Na začiatku príspevku sa cítim normálne a fyzicky príspevok normálne znášam, no ku koncu to už ledva vydržím. Keď som sa prvýkrát postil v jasličkovom pôste, bolelo ma brucho, tak som pôst prerušil. Ako sa stravovať nalačno, ak počas pôstu ochoriete?
veľkňaz Alexander Iľjašenko
Áno, ak sú vážne zdravotné problémy, pôst môže byť oslabený (s požehnaním kňaza), ale nemusíte sa do takého stavu dostať. Napokon, súdiac podľa vášho listu, vaše problémy nie sú pre vaše zdravie, ale preto, že ste príliš leniví na varenie v pôstnom období.
Pôstny stôl môže byť pestrý, chutný a zdravý. Na chorý žalúdok sú mimochodom veľmi užitočné ovsené vločky uvarené vo vode – čo je tu nechudé? Na našej stránke sú recepty na pôstne jedlá, dokonca existujú aj špeciálne kuchárske knihy, bola by chuť variť!
Môžem piť alkohol počas pôstu?
Počas viacdňových pôstov je v niektoré dni predpísaný prísnejší pôst, inokedy sú povolené niektoré odpustky. Takže likér in mierne množstvo prípustné v sobotu a nedeľu, ako aj v dňoch slávenia pamiatky najuctievanejších svätých. Počas adventného pôstu v tie isté dni sú povolené aj ryby. Ale to sú všeobecné pravidlá a miera pôstu pre každého by sa mala určiť individuálne v osobnom rozhovore s kňazom. Pomôž ti Pane!
S pozdravom, veľkňaz Alexander Ilyashenko
Snažím sa držať pôst, ale pri návšteve príbuzných alebo známych ma pohostia jedlami, ktoré vôbec nie sú pôstne. Ako mám v tomto prípade postupovať? A predsa, je pravda, že v takýchto prípadoch nemožno odmietnuť riad a otvorene povedať, že držím pôst? V takých prípadoch si väčšinou dám malú porciu jedla bez rýchleho občerstvenia a od druhého dňa pokračujem v pôste. Robím správnu vec?
Kňaz Anthony Skrynnikov
Všetko závisí od situácie. Ak vaši príbuzní vedia, že držíte pôst, jedením mäsa ich môžete zviesť. Rozhodnú, že vaša viera a pôst sú povrchné, z ktorých môžete občas ľahko odmietnuť. Apoštol Pavol hovorí, že „ak jedlo uráža môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som neurazil svojho brata“.
Na druhej strane sa stáva, že odmietnutie zjesť niečo, čo je pre vás špeciálne pripravené, môžu hostitelia stola vnímať ako urážku a spôsobiť rozhorčenie. V tomto prípade je lepšie obetovať jeden deň pôstu ako medziľudské vzťahy.
S pozdravom, kňaz Anthony Skrynnikov
Povedzte mi, prosím, ako určiť zlatú strednú cestu v pôste - medzi obžerstvom (obžerstvom aj hrdelným šialenstvom), túžbou po tele a šialeným fanatickým excesom v pôste, teda ako sa postiť normálnym spôsobom.
Kňaz Dionisy Svechnikov
Mieru abstinencie si musí každý určiť sám, najlepšie po konzultácii s kňazom. To, čo je pre jedného šialenstvo, je pre iného samozrejmosťou, a čo je pre jedného žiadostivosť, je pre iného normálne. Všetci ľudia sú iní. A Cirkev nám v charte ukazuje ideál pôstu. Postiť sa môžeš podľa charty – Boh ti pomáhaj! Ak nemôžete, postite sa čo najviac, no zároveň neobviňujte tých, ktorí môžu, z fanatizmu. Hlavné predsa nie je vzdať sa nejakého jedla počas pôstu, ale naučiť sa abstinencii. Abstinencia nielen v jedle, ale aj v slovách, v skutkoch, v skutkoch.
S pozdravom, kňaz Dionisy Svechnikov
Nemám vôľu postiť sa, čo sa týka jedla. Keď nejem mäso, som nahnevaný a podráždený, hrubý. Viem, že hlavnou vecou v pôste nie je len zdržanlivosť v jedle, ale hlbší pohľad do seba, snaha s Božou pomocou niečo v sebe napraviť a predsa... Asi je pre mňa jednoduchšie nepozerať film alebo telku. ešte raz nejesť mäso. No čo mám robiť, keďže som taký duchovný invalid, nemôžem ani pravidelne čítať pravidlo, je to nad moje sily... nemôžem nič robiť pravidelne. Niekedy sú dokonca myšlienky, že pravoslávie nie je pre mňa, ale nemôžem žiť bez Krista, bez prijímania (aj keď je to zriedkavé).
V prvom rade nesmieme rezignovať na to, že sme „duchovní invalidi“ a uznať tento stav za jediný možný až do konca vekov. Boj so svojimi vášňami a slabosťami je napokon v skutočnosti účelom pôstu. A do takéhoto boja a vyhrať ho možno len po pravidelných a náročných „tréningoch“ a, samozrejme, s Božou pomocou.
Píšeš o podráždenosti. Ale to platí nielen pre vás, týka sa to mnohých ľudí - to je pomerne častá reakcia. No táto podráždenosť sa neprejavuje z pôstu, ale prejavuje sa vďaka pôstu – teda nie je to niečo, čo prichádza len počas pôstu, ale niečo, čo je v nás vždy z toho či onoho dôvodu, len kvôli nejakým obmedzeniam, tento hriech sa objavuje výraznejšie. Len jedným z cieľov pôstu je odhaliť v sebe isté hriechy a bojovať proti nim.
Je zbytočné bojovať proti burine, odtrhnúť iba jej listy, ale nechať korene v zemi - burina znova vyklíči a koreň počas tejto doby ešte zosilnie. Nemôžete bojovať proti podráždenosti „kŕmením“ mäsom - musíte ho hľadať skutočný dôvod a bojovať s ňou. Pôst odhaľuje naše slabé miesta“, dáva nám na ne jasnejší pohľad a pocit, a preto by prirodzenou reakciou nemalo byť tieto vredy opäť „skryť“, ale snažiť sa ich navždy odstrániť.
Samozrejme, je to dlhá a náročná cesta a je lepšie začať ju spolu so skúseným sprievodcom – kňazom, ktorý vám presne povie, kde by ste mali túto cestu začať, prediskutuje s vami výsledky prvých krokov a povie vám kde a ako sa pohnúť ďalej. Preto vám radím, aby ste išli do chrámu a v osobnom rozhovore s kňazom prediskutovali otázky o pôste, povedali mu o svojich problémoch a požiadali o radu, ako si najlepšie zvyknúť na pôst a prekonať podráždenosť a hrubosť. Boh ti pomáha v tomto ťažkom boji!
S pozdravom, veľkňaz Alexander Ilyashenko
Adventný pôst sa nepovažuje za taký prísny ako Veľký a Nanebovzatý pôst. V poslednom adventnom týždni, najmä v predsviatočnom období (2. až 6. januára 2020), sa však stravovacie obmedzenia sprísňujú.
Ak sú na začiatku pôstu pre veriacich povolené rôzne odpustky v strave, tak v predvečer sviatku sa pôst sprísňuje. Z jedálneho lístka sú úplne vylúčené nielen mäso a mäsové výrobky, mlieko a všetky výrobky na ňom založené (syr, maslo, smotana atď.), vajcia, ale aj ryby.
Pondelok, streda a piatok sú suché dni. To znamená, že môžete jesť iba jedlo, ktoré nebolo tepelne spracované: zelenina, ovocie, orechy, med. Chlieb je tiež povolený.
V týchto dňoch nemôžete jesť nielen ryby a víno, ale ani jedlo s rastlinným olejom. V utorok a štvrtok ho môžete pridať do jedla.
Osobitne treba spomenúť spôsob pôstu v posledný adventný deň. Večer pred sviatkom sa tradične nazýva Svätý večer alebo Štedrý večer – od slova „sochivo“. rituálny pokrm, čo sú pšeničné zrná namočené vo vode.
Kým sa 6. januára (24.12. po starom) neobjaví na oblohe prvá hviezda, veriaci dodržiavajú prísny pôst alebo úplne odmietajú jedlo. Jedlo na Štedrý večer začína zrnkami pšenice uvarenými v mede resp varená ryža s hrozienkami.
Pri zostavovaní jedálnička na posledný adventný týždeň myslite na to Nový rok nie je sviatkom podľa cirkevných pravidiel.
Veriaci dodržiavajú pôst v tento deň rovnako prísne ako v bežné dni. To neznamená, že strava v tomto období bude príliš vzácna. Koniec koncov, aj z malého zoznamu povolených produktov môžete variť rôzne chutné jedlá.
Keď už hovoríme o tom, čo môžete jesť v posledný adventný týždeň, treba spomenúť, že nie každý môže dodržiavať prísny pôst. Takéto obmedzenia sa neodporúčajú malým deťom, tehotným a dojčiacim ženám, chorým ľuďom.
A pri rozhodovaní o pôste v posledný adventný deň myslite aj na to, že by ste si nemali úplne odopierať jedlo pre tých, ktorí to doteraz neurobili, pretože pôst môže spôsobiť zdravotné problémy.
Stojí za to pripomenúť, že bez pôstu sa duchovné obmedzenia v strave stávajú iba diétou. Nezabudnite, že v týchto dňoch musíte častejšie chodiť do kostola, venovať viac času modlitbe.
V tomto období veriaci odmietajú aj účasť na zábavných a zábavných podujatiach, sledovanie televízie.
Počas pôstu sa musíte zdržať nasledujúcich produktov: tvaroh, mäso, maslo, syr, vajcia. Odporúča sa ich kompenzovať hubami, fazuľou, hráškom, šošovicou. Strava pozostáva najmä z chudých polievok a obilnín.
Je dôležité mať na pamäti, že všetky jedlá by sa mali pripravovať iba na vodnej báze a nemalo by sa do nich pridávať maslo. Môžete použiť všetky druhy obilnín: pšenicu, krupicu, kukuricu, jačmeň, pohánku, ovsené vločky a iné obilniny.
Stojí za to obmedziť používanie korenín a konzervovanej zeleniny. Ale čerstvá zelenina, varená, pečená je ideálna pre vašu diétu.
Môžete jesť ovocie, orechy a med.
Nízkotučné ryby diverzifikujú stravu: treska, treska, koruška poľná. Môže sa dusiť alebo piecť v rúre. Rybie konzervy sa dajú použiť na prípravu polievok.
Je povolené jesť šedý ražný chlieb.
Každú stredu a piatok je zakázané jesť ryby a rastlinné oleje.
Takéto jedlo je založené podľa cirkevných pravidiel a poskytuje čistiaci účinok na tráviaci trakt.
Počas Vianoc je veľmi výhodné využiť denný rozvrh jedál:
28. novembra - v prvý deň je zvykom variť chudú kutyu a potom ju dopriať všetkým členom domácnosti.
Od 28. novembra do 19. decembra - v pondelok, stredu a piatok sa odporúča jesť tepelne nespracované potraviny a v utorok, štvrtok, sobotu a nedeľu môžete jesť teplé jedlá. Cez víkendy je povolených 100 ml suchého alebo polosladkého červeného vína zriedeného vodou.
Od 20. decembra do 1. januára - tri dni v týždni (pondelok, streda, piatok) - chudnite bez oleja a v utorok, štvrtok a víkend môžete piť teplý čaj, jesť jedlá z rýb.
2. januára až 5. januára: Posledný týždeň pôstu. Je potrebné vylúčiť cukor a soľ a inak dodržiavať stravu z predchádzajúceho obdobia.
Kým sa 6. januára neobjaví hviezda na oblohe, nemôžete jesť, môžete len piť vodu. Po objavení sa prvej hviezdy by ste nemali jesť. Ryžu môžete namočiť do vody a pridať do nej med a orechy.
Po skončení pôstu je potrebné prezieravo zaradiť do jedálnička tučné jedlá.
V roku 2018 sa adventný pôst začína v stredu 28. novembra a potrvá do nedele 6. januára. Pripravili sme pre vás výživový kalendár na celé obdobie adventu 2018-2019.
Aby pôst Narodenia prešiel podľa všetkých cirkevných kánonov, musíte poznať dôležité pravidlá:
Niekoľko dní pred začiatkom pôstu je potrebné navštíviť kostol, aby sa vyspovedal a dostal požehnanie od kňaza. Nemôžete sa hnevať a žiarliť, ak existujú nejaké pochybnosti o pôste, odporúča sa kontaktovať cirkev.
V týchto dňoch nie je dovolené navštevovať zábavné podujatia a sviatky. Pretože je ťažké držať sa štíhlej stravy počas dovolenky.
Mali by ste sa vzdať intímnych vzťahov a chodiť častejšie do kostola.
Počas adventu podľa cirkevnej mníšskej listiny by sa mali zdržať živočíšnych produktov (mäso, vajcia, mlieko). Predtým Pamätný deň svätého Mikuláša (19.12.) v pondelok môžete jesť teplé jedlo bez oleja, v stredu a piatok - prísny pôst (suché jedlo - zelenina, ovocie, chlieb). V utorok, štvrtok, sobotu a nedeľu - ryby, huby, obilniny s rastlinným olejom atď.
Teplé jedlo bez oleja.
Ryby sú povolené.
Xerofágia.
Ryby sú povolené.
Xerofágia.
Ryby sú povolené.
Ryby sú povolené.
Ryby sú povolené.
Teplé jedlo bez oleja.
Ryby sú povolené.
Xerofágia.
Ryby sú povolené.
Xerofágia.
Ryby sú povolené.
Ryby sú povolené.
Jedlo s rastlinným olejom.
Jedlo s rastlinným olejom.
Xerofágia.
Jedlo s rastlinným olejom.
Xerofágia.
Ryby sú povolené.
Ryby sú povolené.
Teplé jedlo bez oleja.
Jedlo s rastlinným olejom.
Xerofágia.
Jedlo s rastlinným olejom.
Xerofágia.
Ryby sú povolené.
Ryby sú povolené.
2. januára, pondelok, Práva. Jána z Kronštadtu, divotvorcu
Xerofágia.
Teplé jedlo bez oleja.
Xerofágia.
Teplé jedlo bez oleja.
I. Pokyny k pôstu narodenia v aktuálnom Typicon
V Typicon, ktorý sa používa v ruštine Pravoslávna cirkev v súčasnosti existuje množstvo návodov, ako dodržiavať adventný pôst. Zvážme ich podrobnejšie.
I. 1. Stanovilo sa 40-dňové trvanie pôstu:
Je potrebné vedieť: ako keby sme sa zajtra začali postiť na Narodenie Krista, svätých štyridsať dní.
: Pri jedle je útecha bratov veľká... Ak je sviatok Narodenia Krista náhodou v stredu, alebo päť: laikom dovoľujeme jesť mäso, mníchom syr a vajcia... Od r. Narodenie Krista a až do svätej Teofánie nie je žiadny pôst, žiadne uctievanie kolien.
Pôst Narodenia teda začína 15. novembra („začíname zajtra“) podľa juliánskeho kalendára (alebo „starého štýlu“ (ďalej len „starý štýl“); v storočiach ΧΧ-XXI podľa gregoriánskeho kalendára alebo „nového štýl“ (ďalej len „N.S.“), tento dátum zodpovedá 28. novembru) a 25. decembra (O.S.; v storočiach ΧΧ-XXI je 7. január, N.S.) už neexistuje, to znamená, že pokrýva 16 dní November + 24 dní decembra (OS), čiže presne 40 dní.
I. 2. V niektoré dni v týždni je predpísané postiť sa prísnejšie ako v iné:
[Kapitola 33, O uznesení celého leta]: Je potrebné vedieť: ako v pôste... Vianoce Kristove, v utorok a štvrtok nejeme ryby, ale pijeme olej a víno. V pondelok, stredu a piatok nejeme ani jedlo, ani víno, ale do deviatej hodiny sa postíme a v tie dni jeme suché jedlo. V sobotu a týždeň jeme ryby.
[Kapitola 48, Mesačný kalendár na celý rok: 14. novembra, 1. „hľa“]: Tento mesiac musíme dodržiavať v každom týždni tri dni, pôst od oleja a vína, pondelok, stredu a piatok.
Pondelok, streda a piatok sú označené ako najprísnejšie: jesť sa má iba raz denne, jedlo by malo byť „suché“
Z týchto pokynov vyplýva, že najprísnejšie dni pôstu by mali byť pondelok, streda a piatok. V uvedené dni sa má jesť iba raz denne a jedlo by malo byť „suché“ (doslova „nevarené jedlo“: chlieb, kyslé uhorky, sušené ovocie), bez rastlinného oleja a vína. Utorok a štvrtok zaberajú strednú polohu: rastlinný olej a víno sú povolené. V sobotu a nedeľu je pôst maximálne uvoľnený: môžete jesť nielen rastlinný olej, ale aj ryby.
I. 3. Sviatky sa vyznačujú znížením závažnosti pôstu:
[Kapitola 48, Mesačný kalendár na celý rok: 14. novembra, 1. „hľa“]: Ak sa stane veľký svätý, potom dovolíme spomienku a tvoríme z lásky k svätému sviatku pre neho, ak je tento mesiac 16, 25, 30 december 4, 5, 6, 9, 17, 20 dní. V tie dni, aj v utorok a štvrtok, jeme ryby. V pondelok, v stredu a v piatok povoľujeme tochi na olej a víno, ale nekonzumujeme ryby, okrem chrámu. Ak je odteraz v kláštore chrám pre jedného, smieme loviť ryby a víno. Uvedenie Matky Božej sa stane v ktorýkoľvek deň a dokonca aj v stredu alebo o piatej môžeme loviť ryby.
Typikon tu stanovuje nasledujúce pravidlá pre pôst počas sviatkov:
ALE) pri vstupe Presvätej Bohorodičky do chrámu je pôst čo najviac oslabený – bez ohľadu na deň v týždni sa dodržiava charta sobôt a nedieľ (ryby sú povolené);
b) na sviatky uctievaných svätých: sv. Apoštol Matúš (16.11 starý štýl / 29.11 nový štýl), hieromučeník Klement Rímsky (25.11 starý štýl / 8.12 nový štýl; v ten istý deň je slávnosť sviatku Uvedenia), sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný (30. novembra/12 Nový štýl), Veľká mučeníčka Barbara (17/4/12 Nový štýl), Svätý Savva Posvätený (sv. 5.12/18.12 Nový štýl), sv. Mikuláš z Myry (6.12. starý štýl / 19.12 nový štýl), sviatok počatia Presvätej Bohorodičky spravodlivou Annou (9.12 starý štýl / 22.12 nový štýl), sv. Prorok Daniel a babylonskí mladíci (17.12./30.12.), hieromučeník Ignác Bohonosič (20.12./2.12.2001), ak pripadnú na utorok alebo štvrtok, je povolená rybačka, a ak v pondelok, Streda a piatok - rastlinný olej a víno;
IN) tie isté sviatky ako v predchádzajúcom odseku, ak sa v kláštore slávia ako patronátne („je pre jedného z nich v kláštore chrám“), sú vo vzťahu k uvoľneniu pôstu na roveň sviatku sv. úvod (ryba je povolená v ktorýkoľvek deň).
I. 4. Advent sa delí na dve alebo tri obdobia:
[Kapitola 48, Mesačný kalendár na celý rok: 14. novembra, 2. „hľa“]: Niektoré listiny z 9. decembra prikazujú postiť sa a okrem sobôt a týždňov a chrámu svätého nesmú loviť ryby. Od 20., aj do 25., ak nastane sobota a týždeň, nesmieme loviť.
V prvej z týchto dvoch fráz možno vidieť skrytú výzvu, s odvolaním sa na „určité stanovy“, trochu posilniť pôst po sviatku počatia Presvätej Bohorodičky spravodlivou Annou – totiž úplne prestať jesť ryby v dňoch od pondelka do piatku, bez ohľadu na pamiatku uctievaných svätých (lebo s výnimkou len patrónskych sviatkov).
Druhá veta sa často chápe vo význame dodržiavania prísneho pôstu v posledných piatich dňoch pred Vianocami, od 20. do 24. decembra (O.S.; podľa Nového štýlu - od 2. do 6. januára). Slovanský výraz „od 20.“ tu však treba preložiť ako „po 20.“, teda bez samotnej dvadsiatky. Vyplýva to jednak z predchádzajúcej frázy (kde je použitý presne ten istý výraz: „od 9.“ - ale 9. je nepochybne sviatok), ako aj z vyššie citovaného výslovného náznaku o oslabení pôstu 20. decembra na pamiatku. hieromučeníka Ignáca bohanositeľa.
I. 5. Posledný deň pôstu - "Štedrý večer" - má svoje špeciálne pravidlo pôstu:
[Kapitola 48, Mesiace za celý rok: 25. december]: V hodine 7. dňa ... začíname vešpery ... Ale neskôr ... vstupujeme do jedla a jeme džem s olejom, ale nejeme ryby. Pijeme víno ďakovať Bohu.
[Tamtiež, 1. "pozri"]: Ak sa to stane v predvečer Narodenia Krista v sobotu alebo týždeň ... liturgia sa koná vo svojom vlastnom čase ... Po odpustení zjeme kúsok chleba a ochutnáme málo vína a odídeme do našich buniek. Siedmeho dňa o jednej začíname večerom...Po prepustení...vstúpime do jedla a jeme úplne: nekonzumujeme ryby, ale s olejom z dreva, a varené šťavnaté, alebo kutia s medom : aj víno pijeme na slávu Božiu: pre chudobné krajiny pijúce pivo.
Jedlo na Štedrý večer je povolené bez rýb, ale s rastlinným olejom a vínom (alebo „v chudobných krajinách“ pivom), avšak prísnosť pôstu by mala byť na neskoršom začiatku tohto jedla: večer, o hod. koniec služby, teda cca o 15-16 hod moderný účetčas. Do tejto doby je potrebné nejesť vôbec nič.
Ak Štedrý večer pripadne na sobotu alebo nedeľu, potom po obvyklej rannej liturgii je dovolené namiesto večere zjesť krajec chleba a vypiť trochu vína a potom počkať do večera na plnohodnotné jedlo s tradičným soči.
I. 6. Náznaky Typikonu si trochu protirečia
Nekonzistentnosť pokynov Typikonu ohľadom pôstu Narodenia sa obzvlášť zreteľne prejavuje v nesúlade pravidiel opísaných v 48. kapitole o oslabení pôstu na dni pamiatky svätých (pozri odsek 3 vyššie) s podobnými pravidlami v 48. kapitole. 33. kapitola:
Treba vedieť: Akoby v pôste ... Narodenie Krista ... Ak sa svätý stane v utorok, alebo vo štvrtok, majúc doxológiu, jeme ryby: Ak v pondelok, tak. Dokonca aj v stredu a o piatej máme dovolené piť olej a víno: jeme za jeden deň. Ak má svätý vigíliu, v stredu alebo o piatej, môžeme si dať olej, víno a ryby.
Tu sa navrhuje odlišný prístup v porovnaní s kapitolou 48 na určenie stupňa oslavy svätých: namiesto zoznamu konkrétnych dátumov sa navrhuje spoliehať sa na štandardnú klasifikáciu spomienky na Menaion („doxológia“ , „vigília“ – pozri kapitolu 47 Typikonu), a už „slávni“ – teda dokonca nie nevyhnutne medzi najuctievanejšie – svätí získavajú právo urobiť deň menej pôstnym a tým istým slávnosťou, ktoré sa podľa 48. kapitoly prislúchajú len patrónskym sviatkom, tu už patrí všetkým „bdelým“.
Ale ešte dôležitejšie v 33. kapitole je, že nepovažuje pondelok za dôrazne pôstny deň, ktorý sa rovná stredu a piatku, a stavia ho na rovnakú úroveň ako utorok a štvrtok.
Na druhej strane samotná kapitola 48, ktorá vytvorila kontrast medzi pondelkom, stredou a piatkom na jednej strane a menej prísnym utorkom a štvrtkom na strane druhej, okamžite vyrovnáva všetky tieto dni medzi sebou v prípadoch, keď namiesto „Boh je ráno sa spieva Pán „Aleluja“:
[Kapitola 48, Mesačný kalendár na celý rok: 14. novembra, 3. „hľa“]: A ak sa to stane v jeden z piatich dní v týždni, ak je to od pondelka do piatku... Keď sa Allely stane v tieto dni, vytvoríme jediný deň jedenia: všetky bohoslužby budeme jesť poklonami, akoby na skvelých štyridsať dní. Budeme spievať hodiny s medzihodinami, bez žaltára a bez čítania a celú bohoslužbu budeme spievať s úklonami, ako na svätých štyridsať dní: potom jeme suché jedlo za jeden deň.
Existuje alternatívne triedenie dní podľa stupňa pôstu – nie „pondelok, streda, piatok“ (= prísnejší pôst) / „utorok a štvrtok“ (= mäkší pôst), ale „služba s aleluja" (= pôst prísnejší) / "služba s Bože Pane» (= pôst mäkší).
Napokon zmienka o „nie ich stanovy“ v 2. „pozri“ tej istej kapitoly Typikónu vyzerá akosi nejednoznačne: zostáva nevypovedané, čo si o praxi posilňovania pôstu po sviatku sv. Počatie Najsvätejšej Bohorodičky spravodlivou Annou? Nabádajú čitateľa, aby sa zameral na túto prax alebo o nej jednoducho informoval?
I. 7. Označenia Typikonu sa vzťahujú na mníchov:
Pri pozornom čítaní niet pochýb o tom, že predpisy Typiconu týkajúce sa miery pôstu, času a zloženia jedla atď. prevažne mnísi. Všetky diskusie o pôste sa týkajú „bratov“, teda mníchov, ktorí majú trvalý pobyt v kláštore. Opisné označenie patrónskych sviatkov: „Ašče v kláštore[je tam rovnomenný chrám", tiež označuje len kláštor. Typikon spomína laikov len vo svojich pokynoch o úplnom zrušení pôstu práve v deň Narodenia Krista:
Ak je sviatok Narodenia Krista náhodou v stredu alebo piatok: dovoľujeme laikom jesť mäso...
A tak, napriek podrobnému štatútu Narodenia pôstu v Typikone, ktorý je teraz prijatý v ruskej cirkvi a v ktorom je miesto pre dni prísneho pôstu a početné uvoľnenie pôstnej disciplíny pri rôznych príležitostiach, jeho pozorné čítanie vyvoláva niekoľko otázok: ako vznikol tento štatút; či je možné vysvetliť rozpory v ňom obsiahnuté; prečo má post niekoľko fáz; do akej miery sa jeho štatút vzťahuje na podmienky života vo svete? A tiež: ako sa v Rusku skutočne postili (keďže recepty na jedlo Typiconu sú vo všeobecnosti založené na tradíciách Byzancie, ktorá sa nachádza oveľa južne od Kyjeva a ešte viac od Moskvy)?
II. Vznik a vývoj adventu
Podľa I.D. Mansvetov, vynikajúci ruský vedec, profesor homiletiky, liturgiky a cirkevnej archeológie na Moskovskej teologickej akadémii († 1885), „obilím alebo východiskovým bodom, z ktorého sa zvrhol predvianočný pôst, bol predvečer Teofánie“ . Tento predpoklad vyzerá veľmi hodnoverne. Po prvé, Narodenie Krista a Teofánia pôvodne tvorili jeden sviatok; po druhé, príspevok na Štedrý večer Troch kráľov je skutočne starý a stále existuje. Vzorom pre tento pôst bol bezpochyby ranokresťanský veľkonočný pôst, ktorý spočíval v zdržaní sa akéhokoľvek jedla na jeden alebo viac dní. Rozdelením Vianoc a Troch kráľov na dva nezávislé sviatky si Vianoce zachovali všeobecnú štruktúru bohoslužby Troch kráľov a získali svoj vlastný Štedrý večer. O nejaký čas neskôr, pred týmto Štedrým večerom, bolo ustanovených niekoľko dní prípravný post, tak ako pred ranokresťanským jedno- (alebo dvoj-)dňovým veľkonočným pôstom, vznikol už v 4. storočí viacdňový Veľký pôst.
Takže už svätý Ján Zlatoústy, jedným zo svojich slov, ktoré vyslovil v Antiochii v roku 386, svedčí o prípravách na Narodenie Krista, ktoré sa začali päť dní pred sviatkom:
O blahoslavenej Filogónii ... Hovorilo sa päť dní pred Narodením Krista[= CPG #4319]: Čoskoro príde sviatok, ktorý si viac zaslúži úctu a rešpekt ako všetky sviatky a ktorý možno neomylne nazvať látkou všetkých sviatkov. čo je to za sviatok? Narodenie Krista podľa tela... Som si istý, že mnohí v ten deň určite prídu a začnú túto duchovnú obetu. Aby sme to teda nerobili na ubližovanie a nie na odsúdenie, ale na spásu našich duší, už teraz vás varujem a prosím, aby ste sa všemožne očistili a potom pristúpili k posvätným tajomstvám. Nech mi nikto nehovorí: Hanbím sa, svedomie mám plné hriechov, nesiem najťažšie bremeno. Obdobie týchto piatich dní je dostatočné na očistenie mnohých hriechov, ak ste triezvi, modlite sa a bdejte.
V týchto slovách zvyčajne vidia náznak existencie päťdňového pôstu pred Narodením Krista už na začiatku 5. storočia. S najväčšou pravdepodobnosťou je tento výklad celkom správny; svätec však stále nehovorí priamo o abstinencii od jedla. Sťažuje sa len, že jeho poslucháči „niekoľko dní pred sviatkami vyberú z truhlíc najlepšie šaty a dajú ich do poriadku, kúpia topánky, urobia si najhojnejšie zásoby na stôl, vymyslia veľa všelijakých prípravy a všemožne sa obliekať a zdobiť“, vyzývajúc namiesto toho všetkého očistiť si dušu a zmieriť sa s previnilcami.
Od 5. storočia sa na latinskom Západe postupne rozvíjali zvyky spojené so zachovávaním adventu (lit. advent) - obdobím prípravy na slávenie Vianoc, so špeciálnymi bohoslužbami, pôstom (spočiatku - vo výberové dni, neskôr celý advent alebo len v jeho prvom týždni), zaviedol v ΧΙ storočí zákaz sobášov v tomto období.
Tradícia pôstu štyridsať, nie päť dní pred Vianocami je jednoznačne staršia ako z 12. a dokonca aj z 10. storočia
Na východe sa však úplne jednoznačné dôkazy o pôste narodenia vzťahujú len na 9. – 10. storočie. Informácie o praktikách Konštantínopolu a Palestíny sú obzvlášť cenné, pretože tvorili základ následnej pravoslávnej tradície. V Konštantínopole sa pôst pred sviatkom Narodenia Krista mimochodom spomína v „Tomos of Unity“, slávnom koncilovom dokumente z roku 920, venovanom problému opätovného sobáša a zahrnutom do súboru kánonického práva pravoslávnej cirkvi. : „... deň Narodenia Krista a nášho Boha ... [ako aj ďalšie dva sviatky: Veľká noc a Usnutie] ... predchádza im pôst. Žiaľ, zmienka sa obmedzuje na toto, trvanie príspevku nie je určené. Ale v palestínskom kalendári cirkevné sviatky zachované v sinajskom rukopise. geo. 34, X storočia, pôst pred Vianocami je predpísaný začať 30. októbra, čo naznačuje jeho trvanie až 8 týždňov; tu je však tento pôst len jedným z množstva podobných 8-týždňových pôstov pred ostatnými sviatkami (v skutočnosti obsiahnu celý rok), čo spochybňuje jeho realizáciu v praxi.
Existujú však texty, ktoré o sebe tvrdia, že sú o starobylejší ako „Tomos jednoty“ a spomínajúci pôst narodenia, je zbierka kánonov pripisovaných svätému Niceforovi Vyznávačovi, konštantínopolskému patriarchovi († 828), ako aj niektoré texty s nápisom Anastasius Sinajský ( toto meno niesli dvaja patriarchovia Antiochie VI a zo začiatku VII storočia, v uvedenom poradí, ako aj opát sinajského kláštora zo VII storočia; všetci sú oslavovaní ako svätí, ale tretí z nich je obzvlášť slávny). Kánony pripisované svätému Niceforovi Vyznávačovi mu však v skutočnosti nepatria a pre presvedčivosť sú podpísané jeho menom; jadro zbierky týchto kánonov sa sformovalo až na prelome 10.-11. storočia a potom bolo opakovane dopĺňané. O tom, že tieto kánony nie sú autentické, svedčí po prvé ich veľká variabilita v rukopisoch a po druhé, úplná absencia zmienky o nich v spisoch hlavných byzantských odborníkov na kánonické právo: Alexia Aristina, Jána Zonaru a Theodora Balsamona.
Navyše Theodore Balsamon (asi 1140 - † po 1199), na sklonku svojho života nominálne patriarcha Antiochie (1193-1199; že v jeho dobe neexistovali žiadne staroveké kánony, ktoré by spomínali Narodenie a Petrov pôst, ktorý sa teda „neboli kánonicky prenášané božskými otcami“ . V komentári k 69. apoštolskému kánonu hovorí: „Všimnite si teda z tohto kánonu, že v presnom zmysle slova existuje [iba] jeden štyridsaťdňový pôst týkajúci sa Paschy, pretože ak by existovali aj iné, kánon by ich tiež spomenul. No hoci sa postíme [aj] počas iných pôstov súvisiacich so [sviatkami]: svätých apoštolov, Usnutia [presvätej Bohorodičky a Narodenia Krista], nebudeme sa za to hanbiť.
Čo sa týka zmienok o pôste narodenia v dielach nesúcich meno Anastázia zo Sinaja, ukazuje sa, že ich nemožno datovať do 6. alebo 7. storočia. Jeden z týchto odkazov obsahuje rozšírená verzia pôvodného diela svätého Anastázia – „Otázky a odpovede“. V pôvodnom texte je jedna z otázok-korešpondencií venovaná téme príspevku; v neskorších rukopisoch bol výrazne doplnený početnými úryvkami z rôznych zdrojov, vrátane odkazov na Starý zákon a vyjadrením o potrebe dodržiavať štyridsaťdňový pôst trikrát do roka pri plnení starozákonného prikázania o troch hlavných sviatkoch. . O tomto výroku vedel už aj mních Nikon z Čiernej Hory († po 1097), ktorý ho citoval vo svojom diele a zároveň vyjadril pochybnosti, že patrí mníchovi Anastáziovi.
Výrok „o troch svätých štyridsiatich dňoch“ bol ďalej rozvinutý v rovnomennom diele, ktoré sa v niektorých rukopisoch pripisuje „reverendovi Anastáziovi zo Sinaja“ a v iných „patriarchovi Anastáziovi zo Sinaja“. Táto esej nemôže patriť ani k jednému, ani k druhému: spomína „sedem ekumenických koncilov“ (čiže rozhodne nie je staršia ako z konca 8. storočia) a obsahuje citát z rozšírenej verzie Otázok a korešpondencií sv. Anastázia zo Sinaja (navyše pod menom sv. Jána Zlatoústeho!) a dokonca zrejme aj skrytý odkaz na dekréty konštantínopolského patriarchu Mikuláša ΙΙΙ Gramatika (predsedníctvo zastával v rokoch 1084-1111); tak prof. I.D. Mansvetov poukázal na to, že toto dielo nie je staršie ako koniec ΧΙ storočia. Ustanovenie malých pôstov sa tu pripisuje priamo apoštolom. Predovšetkým jasličkový pôst je v tomto diele prezentovaný ako splnenie prosby apoštola Filipa, ktorý vraj porušil Božie prikázanie, keď pri svojej poprave podrobil mučiteľom kliatbu, a preto bol zbavený prístup do raja na štyridsať dní, počas ktorých požiadal, aby sa za neho postil – to všetko sú, samozrejme, čisté apokryfy.
Napriek tomu sa dielo rozšírilo, rovnako ako rozšírená verzia otázky a odpovede svätého Anastázia zo Sinaja o pôstoch. O jeden z týchto dvoch textov sa opiera už Theodore Balsamon vo svojom liste obyvateľom Antiochie. Tu rozvíja myšlienku, že kresťanské pôsty sú naplnením prikázaní Pentateuchu – len namiesto troch už hovorí o piatich takýchto pôstoch: pred sviatkami Veľkej noci o apoštoloch, o Premenení, Nanebovzatí a Narodení Krista. Prvý z týchto pôstov je štyridsaťdňový v kánonickom zmysle slova a zvyšok podľa jeho názoru musí trvať najmenej päť dní, ale poznamenáva, že „v vládnucom meste [Konštantínopol] mnísi a mnohí laici ľudia žijúci v tomto [meste] ... pred Vianocami Kristus a Boh dodržiavajú štyridsaťdňový pôst, “a odporúča vziať si túto prax za vzor.
Theodore Balsamon: „Pôst je povinný päť dní; tí, ktorí to neurobia, sú exkomunikovaní zo spoločenstva pravoslávnych kresťanov“
Balsamon vyjadruje rovnakú myšlienku vo svojich ďalších spisoch. Takže v komentári k 3. otázke konštantínopolského patriarchu Mikuláša Gramatiku píše:
„Ja, keď som zvážil... odkiaľ a ako boli ustanovené dva uvedené pôsty – menovite [pôsty pred] Nanebovzatím [Pre]svätej Matky Božej a Narodením Krista a nášho Boha, ako aj pôst pred sviatok svätých apoštolov a pôst pred premenením – a či sme povinní ich [z kánonického hľadiska] zachovávať a koľko dní, sa stanovilo, že ich [zachovanie] je povinné, ale trvanie [ tieto pôsty] nie je pre všetkých rovnaký, ako v prípade Veľkej štyridsiatky. Naopak, pred týmito sviatkami sa všetci [vo všeobecnosti] veriaci – laici aj mnísi – musia postiť [iba] päť dní a tí, ktorí to neurobia, sú exkomunikovaní zo spoločenstva pravoslávnych kresťanov; Mnísi, ktorí poslúchajú Ktitor Typikons [svojich kláštorov], by sa mali postiť dlhšie, a to [okamžite sa začať postiť] po [Týždni] Všetkých svätých a po 14. novembri a [vo všetkom] musia prísne dodržiavať svoje Typikony Ktitor, pretože je to kanonické a spásonosný . Nuž, laici, ktorí sa dobrovoľne postia rovnakým spôsobom, sú hodní vďačnosti.
A na otázku alexandrijského patriarchu Marka III.: „Sú pôsty [pred] sviatkami svätých apoštolov a Narodením Krista a Nanebovzatím [Pre]svätej Matky Božej a [Premenením] Spasiteľ, alebo [ich nedodržiavanie] je ospravedlniteľné a nezáleží na tom?“ (otázka 55) Balsamon odpovedá:
„Pôst je potrebné dodržiavať pred týmito štyrmi sviatkami: svätí apoštoli, Narodenie Krista, Premenenie Krista, nášho Boha a Nanebovzatie Presvätej Bohorodičky, ale iba päť dní, štyridsať dní [má byť] iba jediný pôst týkajúci sa svätej a veľkej Paschy. Ale ak sa niekto postí viac ako päť dní pred sviatkom svätých apoštolov a sviatkom Narodenia Krista, buď vlastná vôľa, alebo podľa predpisu Ktitorových typikonov sa za to nebude hanbiť ... Tí, ktorí sa pred každým z týchto štyroch sviatkov [aspoň v rámci] povinného [počtu dní] pre všetkých nepostia byť napravený veľkým pokáním.
„Ktitor Typikons“, o ktorých hovoril Balsamon, boli štatutárnymi dokumentmi rôznych byzantských kláštorov. V nich mal pôst Narodenia aspoň od konca 9. storočia trvanie štyridsať dní. Takže v Študijnej hypotypóze z 2. polovice 9. storočia sa tento príspevok nazýva „Philippov“ – inými slovami, mal by začať hneď po 14. novembri a teda trvať presne 40 dní. Nie všetky dni tohto obdobia sa však ešte považovali za úplne rýchle. Pod „pôstnymi“ dňami štúdio Hypotypóza nerozumelo celé obdobie jasličkového pôstu, ale len tie dni, kedy nebola zrušená služba hodín; v dňoch sviatkov, uctievaných svätých, soboty a nedele, Ipotiposis dovolil jesť nielen ryby, ale aj mlieko a vajcia. Štedrý večer stál oddelene, keď sa podľa Študijného synaxária po vešperách a liturgii pri jedle ponúkala ryba bez mliečnych výrobkov (a ak Štedrý večer pripadol na sobotu a nedeľu, tak na ráno toho dňa, po obvyklom Liturgiou bolo ponúkané aj doplnkové jedlo pozostávajúce zo sochivy, chleba a vína).
V neskorších Typikonoch je tendencia zvyšovať prísnosť pôstu Narodenia. Ak teda v pôvodnom štúdiu Hypotyposis majú pôstne dni tohto obdobia dve jedlá, s dvoma jedlami - zo zeleniny, s rastlinným olejom a zo strukovín, bez oleja - a dve šálky vína, potom v trochu neskoršej obmene v kláštoroch južného Talianska sa v takéto dni hovorí len o jednom jedle. A v Diatypóze mnícha Atanáza z Athosu, zostavenej na konci Χ storočia, ktorá je zároveň prepracovaním Študijnej hypotypózy, okrem predpisovania jedného jedla v pôstnych dňoch zákaz jedenia rastlinného oleja a vína. pribúdajú pondelky, stredy a piatky (v porovnaní so Študijnou hypotypózou ide o odlišnú klasifikáciu striktne pôstnych dní a menej pôstnych dní, oboje nájdete v ďalších stanovách, pozri bod Ι.6 vyššie).
Od 2. polovice ΧΙ storočia v Byzancii naberalo na sile hnutie za obnovu a oživenie kláštorného života, ktorého jedným z hlavných predstaviteľov bol kláštor Evergetides v Konštantínopole. V Evergetides a na ňom závislých Typiconoch výhrady k možnosti jesť mliečne v prázdniny Počas jasličkového pôstu sa jedenie rýb obmedzuje na úzky okruh sviatkov, z ktorých je vylúčený večer Štedrého večera (a ak sa Štedrý večer kryje so sobotou alebo nedeľou, namiesto soči sa ponúka len chlieb).
Konštantínopolskí patriarchovia, ktorí podporovali hnutie „Evergetid“ (názov je do značnej miery svojvoľný), už považovali za potrebné rozšíriť štyridsaťdňový pôst na všetkých kresťanov vo všeobecnosti. Patriarcha Michael ΙΙ Kurkuas (Okseit) o tom napísal vo svojom posolstve cárovi (kreslo zastával v rokoch 1143-1146) a patriarcha Luke Chrysoverg (zastával stoličku v rokoch 1156 až 1169), keď o tom hovoril Theodore Balsamon. problém, hovoril takto:
„Akonáhle], ako povedal sám najsvätejší patriarcha, trvanie pôstu [Nanebovzatia Panny Márie] a pôstu, ktorý sa deje pred narodením Krista, nie je uvedené v žiadnom písomnom [zdroji], mali by sme sa držať nepísaného cirkevného tradície a dodržiavať pôst [pred Nanebovzatím Panny Márie] po 1. auguste a [pred Vianocami] - po 14. novembri. Ak však telesné choroby nedovoľujú [nikomu] postiť sa, potom s dovolením biskupa možno uvedený [počet] dní skrátiť, lebo aj tento [prístup] vyplýva z nepísanej cirkevnej tradície.
Postupne sa táto línia presadila. V Rusku sa zmeny pôstnych pravidiel najskôr stretli s odporom (nie však vo vzťahu k trvaniu pôstu – čo vzhľadom na počiatočnú orientáciu Ruska na kláštornú tradíciu s najväčšou pravdepodobnosťou už zodpovedalo pokynom Studitskej reguly). - no v súvislosti so zrušením pôstu vo sviatky) sa však postupne stala všeobecne uznávanou normou. Zavedením Jeruzalemského pravidla, ktoré obsahuje približne rovnaké Pravidlo o pôste narodenia ako v Typikonoch smeru „Evergetid“, sa konečne upustilo od starých praktík.
Niektoré stopy po tom druhom však predsa len zostali: napríklad v Typikone kláštora svätého Jána Krstiteľa na hore Menikio, zostavenom v roku 1332, až po sviatku svätého Mikuláša, majú mnísi príkaz prejsť na diétu. raz za deň; inými slovami, prvá polovica pôstu sa stále konala podľa starej štúdiovej praxe a iba druhá - podľa neskorších a prísnejších tradícií. Vlastne dedičstvo ateliérovej tradície – možno z čias Kyjevská Rus- ukrajinským zvykom je variť na Štedrý večer takzvané „dvanástky“: „kutya“ (sochivo), chudé halušky, chudý boršč s hubami a pod., ale aj Vyprážané ryby.
Nie je známe, ako by sa mala hodnotiť moderná prax gréckych a iných gréckych cirkví, kde pôst Narodenia trvá štyridsať dní v kláštoroch a vo svete iba týždeň: ako dedičstvo starých byzantských tradícií alebo ako neskorší zhovievavosť. V ruskej cirkvi, ktorá sa počas svojej histórie riadila kláštornou tradíciou, táto prax nie je doložená.
III. Pravidlo Narodenia Pôst v modernom typikone
vo svetle údajov z publikácií prenikon
Už sme videli, že pokyny moderného ruského Typikonu o pôste narodenia sa vzťahujú na dve rôzne časti knihy: Mesačnú knihu (kapitola pod 14. novembrom) a disciplinárnu listinu (kapitola „O rozhodnutí celého leta“). a sú medzi nimi určité rozpory. To isté možno pozorovať aj v prednikonských vydaniach The Eye of the Church.
Údaje o pôste v zložení Mesačnej knihy sú takmer úplne rovnaké ako v modernom Typikone a namiesto dátumov sviatkov (pozri vyššie, I.3. B) mená uctievaných svätých sú uvedené výslovne . Jediným rozdielom je vylúčenie malej kapitoly o prenose spomienok na najuctievanejších svätých z pondelka, stredy a piatku do susedných dní z post-Nikonského vydania, aby bolo možné počas týchto sviatkov jesť ryby. .
Pokiaľ ide o disciplinárnu listinu, v jej obsahu sú veľmi výrazné rozdiely. V dvoch z troch pred-Nikonových vydaní (s výnimkou „Oka...“ z roku 1633) nie jeden, ale celé tri odseky disciplinárnej charty sú venované pôstu Narodenia Pána. Prvý odsek naznačuje rôzne úrovne pôstne povolenia v závislosti od znamenia oslavovaného svätca; druhá hovorí o rozdelení pôstu narodenia na dve obdobia – pred spomienkou na svätého Mikuláša a po nej; tretia sa venuje téme rozdielu v miere pôstu medzi mníchmi a laikmi.
Keďže post-nikonianský typikon obsahuje iba prvý odsek z týchto troch (pravdepodobne ovplyvnený vydaním z roku 1633), mali by sme začať práve ním. Donikonovo „Oko cirkvi“ ponúka nasledujúcu klasifikáciu sviatkov: bez špeciálneho slávenia, s polyeleom, s bdením, patrónsky sviatok. Už len toto – sviatky sa nezačínajú „doxológiou“, ale polyeleos a samotná klasifikácia obsahuje viac stupňov – vyzerá logickejšie ako návod v upravenej charte. Samotné pokyny týkajúce sa miery pôstu v rôznych dňoch v týždni, v závislosti od stavu sviatku, sú nasledovné:
- deň bez špeciálneho sviatku
Po - suché stravovanie, jedlo len raz denne, večer
Ut, Št - rastlinný olej a víno povolené, jedlo 2x denne
St, Pi - suché jedlo, jedlo len raz denne, večer
- polyeleos
Po - povolený je rastlinný olej a víno, jedlo 2x denne
St, Pi - povolené je len víno, žiadny rastlinný olej, jedlá 2x denne
- bdenie
Po - ryby sú povolené, jedlo 2x denne
Ut, Št - ryby povolené, jedlo 2x denne
St, Pi - povolený je rastlinný olej a víno, jedlá 2x denne
- patrónsky sviatok
ktorýkoľvek deň v týždni - ryby sú povolené, jedlo 2x denne
Tieto pokyny nie sú v rozpore s pokynmi v Mesačnej knihe: Pondelok sa nerovná utorku a štvrtku, lov rýb je stále povolený len počas sviatkov. Možno teda tvrdiť, že najmarkantnejšie rozpory v súčasnom Typikone (pozri odsek Ι.6 vyššie) vo vzťahu k pokynom o pôste Narodenia sú spôsobené neúspešnou úpravou disciplinárneho poriadku.
Ďalej v druhom odseku disciplinárnej listiny z prednikonských vydaní Oka cirkvi je pravidlo, že v prvej polovici pôstu, až do pamiatky svätého Mikuláša, je v utorok stále dovolené jesť ryby. a štvrtky; len druhá polovica príspevku sa riadi všetkými prísnymi pravidlami uvedenými v iných častiach Oka .... Vyššie sme spomenuli prítomnosť podobných indícií v jednej z byzantských listín zo 14. storočia (Typikon sv. Jána Krstiteľa na hore Menikio). Dá sa usúdiť, že rozdelenie pôstu narodenia na dve obdobia – menej prísne a prísnejšie – bolo pre Rusko tradičné a siaha až do zvykov byzantskej éry.
Napokon, v treťom odseku disciplinárnej listiny z Oko cirkvi, týkajúcej sa témy Narodenia pôstu, je mníchom nariadené jesť ryby počas tohto pôstu iba v sobotu a nedeľu, pričom laikom je to dovolené aj v dňoch utorok a štvrtok. Je zrejmé, že je tu rozpor s vyššie uvedenými pokynmi, ale nie toto samo o sebe si zaslúži pozornosť, ale odporúčania, ako zachovať pôst pre laikov v porovnaní s mníchmi. Na rozdiel od očakávaní sa tieto odporúčania nezmenšujú na výzvu k uvoľneniu pôstu pre ľudí vo svete, ale naopak, k jeho posilneniu pre ľudí v kláštore.
Okrem publikácií Oka Cirkvi je potrebné zastaviť sa ešte pri jednom zdroji - takzvanej Malej charte (alebo Charte o domácej modlitbe), knihe o modlitbe v cele, poklonách a pôste, ktorá má veľké autoritu medzi starovercami. Táto kniha sama osebe nadobudla tvar už v dobe po Nikone, ale jej pokyny boli vypracované na základe Veľkej charty, teda „Oka cirkvi“ z roku 1641, Soloveckého charty (= Obikhodnik Soloveckého kláštora , ktorý išiel do veľké čísla ručne písané kópie), štatutárne kapitoly z pred-Nikonových vydaní rôznych kníh. Najmä o pôste Narodenia sa tu hovorí v kapitole 32. Po prvé, s odkazom na „Veľkú chartu“, je opísaná nám už známa charta: v prvej polovici pôstu, pred sv. v druhej polovici pôstu sa ryby nechávajú na soboty a nedele a na utorok a štvrtok len olej a víno (pondelky, stredy a piatky sa naďalej nesú v znamení suchého jedenia). Potom je uvedený náznak z „Nomokánon“ a „Článok o kresťanskom živote“ – oba tieto texty prenikli do skladby moskovských cirkevných kníh z kníh juho- a západoruskej tlače až v 40. rokoch 17. storočia – o možnosti ochutnávka oleja a vína aj v pondelok.
Ale potom je v Malej charte uvedený výňatok zo Soloveckého charty, kde je v pondelok, stredu a piatok povolené jesť „shchi“, to znamená zeleninový guláš, a ďalšie dve jedlá: v stredu a piatok, obe sú studené (takto sa v Rusku chápal recept na „suché jedenie“ “: ako aj varené, ale chladené jedlo) a v pondelok - jeden je horúci a druhý studený. Po sviatku svätého Mikuláša ryby v sobotu a nedeľu vystriedajú „plasti“, teda sušené ryby, charta pondelkov (jedno teplé jedlo, druhé studené) ide na utorok a štvrtok a pondelky začínajú byť dodržiavané podľa charty streda a piatok. Posledných päť dní pôstu, sobota a nedeľa, si ponechajte povolenie iba na rastlinný olej a vo všetkých ostatných dňoch - suché jedlo. V porovnaní s byzantskými pravidlami, vrátane ich expozície v kostolnom oku, pôsobí Solovecké pravidlo jemnejšie: každý deň je teplá polievka a namiesto jedného sú dve jedlá. Je to však on, kto lepšie vyhovuje potrebám drsného podnebia ruského severu, pričom si zachováva všetku potrebnú prísnosť. Zároveň nespomína časté používanie vína, ktoré na rozdiel od Byzancie nebolo pre Rusko charakteristické. Úlohu vína, ktoré byzantskí mnísi používali nie kvôli intoxikácii, ale kvôli užitočným látkam v ňom obsiahnutým, plnili v Rusku produkty vyrobené z bobúľ atď. Solovecký štatút sa najviac približuje skutočnej praxi pôstu v Rusku.
IV. Praktické využitie zákon o pôste: niekoľko poznámok
Na záver analýzy zákonných pokynov o jasličkovom pôste je v prvom rade potrebné uviesť nasledujúcu poznámku. Zoznam uctievaných sviatkov obsiahnutých v tlačenom Typikone (pozri vyššie Ι.3. B), obsahuje len spomienku na starovekých svätých. To nie je prekvapujúce - Typicon je založený na stanovách spred tisíc rokov. Ale medzi svätými z novembra až decembra je veľa nových ruských spomienok, ktoré by sa tiež mali zaradiť do kategórie obzvlášť uctievaných. Môžete poukázať na pamiatku: sv. Filareta z Moskvy (19.11 starý štýl / 2.12 nový štýl), svätého šľachtického kniežaťa Alexandra Nevského, v schéme Alexyho (23.11 starý štýl / 6.12 nový štýl), zasvätenie kostola sv. Veľký mučeník Juraj v Kyjeve („Deň sv. Juraja“: 26.11 starý štýl / 9.12 nový štýl), vzhľad ikony Matky Božej „Znamenie“ (27.11 starý štýl / 10.12 nový štýl), hieromučeník Serafim (Chichagov ) (28.11 starý štýl). Sv. / 11.12 Nový štýl), Hieromučeník Hilarion z Vereya (15.12 Starý štýl / 28.12 Nový štýl), Spravodlivý Ján z Kronštadtu (20.12 Starý štýl / 2.01 Nový štýl; zhoduje sa so spomienkou sv. Ignáca božstvom), sv. Petra z Kyjeva, Moskvy a celého Ruska (21.12 starý štýl / 3.01 nový štýl). Veľká úcta je venovaná pamiatke Veľkej mučeníčky Kataríny (24.11 starý štýl / 7.12 nový štýl), sv. Spyridona z Trimifuntského (12.12 starý štýl / 25.12 nový štýl), napriek tomu, že charta uvádza ich službu bez špeciálnej oslavy. Naopak, spomienka na svätých päťpočetných mučeníkov – Eustratia, Auxentia, Eugena, Mardaria a Oresta (13.12 starý štýl / 26.12 nový štýl), hoci nie je uvedená vo všeobecnej kapitole o regule pôstu Narodenia pod 14. november, má polyeleos a mal by byť tiež zaradený do kategórie obzvlášť uctievaných. Spolu so spomienkami už spomínanými v samotnom Typicone získate približne 20 dní, teda presnú polovicu z celého trvania pôstu!
Z toho, čo bolo povedané, vyplýva, že aj prísny Podľa listu zriaďovacej listiny by v nadchádzajúcom advente 2017 laici nemali jesť ryby iba v nasledujúcich dňoch (podľa nového štýlu): 29., 6., 8., 13., 15., 20., 21., 22.11. , 27., 29. decembra a od 1. do 6. januára. Zároveň je medzi uvedenými dátumami veľa sviatkov, na ktoré sa dajú robiť určité odpustky, takže najprísnejší pôst je zachovaný len na štyri decembrové dni: 15., 27., 29. (jedlo raz denne, bez oleja ) a 21 (jedlo s maslom), ako aj niekoľko januárových dní (o ich počte môžu existovať nezhody).
Ďalšia, významnejšia poznámka sa týka samotného pojmu „pôst“. Počas mnohých storočí existencie kresťanstva prešiel tento koncept vážnou premenou. Kedysi dávno v starovekej cirkvi zodpovedajúce slovo označovalo úplné zlyhanie z jedla cez deň, do večera a večer - ochutnávať ho čo najmenej (kvôli čomu sa napríklad objavilo pravidlo, že v dňoch prísneho pôstu sa jedlo podáva studené, teda menej atraktívne). Neužívanie skromných potravín sa považovalo za jednoduchú „abstinenciu“. Ako napísal aj svätý Nikon z Čiernej Hory: „Iné je pôst a iné je abstinencia. A pôst je ježko bez toho, aby ste sa celý deň dotkli akéhokoľvek jedla... Ale abstinencia... je vždy vhodná pre tých, ktorí chcú byť spasení “(Taktikon, Slovo 10).
Ako sme videli, s rozvojom mníšskych pravidiel sa predlžovali obdobia abstinencie v zmysle diéty bez rýchlych jedál. No zároveň kvôli nárastu počtu sviatkov bolo čoraz menej skutočne pôstnych dní, kedy sa celý deň jedlo vôbec nejedlo. Doteraz aj takéto dni listom charterov zostalo len veľmi málo (napríklad také dni boli uvedené vyššie v nadchádzajúcom decembri: sú len štyri!), A v praxi sa „pôst“ dlho chápal len ako zmena zloženia jedál, ale nie ich množstvo. Takéto abstinencia- vo svetle miernych, ako sa ukázalo, pokyny Typikonu o pôste Narodenia - môže bez väčších ťažkostí dodržiavať každý (samozrejme s výnimkou tých, ktorí majú objektívne lekárske kontraindikácie), najmä vzhľadom na to, čo o ňom povedal svätý Nikon z Čiernej Hory. Ale to treba mať na pamäti rýchlo znamená niečo viac.
