídu hneď domov. Komunikácia veriacich im dodáva silu a pomáha posilňovať celú moslimskú komunitu. Celý postup piatkovej modlitby je zameraný na posilnenie viery, získanie nových vedomostí a dosiahnutie duchovnej rovnováhy. Niet divu, že sa hovorí, že účasť na piatkových modlitbách odpykáva všetky ľahké hriechy.
Meno piatkovej modlitby "Juma" Vysvetľuje to skutočnosť, že moslimovia sa musia zhromaždiť na jednom mieste, aby vykonali túto modlitbu. Známy je však aj iný názor, že modlitba sa tak volá preto, lebo tento deň pohlcuje mnohé požehnania.
Pred príchodom islamu Arabi nazývali piatok „Aruba“. Uvádza sa, že keď sa v tento deň začali zhromažďovať mekkskí Kurajšovci, Ka'b ibn Luayy nazval tento deň „Juma“.
Moslimovia pred presťahovaním do Mediny nevykonávali modlitbu Juma. Podľa Darakutniho prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) poslal Mus’aba ibn Umayra (zomrel v 3/626 AH) do Mediny, aby vyzval ľudí k islamu. Potom listom informoval Mus'aba, že by mal v piatok zhromaždiť ľudí a že všetci spoločne vykonajú dve modlitby rak'ah. Potom sa moslimovia zhromaždili na pôde patriacej As'ad bin Zurarovi (zomrel v 1/622), ktorá bola mimo Mediny, a začali vykonávať modlitbu Jum'ah.
Podľa Ibn Sirina obyvatelia Mediny vykonávali túto modlitbu ešte pred príchodom Alahovho posla (sallallahu ‘alayhi wa saláma), keď ešte nedostal zjavenie o modlitbe juma. A práve tí moslimovia (obyvatelia Mediny) nazvali tento deň „Juma“. Jedného dňa sa stretli a rozhodli sa takto: „Židia majú svoj deň na uctievanie. Kresťania majú rovnaký deň. Vyberme si deň, kedy si budeme pamätať Alaha a spoločne sa modliť. Nech je tento deň Aruba."
Ak vezmeme do úvahy, že verš, v ktorom bola prikázaná povinná modlitba Juma, bol poslaný dole v Medine a prorok (sallallahu 'alayhi wa saláma) viedol modlitbu Juma v údolí patriacom Bani Salim bin Auf, potom to Ukázalo sa, že modlitba Juma, ktorú vykonal Mus 'Abom bin As'ad, bola vykonaná ešte predtým, ako bola táto modlitba predpísaná ako fard.
Historické knihy hovoria, že stvorenie vesmíru začalo v piatok a koniec tohto sveta bude v piatok, takže tento deň zaberá veľké miesto v vyznaní islamu. V iných božských náboženstvách bol piatok tiež považovaný za zvláštny deň, ale na bohoslužby sú v nich určené iné dni.
Abu Hurairah (radiallahu ‘anhu) oznámil slová proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma):
„My sme poslední, ktorým je daná Kniha (nebeská), ale v deň súdu budeme prví. Medzi nimi (stúpencami iných náboženstiev) vznikla kontroverzia týkajúca sa piatku, ktorý pre nich určil Alah. A Alah nám tento deň (posvätnosť tohto dňa) ukázal. Ďalší ľudia nás nasledovali. Nasledujúci deň (sobota) patrí Židom a ďalší deň (nedeľa) patrí kresťanom. .
Abu Hurairah (radiallahu ‘anhu) tiež oznámil nasledujúce slová Alahovho posla (sallallahu ‘alayhi wa saláma): „Keď sa Proroka (PBUH) spýtali, prečo sa tento deň volá Juma, odpovedal:
„Niet pochýb o tom, že váš otec (praotec) Adam bol stvorený v tento deň. V ten deň príde súdny deň, v ten deň sa uskutoční vzkriesenie a v ten deň budú ľudia vypočúvaní. V posledných troch hodinách piatku nastane taká chvíľa, že prednesená du’a (modlitba) bude určite prijatá.” .
A - Dôkaz, na ktorom je založená povinná modlitba Juma
Povinná povaha modlitby Juma pochádza z predpisov Knihy, Sunny a dôkazov Ijmy.
„Ó vy, ktorí veríte! Keď vás v piatok zavolajú na zborovú modlitbu, horlivo pamätajte na Alaha a zanechajte obchodné záležitosti. Bude pre teba lepšie, ak budeš rozumieť."
Slovo „dhikr“ (spomienka) bolo neskôr interpretované ako „namaz juma“ a „khutba“ (kázeň).
Je známych veľa hadísov o podmienkach vykonávania modlitby Jumah, o výhodách jej vykonávania, ako aj o tých, ktorí túto modlitbu nevykonávajú. Niektoré z nich budú uvedené v príslušných kapitolách. Tu sa obmedzíme na hadís, ktorý ohlásil Abdullah bin Umar: „Alahov posol (sallallahu ‘alayhi wa saláma) prikázal:
"Pre toho, kto počul azan pre modlitbu jumah, je vykonanie modlitby jumah fard" .
Všetci učenci sú jednotní v tom, že vykonávanie modlitby Juma je fard, ale nesúhlasia s podmienkami a formou vykonávania tejto modlitby.
Uvažujme teraz podrobnejšie o podmienkach, ktoré treba dodržať pre platnosť modlitby Juma. Podrobnejšie sa budeme venovať otázkam miesta, kde sa táto modlitba koná, jej platnosti a počtu osôb. Práve v týchto otázkach vznikajú nezhody.
B - Podmienky pre fard namaz juma
Namaz Juma, podobne ako výrazy „namaz“, „pôst“, „hajj“, „zakat“, z hľadiska „usulul-fiqh“ (metodológie), je výraz, ktorý má vlastnosti „mujmal“ (neúplné , skryté vysvetlenie). Preto bolo potrebné interpretovať verše, hadísy a vysvetlenia spoločníkov týkajúce sa formy a podmienok vykonania tejto modlitby, pretože Posol Alahov (sallallahu ‘alayhi wa sallam) povedal:
„Modli sa tak, ako ja! »
V hadíse, ktorý rozpráva Jabir bin Abdullah, sú tieto podmienky definované takto:
„Pre tých, ktorí veria v Alaha a Súdny deň, je vykonávanie modlitby Juma fard. Výnimkou sú len cestovatelia, otroci, deti, ženy a chorí. .
Všetci muži, ktorí nemajú platné ospravedlnenie, sú povinní zúčastniť sa piatkových modlitieb. Na základe toho existujú nasledujúce podmienky pre platnosť modlitby Juma:
Povinné pre mužov. Pre ženu nie je ľahké vykonávať modlitbu Juma. Ale ak vykonali kolektívnu modlitbu (modlitba Juma), potom nemôžu vykonať modlitbu Zuhr.
Byť voľný. Otrokom a zajatcom, ako aj tým, ktorí sú na miestach zbavených slobody, stačí namiesto modlitby Juma vykonať modlitbu Zuhr.
byť "pižmový"(trvalý pobyt v určitej oblasti). Pre cestovateľa nie je vykonávanie modlitby Juma trápne, pretože cesta je spojená so značnými ťažkosťami. Napríklad je ťažké nájsť miesto, kde môžete odložiť veci, alebo je tu možnosť zapadnutia za satelitmi. Preto existujú pravidlá pre cestujúcich, podľa ktorých je uľahčené plnenie náboženských predpisov.
Byť zdravý a bez chorôb. Pre tých ľudí, ktorým návšteva mešity na modlitbu jumah môže spôsobiť zhoršenie ich stavu alebo oneskorenie zotavenia, jumah nie je fard. Je tiež dovolené nezúčastniť sa modlitby Juma za tých, ktorí sa starajú o chorých, starých, nevidiacich, zdravotne postihnutých, trpiacich svrabom (a inými kožnými chorobami), ako aj službu policajtov a hasičov. Stačí im vykonať modlitbu Zuhr namiesto Juma. Ak takíto ľudia majú možnosť pripojiť sa k Jamaatu, potom môžu ísť do mešity, aby vykonali modlitbu Juma.
B - Podmienky, ktoré je potrebné dodržať pre platnosť modlitby Juma
Aby bola modlitba Juma platná, musia nastať tieto okolnosti:
Táto požiadavka pochádza z niektorých správ a praktických akcií spoločníkov. Prenášajú sa tieto slová Ali (radiallahu ‚anhu): „Namaz juma, takbiru tashrik, sviatočné modlitby ramadánu a Kurbanu sa vykonávajú iba v preplnených mestách alebo v „kasabe“ (malom meste). Ibn Hazm (zomrel 456/1063) uviedol, že tento hadíth je autentický. Rovnaký hadís zo slov Aliho (radiallahu ‚anhu) prostredníctvom Abu Abdurrahmana as-Sulamiho oznámil Abdurrazak. Moslimskí právnici považujú tieto Aliho slová (radiallahu anhu) za dostatočné na zváženie a usmernenie.
Výraz „preplnené mesto“ použitý v tomto hadíse interpretujú islamskí právnici nasledovne.
Podľa Abu Hanifa (zomrel v roku 150/767) je „ľudnaté mesto“ osada, ktorá má vládcu, sudcu, v ktorej sú ulice, trh a štvrte, kde žijú ľudia. Zatiaľ čo Abu Yusuf (zomrel 182/798) vyjadril názor, že mesto je miesto, v ktorom žije toľko ľudí, že najväčšia mešita ich všetkých nepojme. Imám Muhammad (zomrel v roku 189/805) veril, že mesto sa nazýva oblasť, ktorú panovníci uznali za mesto.
Imám Shafi'i (zomrel 204/819) a Ahmad bin Hanbal (zomrel 241/855) berú ako kritérium počet ľudí. Veria, že oblasť, kde žije asi 40 ľudí zdravých, plnoletých, slobodných a trvalo tam bývajúcich, je mestom, preto je pre jeho obyvateľov splnením modlitby Juma, že je, fard, je povinné.
Imám Malik (zomrel 179/795) uviedol, že každá lokalita, ktorá má mešitu a trh, sa považuje za mesto. Mesto a dedina sú synonymá. V tomto prípade nezáleží na počte a hustote obyvateľstva.
Vedci, ktorí veria, že modlitbu Juma možno vykonávať v malých osadách, uvádzajú ako dôkaz tieto skutočnosti:
1. Abu Hurayrah (radiallahu ‘anhu) (zomrel v roku 58/677), ako guvernér Bahrajnu, sa opýtal Umara (radiallahu ‘anhu) na modlitbu Juma. On odpovedal:"Kdekoľvek ste, vykonajte modlitbu jumah."
2. Umar bin Abdulaziz (zomrel 101/720) vo svojom liste veliteľovi armády Adi bin Adimu napísal: "Pokiaľ ide o dediny, ktorých obyvatelia nežijú v stanoch, potom tam ustanovte zodpovedné osoby, ktoré budú viesť modlitbu Juma."
3. Imám Malik oznámil, že spoločníci vykonávali modlitbu Juma na brehoch riek medzi Mekkou a Medinou, hoci na týchto miestach nikdy neboli mestá.
4. Ibn Abbas povedal, že po mešite proroka v Medine bola prvá modlitba Juma vykonaná v Bahrajne, v dedine Juwas.
Učenci, ktorí veria, že modlitby Juma sa vykonávajú iba vo veľkých osadách, uvádzajú tieto argumenty:
1. Keďže Umar (radiallahu ‘anhu) vedel, že spoločníci nebudú vykonávať modlitbu Juma na púšti a stepi, nariadil: "Kdekoľvek ste (mesto), vykonávajte modlitbu Juma."
2. Názor Umara bin Abdulaziz je osobný, preto jeho slová vedci neuznávajú ako dôkaz.
3. Miesto „Ayle“, kde sa konala modlitba Juma, je prístav na Červenom mori a Juwasa je dôležitá základňa v Bahrajne patriaca Abdulqaysovi. A hoci sú tieto miesta „karya“ (dediny), ale keďže tam boli mocenské štruktúry a žili vládcovia, považovali sa za mestá. A skutočnosť, že Ibn Abbas nazval Juvas dedinou, nám nebráni považovať ho za mesto tej doby, pretože v ich dialekte slovo „karya“ znamenalo dedinu aj mesto. A v Koráne sa slovo „karya“ používa v tomto zmysle:
"Tiež povedali: Prečo tento Korán nebol poslaný žiadnemu významnému mužovi z dvoch známych dedín?".
Dva "karyas" sú mestá Mekka a Taif. Na druhej strane sa Mekke hovorí aj „Ummul-kura“ (matka dedín) a niet pochýb o tom, že Mekka bola mestom. A keďže Juvasa bola pevnosť, znamená to, že v nej boli vládcovia, sudcovia a vedci. Preto al-Sarakhsi (zomrel v roku 490/1097) používa vo vzťahu k Juvasovi názov „mysr“ (mesto). Abdurrazzaq poznamenáva, že Ali (radiallahu ‘anhu) považoval Basru, Kufu, Medinu, Bahrajn, Mysyr, Sham, Jazira a možno aj Yamamu v Jemene za „mys“ (mesto).
Abu Bakr al-Jassas (zomrel 370/980) povedal: „Ak by bolo vykonávanie modlitby Juma povolené v dedinách, ako je to povolené v mestách, potom by to z nutnosti bolo oznámené.“ A dodal, že podľa Hassana guvernér Hajjaj bez vykonávania modlitby Juma neustále žil v dedine.
Ibn Umar (zomrel 74/693) povedal: „Miesta v blízkosti mesta sa považujú za mesto“, zatiaľ čo Anas bin Malik (zomrel 91/717) žil v Iraku v dedine, ktorá sa nachádza 4 farsachovia od Basry. Niekedy prišiel na modlitbu Juma a niekedy nie. Táto skutočnosť naznačuje, že vykonávanie modlitby Juma je povolené iba v centre, v samotných mestách.
Prípadové štúdie
1. Posol Alahov (sallallahu ‘alayhi wa saláma) počas svojho života vykonával modlitbu Juma iba v centre Mediny. Prišli sem moslimovia žijúci v okolí mesta.
Ctihodná Aisha (zomrela 57/676) povedala: „Počas života Alahovho posla (sallallahu ‘alayhi wa saláma) prichádzali moslimovia z „menzil“ a „awali“ do Mediny, aby striedavo vykonávali modlitbu Juma.
„Menzil“ sa prekladá ako „okolie mesta spolu s domami a záhradami“ a „Avali“ sú malé osady nachádzajúce sa v blízkosti Mediny vo vzdialenosti 2-8 míľ, smerom na Najd. A keďže spoločníci odtiaľ prichádzali na modlitbu Juma striedavo, modlitba Juma im teda neprišla. V opačnom prípade by im bolo nariadené, aby spoločne vykonávali modlitbu Juma v mieste svojho bydliska alebo aby sa spoločne zišli do Mediny. Na druhej strane je známe, že Prorok (sallallahu ‘aleihi wa saláma) nariadil obyvateľom Qubu (nachádzajúceho sa 2 míle od Mediny), aby boli prítomní v Medine, aby vykonali modlitbu Juma.
2. Keď bolo za vlády Khulafaur-Rashidin (štyria spravodliví kalifovia) dobyté mnohé krajiny, Juma sa vykonávala iba v centre mesta. Svedčí to o tom, že výkon Juma v meste (veľkom sídlisku) považovali za jeden z predpokladov platnosti modlitby. Namaz zuhr je fard, preto jeho neúspech môže byť založený iba na solídnom „nass“ (predpisy veršov a hadísov). Jasná definícia „nass“ predpisuje vykonávanie modlitby Juma. Táto modlitba je najdôležitejším symbolom islamu a to je možné len v krásnych mestách.
Na základe informácií uvedených v historických prameňoch možno túto problematiku posudzovať z nasledujúcich hľadísk:
a) Mestá a obce
Každá lokalita, ktorá má guvernéra, muftiho a orgány činné v trestnom konaní s právomocou a schopnosťou kontrolovať dodržiavanie zákonov a udržiavať poriadok v spoločnosti, je mestom. Neskôr sa v dielach islamských právnikov nepripisoval žiadny zvláštny význam prítomnosti ciest, trhov a bazárov, keďže toto všetko má každé mesto alebo dedina. Modlitby Juma sú povolené v mešitách a na bohoslužobných miestach v takýchto osadách. Všetci vedci sú v tejto otázke jednotní. Podľa tejto definície sa regionálne centrá považujú za mestá. Možno ich prirovnať k Mekke a Medine, o ktorých niet pochýb, že sú to mestá.
b) Miesta považované za mestá
Za mesto sa považuje aj osada, v ktorej je toľko ľudí, ktorí sú povinní vykonávať modlitbu Juma, že napriek tomu, že je tam veľká mešita, nepojme každého. Táto definícia je v duchu Abu Yusufa. Väčšina islamských právnikov, ktorí žili v neskorších dobách, na základe toho vydala fatvu. Ak sú v osade zástupcovia úradov, potom sa podľa imáma Muhammada považuje aj toto miesto za mesto. Podľa tohto kritéria sa za mesto považujú regionálne centrá a mnohé sídla.
Otázka „prítomnosti povolenia vydaného zástupcom úradov“, aby sa modlitba Juma považovala za platnú, je už dlho predmetom sporu medzi islamskými právnikmi. Niektorí z nich tvrdili, že je potrebné povolenie, no našli sa aj takí, ktorí to nepovažovali za potrebné. Chceme predložiť argumenty oponentov a následne ich vyhodnotiť.
a) Hanafi názory
Podľa právnikov z Hanafi je potrebné mať povolenie na vykonávanie namaz juma. Vo svojom závere sa spoliehajú na hadísy, ktoré opísali Jabir ibn Abdullah a ibn Umar:
"Ak niekto počas môjho života nevykoná modlitbu Jumah, alebo keď má vládcu (spravodlivého alebo tyrana), neuzná ho alebo sa k nemu nespráva pohŕdavo, nech mu Alah nedopraje veľa šťastia a nedovolí mu dokončiť svoje záležitosti bezpečne." .
V tomto hadíse, aby bol juma fard, je stanovená nevyhnutná podmienka pre prítomnosť vládcu. Nezáleží na tom, či je to spravodlivé alebo nespravodlivé.
Keďže modlitba Juma sa koná s veľkým zhromaždením ľudí a khatib (kazateľ) k nim hovorí, zachovanie verejného poriadku má veľký význam. Ak neakceptujete povolenie vládnych agentúr ako nevyhnutnú požiadavku na vykonanie modlitby Juma, medzi ľuďmi môžu vzniknúť nepokoje. Vedenie modlitby a čítanie khutby je navyše čestnou povinnosťou, takže medzi náboženskými predstaviteľmi môže vzniknúť rivalita. Do modlitby môže prekážať aj osobné nepriateľstvo alebo sebecké záujmy jednotlivcov. Túžba každej skupiny viesť modlitbu ruší všetky výhody modlitby juma. Ak sa jedna skupina rozhodne modliť a druhá odmietne, hlavný cieľ sa nedosiahne. Jedným slovom, berúc do úvahy „psychológiu davu“ a iné dôvody, modlitba Juma by sa mala konať pod kontrolou úradov.
Ale ak úrady prejavia ľahostajnosť alebo sa rozhodnú bez zvláštneho dôvodu zabrániť vykonávaniu modlitby Juma, moslimovia sa môžu zhromaždiť a modliť sa pod vedením jedného z imámov. V tomto bode imám Muhammad poskytuje tieto dôkazy:
„Keď bol Uthman (radiallahu ‚anhu) v obkľúčení v Medine, zvyšok spoločníkov sa zhromaždil a vykonal modlitbu Juma pod vedením Aliho (radiallahu ‚anhu)“.
Bilman poznamenáva, že v „darul-harb“ je to dovolené.
Je potrebné, aby modlitbu Juma osobne viedla hlava štátu alebo krajskí a okresní lídri?
V tejto veci Ibn ul-Mundhir povedal: „Už dávno sa zistilo, že modlitbu Juma viedli hlavy štátov alebo nimi poverené osoby. Ale ak tam nie sú, ľudia by sa modlili zuhr.“
Neskôr však táto prax upadla do zabudnutia a túto povinnosť prevzali imámovia a khatybovia. V kódexe fiqh „al-Fatawai hindiya“ sa hovorí:
„Súčasný stav je taký, že náčelník polície, guvernér alebo kady (prokurátor) nemôžu viesť modlitbu Juma, keďže im táto povinnosť nebola (štátom) zverená. Výnimkou je prípad, ak je im vedenie modlitby jumah uložené v pokyne alebo v príkaze na vymenovanie do funkcie.
Keď bol Uthman (radiallahu ‘anhu) zvolený za kalifa, pri prvej modlitbe Juma po nástupe do úradu počas khutby onemel od vzrušenia. Keď sa spamätal zo svojho vzrušenia, dal jasne najavo, že v budúcnosti môže khutba čítať khatib so správnou dikciou. Je jasné, že ak je hlavou štátu žena, zásada vedenia modlitby juma sa nemusí realizovať. V takýchto prípadoch vedie modlitbu osoba, ktorú určí hlava štátu.
b) Názory väčšiny
Podľa Imáma Shafi'iho, Malika a Ahmada bin Hanbala povolenie od úradov nie je predpokladom platnosti modlitby Juma. Toto je mustahabb alebo prejav taktu a rešpektu. Vyjadrujúc tento názor, spoliehajú sa na princíp qiyas, to znamená, že porovnávajú modlitbu Juma s povinnou modlitbou. Tak ako sa nevyžaduje povolenie úradov na vykonanie päťkrát povinnej modlitby jamaat, tak sa nevyžaduje ani na modlitbu juma. Ďalším dôkazom je prípad z histórie, keď rebeli uväznili doma Uthmana a Ali (radiallahu ‘anhuma) viedol modlitbu Juma bez dovolenia kalifa.
Hanafiovia tvrdia, že Ali (radiallahu anhu) sa rozhodol viesť modlitbu z dôvodu, že sa ľudia zhromaždili na modlitbu a kalif nemal možnosť získať povolenie. Preto správanie Aliho (radiallahu ‘anhu) nedokazuje, že je možné vykonávať modlitbu jumah zakaždým bez povolenia úradov.
V dôsledku toho môžeme povedať, že Hanafiovia prikladali veľký význam udržiavaniu poriadku v spoločnosti.
Názory právnických škôl sa líšia aj v otázke veľkosti jamaat potrebnej pre platnosť modlitby jumah.
Abu Hanifa veril, že okrem imáma by mali byť traja ďalší ľudia, zatiaľ čo Abu Yusuf a imám Muhammad tvrdili, že sú potrební dvaja muži. Dôkazom je verš Koránu o zvolávaní ľudí k modlitbe, kde sa používa množné číslo:
"Keď ste povolaní k modlitbe v deň zhromaždenia, ponáhľajte sa k spomienke na Alaha".
Abu Hanifa veril, že množné číslo sa používa vo vzťahu k trom ľuďom a jeho študenti verili, že vo vzťahu k dvom.
Podľa známeho názoru imáma Shafi'iho a Ahmada bin Hanbala pre platnosť modlitby Juma musí existovať štyridsať mužov, duševne úplných, slobodných, ktorí dosiahli plnoletosť a žijú v určitej oblasti. Pokiaľ ide o oblasť, kde nie je toľko mužov, modlitba Juma sa tam nevykonáva. Ako argument uvádzajú príbeh moslimov, ktorí vykonali prvú modlitbu Juma na mieste zvanom Bani Bayada Kharra, kde sa modlitby zúčastnilo 40 ľudí.
Imám Malik neuvádza žiadny počet účastníkov. Podľa jeho názoru môže byť jamaat oveľa menej ako štyridsať ľudí, napríklad z 12 ľudí. Dôkaz je nasledovný: „Raz Alahov posol (sallallahu ‘alayhi wa saláma) prečítal khutbu na minbare. V tomto čase bolo sucho. A potom prišla správa, že do Mediny dorazila karavána. Ľudia, ktorí sa o tom dozvedeli, opustili mešitu a zostalo tam iba 12 ľudí. Ayat o povinnom plnení Jumah bol zoslaný presne v tej chvíli.
Keďže v čase proroka (sallallahu 'alayhi wasallam) a jeho spoločníkov sa namaz juma vykonávala za účasti iného počtu ľudí, je lepšie nedávať si podmienku účasti určitého počtu ľudí, ale , rovnako ako Hanafis, sa obmedzujeme na pojem „jamaat“, pretože údaj v hadísoch pre konkrétny počet ľudí môže byť čistou náhodou.
Dôvodom nezhody, ktorá vznikla v tejto otázke, je, že v čase proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma) a jeho spoločníkov sa modlitba Juma vykonávala iba v centre mesta a v jednej mešite.
Abu Hanifa a imám Muhammad veria, že modlitbu Juma je možné vykonávať na viacerých miestach v meste naraz. Kniha „al-Fatawai hindiya“ hovorí, že ide o najspoľahlivejší názor Hanafiovcov, no zároveň jej autori uvádzajú aj úplne opačný názor. Abu Yusuf povedal, že ak je to potrebné, v jednej oblasti môžete vykonávať modlitbu Juma iba v dvoch mešitách.
Imám Shafi'i najprv tvrdil, že v jednom regióne sa môže modlitba Juma vykonávať iba v jednej mešite, ale keď videl, že v Bagdade sa modlitba Juma vykonáva vo viacerých mešitách, mlčal.
Učenci, ktorí tvrdia, že je možné modliť sa vo viacerých mešitách v jednom meste, uvádzajú tieto argumenty: kým Usmana obkľúčili rebeli, Ali (radiallahu ‘anhuma) viedol modlitbu Juma. Okrem toho viedol sviatočnú modlitbu mimo Mediny, na púšti. A starší a slabí ľudia sa modlili v centre mesta. Pravidlá pre vykonávanie modlitby Eid sú rovnaké ako pre modlitbu Juma. Na druhej strane hadís: “Modlitba Juma sa koná iba v preplnenom meste” je abstraktný a nenaznačuje, že v takomto meste sa modlitba vykonáva len v jednej mešite. Ak je totiž mesto veľké, je veľmi ťažké ubytovať všetkých ľudí v jednej mešite.
Verše Koránu hovoria:
„Náš Pane! Nedávajte na nás to, čo nedokážeme."
"A nerobil ti žiadne ťažkosti pri [vykonávaní obradov] náboženstva."
Čas na vykonanie modlitby Juma je časom na vykonanie modlitby Zuhr. Anas ibn Malik povedal: "Prorok (sallallahu 'alayhi wa saláma) vykonal modlitbu Juma vo chvíli, keď slnko začalo klesať na západ." Ešte pred hidžrou, posielajúc Musa'b ibn Umayr ako kazateľa do Mediny, mu Alahov posol (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedal, aby vykonal modlitbu jumah v čase, keď slnko začalo klesať. Ak sa modlitba jumah nevykoná, vykonajú modlitbu qada zuhr. Ahmad bin Hanbal uviedol, že modlitbu Juma možno vykonať pred časom modlitby Zuhr, zatiaľ čo imám Malik dodal, že je to možné aj po skončení času.
Výraz vo verši „ponáhľaj sa k spomienke na Alaha“ znamená „modlitba juma“ a „khutba“ (kázeň). Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) nikdy nevykonal modlitbu juma bez khutby. Ak by khutba nebola nevyhnutnou podmienkou, nie vždy by ju recitoval, čím by ukázal, že khutba nie je fard. Zo slov Ibn Umara a ctihodnej Aishy (radiallahu ‘anhuma) je známe, že kvôli khutbe bola modlitba Juma vykonaná v 2 rak'ahoch. Preto po modlitbe je potrebné čítať khutbu pred jamaat. Ak sa niekto nezúčastní khutby, ale príde neskôr, jeho modlitba sa považuje za neplatnú.
Nie je potrebné počuť khutbu, stačí byť prítomný. Podľa Abu Hanifa je ruqn (stav) khutbah spomienkou na Alaha. Preto stačí, ak poviete „Alhamdulillah“ alebo „Subhanallah“ alebo „La ilaha ilallah“ s úmyslom prečítať si khutbah, pretože vo verši "Ponáhľaj sa na spomienku na Alaha" množstvo dhikr nie je špecifikované. Uthman (radiallahu ‘anhu), až keď sa stal kalifom, pri prvej modlitbe Juma povedal iba „Alhamdulillah“ a potom od vzrušenia stratil reč, po ktorej odišiel z minbaru a vykonal modlitbu Juma.
Abu Yusuf a Imam Muhammad veria, že stačí povedať dlhý dhikr, ktorý možno nazvať khutba. Napríklad veľkosť „at-Tahiyyat“, hamd, salavat a modlitba pre všetkých moslimov.
Wajibs Khutbas:
b) Byť v stave rituálnej čistoty;
c) Awrah musí byť zakrytý.
Sunna Khutbah:
Rozdeľte khutbah na dve časti tak, aby sa medzi medzerami dal prečítať jeden tasbih alebo tri verše. Preto sa usudzuje, že existujú dva khutby.
V každej khutbe musíte povedať „hamd“, „shahada“, „salavat“.
Okrem toho je v prvej khutbe potrebné prečítať aját a malý pokyn.
V druhej khutbe predneste modlitbu za moslimov.
Počas čítania druhej khutby by mal khatib trochu stíšiť hlas.
Nerobte khutbu príliš dlho.
Čítanie súr z „Tuwali Mufassal“, teda od súry „al-Khuzhurat“ po súru „al-Burudž“, je makruh. Tomu sa treba vyhnúť najmä v zime, aby sa jamaat neunavoval.
Hneď ako sa khatib zdvihne k minbaru, muazzin musí prečítať adhan. Toto sa dialo v čase Proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma). Sayb bin Yazid (radiallahu anhu) povedal: „Za čias Posla Alahovho (sallallahu ‘alayhi wa saláma), Abu Bakra a Umara (radiallahu ‘anhuma) sa v piatok čítal jeden adhan. Ale keď sa Uthman stal kalifom, kvôli nárastu populácie nariadil prečítať druhý azan na trhu v Medine v oblasti Zarva. Vedľa Proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma) čítala azan tá istá osoba.
Hneď ako sa prečíta druhý (vnútorný) azan, khatib by sa mal postaviť, prečítať si „A’uzu“ a povedať nahlas chválu (hamd) Alahovi a potom prečítať khutbah moslimom. V krajinách zajatých v dôsledku nepriateľstva musí khatib pri čítaní khutby držať v ruke meč. Toto symbolizuje silu a silu islamu, ukazuje silu, na ktorú sa mudžahedíni spoliehajú. Hneď ako sa skončí čítanie khutby, muazzin musí vysloviť iqamah. Toto je tiež sunna khutbah.
D - Niektoré otázky súvisiace s modlitbou Juma
Od staroveku bolo v niektorých dedinách povolené vykonávať modlitbu Juma. Ak v piatok príde obyvateľ predmestskej dediny do mesta s úmyslom zostať v čase obeda, Jumah sa preňho stane prd. Ak má v úmysle odísť pred večerou, potom sa juma nestane fardom. Jumah sa tiež nestane fardom, ak má v úmysle opustiť mesto počas modlitby jumah. Dôvodom, ktorý bráni modlitbe, môže byť pravidelná doprava v smere do obce alebo chýbajúca doprava. V takýchto prípadoch nemôžete čakať na začiatok modlitby Juma, ale vykonať modlitbu Zuhr.
V piatok ráno je dovolené ísť na cestu. Ale je nesúhlasné (makruh) vydať sa potom, čo sa slnko odchýlilo od zenitu bez vykonania modlitby.
Pre osoby s opodstatnenými dôvodmi alebo osoby, ktoré sú vo väzení, je vykonanie modlitby zuhr jamaat pred alebo po modlitbe juma makruh. Pre takéto osoby je mustahabb vykonať modlitbu Zuhr po vykonaní Juma.
Ak niekto bez dobrého dôvodu v piatok pred vykonaním modlitby Juma (v mešite) vykoná modlitbu Zuhr doma, jeho modlitba bude považovaná za platnú, ale za zanedbanie modlitby Juma bude hriešnikom. Ak potom pôjde do mešity vykonať modlitbu jumah, ale nestihne sa pripojiť k jamaat, potom podľa Abu Hanifu jeho modlitba zuhr pôjde do kategórie nafil. Ak to nestihne na jumah, musí zopakovať modlitbu zuhr. Ale Abu Yusuf a Imam Muhammad veria, že kým táto osoba nezačne modlitbu Juma, modlitba Zuhr, ktorú vykoná, nebude batyl. Abu Hanifa a obaja imámovia sa však zhodujú v tom, že ak človek ide do mešity vykonať modlitbu Juma po tom, čo imám dokončí modlitbu Juma, jeho predtým vykonaná modlitba zuhr sa nestane batilom.
V piatok povedať takbir, umyť si celé telo, použiť kadidlo, miswak a obliecť si čisté oblečenie je mustahabb. Hneď ako sa azan prečíta z minaretu, každý, kto nemá dobré dôvody, a tí, ktorí sú povinní modliť sa po opustení svojich záležitostí, by sa mali ponáhľať do mešity na modlitbu juma, pretože je to wajib.
Príďte do mešity skoro, vykonajte dve rak'ah modlitby tahiyatul-masjid, prečítajte si súru al-Kahf je mandub.
Na ceste do mešity by ste nemali spôsobovať nepríjemnosti ostatným. Ak khatib nezačal čítať kázeň v mešite, mali by ste sa pokúsiť posadiť bližšie k minbaru. Ak vpredu nie je miesto, musíte si sadnúť na prázdne miesto.
Hneď ako sa khatib zdvihne do minbaru, všetci by mali byť ticho, nikoho nezdraviť a nevykonávať modlitby nafil. Ak ste začali vykonávať prvú Sunnu modlitby Juma, mali by ste sa snažiť neodkladať to. Zároveň treba dodržiavať wajiby. Keď sa pri čítaní khutby spomenie ctihodný prorok (sallallahu ‘aleihi wa saláma), nemali by ste vyslovovať salawaty, najlepšie je počúvať ticho, ale Abu Yusuf verí, že salavaty dokážete vysloviť aj sami sebe.
Bude lepšie, ak bude modlitbu Juma viesť ten, kto predniesol kázeň. Ten, kto sa pripojí k jamaat pred koncom modlitby, dokončí modlitbu sám. Ak sa človek pripojil k jamaat v momente, keď bol imám v tashahhud alebo počas vykonávania sazhd sahu, potom sa má za to, že mal čas na modlitbu jumah. Podľa Imáma Muhammada ten, kto sa pripojí k jamaat po ruke' 2. rak'ah, nedokončí modlitbu Juma, ale modlitbu Zuhr.
D - Namaz zuhr ahir
Toto je modlitba Zuhr vykonaná bezprostredne po modlitbe Juma. Znamená to tiež „posledná modlitba zuhr“, ktorá sa vykonáva, ak modlitba juma nespĺňa požiadavky, a zuhr ahir sa vykonáva ako modlitba qada.
Tento problém sa vyskytuje v tých prípadoch, keď sa na základe názoru vedcov o neprípustnosti vykonávania modlitby Juma súčasne na niekoľkých miestach verí, že modlitba Juma sa stala platnou iba v mešite, kde bol prvýkrát vyslovený takbir, a v iných mešitách je modlitba neplatná. Preto, aby sa predišlo takýmto pochybnostiam a nezhodám, po posledných štyroch rak'ahoch modlitby Sunna of Juma vykonajú ďalšie štyri rak'ah "Zuhr Ahir". Pre túto modlitbu je určený nasledujúci úmysel: „Mám v úmysle vykonať zuhr ahir, ktorý som nestihol vykonať včas, ale som povinný vykonať ho. Táto modlitba sa vykonáva rovnakým spôsobom ako 4 rak'ah fardovej modlitby Zuhr alebo Sunna. Ak sa táto modlitba vykonáva ako sunna, potom nie je nič zlé na pridaní malých súr alebo veršov k súre al-Fatiha v posledných rak'ah.
Podľa prevládajúceho názoru, ktorý si hanafisti berú za základ, aby sa nekomplikovala situácia ľudí, v jednom meste sa možno modliť aj vo viacerých mešitách naraz, pretože vo veľkých mestách je nemožné ubytovať všetkých ľudí v jednej mešita. V opačnom prípade to spôsobuje také významné ťažkosti, ako je odľahlosť mešity, ťažkosti s dosiahnutím miesta, kde sa konajú modlitby. Najlepšie je vykonávať modlitbu Juma v každom meste len v niekoľkých mešitách.
Z vyššie uvedených dôvodov mnohí učenci schvaľujú vykonávanie modlitby Zuhr Ahir. Tento názor podporujú aj mnohí faqih-shafiiti, keďže imám Shafii veril, že v jednej oblasti platí modlitba, ktorú začali vykonávať skôr. Z toho všetkého vyplýva, že ľudia, ktorí sa začali modliť neskôr ako v iných mešitách, by mali vykonávať modlitbu Zuhr. Čo sa týka imáma Malika, ten považuje modlitby juma vykonávané v starovekých mešitách, kde sa neustále vykonávali, za platné a modlitby vykonávané v iných mešitách považuje za neplatné.
Keďže táto otázka je založená na ijtihad (rozsudok), je tiež známe, že imám Shafi'i raz videl, že v Bagdade sa v niekoľkých mešitách konala modlitba Juma, a nič o tom nehovoril.
Keď Ibn Rushd videl, že neexistujú žiadne spoľahlivé dôkazy o otázke prípustnosti modlitby v niekoľkých mešitách, poznamenal, že Prorok (sallallahu ‘aleihi wasallam) by v žiadnom prípade neprešiel takú dôležitú otázku v tichosti a určite by poskytol vhodné vysvetlenie. Ako dôkaz Ibn Rushd citoval nasledujúce verše Koránu:
"Poslali vám Korán, aby ste to mohli ľuďom objasniť.",
"Poslali sme ti Písmo, aby sme objasnili, v čom [neveriaci] medzi sebou nesúhlasia, a tiež ako návod na priamu cestu a milosrdenstvo pre veriacich."
E - modlitby Sunny pri vykonávaní modlitby Juma
Rovnako ako pri vykonávaní modlitby zuhr, pred a po modlitbe Juma sa vykonávajú 4 rak'ah modlitby nafil. Prvé 4 rak'ah sa vykonávajú rovnakým spôsobom ako modlitba Sunny Zuhr. Na tento účel je urobený zámer: „Mám v úmysle vykonať úvodnú modlitbu Sunna Juma. Po adhan, ktorý sa číta vo vnútri mešity a po khutbe, sa číta iqamah a potom sa predvedú dve rak'ah modlitby Juma. Po farde, rovnako ako 4 rak'ah modlitby Sunny of Zuhr, predvedú posledné 4 rak'ah modlitby Sunny of Juma. Potom, ako je vysvetlené vyššie, sa vykonajú 4 rak'ah "zuhr ahir". Potom, s úmyslom vykonať „sunnu stanoveného času“, vykonajú 2 modlitby rak'ah, ako sunnu modlitby subh.
Piatok je povinným dňom na návštevu mešity
Piatok je moslimský deň. Tento článok je venovaný základným normám a etike spojenej s piatkom a modlitbou. Článok je napísaný na základe známej modernej knihy o fiqhu imámovej právnickej školy Ash-Shafi'i- Al-Fihku l-manhaji.
Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Piatok je najlepší deň, kedy slnko vyšlo. V tento deň bol Adam stvorený, v tento deň sa usadil v raji, v tento deň bol z raja vyhnaný a deň súdu príde práve v tento deň – v piatok. At-Tirmidhi).
Dôkaz piatkového modlitebného poriadku
Slová Všemohúceho Alaha (čo znamená): „Ó vy, ktorí veríte! Keď budete v piatok vyzvaní k modlitbe, utekajte na spomienku na Alaha a zanechajte obchodovanie. Takže bude pre vás lepšie, ak to budete vedieť“ (Súra „Zhromaždenie“, ayat 9).
Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Piatková modlitba je povinná pre všetkých moslimov...“ ( Abu Daoud). Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) tiež povedal: „Ľudia by mali prestať zanedbávať piatkové modlitby, inak Alah zapečatí ich srdcia a potom sa stanú ľahostajnými“ ( moslimský).
Múdrosť rádu piatkových modlitieb
V predpise piatkovej modlitby je veľa múdrosti a úžitku. Jedným z najdôležitejších je týždenné stretávanie sa moslimov medzi sebou. Zhromažďujú sa na poučenie, ktoré posilňuje ich jednotu a harmóniu. Piatkové stretnutie sprevádzané uctievaním Alaha plece po plecia posilňuje vzájomnú lásku moslimov, podporuje známosti a vzájomnú pomoc medzi ľuďmi. Aj toto stretnutie im dáva možnosť sledovať dianie v okolitej spoločnosti.
Preto šaría nabáda moslimov k účasti na piatkovej modlitbe a varuje pred jej opustením alebo zanedbaním. Uvádza sa, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Alah zapečatí srdce toho, kto zmešká tri piatkové modlitby a zanedbá ich."
Podmienky pre povinnú piatkovú modlitbu
Piatková modlitba je povinná pre každého, kto spĺňa tieto podmienky:
1. islam. Piatkové modlitby sa od nemoslimov nevyžadujú v tom zmysle, že jeho uctievanie nebude platné bez konvertovania na islam. Na druhom svete ho však požiadajú o jej opustenie.
2. Vek plnoletosti. Piatková modlitba nie je pre dieťa povinná.
3. Inteligencia. Od osoby, ktorá stratila myseľ alebo ju nemala, sa tiež nevyžaduje vykonávanie piatkových modlitieb.
4. Príslušnosť k mužskému pohlaviu. Piatková modlitba nie je pre ženu povinná.
5. Zdravie. Nie je povinné vykonávať piatkové modlitby za chorého, ktorý má kvôli bolestiam alebo chorobe ťažkosti s pobytom v mešite. Povinnosť vykonávať piatkové modlitby tiež odpadá, ak sa jeho choroba môže zintenzívniť alebo sa môže oneskoriť zotavenie. Tiež nie je potrebné, aby ten, kto sa stará o chorého alebo ho lieči, chodil na piatkové modlitby, ak chorý potrebuje tohto človeka. A nezáleží na tom, či je chorý príbuzný ten, kto sa o neho stará alebo nie.
6. Trvalý pobyt v mieste piatkovej modlitby. Vykonanie piatkovej modlitby nie je povinné pre toho, kto je na povolenej ceste (teda pre toho, kto neodišiel spáchať hriech), ani krátkej, ak opustil svoje mesto pred piatkovou rannou modlitbou a ak od r. miesto, kde je tento muž, nepočuje volanie k modlitbe z mesta, z ktorého odišiel.
Rovnako nie je povinné vykonávať piatkovú modlitbu za moslima, ktorý má trvalé bydlisko v jeho lokalite, ak nemá všetky podmienky na platnosť piatkovej modlitby (o nich bude reč nižšie). Ako napríklad, ak sa v nej nenachádza štyridsať ľudí, za ktorých je povinnosť vykonávať modlitbu a z neďalekej osady sa neozýva azan.
Podmienky platnosti piatkovej modlitby
Ak moslim spĺňa sedem vyššie uvedených podmienok, modlitba je pre neho povinná. Samotné to však nebude platné okrem štyroch podmienok:
1. Piatková modlitba by sa mala konať v rámci osady (miesto jej konania by nemalo presahovať hraničnú líniu mestských budov). A je jedno, či hovoríme o meste alebo osade, v ktorej trvalo žije najmenej štyridsať mužov, ktorí sú povinní vykonávať piatkové modlitby.
Modlitba teda nebude platná v púštnej stepi, stanovom mestečku či osade, v ktorej nie je štyridsať mužov, ktorí sú povinní vykonávať piatkovú modlitbu. Ak sa tam azan ozve zo susednej osady, ľudia sú povinní tam ísť vykonať piatkovú modlitbu. V opačnom prípade z nich padá povinnosť vykonať piatkovú modlitbu.
2. Počet osôb vykonávajúcich piatkovú modlitbu, pre ktorých je povinná, by nemal byť nižší ako štyridsať osôb. Hovoríme o dospelých mužoch, ktorí majú trvalý pobyt v lokalite, v ktorej sa koná piatková modlitba. Od Džabir ibn Abdullah Uvádza sa, že povedal: „V súlade so Sunnou sa piatková modlitba vykonáva v prítomnosti štyridsiatich alebo viacerých modlitieb. Aj v jednom z hadísov sa hovorí, že prvý, kto zhromaždil moslimov a vykonal s nimi piatkovú modlitbu, bol As'ad ibn Zirara a bolo ich štyridsať.
3. Piatková modlitba sa musí vykonať v časovom intervale, v ktorom sa koná povinná modlitba pri večeri.
Al Bukhari oznámil, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonával piatkové modlitby, keď slnko prešlo zenitom, to znamená, že sa odchýlilo k západu.
Tiež hlásili Al-Bukhari a Muslim z Salam ibn al-Akwa', ktorý povedal: "Vykonali sme piatkové modlitby spolu s Poslom Alahovým, mier a požehnanie Alaha s ním, a keď sme sa rozišli, pri múroch neboli žiadne tiene, v ktorých by sme sa mohli schovať."
Tiež sa uvádza, že Sahl ibn Sa'd povedal: „Išli sme na poludňajší odpočinok a večerali sme až po piatkových modlitbách“ (Al-Bukhari, moslim).
Vyššie uvedené hadísy naznačujú, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) sa modlil iba počas časového intervalu modlitby povinnej večere a na začiatku tohto intervalu.
4. Piatková modlitba by sa v jednom meste nemala konať viackrát, ako je potrebné. Vo všeobecnosti platí, že pre obyvateľov jedného mesta je povinnosť zhromaždiť sa na piatkové modlitby na jednom mieste. Ak počet ľudí alebo iné okolnosti nedovoľujú vykonať piatkovú modlitbu na jednom mieste, je dovolené vykonať ju na toľkých miestach, koľko je potrebné, najviac však.
Dôkaz tejto podmienky
Za čias Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), spravodlivých kalifov a ďalšej generácie moslimov sa nemodlili okrem jedného miesta v meste, kde bola veľká mešita, nazývaná Piatok. Zvyšok mešít slúžil na päť povinných modlitieb.
Rozprávali Al-Bukhari a Muslim z Aishy, ktorí povedali: „V piatok ľudia odchádzali jeden po druhom [na modlitbu] zo svojich domov [nachádza sa mimo mesta].
Dôvodom (múdrosťou) tejto podmienky je, že piatková modlitba na jednom mieste viac zodpovedá cieľom, pre ktoré bola ustanovená: túžba po jednote spoločnosti a jediné slovo adresované moslimom.
Etiketa piatkovej modlitby
1. Pred piatkovými modlitbami sa treba okúpať (vykúpať – ghusl). Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ak pôjdete na piatkovú modlitbu, potom sa okúpte“ (Al-Bukhari, moslim).
Kúpanie je však žiaduce, nie povinné, podľa iných slov proroka (mier a požehnanie Alaha s ním): „Kto sa v piatok očistí, dostane dobro (urobí správnu vec), ak sa okúpe, bude byť výhodnejší." Niektorí vedci považujú kúpanie v piatok za povinné.
2. Je žiaduce, aby sa muž pomazal kadidlom. Naznačuje to hadís, ktorý cituje Al-Bukhari (843). Piatkovú modlitbu sprevádza pandemónia a ľudia by si nemali navzájom spôsobovať nepríjemnosti súvisiace s hygienou a upravenosťou.
3. Na modlitbu sa odporúča nosiť najlepšie oblečenie, ako naznačuje rozprávaný hadís Ahmad (3/81).
4. Je vhodné ostrihať si nechty a ostrihať fúzy, ako naznačuje hadís z Al Bazzara.
5. Mali by ste ísť na modlitbu čo najskôr. Naznačuje to hadís, ktorý ohlásili Al-Bukhari (841) a Muslim (850).
6. Pri vstupe do mešity je potrebné vykonať pozdravnú modlitbu dvoch rak'ahov. Naznačuje to hadís, ktorý vyrozprával Muslim (875).
7. Počas khutby je zakázané rozprávať. Nemožno ani povedať nahlas poznámku tomu, kto hovorí počas khutby, ako to naznačuje hadís odovzdaný Al-Bukhari (892) a Muslim (851).
Všeobecná piatková etiketa
Piatok je najlepší deň v týždni a má svoje vlastné cnosti a etiku. Moslim by ich mal poznať a dostať odmenu Alaha za ich dodržiavanie:
2. V piatok a v piatok večer je vhodné častejšie robiť duu Všemohúcemu Alahovi. Alah určil počas piatku časové obdobie, v ktorom určite odpovie dua, ako naznačuje hadís, ktorý rozprávali Al-Bukhari (893) a Muslim (852).
Meno piatkovej modlitby "Juma" Vysvetľuje to skutočnosť, že moslimovia sa musia zhromaždiť na jednom mieste, aby vykonali túto modlitbu. Známy je však aj iný názor, že modlitba sa tak volá preto, lebo tento deň pohlcuje mnohé požehnania.
Pred príchodom islamu Arabi nazývali piatok „Aruba“. Uvádza sa, že keď sa v tento deň začali zhromažďovať mekkskí Kurajšovci, Ka'b ibn Luayy nazval tento deň „Juma“1054.
Moslimovia pred presťahovaním do Mediny nevykonávali modlitbu Juma. Podľa Darakutniho poslal Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) Mus'aba ibn Umayra (zomrel v 3/626 AH) do Mediny, aby vyzval ľudí k islamu. Potom listom informoval Mus'aba, že by mal v piatok zhromaždiť ľudí a že všetci spoločne predvedú dve modlitby rak'ah. Potom sa moslimovia zhromaždili na pôde patriacej As'ad bin Zurarovi (zomrel v 1/622), ktorá bola mimo Mediny, a začali vykonávať modlitbu Jum'ah.
Podľa Ibn Sirina ľudia z Medíny vykonali túto modlitbu ešte pred príchodom Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma), keď ešte nedostal zjavenie o modlitbe Juma. A práve tí moslimovia (obyvatelia Mediny) nazvali tento deň „Juma“. Jedného dňa sa stretli a rozhodli sa takto: „Židia majú svoj deň na uctievanie. Kresťania majú rovnaký deň. Vyberme si deň, kedy si budeme pamätať Alaha a spoločne sa modliť. Nech je tento deň „Aruba““1056.
Ak vezmeme do úvahy, že verš, ktorý nariaďoval povinnú modlitbu 1057 Juma, bol zoslaný dolu v Medine a prorok (sallallahu alayhi wa sallam) viedol modlitbu Juma v údolí patriacom Bani Salim bin Auf, potom to dopadne že modlitba Juma, ktorú vykonal Mus' Abom bin As'ad, bola vykonaná ešte predtým, ako bola táto modlitba predpísaná ako fard1058.
Historické knihy hovoria, že stvorenie vesmíru začalo v piatok a koniec tohto sveta bude v piatok, takže tento deň zaberá veľké miesto v vyznaní islamu. V iných božských náboženstvách bol piatok tiež považovaný za zvláštny deň, ale na bohoslužby sú v nich určené iné dni.
Abu Hurairah (radiallahu anhu) oznámil slová proroka (sallallahu alayhi wa salámou): „My sme poslední, ktorým je daná Kniha (nebeská), ale v deň súdu budeme prví. Medzi nimi (stúpencami iných náboženstiev) vznikla kontroverzia týkajúca sa piatku, ktorý pre nich určil Alah. A Alah nám tento deň (posvätnosť tohto dňa) ukázal. Ďalší ľudia nás nasledovali. Nasledujúci deň (sobota) patrí Židom a ďalší deň (nedeľa) patrí kresťanom. 1059.
Tiež Abu Hurairah (radiallahu anhu) oznámil nasledujúce slová Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma): „Keď sa proroka (sallallahu alayhi wa saláma) spýtali, prečo sa tento deň volá „Juma“, odpovedal: „Niet pochýb o tom, že váš otec (praotec) Adam bol stvorený v tento deň. V ten deň príde súdny deň, v ten deň sa uskutoční vzkriesenie a v ten deň budú ľudia vypočúvaní. V posledných troch hodinách piatku nastane taká chvíľa, že prednesená du’a (modlitba) bude určite prijatá.” 1060.
A - Dôkaz, na ktorom je založená povinná modlitba Juma
Povinná povaha modlitby Juma pochádza z predpisov Knihy, Sunny a dôkazov Ijmy.
1. Dôkazy z Koránu.
„Ó vy, ktorí veríte! Keď vás v piatok zavolajú na zborovú modlitbu, horlivo pamätajte na Alaha a zanechajte obchodné záležitosti. Bude to pre teba lepšie, ak budeš rozumieť“ 1061
Slovo „dhikr“ (spomienka) bolo neskôr interpretované ako „namaz juma“ a „khutba“ (kázeň)1062.
2. Dôkazy zo Sunny.
Je známych veľa hadísov1065 týkajúcich sa podmienok1063 vykonávania modlitby Jumah, cností1064 jej vykonávania, ako aj tých, ktorí túto modlitbu nevykonávajú. Niektoré z nich budú uvedené v príslušných kapitolách. Tu sa obmedzíme na hadís od Abdullaha bin Umara: „Alahov posol (sallallahu alayhi wa saláma) prikázal: "Pre toho, kto počul azan pre modlitbu jumah, je vykonanie modlitby jumah fard" 1066.
3. Dôkazy z ijmy.
Všetci učenci jednomyseľne tvrdia, že vykonávanie modlitby Juma je fard, ale nesúhlasia s podmienkami a formou vykonávania tejto modlitby1067.
Uvažujme teraz podrobnejšie o podmienkach, ktoré treba dodržať pre platnosť modlitby Juma. Podrobnejšie sa budeme venovať otázkam miesta, kde sa táto modlitba koná, jej platnosti a počtu osôb. Práve v týchto otázkach vznikajú nezhody.
B - Podmienky pre fard namaz juma
Namaz Juma, podobne ako výrazy „namaz“, „pôst“, „hajj“, „zakat“, z hľadiska „usulul-fiqh“ (metodológie), je výraz, ktorý má vlastnosti „mujmal“ (neúplné , skryté vysvetlenie). Preto bolo potrebné interpretovať verše, hadísy a vysvetlenia spoločníkov týkajúce sa formy a podmienok vykonania tejto modlitby, pretože Posol Alahov (sallallahu alayhi wa sallam) povedal: „Modli sa tak, ako ja! »1068
V hadíse, ktorý rozpráva Jabir bin Abdullah, sú tieto podmienky definované takto: „Pre tých, ktorí veria v Alaha a Súdny deň, je vykonávanie modlitby Juma fard. Výnimkou sú len cestovatelia, otroci, deti, ženy a chorí. 1069.
Všetci muži, ktorí nemajú platné ospravedlnenie, sú povinní zúčastniť sa piatkových modlitieb. Na základe toho existujú nasledujúce podmienky pre platnosť modlitby Juma:
1. Povinné pre mužov. Pre ženu nie je ľahké vykonávať modlitbu Juma. Ale ak vykonali kolektívnu modlitbu (modlitba Juma), potom nemôžu vykonať modlitbu Zuhr1070.
2. Buďte slobodní. Otrokom a zajatcom, ako aj tým, ktorí sú na miestach zbavených slobody, stačí namiesto modlitby Juma vykonať modlitbu Zuhr.
3. byť "pižmový" (trvalý pobyt v určitej oblasti). Pre cestovateľa nie je vykonávanie modlitby Juma trápne, pretože cesta je spojená so značnými ťažkosťami. Napríklad je ťažké nájsť miesto, kde môžete odložiť veci, alebo je tu možnosť zapadnutia za satelitmi. Preto existujú pravidlá pre cestujúcich, podľa ktorých je uľahčené plnenie náboženských predpisov.
4. Buďte zdraví a nemajte neduhy. Pre tých ľudí, ktorým návšteva mešity na modlitbu jumah môže spôsobiť zhoršenie ich stavu alebo oneskorenie zotavenia, jumah nie je fard. Je tiež dovolené nezúčastňovať sa modlitieb jumah za tých, ktorí sa starajú o chorých, starých ľudí, nevidomých, zdravotne postihnutých, trpiacich svrabom (a inými kožnými chorobami), ako aj za službu policajtov a hasičov. Stačí im vykonať modlitbu Zuhr namiesto Juma. Ak takíto ľudia majú možnosť pripojiť sa k jamaat, potom môžu ísť do mešity vykonať modlitbu jumah1071.
B - Podmienky, ktoré je potrebné dodržať pre platnosť modlitby Juma
Aby bola modlitba Juma platná, musia nastať tieto okolnosti:
1. Miesto, kde sa vykonáva modlitba Juma, sa musí nachádzať v rámci mesta, prípadne musí mať táto osada štatút mesta.
Táto požiadavka pochádza z niektorých správ a praktických akcií spoločníkov. Prenášajú sa tieto slová Ali (radiyallahu anhu): „Namaz juma, takbiru tashrik, sviatočné modlitby ramadánu a Kurbanu sa vykonávajú iba v preplnených mestách alebo v „kasabe“ (malom meste). Ibn Hazm (zomrel 456/1063) uviedol, že tento hadíth je autentický. Rovnaký hadís zo slov Aliho (radiyallahu anhu) prostredníctvom Abu Abdurrahmana as-Sulamiho hlásil Abdurrazak. Moslimskí právnici považujú tieto Aliho slová (radiallahu anhu) za dostatočné na zváženie a usmernenie.
Výraz „preplnené mesto“ použitý v tomto hadíse interpretujú islamskí právnici nasledovne.
Podľa Abu Hanifa (zomrel v roku 150/767) je „ľudnaté mesto“ osada, ktorá má vládcu, sudcu, v ktorej sú ulice, trh a štvrte, kde žijú ľudia. Zatiaľ čo Abu Yusuf (zomrel 182/798) vyjadril názor, že mesto je miesto, v ktorom žije toľko ľudí, že najväčšia mešita ich všetkých nepojme. Imám Muhammad (zomrel v roku 189/805) veril, že mesto sa nazýva oblasť, ktorú panovníci uznali za mesto.
Imám Shafi'i (zomrel 204/819) a Ahmad bin Hanbal (zomrel 241/855) berú ako kritérium počet ľudí. Domnievajú sa, že oblasť, kde je slobodných a trvalo býva okolo 40 ľudí zdravých, plnoletých, je mestom, preto je splnenie modlitby jumah pre jeho obyvateľov povinné, tzn. , fard1073.
Imám Malik (zomrel 179/795) uviedol, že každá lokalita, ktorá má mešitu a trh, sa považuje za mesto. Mesto a dedina sú synonymá. V tomto prípade nezáleží na počte a hustote obyvateľstva.
Vedci, ktorí veria, že modlitbu Juma možno vykonávať v malých osadách, uvádzajú ako dôkaz tieto skutočnosti:
1. Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) (zomrel v roku 58/677), ako guvernér v Bahrajne, sa opýtal Umara (radiyallahu anhu) na modlitbu Juma. Odpovedal: "Kdekoľvek ste, vykonávajte modlitbu Juma."
2. Umar bin Abdulaziz (zomrel v roku 101/720) vo svojom liste veliteľovi armády Adi bin Adi napísal: „Pokiaľ ide o dediny, ktorých obyvatelia nežijú v stanoch, potom tam ustanovte zodpovedné osoby, ktoré by viedli modlitbu Juma .“
3. Imám Malik oznámil, že Spoločníci vykonávali modlitbu Juma na brehoch riek medzi Mekkou a Medinou, hoci na týchto miestach nikdy neboli mestá1074.
4. Ibn Abbas povedal, že po mešite proroka v Medine bola prvá modlitba Juma vykonaná v Bahrajne, v dedine Juwasa1075.
Učenci, ktorí veria, že modlitby Juma sa vykonávajú iba vo veľkých osadách, uvádzajú tieto argumenty:
1. Keďže Umar (radiallahu anhu) vedel, že spoločníci nebudú vykonávať modlitbu Juma na púšti a stepi, nariadil: „V akomkoľvek meste ste, vykonajte modlitbu Juma.“
2. Názor Umara bin Abdulaziz je osobný, preto jeho slová vedci neuznávajú ako dôkaz.
3. Miesto „Ayle“, kde sa konala modlitba Juma, je prístav na Červenom mori a Juwasa je dôležitá základňa v Bahrajne patriaca Abdulqaysovi. A hoci sú tieto miesta „karya“ (dediny), no keďže tu boli mocenské štruktúry a žili vládcovia, považovali sa za mestá1076. A skutočnosť, že Ibn Abbas nazval Juvas dedinou, nám nebráni považovať ho za mesto tej doby, pretože v ich dialekte slovo „karya“ znamenalo dedinu aj mesto. A v Koráne sa slovo „karya“ používa v tomto zmysle: "Tiež povedali: Prečo tento Korán neposlali nejakému významnému mužovi z dvoch známych dedín?" 1077.
Dva "karyas" sú mestá Mekka a Taif. Na druhej strane sa Mekke hovorí aj „Ummul-kura“ (matka dedín)1078 a niet pochýb, že Mekka bola mestom. A keďže Juvasa bola pevnosť, znamená to, že v nej boli vládcovia, sudcovia a vedci. Preto al-Sarakhsi (zomrel v roku 490/1097) používa názov „mysr“ (mesto) vo vzťahu k Juvasa1079. Abdurrazzak poznamenáva, že Ali (radiyallahu anhu) považoval Basru, Kufu, Medinu, Bahrajn, Mysyr, Sham, Jazira a možno aj Yamamu v Jemene1080 za „mys“ (mesto).
Abu Bakr al-Jassas (zomrel 370/980) povedal: „Ak by bolo vykonávanie modlitby Juma povolené v dedinách, ako je to povolené v mestách, potom by to z nutnosti bolo oznámené.“ A dodal, že podľa Hassana guvernér Hajjaj bez vykonávania modlitby Juma neustále žil v dedine1081.
Ibn Umar (zomrel 74/693) povedal: „Miesta v blízkosti mesta sa považujú za mesto“, zatiaľ čo Anas bin Malik (zomrel 91/717) žil v Iraku v dedine, ktorá sa nachádza 4 farsachovia od Basry. Niekedy prišiel na modlitbu Juma a niekedy nie. Táto skutočnosť svedčí o tom, že vykonávanie modlitby Juma je povolené len v centre, v samotných mestách1082.
Prípadové štúdie
1. Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) počas svojho života vykonával modlitbu Juma iba v centre Mediny. Prišli sem moslimovia žijúci v okolí mesta.
Ctihodná Ajša (zomrela 57/676) povedala: „Počas života Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma) prišli moslimovia z „menzil“ a „awali“ do Mediny, aby striedavo vykonávali modlitbu juma.
„Menzil“ sa prekladá ako „okolie mesta spolu s domami a záhradami“ a „Avali“ sú malé osady nachádzajúce sa v blízkosti Mediny vo vzdialenosti 2-8 míľ, smerom na Najd. A keďže spoločníci odtiaľ prichádzali na modlitbu Juma striedavo, modlitba Juma im teda neprišla. V opačnom prípade by im bolo nariadené, aby spoločne vykonávali modlitbu Juma v mieste svojho bydliska alebo aby sa spoločne zišli do Mediny. Na druhej strane je známe, že Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) nariadil obyvateľom Qubu (nachádzajúceho sa 2 míle od Mediny), aby boli prítomní v Medine, aby vykonali modlitbu Juma.
2. Keď bolo za vlády Khulafaur-Rashidin (štyria spravodliví kalifovia) dobyté mnohé krajiny, Juma sa vykonávala iba v centre mesta. Svedčí to o tom, že výkon Juma v meste (veľkom sídlisku) považovali za jeden z predpokladov platnosti modlitby. Namaz zuhr je fard, preto jeho neúspech môže byť založený iba na solídnom „nass“ (predpisy veršov a hadísov). Jasná definícia „nass“ predpisuje vykonávanie modlitby Juma. Táto modlitba je najdôležitejším symbolom islamu a jej realizácia je možná len v krásnych mestách.
Na základe informácií uvedených v historických prameňoch možno túto problematiku posudzovať z nasledujúcich hľadísk:
a) Mestá a obce
Každá lokalita, ktorá má guvernéra, muftiho a orgány činné v trestnom konaní s právomocou a schopnosťou kontrolovať dodržiavanie zákonov a udržiavať poriadok v spoločnosti, je mestom. Neskôr sa v dielach islamských právnikov nepripisoval žiadny zvláštny význam prítomnosti ciest, trhov a bazárov, keďže toto všetko má každé mesto alebo dedina. Modlitby Juma sú povolené v mešitách a na bohoslužobných miestach v takýchto osadách. Všetci vedci sú v tejto otázke jednotní. Podľa tejto definície sa regionálne centrá považujú za mestá. Možno ich prirovnať k Mekke a Medine, o ktorých niet pochýb, že sú to mestá.
b) Miesta považované za mestá
Za mesto sa považuje aj osada, v ktorej je toľko ľudí, ktorí sú povinní vykonávať modlitbu Juma, že napriek tomu, že je tam veľká mešita, nepojme každého. Táto definícia je v duchu Abu Yusufa. Väčšina islamských právnikov, ktorí žili v neskorších dobách, na základe toho vydala fatvu. Ak sú v osade zástupcovia úradov, tak sa podľa imáma Mohameda aj toto miesto považuje za mesto1085. Podľa tohto kritéria sa za mesto považujú regionálne centrá a mnohé sídla.
2. Dostupnosť povolenia vydaného štátnymi orgánmi
Otázka „prítomnosti povolenia vydaného zástupcom úradov“, aby sa modlitba Juma považovala za platnú, je už dlho predmetom sporu medzi islamskými právnikmi. Niektorí z nich tvrdili, že je potrebné povolenie, no našli sa aj takí, ktorí to nepovažovali za potrebné. Chceme predložiť argumenty oponentov a následne ich vyhodnotiť.
a) Hanafi názory
Podľa právnikov z Hanafi je potrebné mať povolenie na vykonávanie namaz juma. Vo svojom závere sa spoliehajú na hadísy, ktoré opísali Jabir ibn Abdullah a ibn Umar: "Ak niekto počas môjho života nevykoná modlitbu Jumah, alebo keď má vládcu (spravodlivého alebo tyrana), neuzná ho alebo sa k nemu nespráva pohŕdavo, nech mu Alah nedopraje veľa šťastia a nedovolí mu dokončiť svoje záležitosti bezpečne." 1086.
V tomto hadíse, aby bol juma fard, je stanovená nevyhnutná podmienka pre prítomnosť vládcu. Nezáleží na tom, či je to spravodlivé alebo nespravodlivé.
Keďže modlitba Juma sa koná s veľkým zhromaždením ľudí a khatib (kazateľ) k nim hovorí, zachovanie verejného poriadku má veľký význam. Ak povolenie od vládnych agentúr nie je akceptované ako nevyhnutná požiadavka na vykonanie modlitby Juma, medzi ľuďmi môžu vzniknúť nepokoje. Vedenie modlitby a čítanie khutby je navyše čestnou povinnosťou, takže medzi náboženskými predstaviteľmi môže vzniknúť rivalita. Do modlitby môže prekážať aj osobné nepriateľstvo alebo sebecké záujmy jednotlivcov. Túžba každej skupiny viesť modlitbu ruší všetky výhody modlitby juma. Ak sa jedna skupina rozhodne modliť a druhá odmietne, hlavný cieľ sa nedosiahne. Jedným slovom, berúc do úvahy „psychológiu davu“ a iné dôvody, modlitba Juma by sa mala konať pod kontrolou úradov.
Ale ak úrady prejavia ľahostajnosť alebo sa rozhodnú bez zvláštneho dôvodu zabrániť vykonávaniu modlitby Juma, moslimovia sa môžu zhromaždiť a modliť sa pod vedením jedného z imámov. Imám Muhammad v tejto súvislosti uvádza tieto dôkazy: „Keď bol Uthman (radiallahu anhu) v obkľúčení v Medine, zvyšok spoločníkov sa zhromaždil a vykonal modlitbu Juma pod vedením Aliho (radiyallahu anhu)“1087. Bilman poznamenáva, že v "darul-harb"1088 je to povolené1089.
Je potrebné, aby modlitbu Juma osobne viedla hlava štátu alebo krajskí a okresní lídri?
Ibn ul-Mundhir k tejto otázke povedal: „Už dlho sa zistilo, že modlitbu Juma viedli hlavy štátov alebo osoby nimi menované. Ale ak tam nie sú, ľudia vykonávali modlitbu zuhr.
Neskôr však táto prax upadla do zabudnutia a túto povinnosť prevzali imámovia a khatybovia. Kódex fiqhských zákonov „al-Fetawai hindiya“ hovorí: „Súčasný stav vecí je taký, že šéf polície, guvernér alebo kady (prokurátor) nemôžu viesť modlitbu juma, pretože (štát) nepridelil túto povinnosť voči nim. Výnimkou je prípad, keď im je v pokyne alebo v poradí menovania do funkcie zverené vedenie modlitby jumah.
Keď bol Uthman (radiyallahu anhu) zvolený za kalifa, na prvej modlitbe Juma po nástupe do úradu počas khutby, onemel od vzrušenia. Keď sa spamätal zo svojho vzrušenia, dal jasne najavo, že v budúcnosti môže khutba čítať khatib so správnou dikciou. Je jasné, že ak je hlavou štátu žena, zásada vedenia modlitby juma sa nemusí realizovať. V takýchto prípadoch vedie modlitbu osoba určená hlavou štátu1093.
b) Názory väčšiny
Podľa Imáma Shafi'iho, Malika a Ahmada bin Hanbala povolenie od úradov nie je predpokladom platnosti modlitby Juma. Toto je mustahabb alebo prejav taktu a rešpektu. Vyjadrujúc tento názor, spoliehajú sa na princíp qiyas, to znamená, že porovnávajú modlitbu Juma s povinnou modlitbou. Tak ako sa nevyžaduje povolenie úradov na vykonanie päťkrát povinnej modlitby jamaat, tak sa nevyžaduje ani na modlitbu juma. Ďalším dôkazom je prípad z histórie, keď vzbúrenci uväznili doma Uthmana a Ali (radiallahu anhuma) bez dovolenia kalifa viedol modlitbu Juma1094.
Hanafi tvrdia, že Ali (pleadyallahu anhu) sa rozhodol viesť modlitbu z dôvodu, že sa ľudia zhromaždili na modlitbu a kalif nemal možnosť získať povolenie. Preto správanie Aliho (radiyallahu anhu) nedokazuje, že je možné vykonávať modlitbu jumah zakaždým bez povolenia úradov1095.
V dôsledku toho môžeme povedať, že Hanafiovia prikladali veľký význam udržiavaniu poriadku v spoločnosti.
3. Veľkosť Jamaat
Názory právnických škôl sa líšia aj v otázke veľkosti jamaat potrebnej pre platnosť modlitby jumah.
1. Abu Hanifa veril, že okrem imáma by mali byť ešte traja ľudia, zatiaľ čo Abu Yusuf a imám Muhammad tvrdili, že sú potrební dvaja muži. Dôkazom je verš Koránu o zvolávaní ľudí k modlitbe, kde sa používa množné číslo: "Keď ste povolaní k modlitbe v deň zhromaždenia, ponáhľajte sa k spomienke na Alaha" 1096.
Abu Hanifa veril, že množné číslo sa používa vo vzťahu k trom ľuďom a jeho študenti verili, že vo vzťahu k dvom.
2. Podľa známeho názoru imáma Shafi'iho a Ahmada bin Hanbala pre platnosť modlitby Juma musí existovať štyridsať mužov, duševne úplných, slobodných, ktorí dosiahli plnoletosť a žijú v určitom oblasť. Pokiaľ ide o oblasť, kde nie je toľko mužov, modlitba Juma sa tam nevykonáva. Ako argument uvádzajú príbeh moslimov vykonávajúcich prvú modlitbu Juma na mieste zvanom Bani Bayada Kharra, kde sa modlitby zúčastnilo 40 ľudí1097.
3. Imám Malik neuvádza žiadny počet účastníkov. Podľa jeho názoru môže byť jamaat oveľa menej ako štyridsať ľudí, napríklad z 12 ľudí. Dôkaz je nasledujúci: „Raz Alahov posol (sallallahu alayhi wa saláma) čítal na minbare khutbu. V tomto čase bolo sucho. A potom prišla správa, že do Mediny dorazila karavána. Ľudia, ktorí sa o tom dozvedeli, opustili mešitu a zostalo tam iba 12 ľudí1098. Ayat o povinnom plnení Jumah bol zoslaný presne v tej chvíli.
Keďže v čase Proroka (sallallahu alayhi wa saláma) a jeho spoločníkov sa namaz juma vykonávala za účasti iného počtu ľudí, je lepšie nedávať si podmienku účasti určitého počtu ľudí, ale , rovnako ako Hanafis, sa obmedzujeme na pojem „jamaat“, pretože údaj v hadísoch pre konkrétny počet ľudí môže byť čistou náhodou.
4. Súčasné vykonávanie modlitby Juma na viacerých miestach v tom istom meste
Dôvodom nezhody, ktorá vznikla v tejto otázke, je, že v čase proroka (sallallahu alayhi wa saláma) a jeho spoločníkov sa modlitba Juma vykonávala iba v centre mesta a v jednej mešite.
1. Abu Hanifa a imám Muhammad veria, že modlitbu Juma je možné vykonávať na viacerých miestach v meste naraz. Kniha „al-Fatawai hindiya“ hovorí, že ide o najspoľahlivejší názor Hanafiovcov, no zároveň jej autori uvádzajú aj úplne opačný názor. Abu Yusuf povedal, že v prípade potreby v jednom okrese je možné vykonať modlitbu Juma iba v dvoch mešitách1099.
2. Imám Shafi'i najprv tvrdil, že v jednom regióne sa môže modlitba Juma vykonávať iba v jednej mešite, ale keď videl, že v Bagdade sa modlitba Juma vykonáva vo viacerých mešitách, zostal ticho.
Učenci, ktorí tvrdia, že je možné sa modliť vo viacerých mešitách v jednom meste, uvádzajú tieto argumenty: kým Usmana obkľúčili rebeli, Ali (radiallahu anhuma) viedol modlitbu Juma. Okrem toho viedol sviatočnú modlitbu mimo Mediny, na púšti. A starší a slabí ľudia sa modlili v centre mesta. Pravidlá pre vykonávanie modlitby Eid sú rovnaké ako pre modlitbu Juma. Na druhej strane hadís: “Modlitba Juma sa koná iba v preplnenom meste” je abstraktný a nenaznačuje, že v takomto meste sa modlitba vykonáva len v jednej mešite. Ak je totiž mesto veľké, je veľmi ťažké ubytovať všetkých ľudí v jednej mešite1100.
Verše Koránu hovoria:
„Náš Pane! Neklaďte na nás čonezvládneme to."
„A nerobil ti žiadne ťažkosti pri [vykonávaní obradov] náboženstva“1102.
5. Waqt (čas)
Čas na vykonanie modlitby Juma je časom na vykonanie modlitby Zuhr. Anas ibn Malik povedal: „Prorok (sallallahu alaihi wa saláma) vykonal modlitbu jumah v momente, keď sa slnko začalo nakláňať na západ“1103. Ešte pred hidžrou, posielajúc Musa'b ibn Umayr ako kazateľa do Mediny, mu Alahov posol (sallallahu alayhi wa saláma) povedal, aby vykonal modlitbu jumah v čase, keď slnko začalo klesať. Ak sa modlitba jumah nevykoná, vykonajú modlitbu qada zuhr. Ahmad bin Hanbal uviedol, že modlitbu Juma možno vykonať pred časom modlitby Zuhr, zatiaľ čo imám Malik dodal, že je to možné po skončení času1104.
6. Khutba (kázeň)
Výraz vo verši „Ponáhľaj sa na spomienku na Alaha“1105 znamená „modlitba juma“ a „khutba“ (kázeň). Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) nikdy nevykonal modlitbu jumah bez khutby. Ak by khutba nebola nevyhnutnou podmienkou, nie vždy by ju recitoval, čím by ukázal, že khutba nie je fard. Zo slov Ibn Umara a ctihodnej Aishy (radiallahu anhuma) je známe, že kvôli khutbe bola modlitba Jum'ah vykonaná v 2 rak'ahoch1106. Preto po modlitbe je potrebné čítať khutbu pred jamaat. Ak sa niekto nezúčastní khutby, ale príde neskôr, jeho modlitba sa považuje za neplatnú.
Nie je potrebné počuť khutbu, stačí byť prítomný. Podľa Abu Hanifa je ruqn (stav) khutbah spomienkou na Alaha. Preto stačí, ak poviete „Alhamdulillah“ alebo „Subhanallah“ alebo „La ilaha ilallah“ s úmyslom prečítať si khutbah, pretože vo verši "Ponáhľaj sa na spomienku na Alaha" množstvo dhikr nie je špecifikované. Uthman (radiallahu anhu), až keď sa stal kalifom, pri prvej modlitbe Juma povedal iba „Alhamdulillah“ a potom od vzrušenia stratil silu reči, potom opustil minbar a vykonal modlitbu Juma.
Abu Yusuf a Imam Muhammad veria, že stačí povedať dlhý dhikr, ktorý možno nazvať khutba. Napríklad veľkosť „at-Tahiyyat“, hamd, salavat a modlitba pre všetkých moslimov.
b) Byť v stave rituálnej čistoty;
c) Awrah musí byť zakrytý.
Sunna Khutbah:
Rozdeľte khutbah na dve časti tak, aby sa medzi medzerami dal prečítať jeden tasbih alebo tri verše. Preto sa usudzuje, že existujú dva khutby.
V každej khutbe musíte povedať „hamd“, „shahada“, „salavat“.
Okrem toho je v prvej khutbe potrebné prečítať aját a malý pokyn.
V druhej khutbe predneste modlitbu za moslimov.
Počas čítania druhej khutby by mal khatib trochu stíšiť hlas.
Nerobte khutbu príliš dlho.
Čítanie súr z „Tuwali Mufassal“, teda od súry „al-Khuzhurat“ po súru „al-Burudž“, je makruh. Tomu sa treba vyhnúť najmä v zime, aby ste Jamaat neunavili.
Hneď ako sa khatib zdvihne k minbaru, muazzin musí prečítať adhan. Toto sa dialo v čase Proroka (sallallahu alayhi wa salámou). Sayb bin Yazid (radiallahu anhu) povedal: „V čase posla Alahovho (sallallahu alayhi wa saláma), Abu Bakr a Umar (radiyallahu anhum) v piatok čítali jeden azan. Ale keď sa Uthman stal kalifom, kvôli nárastu populácie nariadil prečítať druhý azan na trhu v Medine v oblasti Zarva. Vedľa Proroka (sallallahu alayhi wa saláma) čítala azan tá istá osoba.
Hneď ako sa prečíta druhý (vnútorný) azan, khatib by sa mal postaviť, prečítať si „A’uzu“ a povedať nahlas chválu (hamd) Alahovi a potom prečítať khutbah moslimom. V krajinách zajatých v dôsledku nepriateľstva musí khatib pri čítaní khutby držať v ruke meč. Toto symbolizuje silu a silu islamu, ukazuje silu, na ktorú sa mudžahedíni spoliehajú. Hneď ako sa skončí čítanie khutby, muazzin musí vysloviť iqamah. Toto je tiež sunna khutbah.
D - Niektoré otázky súvisiace s modlitbou Juma
Od staroveku bolo v niektorých dedinách povolené vykonávať modlitbu Juma. Ak v piatok príde obyvateľ predmestskej dediny do mesta s úmyslom zostať v čase obeda, Jumah sa preňho stane prd. Ak má v úmysle odísť pred večerou, potom sa juma nestane fardom. Jumah sa tiež nestane fardom, ak má v úmysle opustiť mesto počas modlitby jumah. Dôvodom, ktorý bráni modlitbe, môže byť pravidelná doprava v smere do obce alebo chýbajúca doprava. V takýchto prípadoch nemôžete čakať na začiatok modlitby Juma, ale vykonať modlitbu Zuhr.
V piatok ráno je dovolené ísť na cestu. Ale je nesúhlasné (makruh) vydať sa potom, čo sa slnko odchýlilo od zenitu bez vykonania modlitby.
Pre osoby s opodstatnenými dôvodmi alebo osoby, ktoré sú vo väzení, je vykonanie modlitby zuhr jamaat pred alebo po modlitbe juma makruh. Pre takéto osoby je mustahabb vykonať modlitbu Zuhr po vykonaní Juma.
Ak niekto bez dobrého dôvodu v piatok pred vykonaním modlitby Juma (v mešite) vykoná modlitbu Zuhr doma, jeho modlitba bude považovaná za platnú, ale za zanedbanie modlitby Juma bude hriešnikom. Ak potom pôjde do mešity vykonať modlitbu jumah, ale nestihne sa pripojiť k jamaat, potom podľa Abu Hanifu jeho modlitba zuhr pôjde do kategórie nafil. Ak to nestihne na jumah, musí zopakovať modlitbu zuhr. Ale Abu Yusuf a Imam Muhammad veria, že kým táto osoba nezačne modlitbu Juma, modlitba Zuhr, ktorú vykoná, nebude batyl. Abu Hanifa a obaja imámovia sa však zhodujú v tom, že ak človek ide do mešity vykonať modlitbu Juma po tom, čo imám dokončí modlitbu Juma, jeho predtým vykonaná modlitba zuhr sa nestane batilom.
V piatok povedať takbir, umyť si celé telo, použiť kadidlo, miswak a obliecť si čisté oblečenie je mustahabb. Hneď ako sa azan prečíta z minaretu, každý, kto nemá dobré dôvody, a tí, ktorí sú povinní modliť sa po opustení svojich záležitostí, by sa mali ponáhľať do mešity na modlitbu juma, pretože je to wajib.
Príďte do mešity skoro, vykonajte dve rak'ah modlitby tahiyatul-masjid, prečítajte si súru al-Kahf je mandub.
Na ceste do mešity by ste nemali spôsobovať nepríjemnosti ostatným. Ak khatib nezačal čítať kázeň v mešite, mali by ste sa pokúsiť posadiť bližšie k minbaru. Ak vpredu nie je miesto, musíte si sadnúť na prázdne miesto.
Hneď ako sa khatib zdvihne do minbaru, všetci by mali byť ticho, nikoho nezdraviť a nevykonávať modlitby nafil. Ak ste začali vykonávať prvú Sunnu modlitby Juma, mali by ste sa snažiť neodkladať to. Zároveň treba dodržiavať wajiby. Keď sa pri čítaní khutbah spomenie ctihodný prorok (sallallahu alayhi wa saláma), nemali by ste vyslovovať salawáty, najlepšie je počúvať ticho, ale Abu Yusuf verí, že salavaty dokážete vysloviť aj pre seba.
Bude lepšie, ak bude modlitbu Juma viesť ten, kto predniesol kázeň. Ten, kto sa pripojí k jamaat pred koncom modlitby, dokončí modlitbu sám. Ak sa človek pripojil k jamaat v momente, keď bol imám v tashahhud alebo počas vykonávania sazhd sahu, potom sa má za to, že mal čas na modlitbu jumah. Podľa Imáma Muhammada ten, kto sa pripojí k jamaat po ruke' 2. rak'ah, nedokončí modlitbu Juma, ale modlitbu Zuhr.
D - Namaz zuhr ahir
Toto je modlitba Zuhr vykonaná bezprostredne po modlitbe Juma. Znamená to tiež „posledná modlitba zuhr“, ktorá sa vykonáva, ak modlitba juma nespĺňa požiadavky, a zuhr ahir sa vykonáva ako modlitba qada.
Tento problém sa vyskytuje v tých prípadoch, keď sa na základe názoru vedcov o neprípustnosti vykonávania modlitby Juma súčasne na niekoľkých miestach verí, že modlitba Juma sa stala platnou iba v mešite, kde bol prvýkrát vyslovený takbir, a v iných mešitách je modlitba neplatná. Preto, aby sa predišlo takýmto pochybnostiam a nezhodám, po posledných štyroch rak'ahoch modlitby Sunna of Juma vykonajú ďalšie štyri rak'ah "Zuhr Ahir". Pre túto modlitbu je určený nasledujúci úmysel: „Mám v úmysle vykonať zuhr ahir, ktorý som nestihol vykonať včas, ale som povinný vykonať ho. Táto modlitba sa vykonáva rovnakým spôsobom ako 4 rak'ah fardovej modlitby Zuhr alebo Sunna. Ak sa táto modlitba vykonáva ako sunna, potom nie je nič zlé na pridaní malých súr alebo veršov k súre al-Fatiha v posledných rak'ah.
Podľa prevládajúceho názoru, ktorý si hanafisti berú za základ, aby sa nekomplikovala situácia ľudí, v jednom meste sa možno modliť aj vo viacerých mešitách naraz, pretože vo veľkých mestách je nemožné ubytovať všetkých ľudí v jednej mešita. V opačnom prípade to spôsobuje také významné ťažkosti, ako je odľahlosť mešity, ťažkosti s dosiahnutím miesta, kde sa konajú modlitby. Najlepšie je vykonávať modlitbu Juma v každom meste len v niekoľkých mešitách.
Z vyššie uvedených dôvodov mnohí učenci schvaľujú vykonávanie modlitby Zuhr Ahir. Tento názor podporujú aj mnohí faqih-shafiiti, keďže imám Shafii veril, že v jednej oblasti platí modlitba, ktorú začali vykonávať skôr. Z toho všetkého vyplýva, že ľudia, ktorí sa začali modliť neskôr ako v iných mešitách, by mali vykonávať modlitbu Zuhr. Čo sa týka imáma Malika, ten považuje modlitby juma vykonávané v starovekých mešitách, kde sa neustále vykonávali, za platné a modlitby vykonávané v iných mešitách považuje za neplatné.
Keďže táto otázka je založená na ijtihad (rozsudok), je tiež známe, že imám Shafi'i raz videl, že v Bagdade sa v niekoľkých mešitách konala modlitba Juma, a nič o tom nehovoril.
Vidiac, že neexistujú žiadne spoľahlivé dôkazy o otázke prípustnosti modlitby v niekoľkých mešitách, Ibn Rushd poznamenal, že Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) by v žiadnom prípade neprešiel takú dôležitú otázku v tichosti a určite by poskytol vhodné vysvetlenie. Ako dôkaz Ibn Rushd citoval nasledujúce verše Koránu: "Poslali vám Korán, aby ste to mohli ľuďom objasniť." 1109, „Poslali sme vám Písmo práve preto, aby sme objasnili, v čom [neveriaci] medzi sebou nesúhlasia, a tiež ako návod na priamu cestu a milosrdenstvo pre ľudí viery“ 1110.
E - modlitby Sunny pri vykonávaní modlitby Juma
Rovnako ako pri vykonávaní modlitby zuhr, pred a po modlitbe Juma sa vykonávajú 4 rak'ah modlitby nafil. Prvé 4 rak'ah sa vykonávajú rovnakým spôsobom ako modlitba Sunny Zuhr. Na tento účel je urobený zámer: „Mám v úmysle vykonať úvodnú modlitbu Sunna Juma. Po adhan, ktorý sa číta vo vnútri mešity a po khutbe, sa číta iqamah a potom sa predvedú dve rak'ah modlitby Juma. Po farde, rovnako ako 4 rak'ah modlitby Sunny of Zuhr, predvedú posledné 4 rak'ah modlitby Sunny of Juma. Potom, ako je vysvetlené vyššie, sa vykonajú 4 rak'ah "zuhr ahir". Potom, s úmyslom vykonať „sunnu stanoveného času“, vykonajú 2 modlitby rak'ah, ako sunnu modlitby subh.
Potreba vykonávať tieto modlitby nafil pochádza z nasledovného:
Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) vždy pred modlitbou Juma vykonal 4 rak'ah modlitby nafil a v tejto tradícii pokračovali aj jeho spoločníci1111. Ako informoval Abu Hurayrah, Alahov posol (sallallahu alayhi wa saláma) raz prikázal: „Po vykonaní modlitby jumah vykonajte ďalšie 4 modlitby rak'ah“ 1112.
Najmenší počet modlitieb rak'ah vykonaných po Jum by mal byť 2, pretože „Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) vždy vykonal 2 rak'ah z Nafil Namaz po modlitbe Jum“1113. Ale najväčší počet rak'ah je 6, pretože Ibn Umar povedal: "Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) po modlitbe jumah vykonal 6 rak'ahov modlitby"1114.
Poznámka
1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Káhira, 1967, 18/97-98.
1055 as-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Bejrút, 6/218, z prenosu Darekutni; ibn Sad, Tabaqat, Bejrút, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Qadeer, Egypt, 1/1898, s. 409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Bejrút, 1967, s. 176.
1057 Súra al-Jumu'a, 62/9.
1058 Ibn Maja, Iqama, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, preklad, 3. diel, Ankara, 1980, s. 4-8.
1059 Bukhari, Jumu'a, 1/1, s. 211; Muslim, Jumu'a, 856. (V zbierke Muslim je uvedené v n - koľko rôznych verzií).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Súra al-Jumu'a, 62./9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Korán, zväzok 5, s. 338-339, Káhira; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Bejrút, 1974.
1063 Ibn Maja, Iqama, 78 rokov; Abu Dawud, 1/644; Darekutni, zväzok 2, s. 3.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; Moslim, Jumuah, 5, 17; Buchari, Jumua, 6., 15.
1065 moslim, Jumu'a, 855; Masajid, 42; Abu Dawud, Salat, 2; Nasai, Jumua, 14.
1066 Abu Dawud, 1/244, hadís č.342; Darekutni, 2./6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Bejrút, 1978.
1068 Bukhari, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Abu Dawud, 1/644, č.1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharhus Sunna, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 22.-23. ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 22.-23. ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; hadís číslo 5175, 5177; Ibn Abu Shayba oznámil tieto slová prostredníctvom Abbad bin al-Awwam. Podobný hadís hlásili aj Hasan Basri, ibn Sirin a Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 24.-25. al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; Káhira.
1074 As-Sarakhsi, 23. 2.; Ahmad Naim, 3/45,46
1075 Buchari, Jumu'a, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naim, 3/46.
1077 Súra Zuhruf, 43/31.
1078 súra jaseň-šúra, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 23.2.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarahsi, 2/23; al-Kasani, 1/259; ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 23.-24. al-Qasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Džazírí, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Ibn Majah považuje Ravi (rozprávačov hadísov) Ali bin Zayd a Abdullah bin Muhammad al-Adawi za nedôveryhodných. Haythami, citujúc ten istý hadís vo svojej zbierke, povedal: „Tento hadís vzal do svojej zbierky „al-Awsat“ učenec na hadísy Tabarani. Ale v isnad (reťazec vysielačov) je Musa bin Atiya al-Bahili, jeho životopis som nenašiel. A zvyšok rabínov je celkom spoľahlivý.“
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawa'i hinduista, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 "Darul-harb" je krajina, kde prebiehajú nepriateľské akcie. Rovnako ako štát, ktorému vládne sekulárny režim.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Istanbul, 1985, s. 162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 Al-Fatawa'i Hind, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 30.2-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Qasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Výklad na okrajoch tejto knihy iného diela o fiqhu s názvom „Inay“).
1096 Súra al-Jumu'a, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Buchari, Jumu'a, 38 rokov; Moslim, Jumuah, 36; Bagavi, 4/220; Súra Jumuah, verš 11.
1099 al-Qasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawa'i hinduista, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Súra al-Baqara, 2/286.
1102 Súra al-Hajj, 22./78.
1103 Buchari, Jumu'a, 16; Abu Dawud, Salat, 216-217; ibn Maja, Ikama, 84; Tirmizi, Jumua.
1104 as-Sarakhsi, 24. 2.; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Súra al-Jumu'a, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 24.2.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawa'i Hind, 1/146.
1108 jaseň-Shawkani, 3/262.
1109 Sura an-Nahl, 16./44.
1110 Sura an-Nahl, 16/64; ibn Rushd, Bidayatul-mujtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Qudadam, al-Mugni, 2/334; Bilmen, s. 164-165.
1111 az-Zuhayli, 2/305; (z prenosu ibn Maja).
Na základe dopytu verejnosti zverejňujem... Ako vykonať piatkovú modlitbu?
Piatková modlitba je dvojraká kolektívna modlitba, ktorú v piatok počas obedovej modlitby vykonáva celá moslimská komunita. Piatková modlitba je povinná (fard) pre všetkých moslimov mužského pohlavia, ktorí dosiahli plnoletosť (t.j. puberta, približne 14,5 roka) a žijú v tejto lokalite. Aby bola piatková modlitba považovaná za platnú, nesmie mať menej ako štyridsať ľudí. ktorí poznajú mahraj (t. j. správnu výslovnosť hlások a správne čítanie modlitieb). V každej osade sa piatkové modlitby konajú celé spoločenstvo na jednom mieste – v mešite juma. Iba v prípade, že je mešita juma preplnená a neubytuje všetkých, je povolené vykonávať piatkové modlitby v inej mešite.
Za predpokladu, že ste prišli v piatok v tom čase do mešity, potom vykonáte dvojrakatový sunnat - modlitbu tasbih (za mešitou), vypočujte si slová výzvy k modlitbe (As-soľ ....)! a potom začne imámova kázeň (v ruštine) ... trvá 40 minút, po ktorej nasleduje AZAN! po ňom imám urobí krátke oznámenia a po ňom počujeme iKAMAT, predvedú sa 4 modlitby rakah JANAZA (bez úklonov), kde každá rakah začína Takbirom (oslava Stvoriteľa slovami „ALLAHU Akbar!“) ...
JANAZA-NAMAZ
(Odchodová modlitba)Jednou z povinností moslimov vo vzťahu k zosnulému moslimovi je vykonať Janazah-namaz na zosnulom, pričom ho predtým umyli a zabalili do rubáša.
Pri modlitbe Janazah sa neklaňajú, modlia sa v stoji. Modlitbu Janazah možno vykonávať samostatne a s jamaat.
Postup pri vykonávaní modlitby Janazah
5. Spustenie rúk a ich položenie na brucho, rovnako ako
pri čítaní súry "Fatiha" čítajú salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Môžete si prečítať aj dlhšie verzie salavatu, najlepšie „kama salaita“).
„Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu“ (ak je zosnulá žena „Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya“, ak sa modlitba koná za mnohých – „Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, to znamená, v závislosti od pohlavia a počtu, iba končiace zmeny).Je tu ďalšia, dlhšia modlitba (dua), čítaná súčasne 22. Ale na začiatok stačí vyššie uvedená modlitba.
"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha plagáty pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu." Pred zapamätaním si tejto modlitby si môžete prečítať tú istú modlitbu ako predtým (pozri odsek 7).
10. Dvakrát povedzte „Salam“, najprv otočte hlavu doprava, potom doľava.
Na konci modlitby, vystretím rúk dopredu, ešte raz prečítajte dua (modlitba-prosba) za zosnulého.
po tejto modlitbe sa uskutočnia dve 2 modlitby rakah sunnat-ratiba (robia sa oddelene od jamaat, to znamená, že to robí každý samostatne ...)
po ktorej počujeme ďalší AZAN, po ktorom nasleduje povinná kázeň-CHUTBAH pozostávajúca z dvoch častí (Khutba-špeciálna piatková kázeň v arabčine)... počas ktorej Je zakázané rozprávať sa medzi sebou a so sebou nahlas :)!!! Po skončení prvej časti khutby si imám sadne a v tomto čase čítajú dua (modlitba-prosba). Potom imám vstane a prečíta druhú časť khutby, po ktorej okamžite prečítajú „kamat“ (kamat) a pokračujú priamo k piatkovej modlitbe ... ak ste nestihli khutbu, to znamená, že ste si nestihli vypočuť aspoň jej koniec, potom sa vaša piatková modlitba neberie do úvahy. Na konci Khutby zaznie iKAMAT (druhá výzva k modlitbe je podobná adhan, ale kratšia), imám zostúpi z MINBARA (veľmi vysoká kazateľnica) a postaví sa pred jamaat a teraz povinná piatková modlitba začína - modlitba JUMA (RUZMAN)!
PIATOK Modlitba
(Salatul-zhumg1a)
Postup pri vykonávaní je rovnaký ako pri akejkoľvek dvojraketovej modlitbe vykonávanej jamaat t.j. zatiaľ čo imám číta Fatihu, všetci mlčia a počúvajú ... keď ju dočíta, každý číta Fatihu samostatne ... a imám začne čítať akúkoľvek súru z Koránu ... .
