Noong 1408, dalawang sentro ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia - ang Moscow at Lithuania sa unang pagkakataon ay nakatanggap ng isang karaniwang hangganan, ngunit naiwasan ang banggaan at ang pamunuan ay namuhay nang mapayapa sa halos isang siglo. Ngunit mula sa simula ng ika-16 na siglo, nagsimula ang isang serye ng mga salungatan, karamihan sa mga ito ay natapos na pabor sa silangang estado. Bagaman may mga paminsan-minsang pagkatalo, at ang Oras ng Mga Problema, pagkatapos ng pagkamatay ng huling Ruriks, saglit na binaligtad ang proseso ng muling pagsakop, Sinaunang Russia unti-unting nabuhay muli sa ilalim ng kamay ng pinuno ng Moscow. Bakit naging kabisera ng Russia ang Moscow, at hindi Vilna?
Sinamantala ng Lithuania ang pagsalakay ng Mongol sa mga lupain ng Russia at sinimulang isama ang mga nasirang pamunuan.
Ang mga Lithuanians ang unang nagsimulang mangolekta ng mga lupain ng Russia. Sa panahon pagkatapos ng pagsalakay ng Mongol hanggang sa unang bahagi ng 1250s, sinakop ni Prinsipe Mindovg ang mga kanlurang rehiyon ng hinaharap na Belarus. Siya at ang kanyang mga inapo ay matagumpay na naipagtanggol ang integridad ng kanilang mga bagong pag-aari mula sa mga prinsipe ng Russia at kanilang mga pinuno ng Horde. At pagkatapos ng pagsisimula ng sibil na alitan o ang "dakilang paggunita" sa Golden Horde, tinalo ni Olgerd ang tatlong Tatar commander sa Asul na Tubig at isinama ang Kyiv. Ang sinaunang kabisera ng Prinsipe Vladimir ay naging pangalawang lungsod para sa mga bagong pinuno. Ang Lithuania ay sumali sa karera upang isama ang mga walang may-ari na lupain ng Russia.
Sa panahon ng simula ng mga pananakop ng Lithuanian, ang Moscow ay hindi pa nagsasarili. Noong 1266, natanggap ng batang anak ni Alexander Nevsky Daniel ang lungsod na ito bilang kanyang mana, na naging sentro ng bagong pamunuan. Ang kanyang mga ari-arian ay mahirap at maliit. Ngunit napakaswerte ng prinsipe: noong 1300, natalo ng Golden Horde Khan Tokhta ang kanyang masungit na kumander na si Nogai. Ang kanyang mga basalyong Ruso ay pumunta sa paglilingkod kay Daniel at ginamit niya sa mga digmaan upang madagdagan ang kanyang pamunuan.
Noong 1339, sa paninirang-puri ni Ivan Kalita, ang prinsipe ng Tver Alexander ay pinatay ng Khan ng Golden Horde. Pagkatapos nito, ang tanging karibal ng Moscow ay ang estado ng Lithuanian.
Ang sinungaling, renegade at collaborator na si Ivan Kalita, anak ni Daniil, ay talagang pinalakas ang kapangyarihan ng Moscow. Nanalo siya ng karapatang mangolekta ng parangal para sa khan mula sa mga pamunuan ng Russia, paulit-ulit na itinuro ang Tatar rati sa lahat ng kanyang mga kaaway. Ngunit pinanatili niyang buo ang kanyang sariling mga lupain. Ang mga anak at apo ng Kalita ay dinagdagan lamang ang hukbo at laki ng estado, hanggang sa mapantayan nila ito sa kapangyarihan sa Lithuania, sa kabila ng huli na pagsisimula.
Gayunpaman, ang mga mapagkukunan ay hindi maihahambing. Ang hilagang punong-guro ng Moscow ay naka-lock sa mga kagubatan, kakaunti ang populasyon at walang masyadong mataba na mga lupa, na halos hindi pinapayagan silang pakainin ang kanilang sarili. At ang Lithuania ay nagmamay-ari ng mayayamang lupain ng Ukrainian na may mataas na density ng populasyon. At ang pag-ampon ng Katolisismo at ang unyon sa Poland ay lalong nagpalakas dito.
Ginawa ng mga prinsipe ng Lithuanian ang lahat upang matiyak na ang Kanlurang Russia, na nasasakop sa kanila, ay natanggap ang lahat ng mga katangian ng isang "independiyenteng" kapangyarihan. Sa kanilang pagsusumite, noong 1317, ang Constantinople ay lumikha ng isang hiwalay na metropolis ng Russian Orthodox Church, na hindi konektado sa Moscow. Ang oras na iyon ay malabo para sa mundo Orthodoxy. Pinatalsik ng mga Turko ang mga Griyego mula sa Asya at sinimulan ang pag-agaw ng teritoryo sa Balkan Peninsula. Sa gitna ng simbahang Griyego, nagsimula ang usapan tungkol sa pagpapasakop sa papa upang makatanggap ng tulong militar mula sa Europa. Ang mga hierarch ng simbahan ng Kanlurang Russia ay hindi rin tutol sa pagkilala sa awtoridad ng Roma.
Kabilang sa mga ito, nagsimula ang pagbuburo, na natapos noong 1596 kasama ang anunsyo ng Metropolitan ng Kiev ng paglipat sa pagsusumite sa trono ng Roma.
Ngunit hindi ito nakagambala sa pagtaas ng Moscow. Ano ang dahilan ng tagumpay ng mas mahinang pang-ekonomiya at militar na pamunuan ng Moscow? Ang mga pinuno nito ay hindi tumigil sa pagbibigay pugay sa Golden Horde hanggang sa huli, upang magamit ang mga tropang Tatar sa kanilang mga digmaan.
Ngunit ito ay isa lamang dahilan para sa karagdagang mga tagumpay. Noong 1385, napili ang Lithuanian Grand Duke na si Jagiello bilang Hari ng Poland. Nagsimula ang unti-unting pagsasanib ng dalawang estado. Ang kasunod na Unyon ng Horodel ay nagpapantay sa mga karapatan ng Polish at Lithuanian na Katolikong maharlika. Ngunit ang mga Orthodox boyars ay hindi kasama sa pribilehiyong grupong ito. Hindi na sila pinayagang makapasok sa princely council. "Ang pagkakaiba sa pananampalataya ay nagdudulot ng pagkakaiba sa opinyon," paliwanag ng unyon. Nagsimula ang paghihigpit sa mga karapatan ng mga nasasakupang Ruso sa kanilang sariling mga lupain. Ang mga pinuno ng Lithuania, sa halip na isang dating tapat na basalyo, ay tumanggap ng walang hanggang hindi nasisiyahang Western Russia - ang "ikalimang hanay", laging handang magdikit ng kutsilyo sa likod.
Maraming mga prinsipe ng Orthodox, ayon sa sinaunang batas ng Russia, ang inilipat sa serbisyo ng pinuno ng Moscow. At hindi ito ang katapusan. Ang autokrasya ng mga maginoo sa Poland at Lithuania ay humantong sa pagkawasak ng isang malakas na sentral na pamahalaan. At sa Moscow, lumakas lamang ang autokrasya. Ang unang malaking sagupaan ng militar noong 1500-1503 ay humantong sa pagkawala ng isang katlo ng mga pag-aari ng Lithuania at ang pagkilala kay Ivan III ng titulong "soberano ng buong Russia", i.e. ang kanyang mga karapatan sa mga makasaysayang lupain ng Eastern Slavs.
Tatlong dakilang gawa ni Ivan III - ang pagbagsak ng pamatok ng Tatar, ang pag-ampon ng pamana ng Byzantine at ang tagumpay laban sa Lithuania
Ang malakas na kapangyarihan at pagnanais ng Kanlurang Russia na makiisa sa mga kapwa mananampalataya ay humantong sa mabagal na pagbagsak ng Commonwealth, na pagkatapos ng Pereyaslav Rada noong 1654 ay naging hindi na maibabalik.
Ang pag-iisa ng Russia ay isang proseso ng pampulitikang pag-iisa ng magkakaibang mga lupain ng Russia sa isang estado.
Ang simula ng pag-iisa ng Russia ay nagsimula noong ika-13 siglo. Hanggang sa sandaling ito Kievan Rus ay hindi isang solong estado, ngunit binubuo ng mga nakakalat na pamunuan na nasa ilalim ng Kiev, ngunit higit sa lahat ay nanatiling mga independiyenteng teritoryo. Bukod dito, ang mas maliliit na tadhana at teritoryo ay lumitaw sa mga pamunuan, na namuhay din ng isang autonomous na buhay. Ang mga pamunuan ay patuloy na nakikipagdigma sa isa't isa at sa Kiev para sa karapatan sa kalayaan at kalayaan, at ang mga prinsipe ay nagpatayan sa isa't isa, na gustong angkinin ang trono ng Kyiv. Ang lahat ng ito ay nagpapahina sa Russia, sa politika at ekonomiya. Bilang resulta ng patuloy na alitan at poot sa sibil, ang Russia ay hindi makapagtipon ng isang malakas na hukbo upang labanan ang mga nomad na pagsalakay at ibagsak ang pamatok ng Mongol-Tatar. Laban sa background na ito, ang kapangyarihan ng Kyiv ay humina at isang pangangailangan ang lumitaw para sa paglitaw ng isang bagong sentro.
Matapos ang paghina ng kapangyarihan ng Kyiv at patuloy na internecine wars, ang Russia ay lubhang kailangan na magkaisa. Isang mahalagang estado lamang ang makakalaban sa mga mananakop at sa wakas ay itapon ang pamatok ng Tatar-Mongol. Ang isang tampok ng pag-iisa ng Russia ay walang malinaw na sentro ng kapangyarihan, ang mga puwersang pampulitika ay nakakalat sa buong teritoryo ng Russia.
Sa simula ng ika-13 siglo, mayroong ilang mga lungsod na maaaring maging bagong kabisera. Ang mga sentro ng pag-iisa ng Russia ay maaaring Moscow, Tver at Pereyaslavl. Ito ang mga lungsod na ito na mayroong lahat ng kinakailangang katangian para sa bagong kabisera:
Sa pangkalahatan, ang lahat ng tatlong lungsod ay may humigit-kumulang pantay na pagkakataon, gayunpaman, ang mahusay na pamamahala ng mga prinsipe ng Moscow ay humantong sa katotohanan na ang Moscow ang nakakuha ng kapangyarihan at unti-unting nagsimulang palakasin ang impluwensyang pampulitika nito. Bilang isang resulta, ito ay sa paligid ng Moscow principality na ang isang bagong sentralisadong estado ay nagsimulang bumuo.
Sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo, ang estado ay nasa isang estado ng malakas na pagkapira-piraso, ang mga bagong autonomous na teritoryo ay patuloy na pinaghihiwalay. Ang pamatok ng Tatar-Mongol ay nagambala sa proseso ng natural na pag-iisa ng mga lupain, at ang kapangyarihan ng Kyiv sa panahong ito ay lubhang humina. Ang Russia ay bumababa at nangangailangan ng isang ganap na bagong patakaran.
Noong ika-14 na siglo, maraming mga teritoryo ng Russia ang nagkaisa sa paligid ng kabisera ng Grand Duchy ng Lithuania. Sa 14-15 na siglo, ang mga dakilang prinsipe ng Lithuanian ay nagmamay-ari ng Gorodensky, Polotsk, Vitebsk, Kiev at iba pang mga pamunuan, Chernihiv, Volyn, Smolensk at maraming iba pang mga lupain ay nasa ilalim ng kanilang pamamahala. Ang paghahari ng mga Rurik ay malapit nang magwakas. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang pamunuan ng Lithuanian ay lumago nang husto anupat malapit ito sa mga hangganan ng pamunuan ng Moscow. Ang North-East ng Russia sa lahat ng oras na ito ay nanatili sa ilalim ng pamamahala ng isang inapo ni Vladimir Monomakh, at ang mga prinsipe ng Vladimir ay nagdala ng prefix na "lahat ng Russia", ngunit ang kanilang tunay na kapangyarihan ay hindi lumampas sa Vladimir at Novgorod. Noong ika-14 na siglo, ang kapangyarihan kay Vladimir ay naipasa sa Moscow.
Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, sumali ang Lithuania sa Kaharian ng Poland, pagkatapos ay sumunod ang isang serye ng mga digmaang Russo-Lithuania, kung saan nawalan ng maraming teritoryo ang Lithuania. Ang bagong Russia ay nagsimulang unti-unting magkaisa sa paligid ng pinalakas na prinsipal ng Moscow.
Noong 1389 ang Moscow ay naging bagong kabisera.
Ang pangwakas na pag-iisa ng Russia bilang isang bagong sentralisadong at pinag-isang estado ay natapos sa pagliko ng ika-15-16 na siglo sa panahon ng paghahari ni Ivan 3 at ng kanyang anak na si Vasily 3.
Simula noon, pana-panahong pinagsama ng Russia ang ilang mga bagong teritoryo, ngunit ang batayan ng isang estado ay nalikha na.
Upang mapanatiling magkasama ang bagong estado at maiwasan ang posibleng pagbagsak nito, kinailangan na baguhin ang prinsipyo ng pamahalaan. Sa ilalim ng Vasily 3, lumitaw ang mga estate - mga pyudal na estate. Ang mga fiefdom ay madalas na durog at mas maliit, bilang isang resulta, ang mga prinsipe, na nakatanggap ng kanilang mga bagong pag-aari, ay wala nang kapangyarihan sa malawak na mga teritoryo.
Bilang resulta ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia, ang lahat ng kapangyarihan ay unti-unting nakatuon sa mga kamay ng Grand Duke.
ANG RUSSIAN STATE NOONG UNANG IKATLO NG XVI SIGLO
Mga tanong sa teksto ng talata
Kailan natapos ang pagkakaisa ng hilagang-silangan at hilagang-kanlurang mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow? Anong gawain ang kinaharap ng mga grand duke pagkatapos makumpleto ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow?
Sa ilalim ng Vasily III, kasama ang pagsasanib ng Pskov (1510), Smolensk (1514), Ryazan (1521), Belgorod (1523), natapos ang pag-iisa ng mga lupain ng North-Eastern at North-Western Russia sa paligid ng Moscow. Ang pangunahing gawain ng soberanya ay ang pagbabago ng dating independiyenteng mga lupain sa isang solong estado ng Russia. Ang mga unang pambansang institusyon ay nilikha, isang hukbo ang lumitaw - ang marangal na lokal na milisya, isang sistema ng komunikasyon. Ang bansa ay nahahati sa mga distrito, na pinamumunuan ng mga gobernador ng Moscow.
Ano ang isang mana? Kanino inilaan ang mga alokasyon?
Ang appanage ay isang bahagi ng isang grand principality na pagmamay-ari at kontrolado ng isang miyembro ng grand ducal family. Gayundin, ang bahagi ng kinatawan ng prinsipal na pamilya sa ari-arian ng pamilya ay tinatawag na lote. Sa kabila ng katotohanan na ang mana ay nasa ilalim ng kontrol ng tiyak na prinsipe, ito ay pag-aari ng Grand Duke. Kadalasan, ang mga appanage ay nabuo bilang resulta ng mana, donasyon, muling pamamahagi ng lupa, at kahit na marahas na pag-agaw. Kaugnay ng paglikha ng estado ng Russia, ang pagbuo ng mga tiyak na pamunuan ay tumigil: ang huli, Uglich, ay inalis noong 1591.
Mga tanong at gawain para sa pagtatrabaho sa teksto ng talata
1. Ipaliwanag ang pang-ekonomiya at pampulitikang kahulugan ng pag-secure ng eksklusibong karapatan sa paggawa ng mga barya para sa Grand Duke.
Ang grand ducal monopoly sa karapatang mag-mint ng mga barya ay naging posible upang i-streamline ang commodity-money turnover, na may positibong epekto sa pag-unlad ng kalakalan. Alinsunod dito, ang kalakalan ay nagdala ng kita sa treasury ng estado. Bilang karagdagan, sa oras na iyon ay walang mga pamalit na papel para sa pera, at samakatuwid, hindi kinakailangan na magkaroon ng seguridad para sa suplay ng pera sa sirkulasyon - ang mga barya mismo ay minted mula sa mahalagang mga metal at may independiyenteng halaga. Nangangahulugan ito na ang kakayahan ng soberanya na ipatupad ang kanyang sariling mga plano na nangangailangan ng pagpopondo ay limitado lamang sa dami ng mahahalagang metal na minahan. Sa anumang sandali, ang soberanya ay maaaring magbigay ng utos na ilagay sa sirkulasyon ng maraming barya kung kinakailangan. Nagbigay ito sa soberanya ng isang tiyak na kalayaan sa paggawa ng desisyon. Nagkaroon din ng pampulitikang kahulugan sa karapatang mag-mint ng mga barya. Kaya, ipinakita ng soberanya ang kataas-taasang kapangyarihan at kumilos sa pandaigdigang larangan ng pulitika bilang isang pantay na pinuno.
2. Hindi ba maiiwasan ang pag-iisa ng Russia?
Siyempre, ang pag-iisa ng Russia ay hindi maiiwasan. Hindi masasabi na ang pagkakaisa ay naganap nang walang digmaan, dugo, pagkakanulo. Imposibleng hulaan ang kanilang kinalabasan. At tanging ang pagnanais ng mga pinuno ng estado at mga tao na magkaisa ang naging posible upang madaig ang lahat ng mga paghihirap at lumikha ng isang solong estado ng Russia.
3. Ilarawan ang tungkulin ng korte ng soberanya sa pamamahala sa bansa.
Ang Sovereign Court ay ang naghaharing pili ng lipunan ng Moscow. Kasama dito ang mga kinatawan ng mga lumang pamilyang boyar, gayundin ang mga prinsipe at kanilang mga boyar na lumipat sa serbisyo sa Moscow. Mula sa mga miyembro ng korte ng soberanya, ang mga gobernador, mga gobernador, mga mayordomo, mga embahador, ang kanilang mga katulong at mga nasasakupan ay hinirang; nagsilbi rin sila sa mga posisyon sa korte ng pagyuko, kama, pantulog. Ang hindi gaanong marangal na mga lingkod ng dakilang soberanya ay nagbabantay sa palasyo, nakilahok sa mga seremonya ng korte, bumubuo sa retinue ng pinuno sa panahon ng kanyang pag-alis, at naging bahagi ng rehimyento ng soberanya - ang pangunahing bahagi ng hukbo ng Moscow. Sa katunayan, ang korte ng soberanya ay kasama ang pinakamalapit na mga kasama at katulong ng soberanya, na nagsagawa ng kanyang kalooban at mga desisyon sa lahat ng mga lupain ng Russia at kumakatawan sa mga interes ng soberanya sa ibang bansa.
4. Ano ang pinagmumulan ng kita ng mga soberanong gobernador? Bakit tinawag na "pagpapakain" ang ganitong paraan ng pagtanggap ng mga pondo?
Ang pinagmumulan ng kita ng mga soberanong gobernador at kanilang mga lingkod ay pera at pagkain na ibinibigay ng populasyon ng teritoryong kontrolado ng gobernador. Ang sistemang ito ay tinawag na "pagpapakain", dahil sa katunayan, ang gobernador ay nabubuhay sa mga pondo na dinala sa kanya ng mga tao. Bukod dito, ang dami ng nilalaman - "feed" - ay tinutukoy at kinokontrol ng mga charter letter.
5. Mula kanino sa unang ikatlong bahagi ng siglo XVI. bumuo ng isang hukbo? Ipaliwanag ang pinagmulan ng mga pangalan ng mga estate na ito.
Ang nag-iisang hukbo sa simula ng ika-16 na siglo ay binubuo ng equestrian noble local militia, ang "city regiments" at ang "farming rati". Ang lokal na hukbo ay ang batayan ng hukbo ng Russia at bumubuo ng pangunahing sangay ng hukbo - ang kabalyerya. Kasama sa komposisyon ng lokal na hukbo ang mga landed nobles, mga taong nasa serbisyo ng soberanya. Para sa serbisyo sa may-ari ay binigyan ng isang pamamahagi ng lupa at isang allowance sa pananalapi. Para dito, ang may-ari ng lupa ay kailangang magpakita sa kanyang sarili sa tawag ng soberanya, at dalhin din ang kanyang mga tao - mula sa bawat 100 apat (humigit-kumulang 50 ektarya) ng lupain, isang mandirigma "nakasakay sa kabayo at nakasuot ng buong baluti" ay pupunta sa isang kampanya, at sa isang mahabang paglalakbay - "mga dalawang kabayo." Ang "mga rehimyento ng lungsod" ay kinuha mula sa mga taong-bayan, at "hukbong bukid" - mula sa populasyon sa kanayunan. Ang mga mersenaryong detatsment ay isa ring mahalagang bahagi ng hukbo - sa oras na iyon, sa isang kontraktwal na batayan, ang serbisyo militar ay isinasagawa sa pamamagitan ng "paglilingkod sa mga prinsipe ng Tatar", "mga prinsipe ng Horde", mga prinsipe ng Lithuanian kasama ang kanilang mga kalaban.
Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ang foot at equestrian city Cossacks, archery regiments at artilerya "kasuotan" ay nagsimulang lumitaw sa hukbo ng Russia. Ang mga mamamana ay kinuha mula sa mga malayang tao. Para sa kanilang serbisyo, nakatanggap sila ng suweldo (hindi regular) at mga plot ng lupa malapit sa mga lungsod, kung saan obligado silang maglingkod habang buhay at namamana. Ang mga mamamana ay nanirahan sa mga espesyal na pamayanan, ay nakikibahagi sa kalakalan at sining. Ang mga mamamana ay sinanay sa pagbuo at pagpapaputok mula sa squeaker. Si Streltsy ang unang permanenteng, ngunit hindi pa regular, hukbo sa Russia. Ang hukbong Streltsy ay ang ubod ng infantry sa mga digmaan.
Ang artilerya na "kasuotan" noong ika-16 na siglo ay tumayo bilang isang independiyenteng sangay ng militar. Hinimok ng gobyerno ang serbisyo sa kasuotan ng mga gunner at tinker na may kinakailangang kaalaman at kasanayan. Ang artilerya ay nahahati sa kuta, na idinisenyo upang protektahan ang mga lungsod, pagkubkob - pader at field artilerya na may daluyan at magaan na baril.
Paggawa gamit ang mapa
Ipakita sa mapa ang mga nakuhang teritoryo ni Basil III na nakalista sa talata.
Isaalang-alang ang mapa sa pahina 29 ng aklat-aralin
Ang mga kabisera ng mga lupain na pinagsama sa Russia sa panahon ng paghahari ni Vasily III ay may salungguhit sa mapa na may mga asul na linya. ito:
Pinag-aaralan namin ang mga dokumento
Ano ang mga katangian ng karakter ni VasilyIII ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng ito fragment ng sulat?
Mula sa fragment na ito ng liham, maaari nating tapusin na si Vasily III ay isang mapagmahal at mapagmalasakit na asawa at ama.
2. Bakit inalis ang veche bell sa lungsod?
Si Vasily III, sa pagdadala kay Pskov sa pagsunod, ay sinunod ang halimbawa ni Ivan III sa kanyang pakikibaka sa Novgorod. Sa parehong paraan tulad ng sa Novgorod, bilang isang palatandaan na hindi na magkakaroon muli ng mga tradisyon ng veche sa Pskov, ang veche bell ay kinuha sa labas ng lungsod.
Nag-iisip, naghahambing, nagmumuni-muni
1. Gamit ang teksto ng talata at Internet, gumuhit sa elektronikong anyo (o sa isang kuwaderno) ng isang pamamaraan para sa pamamahala sa estado ng Russia sa unang ikatlong bahagi ng ika-16 na siglo.
2. Ipaliwanag ang kahulugan ng parirala: "Sa konseho ng simbahan, iminungkahi ni Ivan III ang "mula sa metropolitan, at mula sa lahat ng mga panginoon, at mula sa lahat ng mga monasteryo ng nayon, poimati," at bilang kapalit ay ibigay sila "mula sa kanyang kabang-yaman na may pera ... at tinapay."
Ang parirala ay nangangahulugan na iminungkahi ni Ivan III na kunin ang pag-aari at lupain nito mula sa Simbahan at ilipat ang mga ito sa kontrol ng estado. Kung saan natanggap niya ang sagot na pinagkalooban ng mga ninuno ni Ivan III ang Russian Orthodox Church ng mga lupain, at lahat ng mga pagkuha at pag-iipon ng simbahan ay mga pagtitipid ng Diyos.
3. Ihambing ang ari-arian ng Russia at ang European fief ayon sa mga sumusunod na katangian: a) sino ang nagkaloob; b) para sa kanilang ibinigay; c) ang karapatan ng pagtatapon (mana, pagbebenta, palitan, atbp.); d) karapatang mag-withdraw. Ipakita ang mga resulta sa isang kuwaderno sa anyo ng isang talahanayan.
| Katangian | ari-arian ng Russia | European fief |
| Sino ang nagkaloob | Soberano | Senior |
| Para sa binigay nila | Para sa militar, at pagkatapos ng anumang serbisyo publiko. | Ito ay inilaan lamang sa mga maharlika sa mga tuntunin ng serbisyo militar, administratibo o hukuman bilang isang basalyo pabor sa panginoon |
| Karapatan sa pagtatapon | Ang may-ari ng lupa ay may karapatan na ilipat ang ari-arian sa pamamagitan ng mana kung ang anak ay dumating sa serbisyo sa halip na ang ama. Ang pagbebenta at pagpapalit ng ari-arian ay hindi pinapayagan. |
Ang karapatan ng vassal na gamitin ang awayan ay nanatili lamang sa kanya sa kondisyon na ang vassal ay nagsilbi pabor sa panginoon. Ang away ay maaaring pag-aari ng pyudal na panginoon, ngunit magagamit lamang. Maaaring magmana ang awayan. |
| Karapatan sa pag-withdraw | Ito ay aalisin kung ang may-ari ng lupa ay huminto sa kanyang serbisyo at hindi ililipat ang serbisyo sa kanyang anak. Bahagyang na-withdraw kung ang may-ari ng lupa ay namatay sa serbisyo - ang balo ay nananatiling bahagi ng ari-arian. |
Kung ang vassal ay tumigil sa pagtupad sa kanyang mga obligasyon, ang panginoon ay may karapatan na kunin ang fief. |
4. Magbigay ng mga halimbawa na nagpapakita ng kahalagahan ng pagkakaisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow.
Nabuo ang isang estado ng Russia, halos tumigil ang alitan, nagsimulang umunlad ang ekonomiya at ugnayan ng kalakal-pera, pinagtibay ang mga batas para sa lahat ng lupain, nilikha ang isang hukbo, at nabuo ang isang sentralisadong sistema ng kontrol. Ang pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia ay may malaking positibong kahalagahan kapwa para sa pag-unlad ng ekonomiya kasama sa komposisyon nito ng lupain, at upang protektahan sila mula sa mga pag-atake ng mga kapitbahay.
Mga posibleng tanong sa aralin
Ano ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia
Espirituwal
Socio-economic
Pampulitika (panloob at panlabas)
Ano ang kailangang gawin ng mga pinuno para masentralisa ang estado?
Upang isentralisa ang estado, kailangang ipasa ng mga pinuno ang lupain ng estado, humirang ng kanilang mga kinatawan, lumikha ng isang sistema ng sentralisadong administrasyon, lumikha ng magkakatulad na batas, bumuo ng isang malakas na hukbo, tiyakin ang kaayusan at pagsunod ng populasyon, i-streamline ang ugnayan ng kalakal-pera.
Pagsasaulo ng mga bagong salita
Boyar Duma- ang pinakamataas na advisory body sa ilalim ng soberanya, na kinabibilangan ng "duma ranks" - boyars, roundabouts, duma nobles. Ang Volost ay ang pinakamababang yunit ng administratibo-teritoryo sa Russia. Sovereign Court - isang institusyon ng panlipunang organisasyon ng mga may-ari ng lupa sa Russia. Lumitaw sa pagtatapos ng XII siglo. sa batayan ng princely squad.
mga maharlika- sa tiyak na panahon - ang mga tao ng serbisyo ng prinsipe at mga boyars, na pinalitan ang mga mandirigma; sa mga kondisyon ng isang pinag-isang estado ng Russia - isang privileged service class, na nakatanggap ng isang ari-arian mula sa soberanya para sa panahon ng serbisyo.
"Mga anak ng boyars"- mga maharlika sa probinsiya na nagsagawa ng sapilitang serbisyo at tumanggap ng mga estate para dito mula sa Grand Duke.
Pagpapakain- ang sistema ng pagpapanatili ng mga opisyal sa gastos ng lokal na populasyon, na nagbigay sa kanila ng "pagkain" sa cash o sa uri (tinapay, karne, isda, oats, atbp.) Para sa tagal ng kanilang serbisyo.
Viceroy- isang opisyal na inilagay ng Grand Duke sa pinuno ng county; ay namamahala sa hukuman, nagpataw ng mga multa at bayad sa hukuman pabor sa estado.
Mga order- Mga katawan ng sentral na pamahalaan sa Russia noong ika-16 - unang bahagi ng ika-18 siglo. (Ambassadorial, Lokal, Zemsky, Petisyon, Treasury, atbp.). Sila ay may pangunahing tungkuling panghukuman. Ang ilan sa kanila ay kinokontrol ang mga tiyak na teritoryo (order ng Kazan Palace, Siberian order, Novgorod couple, atbp.).
Gilingan- isang yunit ng administratibo-teritoryal na sumakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng isang county at isang volost; dalawa o tatlong kampo ang bumubuo sa county.
county- ang pinakamalaking yunit ng teritoryo sa nagkakaisang estado ng Russia, na nilikha sa ilalim ng Vasily III; sa turn, nahahati sa mga kampo at volost
Tungkol sa Cathedral
Ang Cathedral of 1503, na kilala rin bilang "Cathedral of the Widowed Priests" - ang Cathedral ng Russian Orthodox Church, na ginanap sa Moscow noong Agosto - Setyembre 1503. Ang gawain ng konseho ay lutasin ang ilang mga isyu sa pagdidisiplina, kung saan may dalawang resolusyon na inilabas. Gayunpaman, nanatili ito sa alaala nang higit pa bilang isang katedral, kung saan napagpasyahan ang isyu ng pagmamay-ari ng lupang monastiko.
Depinisyon ng konseho sa hindi pagtanggap ng mga suhol mula sa klero para sa ordinasyon.
(Sinipi mula sa "Mga Gawa na nakolekta sa mga aklatan at archive ng Imperyo ng Russia ng archeographic na ekspedisyon ng Imperial Academy of Sciences. Volume I" St. Petersburg. 1836 Pahina 484-485)
Kami ay si Juan, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang Soberano ng Buong Russia at ang Dakilang Prinsipe, at ang aking anak, ang Prinsipe ng Dakilang Vasily Ivanovich ng Buong Russia, na nakipag-usap kay Simon Metropolitan ng Buong Russia, at kay Arsobispo Genady ng Novgorod the Great at Pskov, at kasama si Nifont Bishop ng Suzdal at Torus Ryazan at Murom, at kasama si Vasyan Bishop ng Tfersky, at kasama si Nikon Bishop ng Kolomensky, at kasama si Tryphon Bishop ng Sarsky at Poddonsky, at kasama ang Nikon Bishop ng Perm at Vologda, at kasama ang mga archimandrite , at kasama ang mga abbot, at kasama ang lahat ng mga patakaran ng banal at banal na katedral Ang Apostol at ang Banal na Ama, na nakasulat sa Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol at ng Banal na Ama, mula sa pagpapaalis ng santo, mula sa mga Arsobispo at Obispo , at mula sa mga archimandrite, at mula sa mga abbot, at mula sa mga pari, at mula sa mga diakono, at mula sa buong ranggo ng pagkasaserdote, ay walang anuman, at inilagay ang mga ito at pinalakas: ano mula ngayon pasulong sa amin bilang isang santo, sa akin bilang Metropolitan at sa amin bilang Arsobispo at Obispo, o sino Oh, ang iba pang mga Metropolitan at Arsobispo at Obispo sa lahat ng lupain ng Russia sa mga talahanayang iyon pagkatapos natin ay magiging, mula sa paghirang ng mga Arsobispo at Obispo, mga archimandrite at abbot, at mga pari at mga diakono, at mula sa buong ranggo ng mga pari, ay walang anumang bagay. mula sa sinuman, huwag alalahanin mula sa amin ang pagtatakda ng anuman sa sinuman; kaya't ang mga liham ng mga liham na naiwan, sa printer mula sa selyo at sa deacon mula sa lagda, ay walang anuman, at sa lahat ng aming tungkulin na opisyal, aking mga metropolitan at aming mga arsobispo at obispo, ay huwag kumuha ng anuman mula sa tungkulin; kaya ang santo, sa akin ang Metropolitan at sa amin ang Arsobispo at Obispo, mula sa mga archimandrite at mula sa mga abbot, at mula sa mga pari, at mula sa mga diakono, mula sa mga sagradong lugar at mula sa mga simbahan ay hindi kumukuha ng anuman, ngunit sa tuwing ang ranggo ng pagkasaserdote nang walang suhol at walang anumang regalong inilagay sa kapalit nito ay bitawan; at ayon sa Panuntunan ng mga Banal na Apostol at mga Banal na Ama, kami ay nagtatalaga ng mga pari at diakono bilang mga hierarch, ang isang deacon ay 25 taong gulang, at sa mga pari ay 30 taon, at mas mababa sa mga taong iyon, huwag maglagay ng isang pari o isang diakono sa ilang mga gawa, ngunit ilagay ang 20 taon sa mga klerk, at sa ibaba 20 ay huwag ilagay sa podiaks; at kung saan ang santo mula sa amin at pagkatapos namin, Metropolitan, Arsobispo, o Obispo, sa lahat ng mga lupain ng Russia, mula sa araw na ito, sa pamamagitan ng ilang kapabayaan ay nangahas na ilatag at palakasin ang paglabag at kunin iyon mula sa pagpapaalis o mula sa lugar ng pagkasaserdote, ngunit siya ay aalisan ng kanyang dignidad Sa pamamagitan ng pamumuno ng banal na Apostol at banal na Ama, siya mismo at ang hinirang mula sa kanya ay palayasin nang walang anumang sagot.
At para sa higit na pag-apruba ng kodigong ito at pagpapalakas, kaming si Juan, sa biyaya ng Diyos, Soberano ng Buong Russia at ang Dakilang Prinsipe, at ang aking anak, si Prinsipe Vasily Ivanovich ng Buong Russia, ay nagdagdag ng aming mga selyo sa charter na ito; at ang aming ama na si Simon, Metropolitan ng buong Russia, ay inilagay ang kanyang kamay sa liham na ito at ikinabit ang kanyang selyo; at ipinatong ng Arsobispo at ng mga Obispo ang kanilang mga kamay sa liham na ito. At isinulat sa Moscow, tag-araw 7011 Agosto sa ikaanim na araw.
Ako ang abang Simon, ang Metropolitan ng Buong Russia, kasama ang Arsobispo at mga Obispo, at kasama ang mga archimandrite, at ang abbot, at kasama ang buong sagradong katedral, na hinanap ang mga banal na Apostol at ang banal na Ama ayon sa Panuntunan, ang mga kuta upang hindi masisira ang susunod na gawain sa atin at pagkatapos natin, sa liham na ito ay inilagay niya ang kanyang kamay at itinatak ang kanyang selyo.
Ang mapagpakumbabang Arsobispo ng Veliky Novgorod at Pskov, Genadei, ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Ang abang Bishop Nifont ng Suzdal at Toru ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Ang abang Bishop Protasey ng Rezan at Murom ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Ang mapagpakumbabang Bishop Vasyan ng Tver ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Ang mapagpakumbabang Bishop Nikon ng Kolomensky ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Ang mapagpakumbabang Bishop Tryphon ng Sarsky at Poddonsky ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Ang mapagpakumbabang Bishop Nikon ng Perm at Vologda ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Mula sa isang modernong Manuskrito na pagmamay-ari ni G. Stroev.
Ang gawaing ito ay inihambing sa dalawang listahan ng ika-17 siglo
(Sinipi mula sa "Mga Gawa na nakolekta sa mga aklatan at archive ng Imperyo ng Russia ng archeographic na ekspedisyon ng Imperial Academy of Sciences. Volume I" St. Petersburg. 1836 Pahina 485-487)
Kami ay si John, sa biyaya ng Diyos, ang Soberano ng Buong Russia at ang Dakilang Prinsipe, at ang aking anak, ang Dakilang Prinsipe na si Vasily Ivapovich ng Buong Russia. Ano ang sinabi sa atin ng ating ama na si Simon, ang Metropolitan ng Buong Russia, na siya ay isang parkupino tungkol sa Banal na Espiritu kasama ang kanyang mga anak, kasama si Genadi Arsobispo ng Dakilang Novgorod at Pskov, at kasama si Nifont, Obispo ng Suzdal at Tors, at kasama ang Protasius Bishop ng Ryazan, Bishop Vaskop, at Muromsky Tfersky, at kasama si Nikon Bishop ng Kolomensky, at kasama si Tryphon Bishop ng Sarsky at Poddonsky, at kasama sina Nikon Eniskop ng Perm at Vologotsky, at kasama ang mga archimandrite, at kasama ang mga abbot, at kasama ang buong sagradong katedral, sinaliksik nila kung ano ang nasa batas ng ating Orthodox Greek Greek na mga pari, mga pari at mga diakono, mga biyudo, na naligaw sa katotohanan at, nakakalimutan ang takot sa Diyos, ay gumawa ng kahalayan, pagkatapos
iningatan ng mga babae ang kanilang mga asawa, at ang buong pagkasaserdote ay kumilos, ito ay hindi karapat-dapat sa kanila na gawin ito, alang-alang sa kanilang kasamaan at masasamang gawa: at kanilang sinaliksik ang konseho niyan, at ayon sa Panuntunan ng mga Banal na Apostol at mga Banal na Ama, at ayon sa pagtuturo ng banal at dakilang Wonderworker na si Peter the Metropolitan of All Russia, at ayon sa pagsulat ng Metropolitan of All Russia, inilatag at pinalakas ang tungkol sa mga pari at tungkol sa mga diakono tungkol sa mga biyudo, na, para sa kapakanan ng kawalan ng batas, mula sa panahong ito, huwag nang maglingkod bilang pari at deacon bilang biyudo; at kung sino ang mga saserdote at mga diakono ay nahuli bilang mga babae at nagsabi sa kanilang sarili na sila ay may mga babae, at dinala nila ang kanilang mga sulat sa santo, kung hindi, hindi nila iingatan ang kanilang mga babae bilang isang pari at diakono sa hinaharap, ngunit mamuhay ayon sa kanila sa ang mundo maliban sa simbahan, at ang tuktok sa kanila ay magpatubo ng kanilang buhok, at magsuot ng mga damit ng mundo, at magbigay pugay sa kanila kasama ng mga makamundong tao, ngunit huwag kumilos o humipo ng anumang gawain ng mga pari; at kung kanino ang mga pari at diakono, mga biyudo, nang hindi sumusuko sa kanilang mga appointment, ay hayaan silang pumunta sa isang lugar sa malalayong lugar, kumuha ng kanilang sarili ng asawa, at tinatawag ang kanilang sarili bilang asawa, ngunit turuan silang maglingkod sa metropolitan, sa mga arsobispo o sa mga obispo, at kung sino ang mahahatulang nagkasala kung hindi man ay ipagkanulo ang mga tungkol dito sa mga hukom ng Gradtsk. At kung sinong mga pari at diakono ang mga biyudo, at walang salita sa kanila tungkol sa pagkahulog ng alibughang tao, at sila mismo ang nagsabi tungkol sa kanilang sarili na pagkatapos ng kanilang mga asawa ay namumuhay sila nang malinis, at sila ay nanirahan sa mga yaong nakatayo sila sa mga simbahan sa mga pakpak at nakikibahagi. ng mga pari sa mga altar sa mga patron, at maging sa kanilang mga tahanan ay pinananatili nila ang mga patron, at nagsasagawa ng komunyon bilang isang diakono sa altar, kahit sa surplice na may isang ular, at hindi naglilingkod bilang alinman sa isang pari o isang biyudo diakono; at sinong mga pari o deacon sa mga lugar na iyon at sa mga simbahang iyon ang natutong maglingkod, at hindi nila dapat ipadala ang mga pari at diyakono na iyon na mga biyudo mula sa mga simbahan, ngunit bigyan ang mga pari na maglingkod sa mga balo.
bilang isang pari, at bilang isang deacon, isang service deacon, isang biyudo, ang ikaapat na bahagi ng lahat ng kita ng simbahan; at hindi nagtuturo sa mga priest at deacon na balo sa simbahan na tumayo sa beranda, ngunit tinuturuan silang gumawa ng mga makamundong bagay, at hindi binibigyan sila ng ikaapat na bahagi ng simbahan sa lahat ng kita ng simbahan; at sino ang mga pari at diakono na mga balo na, pagkatapos ng kanilang buhay, ay namumuhay nang malinis, ngunit nais na magdamit ng kanilang mga sarili sa monastikong kasuotan, at tulad nito, salamat sa kapalaran ng Diyos, pumunta sa mga monasteryo at mula sa espirituwal na abbot mula sa hegumen ay nakatonsured at nag-renew ng kanilang sarili tungkol sa lahat ng bagay na may dalisay na pagsisisi sa kanilang ama na espirituwal at karapat-dapat, kung ang kakanyahan ay karapat-dapat, at kung gayon, sa pagpapala ng mga banal, hayaan silang magsaserdote sa mga monasteryo, at hindi sa mga sekular. At ang mga itim at itim ay naninirahan sa parehong lugar sa mga monasteryo, at ang mga abbot ay naglingkod kasama nila, at inilatag nila na mula sa araw na ito ang mga itim at asul ay hindi nakatira sa parehong monasteryo; at kung saan ang mga monasteryo ay nagtuturo sa buhay ng mga itim, kung hindi man ay naglilingkod sa abbot, at ang mga itim ay hindi nakatira sa monasteryong iyon; at kung saan ang mga monasteryo ay magtuturo ng buhay ng mga blueberry, kung hindi man sila ay naglilingkod bilang mga pari ng Belts, at hindi namumuhay bilang mga itim sa monasteryong iyon. At kung kanino iinuman ng pari at ng mga diakono sa loob ng maraming araw, huwag siyang paglingkuran sa susunod na araw.
At para sa higit na pag-apruba ng code na ito at pagpapalakas, kaming si John, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang Soberano ng Buong Russia at ang Dakilang Prinsipe, at ang aking anak, ang Prinsipe na Dakilang Vasily Ivanovich ng Buong Russia, ay nagdagdag ng kanilang mga selyo sa charter na ito. ; at ang aming ama na si Simon, Metropolitan ng All Russia, ay inilagay ang kanyang kamay sa liham na ito at ikinabit ang kanyang selyo; at ipinatong ng Arsobispo at mga Obispo ang kanilang mga kamay sa liham na ito. At isinulat sa Moscow, sa tag-araw ng 7000 sa ikalawang sampu ng Setyembre.
Inilagay ni Yaz Simon, Metropolitan ng All Russia, ang kanyang kamay sa liham na ito at ikinabit ang kanyang selyo.
Yaz mapagkumbaba Genady, Archi e Piskop V e mukha tungkol sa ika Novgorod at Pskov, c e ika gra m Nilagay ko ang kamay ko dito.
Yaz ang hamak na Nifont, Bishop Suzh d Alsky at Torussky, ilagay ang kanyang kamay sa liham na ito.
Yaz ang hamak na Protasey, Obispo ng Ryazan at Murom, sa charter na ito ang kamay ni St. tungkol sa nag-apply ako.
Si Yaz ang hamak na Basyan, Obispo ng Tfersky, ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Si Yaz ang hamak na Nikon, Obispo ng Kolomna, ay naglagay ng kanyang kamay sa liham na ito.
Yaz ang mapagpakumbabang Tryphon, Obispo ng Sarskaya at Poddonskaya, ay inilagay ang kanyang kamay sa liham na ito.
Yaz mapagpakumbabang Nikon, Obispo ng Perm at Vologda, ilagay ang kanyang kamay sa sulat na ito.
Ang kahulugan ng Konseho na ito ay isinulat mula sa isang modernong manuskrito na pagmamay-ari ni G. Stroev, at sinuri sa dalawang listahan ng siglo.
(Sinipi mula sa "Mga Gawa na nakolekta sa mga aklatan at archive ng Imperyo ng Russia ng archeographic na ekspedisyon ng Imperial Academy of Sciences. Volume I" St. Petersburg. 1836 Pahina 487-488)
Pagpapala ni Simon, Metropolitan ng Buong Russia, O Banal na Espiritu, Panginoon at Anak ng Ating Kapakumbabaan, Maharlika at Mapalad na Grand Duke Ivan Vasilyevich ng Buong Russia At ang kanyang anak, Maharlika at Mapalad na Grand Duke Vasily Ivanovich ng Buong Russia, sa Viceroy ng Pskov Prince Dmitry Volodimerovich, at umupo sa lahat ng Trinity, at ang Cathedral of St. Sophia, at ang Cathedral of St. Nicholas, at lahat ng mga pari at lahat ng Kristo-pinangalanan ng Panginoon mga tao. Sumulat ako sa inyo, mga anak, tungkol sa mga bagay na ito na narito ako, nakikipag-usap sa aking panginoon at anak kasama ang Grand Duke Ivan Vasilyevich ng Buong Russia at kasama ang kanyang anak kasama ang Grand Duke na si Vasily Ivanovich ng Buong Russia at tungkol sa Banal na Espiritu kasama ang ang aking mga anak, kasama si Genady Archbishop the Great Novgorod at Pskov, at kasama ang lahat ng mga Obispo ng ating Russian Metropolis, kasama ang mga archimandrite at kasama ang mga abbot, at kasama ang buong banal na katedral, ay hinanap ang katotohanan na sa ating Orthodox na pananampalataya ng magsasaka na Griyego batas, maraming mga pari, mga pari at mga diakono, mga biyudo, ang lumihis mula sa katotohanan at, na nakalimutan ang takot sa Diyos, sila ay nang-aalipusta, pagkatapos ang kanilang mga asawa ay nagpanatili ng mga babae, at ang buong pagkasaserdote ay kumilos, ito ay hindi karapat-dapat sa kanila na gawin ito, sapagkat ang kapakanan ng pang-aalipusta at masamang gawa; at hinanap namin ito sa katedral at, ayon sa mga turo ng banal na dakilang Wonderworker na si Peter Metropolitan ng All Russia at ayon sa mga sinulat ng Foty Metropolitan of All Russia, pinatulog kami at pinalakas ang tungkol sa mga pari at tungkol sa mga diakono, tungkol sa mga balo. , na mula sa panahong ito pasulong pari at Huwag maglingkod bilang biyudo diakono para sa lahat; at na hinatulan ng mga pari at diakono bilang mga babae at sila mismo ang nagsabi na sila ay may mga babae, at dinala nila ang kanilang mga sulat sa santo, kung hindi, hindi nila dapat panatilihing nauuna ang mga babae ng pari at ng diyakono, kundi sa pamamagitan ng pamumuhay sa mundo. maliban sa simbahan, at pagkatapos ay palakihin ang iyong buhok, at magsuot ng makamundong damit, at magbigay pugay sa kanila kasama ng mga makamundong tao, ngunit sa anumang paraan ay hindi sila dapat kumilos o humipo sa mga gawain ng pari; at kung kanino yaong mga saserdote at mga diakono, mga biyudo, nang hindi binibitawan ang kanilang mga itinalaga, at lumusong sa isang lugar sa malayong dako, na kumukuha ng sariling asawa, at tinatawag siyang sariling asawa, ngunit tinuturuan silang maglingkod nang walang kapabayaan, sa metropolis, sa mga arsobispo o sa mga obispo, at kung kanino sila hahatulan, kung hindi, ipagkakanulo nila sila sa mga hukom ng lungsod; at kung saan ay mga pari: at mga diakono, mga biyudo, at walang salita sa kanila tungkol sa pagkahulog ng alibughang tao, at sila mismo ay nagsabi tungkol sa kanilang sarili na pagkatapos ng zhon ay namumuhay sila nang malinis, at inilatag namin ang konseho tungkol sa kanilang kinatatayuan. mga simbahan sa krylos at nakikipag-isa sa mga pari sa mga altar sa isang patrachel at maging sa kanilang mga bahay ay nagpapanatili ng isang patrachel; ngunit upang kumuha ng komunyon bilang isang diakono sa altar sa surplice na may isang ular, at hindi maglingkod bilang isang pari, o isang diakono, o isang biyudo; at kung sinong mga pari at deacon sa kanilang lugar ang tuturuang maglingkod sa mga simbahang iyon, at hindi sila dapat magpadala ng mga biyudo mula sa mga simbahan, ngunit bigyan sila ng ikaapat na bahagi ng lahat ng kita ng simbahan bilang mga pari at deacon; at kung kanino sa mga pari at diyakono sa simbahan ay hindi sila tatayo sa krylos, ngunit matututo sila ng mga makamundong gawa, at hindi sila bibigyan ng ikaapat na bahagi ng kita ng simbahan. At sino ang mga pari at diakono, mga biyudo na namumuhay nang malinis pagkatapos ng kanilang mga asawa, ngunit nais na magdamit ng kanilang mga sarili sa monastikong kasuotan, at tulad nito, salamat sa kapalaran ng Diyos, umalis para sa mga monasteryo at mula sa espirituwal na rektor mula sa hegumen ay tonsured, at, pagkakaroon ng na-renew ang kanilang sarili tungkol sa lahat ng bagay na may tapat na pagsisisi sa kanilang ama espirituwal, at sa dignidad, kung ang kakanyahan ay karapat-dapat, at pagkatapos ay tulad, na may pagpapala ng mga banal, hayaan siyang pari sa mga monasteryo, at hindi sa mga makamundong. At na sa mga monasteryo sa parehong lugar naninirahan ang mga itim at ang mga asul, at ang mga abbot ay naglingkod kasama nila, at inilatag namin na mula sa araw na ito pasulong ang mga itim at ang mga asul ay hindi naninirahan sa parehong lugar sa monasteryo; at kung saan ang mga monasteryo ay tinuturuan na mamuhay sa pamamagitan ng mga blueberry, kung hindi man ay naglilingkod sila bilang mga pari ng mga balts, at hindi namumuhay bilang isang klero sa monasteryong iyon; at kung kaninong pari at diakono ay maglalasing sa loob ng ilang araw, kung hindi, huwag mo siyang paglingkuran sa susunod na araw. At upang mula sa panahong ito hanggang sa Pskov at sa buong lupain ng Pskov, lahat ng mga pari, mga pari at mga diakono, mga biyudo, ay hindi naglilingkod; ngunit tungkol sa lahat ng bagay, tungkol sa mga pari at mga diakono, at tungkol sa mga biyudo, at tungkol sa mga monasteryo, sapagkat, gaya ng nakasulat sa sulat kong ito; at pinagpapala kita.
Isinulat noong 7012 Hulyo sa ika-15 araw.
At ang liham na ito ay inilatag sa harap ng mga posadnik ng Pskov at ng mga pari sa lavitsa, Agosto sa ika-11 araw.
Mula sa Pskov Chronicle (іn F, l. 299-301), matatagpuan,
Arkhangelsk Province, sa mga archive ng Kholmogorvsky Cathedral sa ilalim ng No. 33.
(Sipi ni - Begunov Yu. K. "Ang salita ay naiiba" - isang bagong natagpuang gawain ng pamamahayag ng Russia noong ika-16 na siglo tungkol sa pakikibaka ni Ivan III sa pagmamay-ari ng lupain ng simbahan // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Lumang Literatura ng Russia . - M., L .: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1964. - Volume XX. - S. 351-364.)
Ang salitang ito ay iba sa orihinal na aklat.
Kasabay nito, sa pagsikat ng araw, ang dakilang prinsipe na si Ivan Vasilyevich sa metropolitan at kasama ang lahat ng mga obispo at lahat ng mga monasteryo ng nayon, at lahat ay kumonekta sa kanyang sarili. Ang metropolitan at ang mga obispo at lahat ng mga monasteryo mula sa kanilang sariling kabang-yaman na may pera at maraming tinapay mula sa kanilang mga kamalig.
Tumawag siya sa metropolitan at lahat ng mga panginoon at archimandrite at abbot, at binuksan ang kanyang sariling mga kaisipan para sa payo sa kanila at sinunod siya ng lahat, sa takot na ang kanilang kapangyarihan ay hindi mawala.
Ang Grand Prince ay tumatawag sa Grand Abbot Serapion ng Trinity Sergius Monastery, at kahit doon ay ibibigay niya ang nayon ng Sergius Monastery. Si Serapion, hegumen ng Trinity, ay pumunta sa katedral at sinabi sa Grand Duke: "Ah, pumunta ako sa nagbibigay-buhay na Trinity sa Sergius Monastery, naupo sa monasteryo hindi sa hangin, na mayroon lamang isang tungkod at isang mantle.”
At ang Nil, ang itim mula sa Belaozero, na may mataas na buhay II, ay dumating sa Grand Duke, at si Denis, ang itim ng Kamensky, at sinabi nila sa Grand Duke: "Ang itim ay hindi karapat-dapat sa nayon." Sa parehong pari at Vasily Borisov, ang boyar ng Tfersky land, ang parehong mga anak ng Grand Duke: at ang dakilang prinsipe Vasily, Prinsipe Dmitry Ugletsky pristash sa payo ng kanyang ama. At ang diyaki ng pagpapakilala ayon sa pandiwa ng Grand Duke: "Ang itim na tao ay hindi karapat-dapat na magkaroon ng isang nayon." Si Prince Georgy ay walang-wala tungkol sa mga salitang ito.
Pumunta siya sa Metropolitan kay Simon Serapion, hegumen ng Trinity, at sinabi sa kanya: “O sagradong ulo! Ako ay isang pulubi laban sa Grand Duke. Wala kang sinasabi tungkol sa kanila." Ang Metropolitan, gayunpaman, ay sumagot sa hegumen Serapion: "Ilayo sa iyo si Denis ang itim na lalaki, nakikipag-usap ako sa iyo sa isang salita." Sinabi ni Serapion sa kalakhang lungsod: "Ikaw ang pinuno naming lahat, natatakot ka ba dito?"
Ang parehong metropolitan, na nakipag-ugnay sa mga arsobispo at obispo, at mga archimandrite, at mga abbot, at sumama sa lahat, ay nagsabi sa Grand Duke: "Hindi ko ibinibigay ang mga nayon ng pinaka dalisay na mga simbahan, sila ay pag-aari din ng dating mga metropolitan at manggagawa ng himala sina Peter at Alex. Ganun din sa aking mga kapatid, mga arsobispo at obispo, at mga archimandrite, at mga abbot, hindi sila namimigay ng mga nayon ng simbahan.
Ang parehong sabi sa Metropolitan Genadiy, Arsobispo ng Novgorod: "Bakit hindi ka nagsasabi ng anuman laban sa Grand Duke? Sa amin, mas verbose ka. Ngayon, wala kang sinasabi, di ba? Sumagot si Genadiy: "Sabi mo, ikaw, ninakawan na ako noon pa."
Nagsimulang magsalita si Genadiy laban sa Grand Duke tungkol sa mga lupain ng simbahan. Ang dakilang prinsipe, tumatahol sa kanyang bibig ng maraming tahol, dahil ang kanyang hilig ay mapagmahal sa pera. Ang dakilang prinsipe, na iniwan ang lahat, ay nagsabi: "Ginagawa ni Serapion, hegumen Trinity, ang lahat ng ito."
Pagkatapos nito ay mayroong isang parokya, na tinatawag ang Ilemna, at ang ilan sa mga taong ito, para sa kasamaan, na naninirahan malapit sa parokya ng iyon, navadish sa Grand Duke, na nagsasabi: "Si Conan na lalaking itim ay sumigaw sa hangganan ng lupain at sumigaw sa iyong lupain, ang Grand Duke." Hindi nagtagal ay inutusan ng dakilang prinsipe ang itim na lalaki na iharap ang sarili sa kanyang hukom. Ang pagkakaroon ng kaunting pagsubok sa itim na lalaki, ipinadala niya ito upang makipagtawaran at pinamunuan siya ng isang latigo upang matalo. At sa hegumen ng Serapion ay inutusan niyang kumuha ng 30 rubles bilang isang lingguhang manggagawa. At tinawag niya ang cellarer na si Vasiyan at sa isang pagsaway ay inutusan ang lahat ng mga nayon ng mga monastikong sulat na dalhin sa kanya. Si Vasyan, ang cellarer, ay tumawag sa mga tamad at sinabi sa kanila: "Mga kapatid, kunin ang pera, gaya ng utos ng dakilang prinsipe." At walang isa man sa kanila ang nag-uunat ng kanilang mga kamay para sa pera, na nagsasabi: "Huwag mo kaming gisingin na ang aming mga kamay ay nakaunat sa pilak ng Sergius Monastery, ngunit hindi namin kukunin ang ketong ni Ogze." Si Serapion, ang abbot, ay pumasok sa Church of the Epiphany of the Lord our God Jesus Christ at ipinadala ang cellarer na si Vasyan sa monasteryo at inutusan siyang maging isang matandang matanda na may mga liham, na hindi nagmula sa mga cell. Hayaang ang mga pari at ang iba pang mga kapatid ay huwag umalis sa simbahan, ang paparating na lahi ni Sergius the Wonderworker araw at gabi. Ang mga matatandang matanda ay lumipat, ovii sa mga kabayo, ang iba sa mga karo, ang iba sa mga stretcher. Sa parehong gabi, sa parehong araw, ang mga matatanda ay lumipat mula sa monasteryo, at isang pagbisita mula sa Diyos ang dumating sa Grand Duke, ang autocrat: inalis niya ang kanyang braso at binti at mata. Sa hatinggabi, nagpapadala siya kay hegumen Serapion at sa mga matatanda, humihingi ng kapatawaran, at nagpapadala ng limos na kontento sa mga kapatid. Serapio At ang abbot kasama ang kanyang kapatid ay bumalik sa kanyang monasteryo, tulad ng ilang mga mandirigma ng muog mula sa mga kapatid ay bumalik, na nagbibigay ng kaluwalhatian sa Diyos, ang dakilang prinsipe, ang autocrat, nagpakumbaba.
Ang pagpupulong ay tungkol sa mga lupain ng simbahan, mga hierarch, mga monasteryo. Si Simon, Metropolitan ng All Russia, at kasama ang lahat ng sagradong koleksyon, ay nagpadala ng unang mensaheng ito sa Grand Duke Ivan Vasilyevich ng All Russia na may diyak na may Levash.
Makipag-usap kay Grand Duke Ivan Vasilyevich ng All Russia mula sa Metropolitan Simon ng All Russia at mula sa buong consecrated cathedral hanggang deacon Levash.
Ang iyong ama, ginoo, Simon Metropolitan ng Lahat ng Russia at ang mga arsobispo at obispo at ang buong konsagradong katedral ay nagsasabi na mula sa unang banal at banal na Kapantay-sa-mga-Apostol na si Konstantin na hari at pagkatapos niya sa ilalim ng mga banal na hari na naghahari sa lungsod ng Konstantin, mga santo at monasteryo ang mga lungsod at awtoridad at mga nayon at mga lupain ay nanginginig. At sa lahat ng mga katedral ng mga banal na ama, ang santo at ang monasteryo ng mga lupain ng pagkatuyo ay hindi ipinagbabawal. At hindi ito inutusan ng lahat ng mga santo ng mga katedral ng mga banal na ama ng hierarch at monasteryo ng hindi matitinag na pagkuha ng simbahan na ibenta o ibigay, at ito ay pinagtibay ng mga dakilang panunumpa. Ito ay pareho sa ating mga bansang Ruso sa ilalim ng iyong mga ninuno ng Grand Dukes, sa ilalim ng Grand Duke Vladimer at sa ilalim ng kanyang anak na si Grand Duke Yaroslav, kahit na sa mga lugar na ito ang mga santo at monasteryo ay nagtataglay ng mga lungsod at awtoridad at mga nayon at lupain.
At pagkatapos nito, si Metropolitan Simon mismo, kasama ang buong konsagradong katedral, ay kasama ng Grand Duke Ivan Vasilyevich ng All Russia. At ang listahang ito ay nasa harap niya.
Mula sa pagiging. At bilhin mo ang buong lupain ng Egipto, Jose, para sila'y magalak. At ang buong lupain ay kay Faraon at inalipin siya ng mga tao mula sa gilid ng Egipcio hanggang sa gilid, maliban sa lupain ng mga saserdote, at hindi binili ni Jose. Si Faraon mismo at ang mga tao ay nagbibigay ng tributo sa mga saserdote, at ako ay nag-uutos sa mga pari at ang yadyahu na tributo, sa timog ibinibigay sa kanila ni Paraon. At ibigay mo ang utos sa buong bayan ni Jose hanggang sa araw na ito sa lupain ng Egipto: ang ikalimang bahagi ay kay Faraon, maliban sa lupain ng mga saserdote, na hindi gayon kay Faraon.
Mula sa aklat ni Levgitsky. At sinalita ng Panginoon kay Moises, na sinasabi, Sabihin mo ito sa mga anak ni Israel: Kung ang isang tao ay magpapakabanal ng kaniyang templo, na banal sa Panginoon, hahatulan siya ng saserdote sa pagitan ng mabuti at ng masama. At parang ang pari ay maninira, ganoon din. Posible bang pabanalin at tubusin ang kanyang templo, hayaan siyang magdagdag ng limang bahagi ng presyo ng kanyang pilak, at hayaan siya. Posible bang ang Panginoon ay magpapabanal sa kanya mula sa mga bukirin ng Panginoon, magkaroon ng isang presyo ayon sa kanyang paghahasik, kahit na siya ay maghasik ng thuja cornfield, tulad ng limampung libra ng barley, tatlumpung didragmas ng pilak. At kung tubusin niya ang kaniyang bukid na pinabanal ng Panginoon, magdagdag siya ng limang bahagi ng halaga ng kaniyang pilak, at ito ay sa kaniya. Kung hindi niya tubusin ang mga bukid, at ibigay ang mga bukid sa kaniyang kaibigan, nguni't hindi niya ito tubusin, magkaroon ng isang banal na kapuri-puri na parang para sa nakaraang pag-iwan ng Panginoon, tulad ng isang lupain na tinatawag na isang pari, hayaan silang ariin. magpakailanman at magpakailanman.
[ng pareho - sa field] Mga Kabanata ng Levgitstia. At ang mga awtoridad at ang mga nayon ng mga lungsod ng kanilang kinahuhumalingan at mga aralin, at mga tributo, at mga tungkulin, nawa'y sila ay palaging Levvitus, tulad ng looban ng lungsod ng Levvitian. Ang kanilang pag-aari sa gitna ng mga anak ni Israel, at ang nayon, na binanggit sa kanilang mga bayan, ay huwag ipagbili, o ibigay man, yamang ang kanilang pag-aari ay walang hanggan.
Mula sa buhay ng banal at Kapantay-sa-mga-Apostol na dakilang Tsar Kostyantyn at ang kanyang mapagmahal kay Kristo at Kapantay-sa-mga-Apostol na ina na si Elena. Ang lahat ng ito, na masigasig at banal na inayos ang banal at pinagpalang Empress Elena, ang ina ng pinagpalang dakilang Tsar Konstantin, maraming pagkuha ng mga lungsod at nayon sa mga simbahan ng Dada at maraming iba pang hindi mabilang na mga pagkuha, at may ginto at pilak, at bato, at banal na kuwintas, palamutihan ang mga icon at sagradong tapat na mga sisidlan, mayroong maraming ginto at hindi mabilang na mga simbahan at kahabag-habag na pamamahagi. Holy Patriarch Macarius sa pamamagitan ng maraming darmi mail.
[Ang parehong] Blessed Konstantin the Tsar ay nagsabi: Sa buong sansinukob, para sa kapakanan ng pagpapanatili at kuta, ang mga panginoon sa pagkuha ng lupa, mga nayon at ubas, at mga lawa, mga buwis na sinamahan ng isang buwis. At ang banal at ang ating utos sa silangan at sa kanluran, at sa mga bansa sa timog at sa buong sansinukob, kung saan ang Orthodoxy, ang hari at ang mga prinsipe, at ang mga pinuno sa ilalim natin, ay namamahala sa santo. At tayo ay nangangahas na hawakan ang mga tungkulin sa simbahan nang walang makamundong dignidad, tayo ay nagsusumamo sa Diyos at sa pamamagitan ng Kanyang banal na utos at ang ating utos ay pinaninindigan natin nang walang pagbabago at sinusunod kahit hanggang sa katapusan ng panahong ito.
Ito ang buong bagay, maging para sa kapakanan ng banal at maraming tagubilin, at sa pamamagitan ng sagrado at ng ating banal na kasulatan, ito ay pinagtibay at iniutos, maging hanggang sa katapusan ng mundong ito, maging sa buong sansinukob na ibinigay ng santo, Ang mga tungkulin sa simbahan ay hindi mahawakan at inuutusan naming manatiling hindi matitinag. Sa gayon din sa harap ng buhay na Diyos, na nag-utos sa atin na maghari, at sa harap ng Kanyang kakila-kilabot na paghatol, tayo ay magpapatotoo alang-alang sa Banal at sa atin alang-alang sa maharlikang pagtuturong ito ng lahat ng ating mga kahalili, na, ayon sa atin, ay nagnanais. upang maging hari, lahat ng libong tao, lahat ng senturion at lahat ng mga maharlika, at lahat ng pinakamalawak na synclite ng pagsamba sa ating kaharian, at sa lahat ng mga nasa sansinukob ay mga hari, at mga prinsipe, at mga pinuno sa atin, at sa lahat, na mga tao sa buong sansinukob, na ngayon ay umiiral at samakatuwid ay nais na maging sa lahat ng mga taon, walang kahit isang bagay mula sa mga pagbabago o pagbabago ng ilan para sa kapakanan ng imahe, kahit na sa pamamagitan ng banal at maharlikang utos ng mga sagradong santo ng Simbahang Romano at sa lahat, kahit sa ilalim nito, ang santo ay ibinibigay sa buong sansinukob, ngunit walang sinuman ang nangahas na sirain, o hawakan, o sa anumang paraan ay inisin.
Nais malaman ang higit pa tungkol sa mga ito, hayaan siyang basahin ang espirituwal ng banal na Tsar Konstantin at ang dakila at kapuri-puri na salita tungkol sa kanya at isa pa tungkol sa kanya.
At kung mayroong mga lungsod at awtoridad, at mga nayon, at mga ubas, at mga lawa, at mga tungkulin ay hindi disente, at hindi kapaki-pakinabang sa mga Banal na Simbahan, ang mga banal na ama ng Unang Konseho ay hindi tatahimik, ngunit sa lahat ng posibleng paraan ay gagawin nila. pagsabihan si Tsar Konstantin ng ganyan. At hindi lamang huwag sawayin, kundi maging banal sa Panginoon at kapuri-puri at mabait na mabait.
At mula sa unang banal na tsar Kostyantin, at pagkatapos niya, sa ilalim ng mga banal na tsars na naghahari sa lungsod ng Konstantin, ang mga banal at monasteryo ng mga lungsod at nayon, at mga lupain ay pinananatili at ngayon ay itinatago sa mga iyon, tulad ng Orthodox kung saan naghahari ang mga bansa. At sa lahat ng mga katedral ng mga banal na ama ay hindi ipinagbabawal ng hierarch at mga monasteryo na maghawak ng mga nayon at mga lupain, at hindi ito inuutusan ng lahat ng mga katedral ng mga banal na ama ng hierarch at ang monasteryo ng mga nayon at mga lupain ng simbahan na ibenta. o ipamigay. At sa pamamagitan ng dakila at kakila-kilabot na mga panunumpa ito ay pinagtibay.
Rule 32, 33 ng fourth council, rule 34 of the fourth council, rule of the fifth council on those who offend the God's holy churches, Justinian rule 14, 15, rule 14 of the same in Sardakia, Justinian rule 30, rule of the ikapitong konseho 12, 18. At sa Spiridoniev Trimifinsky buhay ay nakasulat at sa Grigoriev ang Theologian buhay ay nakasulat, at buhay ay nakasulat sa Zlatoustago, at sa Besedovnitsa ay nakasulat; na ang mga nayon ay eklesiastiko ay inihayag sa buhay ni Saint Savin, ang obispo at manggagawa ng himala.
Katulad nito, ang mga monasteryo ay may mga nayon sa mga dating taon pagkatapos ng dakilang Anthony. Ang ating kagalang-galang at dakilang ama na si Gelasius the Wonderworker ay may isang nayon, at si Athanasius the Athos ay may isang nayon, at si Theodore the Studisk ay may isang nayon, at si St. Simion the New Theologian sa kanyang mga sinulat ay nagpapakita na ang mga laurel ay ginawa mula sa mga nayon at ubas. At sa Rustey ng lupain, ang mga manggagawa ng himala na sina Anthony the Great at Theodosius of the Caves at Varlam Novogradsky, at Dionysius at Dimitri ng Vologda - lahat ng mga nayon ay mayroon. Gayon din ang mga santo ng Russia tulad ng sa Kyiv, at pagkatapos nila St. Peter ang miracle worker at Theognost, at Alexei ang miracle worker - lahat ng mga lungsod at awtoridad, at mga nayon ay nagkaroon. At si Saint Alexei ang Miracle-Worker Metropolitan of All Russia ay lumikha ng maraming monasteryo, at nasiyahan ang mga nayon sa mga lupain at tubig. At ang pinagpalang Grand Duke Vladimer at ang kanyang anak na si Grand Duke Yaroslav, bilang isang santo at isang monasteryo, ay nagbigay ng mga bayan at nayon sa mga banal na simbahan, maging sa mga lugar na ito ng kabanalan at pag-ibig ni Kristo, ang mga dakilang prinsipe ng Russia, kapangyarihan at nayon, at lupa, at tubig, at pangingisda ay nagbigay. At ito ay banal sa Panginoon at kalugud-lugod at kapuri-puri. At ating pagpapalain at pupurihin at panghawakan ito.
Ang sagot ni Macarius, Metropolitan ng Lahat ng Russia, mula sa mga banal na alituntunin ng mga banal na apostol at mga banal na ama ng pitong konseho, at lokal, at ang indibidwal ng umiiral na mga banal na ama, at mula sa mga utos ng mga banal na tsars ng Orthodox, hanggang sa relihiyoso at mapagmahal kay Kristo at kinoronahan ng Diyos na Tsar, Grand Duke Ivan Vasilyevich, self-priest ng buong Russia, tungkol sa mga bagay na hindi matinag na ibinigay ng Diyos bilang isang mana ng walang hanggang mga pagpapala.
Dinggin at pakinggan, O mapagmahal sa Diyos at matalinong hari, at pagkatapos na humatol sa maharlika, espirituwal na kapaki-pakinabang at walang hanggan, pumili, at ang nasisira at lumilipas na mundo ng mundong ito ay wala, ang hari, naniniwala na ang kakanyahan ay hindi lumilipas, ngunit ang kabutihan ay isa at ang katotohanan ay nananatili magpakailanman.
Mula sa pinaka-relihiyoso at Kapantay-sa-mga-Apostol na si Holy Tsar Constantine ng Greece, at lahat ng mga banal na hari ng Greece, at hanggang sa huling banal na Tsar Constantine ng Greece, wala ni isa man sa kanila ang nangahas na kumilos o kumilos, o kumuha. mula sa mga banal na simbahan at monasteryo na ibinigay at inilagay ng Diyos at ang Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos sa mana ng mga pagpapala ng walang hanggang pangalan ng simbahan ng mga bagay na hindi natitinag: mga kurtina at mga pautang, at mga libro, at mga bagay na hindi mabibili, mga ilog ng nayon, mga bukid. , mga lupain, ubas, dayami, kagubatan, tabla, tubig, lawa, bukal, pastulan at iba pang mga bagay na ibinigay sa Diyos bilang mana ng walang hanggang pagpapala, natatakot sa paghatol mula sa Diyos at mula sa mga banal na apostol at mga banal na ama ng pitong konseho at banal na lokal. mga ama at mga nilalang, kakila-kilabot at kakila-kilabot at dakila para sa kapakanan ng utos. Doon, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ipinahayag mo sa banal na ama: "Sinuman ang isang hari o prinsipe, o iba pa, anuman ang iyong ranggo, ay magnanakaw o kukuha mula sa mga banal na simbahan o mula sa mga banal na monasteryo, na inilagay ng Diyos sa ang pamana ng walang hanggang mga pagpapala mula sa mga bagay na hindi natitinag, tulad ng ayon sa banal na tuntunin mula sa Diyos ay hinahatulan tulad ng mga lapastangan, ngunit mula sa mga banal na ama sa ilalim ng walang hanggang panunumpa oo ang kakanyahan.
At sa kadahilanang ito, ang lahat ng mga tsar ng Orthodox, na may takot sa Diyos at sa mga banal na ama ng utos, ay hindi nangahas na lumipat mula sa mga banal na simbahan at mula sa mga banal na monasteryo ng mga hindi matinag na bagay na ibinigay sa Diyos bilang isang mana ng walang hanggang mga pagpapala. At hindi lamang hindi kumuha, ngunit ang mga banal na hari mismo ay nagbigay ng mga nayon at ubasan at iba pang hindi matitinag na mga bagay sa mga banal na simbahan at monasteryo bilang isang pamana ng walang hanggang mga pagpapala, na may sulat at may malaking paghihikayat, at may mga gintong selyo ng kanilang kaharian, na natatakot. Ang Diyos at ang mga utos ng banal at Equal-to-the-Apostles ay tama ang banal na dakilang Tsar Konstantin, doon siya ay naliwanagan at tinuruan ng Banal na Espiritu, nilagdaan ang espirituwal na utos gamit ang kanyang maharlikang kamay at pinagtibay ito ng kakila-kilabot at kahanga-hangang mga panunumpa, inilalagay ito sa dambana ng banal na apostol na si Pedro. At doon, sumigaw sa lahat ng hindi matitinag at hindi natitinag mula sa lahat ng mga haring Ortodokso at mula sa lahat ng mga prinsipe at maharlika sa buong sansinukob at hanggang sa katapusan ng mundo.
At parangalan ang pinagpalang Papa Sylvester at pagkatapos niya ay nag-utos ang lahat ng mga santo sa buong sansinukob. Dahil diyan, ang pinagpalang papa sa korona ng pangunahing tonsure, ay gumawa ng isang tanda, alang-alang sa pinagpalang Peter siya ay may kanyang karangalan, hindi magsuot ng gintong korona. Kami, gayunpaman, ay tinakpan siya ng puting tanawin ng maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon, sa kanyang pinakasagradong ulo ay inilalagay namin ang aming mga kamay, ang mga bato ng kanyang kabayo ay nanginginig sa aming mga kamay, para sa karangalan ng pinagpalang Pedro ay ibinibigay namin sa kanya ang ranggo. ng mangangabayo. Nag-uutos kami ng parehong ranggo at kaugalian sa lahat, kahit na ayon sa kanya, ang santo ay laging lumikha sa kanyang mga sinturon sa pagkakahawig ng aming kaharian ng pareho, para sa kapakanan ng tonsured sign na ito ng vrahovna hierarchal head. Huwag isipin ng sinuman na ang tonsure na ito ay masama at walang puri, ngunit higit pa sa isang makalupang kaharian, dignidad at kaluwalhatian, at nagpapaganda ng kapangyarihan. Ngunit kapwa ang lungsod ng Roma at ang buong Italya, at ang kanlurang mga awtoridad at mga lugar, at mga lupain, at mga lungsod nito, maging ang maraming beses na inihula ang pinagpalang ama ng ating Sylvester, ang sama-samang papa, na nagtataksil at umaatras sa kanya at sa lahat, tulad niya na isang santo at sa buong sansinukob, maging ang ating Pananampalataya ng Ortodokso ay mananatili, ang pag-aari at paghatol ay gaganapin para sa kapakanan ng banal at sa ating pag-apruba ng dean na ito, iniuutos naming ayusin ang katotohanan ng banal na simbahang Romano na ito, na napapailalim na manatili at ibigay na maging. Angkop din para sa hukom ng ating kaharian na ilagay ang lungsod ng Byzantine na kahanga-hanga at pinakamagandang lugar sa silangang mga bansa, upang magtayo ng isang lungsod sa iyong pangalan at upang itatag ang iyong kaharian doon, kahit na ang pasimula at kapangyarihan ng mga pari, at ang kaluwalhatian ng Kristiyanong banal na pananampalataya mula sa makalangit na Hari ay itinatag, ito ay hindi matuwid na kumain doon kapangyarihan lupang hari.
Ito ang lahat, maging para sa kapakanan ng maraming banal na tagubilin, at ang ating sagradong kasulatan ay inaprubahan at inutusan maging hanggang sa katapusan ng mundong ito, maging sa buong sansinukob, at ibinigay ng santo ng mga lupain at nayon ng simbahan, at mga ubas, at mga lawa. , at mga tungkuling binilang, dahom.
At sa pamamagitan ng banal na utos at sa aming maharlikang utos, inilagay ko ang silangan at kanluran, at sa hatinggabi at sa timog na mga bansa, at sa Judea, at sa Asia, at sa Thrace, sa Elada, sa Athracia at sa Ittalia, at sa iba't ibang pulo. ng aming ipinahahayag namin sa kanila ang mga utos ng pagpapalaya at sa buong sansinukob, kahit na ang mga prinsipe at pinunong Ortodokso sa ilalim namin ay nagtataglay ng aming kalayaan, at naaprubahan ang kanilang kalooban, na may kapangyarihan ng santo, at walang makamundong dignidad na humipo sa simbahan. lupain at mga tungkulin, kami ay nagmumuni-muni sa Diyos at sa pamamagitan ng aming maharlikang utos ay pinaninindigan namin nang walang pagbabago at sinusunod na maging hanggang sa katapusan ng panahong ito nang hindi natitinag at hindi natitinag, iniuutos naming manatili.
Gayon din sa harap ng buhay na Diyos, na nag-utos sa atin na maghari at sa harap ng Kanyang kakila-kilabot na paghatol, tayo ay magpapatotoo alang-alang sa maharlikang pagtuturong ito ng lahat ng kahalili natin at ng mga katulad natin na gustong maging hari, ang lahat ng ika-libo at ng lahat ng senturyon. , at lahat ng mga dakilang Romano, at lahat ng pinakamalawak na synclites ng ating kaharian, at sa lahat ng mga mas unibersal kaysa sa mga tao, na ngayon ay umiiral at pagkatapos ay naging para sa lahat ng mga taon, at na sakop ng ating kaharian. At walang kahit isang bagay mula sa mga ito ang dapat baguhin o baguhin para sa kapakanan ng isang imahe, kahit na sa amin sa pamamagitan ng maharlikang utos sa sagradong banal na simbahang Romano at sa lahat, kahit na sa ilalim nito ang santo ay ibinigay sa buong sansinukob, ngunit walang sinuman ang mangahas. upang sirain o hawakan, o sa anumang paraan inisin.
Kung sinuman sa mga ito, kahit na hindi siya naniniwala na ito, nang walang mabigat at malupit, o ang humahamak ay mapapahamak tungkol sa mga walang hanggan na ito, hayaan siyang maging isang paghatol at magkasala ng walang hanggang pagdurusa. At pagkatapos ay magkaroon ng isang kalaban sa iyong sarili, ang mga banal na pinuno ng Diyos, ang apostolikong Pedro at Paul, sa panahong ito at sa hinaharap, sa ilalim ng mundo, siya ay pahihirapan, at mawawala kasama ng diyablo at ng lahat ng masasama.
Ngunit nang makumpirma ang aming utos ng maharlikang mga kasulatan gamit ang aming sariling mga kamay, inilagay namin ang tapat na katawan ng pinuno ng apostolikong si Pedro sa aming sariling mga kamay sa kanser, ipinangako namin sa apostol ng Diyos na kami ay hindi masisira upang obserbahan at hedgehog na nais. na narito at sa buong sansinukob. At ang Orthodox tsar, at ang prinsipe, at ang mga maharlika, at ang mga pinuno, ay sinusunod na para sa kapakanan ng aming mga utos, para sa kapakanan ng aming mga utos, at hanggang sa katapusan ng mundo. At sa ating pinagpalang ama na si Sylvester, ang pinagsamang papa, at para sa kanyang kapakanan sa lahat ng kanyang kinatawan at dito at sa buong sansinukob, ang hierarch ng Panginoong Diyos at ng ating Tagapagligtas na si Jesu-Kristo, nang matapat na sinabi, walang hanggan at ligtas ang mga gantimpala na ito ay naibigay. ipinagkanulo, at ngayon din ng apat na trono ng patriyarkal, kung kanino ang limitasyon ng tapat para sa kapakanan ng apostol at isang disipulo ni Kristo: isang Byzantine, sa kanyang sariling pangalan ay pinalitan ko si Andres para sa kapakanan ng apostol, na parang siya ay nagtrabaho nang husto upang dalhin ang mga iyon sa pagkaunawa ng Diyos at upang dalhin ang mga simbahang Ortodokso sa pagkakaibigan; gayundin sa kahalili ni Alexandria, Markov, at Antioch, Luchin na saserdote, Jerusalem, Jacob na kapatid ng Panginoon, na kung saan, sa aming hangganan, ay binibigyan namin ng kaukulang karangalan at ang aming mga kahalili pagkatapos namin hanggang sa parehong edad sa lahat. ang mga simbahan ni Kristo at ang pinagpalang metropolitan, at mga arsobispo, at iba pang katulad nila, binibigyan natin ng karangalan ang nastolnik. At ang aming mga kahalili at mga dakila pagkatapos namin, bilang isang lingkod ng Diyos at ang kahalili ng apostol ni Kristo, gawin ito at obserbahan, na parang mahuhulog ka sa isang hindi inaasahang pasanin at pagkakaitan ng kaluwalhatian ng Diyos. Ngunit panatilihin ang tradisyon, na parang ikaw ay isang pari, matakot sa Diyos at sa Kanyang sagradong simbahan, at parangalan ang mga abbot nito, upang matanggap ninyo ang biyaya ng Diyos sa panahong ito at sa hinaharap, at kayo ay magiging mga anak ng liwanag.
Ang maharlikang lagda ng sitse: Nawa'y bantayan ka ng Panguluhang Diyos sa maraming taon, pinakabanal at pinagpalang ama.
Ibinigay sa Roma, sa ikatlong araw ng Aprilian calands, ang panginoon ng aming Flavius Konstyantin Augustus, Galican, ang pinaka-tapat na tao at ang pinaka maluwalhati.
At sa kadahilanang ito, ang lahat ng mga tsar ng Orthodox, na natatakot sa Diyos at sa mga banal na ama ng mga utos, at sa mga utos ng dakilang Tsar Konstantin, ay hindi nangahas na lumipat mula sa mga banal na simbahan at mula sa mga banal na monasteryo ng mga hindi matinag na bagay na ibinigay sa Diyos bilang isang mana. ng walang hanggang mga pagpapala. At hindi lamang hindi ito kinuha, ngunit ang mga banal na hari mismo ay nagbigay ng mga banal na simbahan at monasteryo ng mga nayon at mga ubas at iba pang hindi matitinag na mga bagay bilang isang pamana ng walang hanggang mga pagpapala, na may sulat at may malaking paghihikayat, at may mga gintong selyo ng kanilang kaharian. At lahat ng mga Orthodox tsars hanggang sa katapusan ng kanilang kaharian. At lahat ng mga Orthodox tsars, at hanggang sa katapusan ng kaharian ng Griyego, at kasama ang mga pinakabanal na papa at kasama ang mga pinakabanal na patriyarka, at kasama ang mga pinakabanal na metropolitans, at kasama ang lahat ng mga banal, at kasama ang mga banal na ama sa lahat ng pitong pagtitipon. , sila mismo ay at banal na mga alituntunin at maharlikang mga batas ang nagtatag ng kapuwa kakila-kilabot at kahanga-hangang mga panunumpa ng pitong koleksiyon na nakatatak sa maharlikang pagpirma. At pagod sa lahat mula sa walang sinuman upang maging hindi matinag hanggang sa katapusan ng panahon. At sa mga nagkasala sa mga banal na simbahan at mga banal na monasteryo, at lahat ng mga tsar ng Ortodokso na may mga santo, ako ay nakatayong matatag at nagbabantay sa maharlika at panlalaki. At huwag hayaan ang sinuman sa data ng Diyos at ang Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos at ang dakilang manggagawa ng himala mula sa sagrado at ibinigay sa mana ng walang hanggang mga pagpapala na hawakan o iling ang mga bagay na hindi natitinag at hanggang sa katapusan ng mundo.
Ito ay pareho sa iyong banal at mapagmahal kay Kristo na kaharian ng Russia mula sa iyong kanan, banal at Kapantay-sa-mga-Apostol banal na lolo-sa-tuhod, Grand Duke Vladimir ng Kiev at All Russia at ang kanyang anak, ang banal na Grand Duke Yaroslav, at lahat ng iyong mga banal na ninuno, at hanggang sa iyong kaharian na mapagmahal kay Kristo. Wala ni isa man sa kanila ang nangahas na manligaw o kumilos, o kumuha mula sa mga banal na simbahan at monasteryo, na ibinigay at inilagak ng Diyos at ng Pinaka Purong Theotokos at ng dakilang manggagawa ng himala bilang pamana ng mga pagpapala ng walang hanggang pangalan ng simbahan ng mga bagay na hindi natitinag. , ayon sa parehong, tulad ng iba pang mga Orthodox Greek na hari, na natatakot sa Paghuhukom ng Diyos at mula sa mga banal na apostol at mga banal na ama ng pitong lokal na konseho at mga indibidwal na umiiral ay kakila-kilabot at kakila-kilabot at dakilang inihula na mga utos at panunumpa, doon sila ay bumulalas sa mga banal na ama kasama ng Banal na Espiritu: o kunin ito mula sa mga banal na simbahan o mula sa mga banal na monasteryo, na inilagay ng Diyos sa mana ng walang hanggang mga pagpapala mula sa mga bagay na hindi natitinag, tulad ng, ayon sa banal na tuntunin mula sa Diyos, ang mga mamumusong ay hinahatulan, ngunit mula sa mga santo, ang ama sa ilalim ng walang hanggang panunumpa ay oo.
At para sa kapakanan ng lahat ng Orthodoxy, ang mga hari ng Greece at ang Russian tsars, ang iyong mga ninuno, na natatakot sa Diyos at mula sa mga banal na ama ng utos, ay hindi nangahas na lumipat mula sa mga banal na simbahan at mula sa mga banal na monasteryo ng hindi matinag na mga bagay na ibinigay. sa pamamagitan ng Diyos bilang pamana ng walang hanggang mga pagpapala at hanggang ngayon, hindi lamang mula sa mga banal na simbahan ay hindi ko sinisingil ang data ng Diyos, ngunit sila mismo ang mga bagay na hindi natitinag sa mga banal na simbahan at monasteryo: ang mga nayon at ubasan at iba pang hindi natitinag na mga bagay ay hindi mabilang na ibinigay ayon sa sa kanilang mga maharlikang kaluluwa bilang pamana ng walang hanggang mga pagpapala. Tulad ng iyong lolo sa tuhod, ang Banal at Kapantay-sa-mga-Apostol na si Prince Vladimir ng Kyiv at All Russia, ang isang bahagi ng pananampalataya sa Diyos ng pagpapakita at sa mga banal na simbahan ay malaking kasipagan: mula sa lahat ng iyong kaharian sa buong lupain ng Russia , ibigay ang ikasampung kaharian sa banal na simbahan at paghiwalayin ang pinakabanal na Metropolitan ng Kiev at All Russia. Sumulat si Tamo bo sa kanyang royal will at statute:
Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.
Narito, si Prinsipe Volodimer, na pinangalanan sa banal na binyag na si Vasily, anak ni Svyatoslavl, apo ni Igorev, pinagpalang prinsesa Olga, nakatanggap ako ng banal na bautismo mula sa haring Griyego na si Konstantin at mula kay Photius, ang patriyarka ng hari ng lungsod. At priah mula sa kanya, ang tamang Metropolitan Michael sa Kiev, na nagbibinyag sa buong lupain ng Russia ng banal na bautismo.
Ayon sa tag-araw na iyon, maraming nakaraan, nilikha ko ang Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos ng mga Ikapu at binigyan siya ng ikapu mula sa lahat ng kanyang pamunuan, gayundin sa buong lupain ng Russia. At mula sa paghahari hanggang sa simbahan ng katedral mula sa buong prinsipe ng korte, ang ikasampung veksha, at ang ikasampung linggo ng bargaining. At mula sa mga bahay para sa bawat tag-araw mula sa bawat kawan at mula sa bawat tiyan hanggang sa kahanga-hangang Tagapagligtas at ang kahanga-hangang Ina ng Diyos.
Matapos tingnan ang Greek Nomocanon at natagpuan ito, nakasulat dito na ang mga korte na ito ay hindi angkop at hatulan ang prinsipe, maging ang kanyang mga boyars, o ang kanyang tyun.
At ang yaz, na nahulaan sa kanyang mga anak at sa lahat ng mga prinsipe, at sa kanyang mga boyars, ay nagbigay ng mga paghatol na iyon sa mga simbahan ng Diyos at sa kanyang ama, ang metropolitan, at sa lahat ng mga obispo sa buong lupain ng Russia.
At sa kadahilanang ito, kahit ang aking mga anak, o ang aking mga apo, o ang aking mga apo sa tuhod, o ang aking buong pamilya hanggang sa edad, o ang mga tao ng simbahan, o ang lahat ng kanilang mga hukuman, ay hindi kailangang mamagitan.
Pagkatapos ay ibinigay ko ang lahat sa Simbahan ng Diyos sa buong lungsod at sa libingan, at sa mga pamayanan at sa buong mundo, nasaan man ang mga Kristiyano.
At nag-uutos ako kasama ng aking mga boyars at tyuns: huwag husgahan ang mga korte ng simbahan at huwag husgahan ang mga ikapu para sa ating mga hukuman nang walang mga hukom ng metropolitan.
At ito ang mga korte ng simbahan: paglusaw at biyaya, paghuli, pagkatok, panloloko, sa pagitan ng mag-asawa tungkol sa tiyan, sa tribo o sa paggawa ng mga posporo sila ay lasing, pangkukulam, indulhensiya, pangkukulam, vlakhovanie, halaman, urikania tatlo : kalapating mababa ang lipad at gayuma, at maling pananampalataya, toothbrush o ang anak ng ama ay pumalo, o ang ina ay pumalo sa manugang, o ang manugang ng biyenan, o sinumang nagmumura sa pamamagitan ng masasamang salita at ikinakabit ang ama at ina, o kapatid na babae, o mga anak, o ang tribo, mga asno ay nilitis, simbahan tatba, dayain ang patay, pinutol ang krus, o kumain ng bakalaw sa mga dingding mula sa mga krus, baka o aso, o mga ibon nang hindi kailangang dalhin sa simbahan, at kung hindi man ay kung ano ang hindi katulad ng simbahan na kumain, o dalawang magkakaibigan ay binugbog, ang isa ay asawa at ang isa ay may dibdib at dinudurog, o isang taong mahuhuli na may apat na beses, o isang taong nananalangin sa ilalim ng kamalig, o sa ang rye, o sa ilalim ng kakahuyan, o sa tabi ng tubig, o ang babae ay makakasira sa bata.
Ang lahat ng mga paghatol na iyon ay ibinigay sa mga simbahan ng Diyos na nauna sa atin, ayon sa batas at ayon sa tuntunin ng mga banal na ama, mga Kristiyanong hari at mga prinsipe sa lahat ng mga Kristiyanong tao.
At ang hari, at ang prinsipe, at ang mga boyars, at mga hukom sa mga korte na iyon ay hindi pinahihintulutang mamagitan.
At ibinigay din ni Iz ang lahat ayon sa mga unang hari ng orden at ayon sa ekumenikal na banal na mga ama ng pitong ekumenikal na konseho ng dakilang santo.
Ang prinsipe at ang mga boyars, at ang mga hukom ay hindi pinatawad mula sa batas ng Diyos na makialam sa mga hukuman na iyon.
Kung ang sinuman ay lumabag sa karta na ito, tulad ng isang hindi pinatawad na nilalang mula sa batas ng Diyos, siya ay nagmamana ng kasalanan at kalungkutan.
At sa aking tiun ay ipinag-uutos ko na huwag masaktan ang mga hukuman ng simbahan, at mula sa mga korte ng Gorodets ay ibigay ang siyam na bahagi sa prinsipe, at ang ikasampung bahagi sa banal na simbahan at ang aming ama, ang metropolitan.
Ito ang dahilan kung bakit mula pa noong una ay ipinagkatiwala ng Diyos ang mga santo at ang kanilang mga obispo - lahat ng uri ng mga sukat sa lungsod at komersyal, at mga timbang, mga timbang, itinakda. Mula sa Diyos, nakatakdang kainin ang mga tacos. At ito ay angkop para sa metropolitan na obserbahan ang lahat nang walang maruming mga trick, para sa lahat ay upang bigyan siya ng isang salita sa araw ng dakilang paghuhukom, pati na rin ang tungkol sa mga kaluluwa ng tao.
At narito ang mga tao ng simbahan, ipagkanulo ang metropolitan ayon sa tuntunin: hegumen, abbess, pari, diakono, pari, diakono at kanilang mga anak. At sino ang nasa krylos: isang itim na lalaki, isang blueberry, isang marshmallow, isang ponamari, isang manggagamot, isang nagpapatawad, isang balo na babae, isang sinakal na tao, isang apprentice, isang tagasuporta, isang bulag na lalaki, isang pilay na lalaki, isang monasteryo , isang ospital, isang ermitanyo, isang estranghero, at kung sino ang sisira sa mga daungan ng Chernech.
Ang mga taong iyon ng almshouse ng simbahan, ang metropolitan, ay namamahala sa mga hukuman sa pagitan nila, o isang pagkakasala na, o isang asno.
Kung ang ibang tao ay magkakaroon ng hukuman o isang insulto sa kanila, pagkatapos ay isang pangkalahatang hukuman, at isang award at paghatol sa mga sahig.
Kung sinuman ang lumabag sa panuntunang ito, ako ay pinamumunuan ng mga banal na ama sa pamamagitan ng panuntunan at ang unang Orthodox tsars, na lumabag sa mga patakaran nito - alinman sa aking mga anak, o aking mga apo, o mga apo sa tuhod, o mga prinsipe, o boyars, o kung saang lungsod ang gobernador o hukom, o tiun, ngunit kung sasaktan mo ang mga paghatol ng simbahan o aalisin ang mga ito, nawa'y sumpain sila sa panahong ito at sa susunod, at mula sa pitong koleksyon ng mga banal na ama ng ekumeniko.
At ito ay tungkol sa ikapu. Mula sa buong prinsipe ng hukuman, ang ikasampung veksha, at mula sa pakikipagkasundo, ang ikasampung linggo, at mula sa tributo, mula sa pananampalataya, at mula sa lahat ng pagtitipon at pakinabang, at mula sa pagkabihag sa prinsipe, at mula sa bawat kawan, at mula sa bawat buhay, ang ikasampu hanggang sa simbahan ng katedral hanggang sa obispo. Ang hari o prinsipe sa siyam na bahagi, at ang mga simbahan ng katedral sa ikasampung bahagi.
Walang sinuman ang makapaglalagay ng pundasyon maliban sa nakalatag doon, at hayaan silang lahat na magtayo sa pundasyong ito. Ang sinumang nagkalat sa templo ng Diyos, ikinakalat siya ng Diyos, mayroong mga banal na simbahan. At kung binago ng sinuman ang banal na saligang batas ng ama, nagmamana siya ng kasalanan at kalungkutan.
Kung nagkasala siya sa mga korte ng simbahan, bayaran mo siya sa iyong sarili. At sa harap ng Diyos, magbigay ng parehong sagot sa kakila-kilabot na paghuhukom sa harap ng kadiliman ng anghel, kung saan ang bawat kaso ay nahayag sa katotohanan, mabuti o masama, kahit na walang tutulong sa sinuman, ngunit tanging katotohanan at mabuting gawa, ang ikalawang kamatayan ay iligtas, walang hanggang pagdurusa at ang bautismo ng hindi ligtas na apoy ng geon, kumakain ng katotohanan sa kasinungalingan. Ang Panginoon ay nagsasalita tungkol sa kanila: Ang kanilang apoy ay hindi papatayin, at ang kanilang uod ay hindi mamamatay. Lumikha tayo ng mabuti - buhay na walang hanggan at kagalakan na hindi maipahayag. At sa mga nakagawa ng masama, na humatol nang hindi makatarungan at tusong, hindi natin maiiwasang makahanap ng paghatol.
Kung sinuman ang lumabag sa aking utos, o ang aking mga anak, o ang aking mga apo, o ang aking mga apo sa tuhod, o mula sa aking pamilya, o mula sa prinsipe, o mula sa mga boyars, kung kanilang sirain ang aking hanay o mamagitan sa mga korte ng metropolitan, na Ibinigay mo sa metropolitan, iyong ama, at isang obispo ayon sa panuntunan ng mga banal na ama at ayon sa mga unang tsars ng Orthodox, hinatulan niya na siya ay papatayin ayon sa batas.
Ngunit kung ang sinuman ay kailangang humatol, na nakinig sa amin, ang mga korte ng simbahan na nakatuon sa metropolitan, ang aming ama, siya ay tatayo sa akin sa harap ng Diyos sa kakila-kilabot na paghuhukom, at nawa ang panunumpa ng mga banal na ama ay nasa kanya.
Gayon din ang iyong ninuno, ang relihiyoso at mapagmahal na prinsipe kay Kristo, ang dakilang Andrey Yuryevich Bogolyubsky, na itinatag ang Volodimer at itinayo ang Simbahan ng Assumption of the Most Holy Theotokos tungkol sa isang solong vras. At sa presensya ng Kabanal-banalang Theotokos at ng kanyang ama na si Konstantin, ang Metropolitan ng Lahat ng Russia, at sumusunod sa kanya bilang Metropolitan hanggang sa siglo, maraming mga estates at mga pamayanan, at mga gusali, at ang pinakamahusay na mga nayon, at mga parangal, at mga ikapu sa lahat ng bagay. . At sa kanyang mga kawan, at ang ikasampung bargaining sa kanyang buong kaharian para sa parehong, tulad ng iyong lolo sa tuhod, ang banal at Kapantay-sa-mga-Apostol na si Prince Great Vladimir ng Kyiv at All Russia. At sa awa ng Diyos at ang Pinaka Purong Ina ng Diyos at ang mga dakilang manggagawa ng himala na may mga panalangin, at ang mga banal na tsar ng Russia, ang iyong mga ninuno at maharlikang magulang ng iyong mga banal na may mga panalangin at pangangalaga at iyong maharlikang suweldo at pangangalaga, lahat ng mga nayon at pamayanan, at mga lupain kasama ang lahat ng lupain noong unang panahon sa bahay ng Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos at ang mga dakilang manggagawa ng himala sa pinakabanal na metropolis ng Ruste, at hanggang sa araw na ito ay hindi kami naaantig ng sinuman at ginagawa. huwag mo silang saktan. At kahit sa ilang sandali mula sa masasamang tao sila ay nasaktan, ngunit sa awa ng Diyos kapwa ang Pinaka Purong Ina ng Diyos at ang mga dakilang manggagawa ng himala na may mga panalangin at ang iyong maharlikang suweldo at pamamagitan sa mga banal na simbahan ng mga barking pack ay napuno at hindi nauubos, sapagkat ang lahat ng Diyos na ito ay pinakabanal na kakanyahan, at walang sinuman ang maaaring masaktan o mayayanig ng Simbahan ng Diyos, o hindi matitinag mula sa simbahan ng Diyos, dahil ang simbahan ng Diyos ay mas mataas at mas mahirap kaysa sa langit, at ang mundo ay mas malawak, at ang ang dagat ay mas malalim, at ang araw ay mas maliwanag, at walang sinuman ang maaaring yumanig dito, ito ay batay sa isang bato, iyon ay, sa pananampalataya sa batas ni Kristo .
Kung mayroong maraming mga hindi tapat na pagtatangka upang magkalog, kung gayon ang lahat ay patay, at walang nangyari. At marami pang iba mula sa mga hindi makadiyos na hari sa kanilang mga kaharian, mula sa mga banal na simbahan at mga banal na monasteryo, hindi ako naniningil ng anuman, at hindi sila nangahas na ilipat o iling ang mga bagay na hindi natitinag, natatakot sa Diyos at sa mga utos ng mga banal na ama at ng mga maharlikang charter ng mga sinaunang tagapagbatas, ngunit napakarami din sa mga banal na simbahan ng bara, hindi lamang sa kanilang sariling mga bansa, kundi pati na rin sa iyong kaharian ng Russia. Noong unang panahon, ito ay, sa mga taon ng mga dakilang manggagawa ng himala na sina Peter at Alexei, at sa mga taon nina Michael, at Ivan, Theognost ng Russian metropolitans, ngunit ibinigay ko rin ang aking mga label sa banal na metropolitan na iyon para sa pag-apruba. ng mga banal na simbahan at banal na monasteryo na may malaking pagbabawal, upang hindi sila masaktan ng sinuman at sila ay hindi matitinag hanggang sa katapusan ng kanilang kaharian.
At hanggang ngayon, sa Russian metropolia ng mga banal na iyon, ang metropolitan, pitong etiketa ang naisulat, mula sa kanila ang isa ay nakasulat na ngayon, ng dakilang manggagawa ng himala na si Peter, Metropolitan ng Kiev at All Russia, na mayroong mga sumusunod:
Ang label ng Azbek ng Tsar, isang pagkilala sa Horde sa dakilang manggagawa ng himala na si Peter, Metropolitan ng Kiev at All Russia.
Ang Kataas-taasan at Walang-kamatayang Diyos, sa pamamagitan ng kapangyarihan at kamahalan, at ang kanyang maraming awa, ang salita ni Azbyakov sa lahat ng aming mga prinsipe, dakila at gitna, at mababa, at malalakas na gobernador, at mga maharlika, at aming tiyak na prinsipe, at maluwalhating mga daan, at ang prinsipe ng mataas at mababa, at ang eskriba at chartered sa pamamagitan ng isang hinete, at isang guro, at isang tao na sugo, at isang kolektor, at isang baskak, at isang dumaraan na ambassador, at ang aming lontse, at isang falconer, at isang pardusnik, at lahat ng tao na mataas at mababa, maliit at dakila sa ating kaharian sa lahat ng ating mga bansa, ayon sa lahat ng ating mga ulus, kung saan ang ating walang kamatayang Diyos ay humahawak ng kapangyarihan sa pamamagitan ng puwersa, at ang ating salita ay nagmamay-ari. Oo, walang sinuman ang makakasakit sa nagtitipon na simbahan sa Russia at Metropolitan Peter at ang kanyang mga tao, at ang kanyang simbahan, hindi sila naniningil ng anuman, alinman sa mga pagkuha, o mga ari-arian, o mga tao.
At alam ni Metropolitan Peter ang katotohanan at hinahatulan ang tama, at ang kanyang mga tao ay namamahala sa katotohanan, anuman ang mangyari. At sa rozboy at red-handed, at sa tatba, at sa lahat ng uri ng mga gawain, si Metropolitan Peter ang namamahala sa isa, o kung kanino niya inutusan. Oo, silang lahat ay nagsisi at sumusunod sa metropolitan, lahat ng kanyang mga klero ng simbahan ayon sa una mula sa simula sa pamamagitan ng kanilang batas at ayon sa mga unang titik ng ating mga unang hari, dakilang mga sulat at devterems, ngunit walang sinuman ang nakikialam sa simbahan at sa metropolitan , dahil ang lahat ay sa Diyos.
At sinuman ang mamagitan, at ang aming label, ang aming salita ay susuwayin, iyon ay, siya ay nagkasala sa Diyos, at siya ay tatanggap ng galit sa kanyang sarili mula sa kanya, at mula sa amin siya ay parurusahan ng kamatayan. Ngunit ang metropolitan ay lumalakad sa tamang paraan, ngunit nananatili at nilibang ang kanyang sarili sa tamang paraan, at may tamang puso at tamang pag-iisip ang lahat ng kanyang simbahan ay namamahala at mga hukom, at alam, o kung sino ang mag-uutos sa ganoong gawin at pamahalaan, ngunit dapat nating huwag makialam sa anuman, o sa ating mga anak, o sa lahat ng ating mga prinsipe sa ating buong kaharian at sa lahat ng ating mga bansa, sa lahat ng ating mga ulus, walang sinumang mamagitan sa anumang simbahan, metropolitan, kahit sa kanilang mga lungsod, o sa kanilang mga volost, o sa kanilang mga nayon , ni sa lahat ng uri ng paghuli sa kanila, ni sa kanilang mga lupain, ni sa kanilang mga parang, ni sa kanilang mga kagubatan, ni sa kanilang mga bakod, ni sa kanilang mga asinan, ni sa kanilang mga ubasan, ni sa kanilang mga gilingan, ni sa kanilang mga tirahan sa taglamig, o sa kanilang mga kawan ng mga kabayo, o sa lahat ng kanilang kawan ng mga baka. Ngunit ang lahat ng mga pagkuha at ari-arian ng simbahan, at mga tao, at lahat ng kanilang mga klero, at lahat ng kanilang mga lumang batas mula sa kanilang simula, kung gayon ang metropolitan ay nakakaalam ng lahat, o kung sino ang kanyang iniutos.
Nawa'y walang ayusin o sirain, o masaktan ng sinuman. Nawa ang metropolitan ay manatili sa isang tahimik at maamo na buhay na walang anumang layunin, at may tamang puso at tamang pag-iisip manalangin sa Diyos para sa atin at para sa ating mga asawa, at para sa ating mga anak, at para sa ating tribo. Kami rin ay nagtuturo at pumabor, tulad ng aming mga dating hari na nagbigay sa kanila ng mga tatak at pinapaboran sila. At tayo ay nasa parehong landas, na may parehong mga tatak na pumapabor sa kanila, ngunit ang Diyos ay nalulugod sa amin, mamagitan.
At tayo ay delusional tungkol sa Diyos, ngunit hindi natin kinukuha ang ibinigay sa Diyos. At sinumang kumuha ng mga bagay ng Diyos, at siya ay magiging nagkasala sa Diyos, at ang poot ng Diyos ay sasa kanya. At mula sa amin siya ay papatayin sa pamamagitan ng parusang kamatayan, ngunit kapag nakikita iyon, ang iba ay matatakot.
At ang aming mga Baskak, mga opisyal ng customs, mga tributaryo, mga martir, mga eskriba ayon sa mga ito ay pupunta ang aming mga sulat, ayon sa sinabi at itinakda ng aming salita, upang ang lahat ng mga hinirang na simbahan ng metropolitan ay maging buo, ang lahat ng kanyang mga tao at lahat ng kanyang mga ari-arian ay hindi mananatili. nasaktan ng sinuman, tulad ng isang etiketa. At ang mga archimandrite at mga abbot, at mga pari, at lahat ng kanyang klero ng simbahan, ay walang sinumang matalo ng sinuman. Tatanggap man tayo ng parangal o ano pa man, tamga man, araro, hukay, hugasan, tulay, digmaan man, pangingisda man ito, o lagi nating uutusan ang ating serbisyo mula sa ating mga ulus para ayusin kung saan natin gustong labanan, ngunit wala kaming sinisingil mula sa piniling simbahan at mula kay Peter the Metropolitan, at mula sa kanilang mga tao, at mula sa lahat ng kanyang parokya: nananalangin sila sa Diyos para sa amin at binabantayan kami at pinalalakas ang aming hukbo.
Ang sinumang hindi nakakaalam sa harap natin na ang walang kamatayang Diyos sa pamamagitan ng kapangyarihan at kalooban ng lahat ay nabubuhay at lumalaban, kung gayon alam ng lahat. At kami, na nananalangin sa Diyos ayon sa aming mga unang hari, ay nagbigay ng mga liham ng karunungang bumasa't sumulat sa kanila sa wala, gaya ng nauna sa amin.
Kaya't sabihin, ang aming salita ay naglagay sa amin sa unang landas, na magiging aming parangal, o aming ihahagis ang aming mga kahilingan, o araro, o ang aming mga embahador, o ang aming pagkain at ang aming mga kabayo, o ang mga kariton, o ang pagkain ng aming mga embahador, o ang ating mga reyna, o ang ating mga anak, at kung sino man, at sinuman, huwag nilang kunin ito at huwag silang humingi ng anuman. At kung ano ang kanilang tinatanggap, ibinabalik nila ang pangatlo. Kung sila ay kunin para sa isang malaking pangangailangan, ngunit mula sa atin ay hindi ito magiging maamo, at ang ating mata ay hindi tumitingin sa kanila nang tahimik. At magiging ano ang mga tao sa simbahan, mga artisano o mga eskriba, o mga tagapagtayo ng bato, o mga kahoy, o iba pang mga panginoon, kahit na ano, o mga falconer, o mga manghuhuli, kahit anong uri ng huli, ngunit huwag hayaang mamagitan ang sinuman sa ating layunin at hayaan huwag silang magalit sa ating layunin. At hayaan ang aming mga pardusnit at ang aming mga tagahuli, at ang aming mga falconer, at ang aming mga coaster, huwag silang mamagitan sa kanila at huwag silang kunin, huwag nilang alisin ang kanilang mabisang mga kasangkapan, o kunin ang mga ito mula sa kanila. At ano ang kanilang batas, at sa kanilang batas, ang kanilang mga simbahan, ang kanilang mga monasteryo, ang kanilang mga kapilya, ay hindi nila sinasaktan sa anumang paraan, hindi nila nilapastangan.
At sinuman ang nagtuturo ng pananampalataya na mandaya at lumapastangan, ang taong iyon ay hindi hihingi ng tawad sa anumang paraan, at mamamatay sa masamang kamatayan. At na ang mga pari at diakono ay kumakain ng parehong tinapay at nakatira sa iisang bahay kasama ang isang tao - kung ito ay isang kapatid na lalaki, kung ito ay isang anak na lalaki, at sa parehong paraan ay ang aming suweldo. Kung ang isang tao ay hindi sumulong mula sa kanila, kung mayroong isang mula sa kanila na hindi naglilingkod sa metropolitan, ngunit nabubuhay para sa kanyang sarili, kung gayon ang pangalan ng pari ay hindi inalis, ngunit nagbibigay siya ng parangal.
At ang mga pari at diyakono at klero ng simbahan ay ipinagkaloob mula sa amin ayon sa aming unang sulat. At sila ay naninindigan na nananalangin para sa atin sa Diyos na may tamang puso at tamang pag-iisip.
At ang sinumang nagtuturo na may maling puso na manalangin sa Diyos para sa atin, ang kasalanang iyon ay mapapasa kanya.
At sinumang diyakono ang papa, o klerk, o klerigo, o iba pang mga tao, sinuman, mula saanman, ang gustong maglingkod sa metropolitan at manalangin sa Diyos para sa atin, kung ano ang iisipin ng metropolitan tungkol sa kanila, kung gayon ay alam ng metropolitan.
Kaya nangyari ang aming salita, at ibinigay ko kay Metropolitan Peter ang liham na ito ng lakas para sa kanya, at ang sulat na ito na nakikita at naririnig, lahat ng mga tao at lahat ng mga simbahan at lahat ng mga monasteryo, at lahat ng klero ng simbahan, huwag silang sumuway sa kanya sa anumang bagay, ngunit sundin siya, nawa'y maging kanilang batas, at ayon sa mga unang araw, gaya ng mga ito noong una. Nawa'y manatili ang Metropolitan na may tamang puso, walang kalungkutan at walang kalungkutan, na nananalangin sa Diyos para sa atin at para sa ating kaharian. At sinumang sumapi sa simbahan at sa lungsod, at ang poot ng Diyos ay sasa kanya. At ayon sa ating matinding pagpapahirap, hindi siya hihingi ng tawad sa anumang paraan at mamamatay sa isang masamang pagbitay.
Kaya ang etiketa ay ibinigay, kaya sinasabi, ang aming salita na ginawa, na may tulad na isang kuta ay inaprubahan ang tag-araw ng tag-araw, asenago ng unang buwan 4, gulang, nakasulat at ibinigay sa toliih.
Gaano pa ang nararapat sa iyo, banal at banal na nakoronahan na hari, ipakita ang iyong maharlikang pananampalataya sa Diyos at malaking pangangalaga sa mga banal na simbahan at mga banal na monasteryo, hindi lamang hindi matinag, ngunit nararapat din na ibigay mo, tulad ng ibinigay ng lahat ng iyong mga banal na ninuno at mga magulang sa Diyos. sa isang mana ng walang hanggang mga pagpapala. Angkop para kay Sitsa at sa iyo, ang tsar, na lumikha ng mga kaharian para sa kapakanan ng mga langit, ako ay umiiral bilang isang relihiyoso at mapagmahal kay Kristo at matalinong tsar, Grand Duke Ivan Vasilyevich ng buong Russia, self-ruler, higit sa lahat ng mga tsar sa iyong kaharian ng Russia, ikaw, tsar, mula sa Diyos ngayon ay dinakila at kagalang-galang, soberanong tsar sa lahat ng bagay ang dakilang kaharian ng Russia, ako ay umiiral at alam ko hanggang sa wakas ang batas ng mga turo ng ebanghelyo ni Kristo at ang mga banal na apostol at mga banal na ama ng utos, at ang lahat ng banal na kasulatan ay humahantong sa wakas at nagpapatuloy sa dila hindi ng aral ng tao, kundi ang karunungan na ibinigay sa iyo mula sa Diyos. At para dito, banal na hari, ito ay angkop para sa iyo, na humatol, tumingin at gumawa ng kapaki-pakinabang at maka-Diyos na mga bagay, tulad ng iba pang mga banal na hari, bantayan at panatilihin ang iyong maharlikang kaluluwa at ang iyong mapagmahal na kaharian kay Kristo mula sa lahat ng mga kaaway na nakikita at hindi nakikita.
At ang awa ng Diyos at ang Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos, at ang dakilang manggagawa ng himala na panalangin at pagpapala, at nawa ang aming kababaang-loob ay pagpalain ng iyong kaharian na mapagmahal kay Kristo magpakailanman. Amen.
Gayundin, ang lahat ng mga pinakabanal na papa at ang pinakabanal na ekumenikal na mga patriarka at obispo, at ang pag-ibig ng Diyos, ang mga arsobispo at obispo, ang mga apostol at mga altar ng mga santo, ang mga apostol at ang mga tapat na archimarites at ang mga may takot sa Diyos na mga abbot at kababaang-loob, mnisi , at marami mula sa mga dakilang manggagawa ng himala ay, at walang sinuman mula sa kanila ang gumawa o hinahayaan yaong mga inilatag ng Diyos at ibinigay sa mga banal na simbahan at banal na monasteryo bilang isang mana ng mga pagpapala ng walang hanggang di-natitinag na mga bagay, magbigay o magbenta. At sa lahat ng banal na pitong konseho at lokal at indibidwal na mga banal na ama, kasama ng Banal na Espiritu, aming tinuturuan ang mga banal na ama, nagpapatunay at nag-uutos, at kakila-kilabot at kakila-kilabot, at dakilang mga panunumpa tungkol diyan, na may vzglishish at tinatakan ang pitong konseho ayon sa biyayang ipinagkaloob sa atin mula sa Banal na Espiritung nagbibigay-buhay, at kulog tulad ng isang tandang:
Kung sinuman mula sa pangalan ng simbahan ng mga banal na kurtina o mga banal na pautang, o mga banal na aklat, o mula sa iba pang mga bagay, ay hindi nararapat na ibenta o ibigay ang mga ito, na inilagay ng Diyos sa mana ng mga pagpapala ng walang hanggang di-natitinag na mga bagay, mga nayon ng ilog, bukid, ubas, haymakers, kagubatan, tabla, tubig, lawa, bukal, pastulan at iba pang bagay na ibinigay ng Diyos sa mana ng walang hanggang mga pagpapala.
Kung ang sinumang obispo o abbot mula sa simbahan ay nagbebenta o nagbigay ng mga bagay na hindi natitinag sa prinsipe ng lupaing iyon o sa iba pang mga maharlika, hindi ito matatag na ipagbili, ngunit kung ipagbili o ibigay sa banal na simbahan sa obispo o sa monasteryo, hayaan siyang bumalik. Ang obispo niyan o ang hegumen na gumagawa nito, hayaan siyang paalisin sa obispo, at ang hegumen mula sa monasteryo, na parang nilustay ang kasamaan, hindi sila inaalis. Kung mayroon mang iba mula sa ranggo ng mga pari, ang ganoong bagay na gagawin, hayaan silang maglihis. Isipin, o ang mga makamundong tao ay umiiral, hayaan silang umalis. Kung mayroong paghatol mula sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, hayaan itong ayusin, kahit na ang uod ay hindi mamatay at ang apoy ay hindi namamatay, na parang nilalabanan nila ang tinig ng Panginoon, na nagsasabi: Huwag. lumikha (sa bahay) ang Ama ng aking bahay na binili ko.
Ang pareho at lahat ng mga pagpapala ng Metropolitan ng Russia, mula sa Kanan Reverend Metropolitan Leon ng Kiev at All Russia, at sa mga dakilang manggagawa ng himala na sina Peter at Alexei at Jonah, at iba pang mga santo ng Metropolitan ng Russia, at sa iyong Kristo- mapagmahal na kaharian, at sa ating pagpapakumbaba, lahat ng mapagmahal sa Diyos na mga arsobispo at obispo, at mga tapat na archimarites at may takot sa Diyos na mga abbot na dakilang manggagawa ng himala: sina Sergius at Cyril, at Varlaam, at Pafnuty, at iba pang banal na mga manggagawang himala ng Russia at kababaang-loob, isipin ang mga banal na monasteryo. At walang sinuman mula sa mga itinalaga ng Diyos at ibinigay sa mga banal na simbahan at banal na monasteryo bilang pamana ng mga pagpapala ng walang hanggang di-natitinag na mga bagay na ibibigay o ipagbibili, alinsunod sa parehong banal na panuntunan at ayon sa utos ng lahat. ang mga banal na ama, pitong konseho at mga lokal at indibidwal na banal na ama.
Kung hindi ito mas angkop sa akin, ako ay mapagpakumbaba, kung ako ay makasalanan at hindi ako karapat-dapat magturo ng salita, ganyan ang hierarchal na dignidad, ngunit ayon sa biyayang ibinigay sa atin mula sa Banal at buhay. -nagbibigay ng Espiritu, ang metropolitan ay pinangalanan, pagkatapos kahit tungkol sa akin, mapagpakumbaba at hindi karapat-dapat, ang lahat-ng-mapagbigay at pilantropo na Diyos ay nag-aayos sa kanyang karaniwang pagkakawanggawa, sa pamamagitan ng kanilang sariling mga gawa, sabihin sa iyong sarili, ibigay at ibigay ang tunay na salita upang mamuno sa akin para sa alang-alang sa iyong pinakadalisay na ina, ang aking Ina ng Diyos. At sa kadahilanang ito, hindi ko maisip o maisip ang gayong kakila-kilabot na bagay: mula sa mga bagay na hindi natitinag na ibinigay ng Diyos at ng Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos at ng dakilang manggagawa ng himala sa mana ng walang hanggang mga pagpapala mula sa Bahay ng Pinaka Purong Ina ng Ang Diyos at ang mga dakilang manggagawa ng himala, ay nagbibigay o nagbebenta ng ganyan, huwag itong gisingin. At hanggang sa aming huling hininga, at iligtas kaming lahat, makapangyarihang Diyos, at iligtas kami mula sa gayong paglabag at huwag mong hayaan na ito ay hindi lamang sa amin, kundi pati na rin sa amin hanggang sa katapusan ng panahon, para sa mga panalangin ng Iyong Kalinis-linisan. Ina ng Diyos at ang mga dakilang manggagawa ng himala at lahat ng mga banal. Amen.
At sa kadahilanang ito, huwag kang mamangha sa katotohanan na, O haring mapagmahal sa Diyos, mag-isip ka sa ibaba ng haplos ng isang bagay, na parang iyong itinakda at inutusan ang Banal na Ama kasama ng Banal na Espiritu, at tinatakan ang pitong koleksyon sa amin upang panatilihin, at kami ay matalino at panatilihin, at hanggang sa aming huling hininga. Ang mga tao ay higit pa sa esma, lumalangoy tayo sa maraming panig na dagat. Mula ngayon, kung ano ang mangyayari sa atin, hindi natin alam. Sapagka't sa hindi pagnanais na maging hindi hayag ang buong pagkatao, kundi nararapat lamang na tayo ay matakot sa makalangit na karit, sa kaniyang anyo na si Zacarias na propeta, na bumababa mula sa langit: sa longitude ay dalawang pung dipa, at sa luwang ay sampung dino, sa mga yaon. na nagkasala at hindi matuwid na humahatol at nanunumpa sa pangalan ng Diyos sa isang kasinungalingan.
At sa kadahilanang ito ako ay natatakot, nang ako ay inorden, iyon ay, ako ay inilagay sa klero, at pagkatapos ay sa gitna ng sagradong pagtitipon sa banal na kapulungan ng mga apostol ng simbahan sa harap ng Diyos at sa harap ng lahat ng makalangit na kapangyarihan. , at sa harap ng lahat ng mga banal, at sa harap mo, ang banal na hari, at sa harap ng lahat ng synclite, at sa harap ng lahat ng tao, Isinusumpa ko ang kapalaran at mga batas, at iingatan ko ang aming katwiran, ang aming lakas. At sa harap ng mga hari, para sa katotohanan, huwag mahiya, kung kailangan nating maging mula sa hari mismo o mula sa kanyang mga maharlika, kung ano ang iuutos sa amin na sabihin, maliban sa mga banal na tuntunin, huwag sundin ang mga ito, ngunit kung kinasusuklaman mo. kamatayan, kung gayon ay huwag kang makinig sa kanila. At sa kadahilanang ito ay natatakot ako, sinasabi ko sa iyo, O banal na tsar, at nananalangin ako sa iyong maharlikang kamahalan: manatili, soberano, at huwag gawin ang gayong gawain, ngunit hindi ka inutusan ng Diyos, Orthodox tsar, na gawin ang gayong bagay. isang bagay. Ngunit ang lahat ng Kanyang mga banal ay pinili mo, ang Orthodox Tsar, sa amin, ang obispo, ang mga sagradong tuntunin ay mahigpit na ipinagbabawal at tinatakan ng pitong pagtitipon ayon sa biyayang ibinigay sa kanila mula sa Banal at nagbibigay-buhay na Espiritu.
At para dito kami ay nananalangin sa iyong maharlikang kamahalan at may maraming luha sa aming mga noo, upang ikaw, ang hari at soberanya, ang dakilang prinsipe Ivan Vasilyevich ng buong Russia, self-druzhets, ayon sa mga banal na alituntuning iyon mula sa Pinaka Purong Ina ng Ang Diyos at mula sa mga dakilang manggagawa ng himala mula sa bahay ng mga bagay na iyon na hindi natitinag na ibinigay sa Diyos bilang isang pamana na walang hanggang mga pagpapala, hindi niya iniutos na kunin.
At ang awa ng Diyos at ang Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos at ang mga dakilang manggagawa ng himala, panalangin at pagpapala, at oo, at ang aming pagpapakumbaba, ang pagpapala ay palaging nasa iyong kaharian na mapagmahal kay Kristo sa maraming henerasyon at magpakailanman. Amen.
compiler: Anatoly Badanov
administrador ng misyonero
proyektong "Breathe with Orthodoxy"
Ang truce ng 1503 ay ang pinakamalaking tagumpay ng patakarang panlabas ng estado ng Russia. Sa unang pagkakataon, nagsimula ang isang malakihang pagpapalaya ng mga lupain ng Russia. Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng Russia, ang pagpapatuloy mula sa mga prinsipe ng Kiev ay nagsimulang makuha ang materyal na sagisag nito. Sa kauna-unahang pagkakataon, isang tunay, mahusay na tagumpay ang napanalunan sa Kanluran - sa isang malakas na kaaway, laban sa isang pangunahing kapangyarihan ng Europa, na hanggang kamakailan ay inagaw ang mga lupain ng Russia nang walang parusa at nagbanta mismo sa Moscow.
Ang bukang-liwayway ng bago, ikalabing-anim na siglo ay nagpapaliwanag sa kaluwalhatian ng mga sandata ng Russia at ang mga tagumpay ng nabagong estado. Ang tagumpay sa Vedrosh, ang tagumpay sa Mstislavl, ang pagpapalaya ng lupain ng Seversk ... Ang tagumpay ng diskarte at diplomasya, militar at gusali ng estado ng Grand Duke Ivan Vasilyevich ay ang resulta ng kanyang patakaran sa maraming mga dekada.
Dumating ang tag-araw ng 1503. Isang konseho ng simbahan ang ginanap sa Moscow. Ang kanyang mga utos sa hindi pagkolekta ng mga bayad ("mga suhol") para sa paghirang sa pagkapari at sa pag-alis ng karapatan ng mga balo na pari sa paglilingkod sa simbahan ay napanatili. Napagpasyahan din na ipagbawal ang paninirahan ng mga monghe at madre sa parehong monasteryo. Ang Konseho ng 1503, walang alinlangan, ay humarap sa napakahalagang mga isyu na may kaugnayan sa panloob na istruktura ng Simbahang Ruso. Ngunit ang mas mahalaga ay ang tanong tungkol sa mga lupain ng simbahan. Ang isang "Ulat ng Conciliar" sa isyung ito, na ipinadala sa Grand Duke ni Metropolitan Simon, ay napanatili (ayon sa mga mananaliksik, isang katas mula sa orihinal na protocol ng katedral), at maraming mga gawaing pamamahayag ng mga kontemporaryo sa paksang ito ang napanatili. Ang partikular na kahalagahan ay ang "Ibang Salita" - isang monumento na medyo kamakailan na ipinakilala sa sirkulasyon ng siyensya ng mananaliksik ng Sobyet na si Yu. K. Begunov. Ang mga mapagkukunang ito sa kanilang kabuuan ay ginagawang posible na muling buuin sa pangkalahatang mga termino ang mga kaganapan na nauugnay sa talakayan sa konseho ng isyu ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan.
Para sa pagsasaalang-alang ng katedral, iminungkahi ng Grand Duke ang isang draft ng isang radikal na reporma: "Sa metropolitan at lahat ng mga obispo at lahat ng mga monasteryo, ang mga nayon ay dapat kunin at ang lahat ay dapat na konektado sa kanilang sarili." Nangangahulugan ito ng sekularisasyon ng mga pangunahing kategorya ng mga lupain ng simbahan - ang kanilang paglipat sa hurisdiksyon ng kapangyarihan ng estado. Bilang kapalit, ang Grand Duke ay nag-alok "... ang metropolitan at ang mga obispo at lahat ng mga monasteryo mula sa kanilang sariling kabang-yaman upang palugdan at gumawa ng tinapay mula sa kanilang mga kamalig." Pinagkaitan ng kanilang sariling mga lupain, ang mga hierarch at monasteryo ay kailangang tumanggap ng isang rugu - isang uri ng suweldo ng estado. Ang pyudal na simbahan ay pinagkaitan ng anumang kalayaan sa ekonomiya at inilagay sa ilalim ng ganap na kontrol ng kapangyarihan ng estado.
Hindi nakakagulat na ang proyekto ng reporma ay nagdulot ng isang mabangis na kontrobersya, kung saan ang mga anak ng Grand Duke ay nakuha. Ayon sa Word of Another, ang proseso ng sekularisasyon ay suportado ng tagapagmana na si Vasily at ang ikatlong anak ng Grand Duke Dmitry. Ang pangalawang anak na lalaki, si Yuri Ivanovich, ay tila hindi inaprubahan ang reporma. Ang sekularisasyon ay suportado ng mga klerk na ipinakilala - ang mga pinuno ng mga departamento ng estado. Sa mga pinuno ng simbahan sa panig ng reporma ay sina Nil Sorsky at mga obispo - sina Tver Vassian at Kolomna Nikon. Si Metropolitan Simon (sa kabila ng kanyang patuloy na takot sa Grand Duke), Arsobispo Gennady ng Novgorod, Bishop Nifont ng Suzdal, at Abbot Serapion ng Trinity Sergius Monastery ay nagsalita laban sa sekularisasyon. Ang ideolohikal na inspirasyon ng oposisyon sa reporma ay si Joseph, hegumen ng monasteryo ng Volokolamsk 17 .
Ang kontrobersya sa konseho ay natapos sa tagumpay ni Joseph at ng kanyang mga tagasuporta, iyon ay, ang karamihan sa mga hierarchs. Sa pagtukoy sa mga utos ng simbahan at mga makasaysayang nauna, ang konseho, sa tugon nito sa Grand Duke, ay determinadong binigyang-diin ang kawalang-paglabag ng probisyon sa hindi maaaring labagin ng mga ari-arian ng simbahan: "... hindi ibinebenta, hindi ibinigay, o pag-aari ng sinuman, hindi kailanman magpakailanman, at ang buhay ay hindi masisira."
Posible na ang kinalabasan ng debate ay sa huli ay konektado sa isang hindi sinasadya, ngunit pangunahing mahalagang katotohanan. Ayon sa Nikon Chronicle (sa kalaunan, ngunit mahusay na alam), "sa parehong tag-araw (1503 - Yu. A.) Sa ika-28 araw ng buwan ng Hulyo ... ang dakilang prinsipe na si Ivan Vasilyevich ng buong Russia ay nagsimulang humina. Ang sakit, tila, ay biglaan (bilang ebidensya ng eksaktong petsa) at napakalubha (kung hindi man ay hindi isusulat ng tagapagtala ang tungkol dito). Ang Aklat ng Kapangyarihan ay naglilinaw: ang Grand Duke "at halos hindi ka makalakad gamit ang iyong mga binti, hahawakan namin ang ilan." Nangangahulugan ito na si Ivan Vasilievich ay nawalan ng kakayahang lumipat nang nakapag-iisa - malamang, na-stroke siya (sa terminolohiya ngayon - isang stroke) 18 .
Direktang iniuugnay ng may-akda ng The Word of Another ang biglaang pagkakasakit ng Grand Duke sa pakikibaka para sa mga monastikong lupain. Ayon sa kanya, sa isa pang salungatan sa pagitan ng mga monghe at itim na magsasaka sa lupain sa nayon ng Ilemna, ang Grand Duke ay pumanig sa mga magsasaka at iniutos na pagmultahin ang mga matatanda ng Trinity. Bukod dito, inutusan ni Ivan Vasilievich ang mga awtoridad ng Trinity Monastery na ipakita ang lahat ng mga liham sa monasteryo estates. Walang alinlangan, ito ay isang tanong ng pagbabago sa mga karapatan sa pagmamay-ari ng pinakamalaking may-ari ng lupa ng simbahan sa Russia. Bilang tugon dito, naghanda si hegumen Serapion ng isang kamangha-manghang palabas - inutusan niya ang Grand Duke "na may mga titik na maging isang matandang matanda, na hindi nagmula sa mga selda." Ang mga huwaw na ermitanyo ay naglakbay sakay ng mga karwahe, at ang ilan sa isang stretcher ... Ngunit sa gabi ring iyon, nawala ang braso, binti at mata ng Grand Duke. Pinarusahan siya sa kanyang "kalapastanganan"...
Ang alamat ay isa sa mga anyo ng repleksyon ng realidad. Sa kabila ng maalamat na pangkulay, ang kuwento ng "Salita ng iba" ay kapani-paniwala.
Ang biglaang pagkakasakit ni Ivan Vasilyevich at ang mabagyo na debate tungkol sa mga lupain ng simbahan ay nagkasabay sa oras. Ang sakit ng pinuno ng estado ay maaaring nag-ambag sa tagumpay ng klerikal na oposisyon sa konseho.
Pagkalipas lamang ng dalawang daang taon, sa ilalim ni Peter the Great, isang katulad na reporma ang isinagawa, ngunit noong 60s lamang. Ika-18 siglo ang proyekto ng sekularisasyon ay aktwal na naisakatuparan.
Mahirap sabihin kung ano ang mangyayari sa Russia kung ang sekularisasyon ay naisagawa sa simula ng ika-16 na siglo. Sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang sekularisasyon ng unang kalahati ng ika-16 na siglo. ay malapit na nauugnay sa Repormasyon at likas na progresibo - nag-ambag ito sa pag-unlad ng mga relasyong burgis. Sa anumang kaso, maaaring ipagpalagay na ang sekularisasyon sa Russia ay hahantong sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng estado at mga sekular na tendensya sa kultura at ideolohiya. Ngunit ang proyekto ng sekularisasyon ay hindi tinanggap ng konseho. Nangangahulugan ito ng tagumpay ng konserbatibong klerikal na pagsalungat at nagkaroon ng malalayong kahihinatnan.
Si Grand Duke Ivan Vasilyevich ay nagdusa ng isang pagkatalo sa pulitika - ang una at huling pagkakataon sa kanyang buhay. Ang pagkatalo sa konseho at hindi bababa sa isang bahagyang pagkawala ng legal na kapasidad dahil sa isang malubhang, walang lunas na sakit ay minarkahan ang pagtatapos ng tunay na paghahari ng unang soberanya ng buong Russia.
“Dahil maikli ang landas na ito, dumadaloy tayo dito. Usok ang buhay na ito,” turo ng matalinong si Nil Sorsky. Matatapos na ang buhay.
Noong Setyembre 21, si Ivan Vasilievich "kasama ang kanyang anak, si Grand Duke Vasily at iba pang mga bata" ay umalis sa Moscow sa isang mahabang paglalakbay. Nilibot nila ang mga monasteryo. Bumisita sila sa Trinity sa Sergius Monastery, at sa Pereyaslavl, at sa Rostov, at sa Yaroslavl, "nag-uunat na mga panalangin sa lahat ng dako." Noong Nobyembre 9 lamang bumalik ang tren ng Grand Duke sa Moscow. Si Ivan Vasilyevich ay hindi kailanman nakikilala sa pamamagitan ng demonstrative, ostentatious na kabanalan, at tiyak na hindi niya gusto ang mga monastic na matatanda. Ang isang matinding pagbabago sa mood at pag-uugali ay isang hindi direktang katibayan ng isang malubhang karamdaman 19 .
Tulad ng isang bulag na ama minsan, kailangan ngayon ni Ivan Vasilyevich ng isang tunay na co-ruler. Ang kapangyarihan ay dumulas sa aking mga kamay. Ang Grand Duke paminsan-minsan ay nakikibahagi pa rin sa mga gawain. Noong Abril 18, 1505, "ayon sa kanyang salita", hinatulan ng eskriba ng Belozersky na si V. G. Naumov ang mga lokal na lupain. Ito ang huling pagbanggit ng pangalan ni Ivan III sa mga hudisyal na kilos 20 . Ang Grand Duke ay patuloy na interesado sa pagtatayo ng bato, lalo na sa kanyang minamahal na Moscow Kremlin. Iniuulat ng tagapagtala ang kanyang mga tagubilin sa bagay na ito. Ang huling isa ay Mayo 21, 1505. Sa araw na ito, iniutos ni Ivan Vasilyevich na lansagin ang lumang Archangel Cathedral at ang Church of John of the Ladder "sa ilalim ng mga kampana" at maglatag ng mga bagong simbahan.
Hangga't maaari, hindi niya nakalimutan ang iba pa niyang paboritong supling - ang serbisyo sa embahada. Noong Pebrero 27, 1505, ang mga huling salita ni Ivan Vasilyevich na kilala mo ay napetsahan. Sa pakikipag-usap sa mga embahador ng Mengli-Girey, "ang dakilang dakilang prinsipe" ay nag-utos na ihatid sa khan: "... upang gawin niya ang parehong para sa akin, sa aking harapan gagawin ko ang aking anak na si Vasily na isang direktang kaibigan at kapatid, at ibibigay ko sa kanya ang aking sulat ng lana, at ang aking mga mata ay makikita. Ngunit alam mismo ng hari na ang bawat ama ay nabubuhay para sa kanyang anak...” 21
Noong Disyembre 1504, nagliyab ang mga siga: "nasusunog na deacon na sina Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev, at Ivashka Maximov sa isang hawla, noong Disyembre 27. At inutusan ko si Nekras Rukovov na putulin ang kanyang dila at sunugin siya sa Novgorod the Great." Si Archimandrite Cassian at ang kanyang kapatid ay sinunog, at "sinunog nila ang maraming iba pang mga erehe." Sa unang pagkakataon (at marahil ang huli) sa Russia, isang auto-da-fe ang ginawa, isang walang dugo at radikal na paraan ng pakikipaglaban sa mga erehe, na minamahal ng Simbahang Katoliko.
Sino ang nagpasimula nitong "makatao" na utos? Ayon sa tagapagtala, ito ay "ang dakilang prinsipe na si Ivan Vasilyevich at ang dakilang prinsipe na si Vasily Ivanovich ng buong Russia kasama ang kanyang ama, kasama ang kanyang Metropolitan na si Simon at kasama ang mga obispo, at kasama ng buong katedral ay hinanap ang mga erehe, na nag-uutos sa kanilang mabagsik na parusang kamatayan sa ipapatay.” Mayroon na ngayong dalawang dakilang prinsipe sa Russia. Sino sa kanila ang may huling say? Sa isang paraan o iba pa, ang mga siga sa Disyembre ay isang direktang, hindi maiiwasang bunga ng tagumpay ng klerikal na oposisyon sa konseho ng 1503, ang mga pagbabago sa klimang pampulitika ng bansa na sanhi ng pagkabigo ng proyektong sekularisasyon at ng malubhang sakit. ng Grand Duke Ivan Vasilyevich.
Ang bagong konseho ay malayo na sa malambot na pulitika ng 1490.... Ang puwersang nagligtas sa buhay ng mga erehe noong panahong iyon ay naglaho na ngayon. Sinunog si Ivan Volk Kuritsyn - isang empleyado ng departamento ng embahada, kapatid ni Fyodor Kuritsyn, ang aktwal na pinuno ng departamentong ito sa loob ng maraming taon (ang huling pagkakataon ay nabanggit noong 1500). Sa nagbabantang apoy ng mga sunog sa taglamig, lumiwanag ang mga contour ng isang bagong panahon. Ang oras ni Ivan Vasilyevich ay nagtatapos, ang oras ni Vasily Ivanovich ay nagsisimula.
"Ang bawat ama ay nabubuhay para sa kanyang anak...". Ang espirituwal na diploma ng unang soberanya ng lahat ng Russia ay napanatili lamang sa listahan, kahit na malapit sa oras sa orihinal. Ang espirituwal na dokumento ay iginuhit sa mga unang buwan ng sakit ng Grand Duke - noong Hunyo 1504 ito ay isa nang aktibong dokumento, na nagmamarka ng pag-alis mula sa mga gawain ng compiler nito 23 .
Bilang isang ama at lolo, lolo sa tuhod at lolo sa tuhod, si Ivan Vasilievich "sa kanyang tiyan, sa kanyang sariling kahulugan" ay nagbibigay ng "isang hilera sa kanyang anak." Si Yuri, Dmitry, Semyon, Andrei ay inutusan sa kanilang "pinakamatandang kapatid na lalaki" - dapat nilang panatilihin siya "sa halip na kanilang ama" at makinig sa kanya "sa lahat ng bagay." Totoo, dapat panatilihin ni Vasily ang "kanyang batang kapatid ... sa karangalan, nang walang pagkakasala." Vasily - Grand Duke. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng bahay ng Kalitiches, natanggap niya ang Moscow sa kabuuan, nang walang anumang dibisyon sa ikatlo, "na may mga volost, at may putmi, at mula sa mga kampo, at mula sa mga nayon, at mula sa mga bakuran ng Gorodtsy sa lahat, at mula sa mga pamayanan, at kasama ang mga tamga ... ". Siya ang nag-iisang pinuno ng kabisera. Siya lamang ang nagpapanatili ng mga permanenteng gobernador dito - isang malaki at sa dating "ikatlo" ng mga prinsipe ng Serpukhov.
Halos lahat ng mga lungsod at lupain ng Grand Duchy ng Moscow ay pumasa sa direktang kontrol ng bagong Grand Duke. Natanggap niya ang dakilang paghahari ng Tver at ang dakilang paghahari ng Novgorod, hanggang sa mismong karagatan, "ang buong lupain ng Vyatka" at "buong lupain ng Pskov", bahagi ng lupain ng Ryazan - marami sa Pereyaslavl Ryazansky, sa lungsod at sa suburb, at Old Ryazan, at Perevitsk.
Ano ang nakukuha ng iba pang mga kapatid? Minsan bawat ilang taon - ang karapatan sa isang bahagi ng kita ng Moscow. Bawat isa sa kanila ang bagong Grand Duke taun-taon ay nagbabayad ng isang daang rubles. Ang bawat isa sa kanila ay binibigyan ng ilang mga patyo sa Kremlin at ilang mga nayon malapit sa Moscow. Tumatanggap din sila ng lupa sa ibang lugar. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Bryansk at Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk at Opakov. Tabod - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk at Staritsa.
Kaya't muling lumitaw ang mga pamunuan. Ngunit kung paano hindi sila mukhang mga lumang tadhana ...
Ang mga tadhana ng bagong pormasyon ay nakakalat sa buong mukha ng buong lupain ng Russia. Binubuo ang mga ito ng mga lungsod, bayan, volost at nayon, interspersed dito at doon sa teritoryo ng estado sa isang malaking distansya mula sa bawat isa. Wala silang nabuong sarado, sa anumang paraan magkakaugnay na mga teritoryal na complex.
Ang mga bagong prinsipe "bukod doon ... huwag makialam sa anumang bagay" - ang ideya ng posibilidad ng anumang uri ng "repartition" ay tinanggihan mula pa sa simula. Ang mga prinsipe "ayon sa kanilang kapalaran ... ay hindi nag-uutos na kumita ng pera, ngunit ang aking anak na si Vasily ay nag-utos na kumita ng pera ... tulad ng nangyari sa akin," ang pagtatatag ng testator.
Sa kanilang mga patyo ng lungsod sa Moscow at mga nayon malapit sa Moscow, ang mga prinsipe ay "hindi humawak ng mga kalakalan, hindi sila nag-uutos na makipagkalakalan sa buhay, hindi sila nagtatayo ng mga tindahan, hindi sila nag-uutos sa mga panauhin na may mga kalakal mula sa mga dayuhan, at mula sa mga lupain ng Moscow, at mula sa kanilang mga tadhana, hindi sila nag-uutos na ilagay sa kanilang mga patyo": ang lahat ng kalakalan sa Moscow ay isinasagawa lamang sa mga bakuran ng gostiny, tulad ng kaso sa ilalim ni Ivan Vasilyevich mismo, at ang lahat ng mga tungkulin sa kalakalan ay napupunta sa treasury ng Grand Duke. Ang mga prinsipe ay maaari lamang makipagkalakal ng maliliit na "edible goods" - napapailalim sa pagbabayad ng kalahating tungkulin.
Pahina 27
Kailan natapos ang pagkakaisa ng hilagang-silangan at hilagang-kanlurang mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow? Anong gawain ang kinaharap ng mga grand duke pagkatapos makumpleto ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow?
Sa ilalim ng Vasily III (sa pamamagitan ng 1533), kasama ang pagsasanib ng Pskov, Smolensk, Ryazan, natapos ang pag-iisa ng mga lupain ng North-Eastern at North-Western Russia sa paligid ng Moscow. Ang pangunahing gawain ng soberanya ay ang pagbabago ng mga independiyenteng lupain sa isang solong estado ng Russia. Ang mga unang institusyon sa buong bansa ay nilikha, lumitaw ang isang hukbo at isang sistema ng komunikasyon. Ang bansa ay nahahati sa mga distrito, na pinamumunuan ng mga gobernador ng Moscow.
Pahina 28
Ano ang isang mana? Kanino inilaan ang mga alokasyon?
UTEL - isang tiyak na pamunuan sa Russia, iyon ay, isang teritoryo na nabuo pagkatapos ng paghahati ng malalaking pamunuan sa panahon mula ika-12 hanggang ika-16 na siglo. Ang mana ay nasa ilalim ng kontrol ng tiyak na prinsipe, at pormal - nasa pag-aari ng Grand Duke. Kadalasan, ang mga appanage ay nabuo bilang resulta ng mana, donasyon, muling pamamahagi ng lupa, at kahit na marahas na pag-agaw. Kaugnay ng pagbuo ng estado ng Russia, ang pagbuo ng mga tiyak na pamunuan ay tumigil noong ika-16 na siglo: ang huli, Uglich, ay inalis noong 1591. Gayundin, ang bahagi ng kinatawan ng prinsipal na pamilya sa ari-arian ng pamilya ay tinatawag na lote.
Pahina 33. mga tanong at gawain para sa pagtatrabaho sa teksto ng talata
1. Ipaliwanag ang pang-ekonomiya at pampulitikang kahulugan ng pag-secure ng eksklusibong karapatan sa paggawa ng mga barya para sa Grand Duke.
Kahulugan ng ekonomiya: pagpuno sa kaban, pagbuo ng isang panloob na merkado para sa pagpapaunlad ng kalakalan, sining, at ekonomiya sa kabuuan.
Pampulitika na kahulugan: pagpapalakas ng estado, awtokratikong kapangyarihan.
2. Hindi ba maiiwasan ang pag-iisa ng Russia?
Ang pag-iisa ng Russia ay hindi maiiwasan, tulad ng paglaya mula sa Horde, ang pagpapalakas ng sentral na pamahalaan, at paglago ng ekonomiya.
3. Ilarawan ang tungkulin ng korte ng soberanya sa pamamahala sa bansa.
Malaki ang papel ng korte ng soberanya sa pamamahala sa bansa. Ito ang naghaharing pili ng lipunan ng Moscow, mga kasama at kaparehong mga tao ng Grand Duke, na hinirang na mga gobernador, gobernador, mayordomo, embahador, i.e. ay ang tagapagbigay ng kanyang patakaran.
4. Ano ang pinagmumulan ng kita ng mga soberanong gobernador? Bakit tinawag na "pagpapakain" ang ganitong paraan ng pagtanggap ng mga pondo?
Ang pinagmumulan ng kita ng mga soberanong gobernador ay ang pagpapanatili lokal na populasyon pera at produkto ng gobernador na ito at ng kanyang hukuman.
Ang form na ito ng pagtanggap ng mga pondo ay tinawag na "pagpapakain" dahil tinutukoy ng charter ng Grand Duke ang laki ng pagpapanatili ng gobernador - "feed".
5. Sino ang bumuo ng iisang hukbo noong unang ikatlong bahagi ng ika-16 na siglo? Ipaliwanag ang pinagmulan ng mga pangalan ng mga estate na ito.
Ang nag-iisang hukbo sa unang ikatlong bahagi ng ika-16 na siglo ay nabuo mula sa mga lokal na maharlika. Ang pinagmulan ng pangalang "lokal" mula sa salitang "gamitin", ang ari-arian ay isang piraso ng lupain ng estado na may mga magsasaka, na ibinigay sa isang partikular na tao sa kondisyon na sila ay nagsasagawa ng serbisyo militar. Ang mga taong ito ay mga tagapaglingkod sa palasyo, at maging mga serf, ang mga nakababatang miyembro ng marangal na pamilya.
Pahina 33. Paggawa gamit ang mapa
Ipakita sa mapa ang mga nakuhang teritoryo ni Basil III na nakalista sa talata.
Mga teritoryal na pagkuha ng Vasily III: Pskov land, Chernigov-Seversky lands, Smolensk, Ryazan principality, Belgorod.
Pahina 33. Pag-aaral ng mga dokumento
Anong mga katangian ng karakter ni Vasily III ang maaaring hatulan mula sa fragment na ito ng liham?
Ang fragment ng liham na ito ay nagpapahintulot sa amin na hatulan ang mga katangian ng karakter ni Vasily III bilang pag-aalaga, katapatan, responsibilidad.
Pahina 34. Pag-aaral ng mga dokumento
2. Bakit inalis ang veche bell sa lungsod?
Ang veche bell ay inalis mula sa lungsod dahil tinawag nito ang mga naninirahan sa Pskov sa Veche at sinasagisag ang kalayaan ng mga Pskovite.
Pahina 34. Mag-isip, maghambing, magmuni-muni
2. Ipaliwanag ang kahulugan ng parirala: "Sa konseho ng simbahan, iminungkahi ni Ivan III ang "mula sa metropolitan, at mula sa lahat ng mga panginoon, at mula sa lahat ng mga monasteryo ng nayon, poimati," at bilang kapalit ay ibigay sila "mula sa kanyang kabang-yaman na may pera ... at tinapay."
Ang kahulugan ng parirala ay sa ganitong paraan nilimitahan ng soberanya ang impluwensya at kapangyarihan ng simbahan, na isinusuko ito sa kanyang kapangyarihan, habang pinupunan ang kabang-yaman.
4. Magbigay ng mga halimbawa na nagpapakita ng kahalagahan ng pagkakaisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow.
Mga halimbawang nagpapakita ng kahalagahan ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow: ang pagpapalakas ng sentral na pamahalaan, ang pag-unlad ng ekonomiya, ang pagtigil ng internecine wars, ang seguridad ng mga naninirahan sa estado, ang pag-unlad ng mga lupain na naging bahagi ng estado ng Russia.
Nang magsimulang magtipon ang Simbahang Ruso ng mga konseho, anong mga problema ang nalutas nila, anong uri ng relasyon ang mayroon sila sa mga awtoridad? Ang Kandidato ng Historical Sciences na si Fyodor Gayda ay nagsasabi tungkol sa kasaysayan ng kilusang nagkakasundo sa Russia.
Sa ilustrasyon: S. Ivanov. "Zemsky Cathedral"
Sa ilalim ng pakpak ng Byzantium
Ang Simbahang Ruso hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo ay isang mahalagang bahagi ng Patriarchate ng Constantinople, at samakatuwid ang mga metropolitan ng Russia ay nakibahagi sa mga konseho nito. Ang kasaysayan ng mga konseho ng simbahang Byzantine ay hindi limitado sa sikat na pitong Ecumenical Council. At pagkatapos ng ika-8 siglo, ang mga tanong tungkol sa dogma at batas ng simbahan ay napagdesisyunan sa mga konseho. Di-nagtagal pagkatapos ng unang Pagbibinyag ng Russia, sa ilalim ng Patriarch Photius, isang Konseho (879-880) ang ginanap, kung saan hinatulan ang Filioque - isang pagsingit ng Latin sa Kredo, ayon sa kung saan ang Banal na Espiritu ay nagmumula hindi lamang sa Ama (bilang sa orihinal na teksto ng simbolo), ngunit mula rin sa Anak. Sa Byzantium, siya ay palaging iginagalang bilang ang Eighth Ecumenical Council. Noong ika-11-13 siglo, ang mga isyu ng Orthodox liturgy ay binuo sa mga Konseho ng Constantinople. Ang mga konseho ng 1341-1351 ay minarkahan ng tagumpay ng doktrinang hesychast (teolohiya at asceticism na naglalayong kaalaman sa Diyos at deification), kung saan nauugnay din ang espirituwal na muling pagkabuhay ng Russia noong ika-14 na siglo.
Sa Russia, nagpulong din ang mga konseho - upang malutas ang mga lokal na isyu sa hudisyal at pandisiplina. Sa ilang mga kaso, kapag ang isyu ay hindi malutas sa Constantinople, ang Metropolitan ng Kiev ay inihalal sa isang konseho ng mga lokal na obispo. Kaya, sa unang konseho ng Simbahang Ruso, kung saan nananatili ang ebidensya, noong 1051, si Metropolitan Hilarion, ang may-akda ng sikat na "Sermon on Law and Grace," ay nahalal sa All-Russian cathedra. Noong 1147, din sa katedral, si Metropolitan Kliment Smolyatich, na nakilala sa kanyang edukasyon, ay nahalal. Noong 1273 o 1274, sa inisyatiba ng Metropolitan Cyril III ng Kiev, isang konseho ng mga obispo ng Russia ang ginanap, kung saan, pagkatapos ng Batu pogrom, napagpasyahan na palakasin ang disiplina ng simbahan at puksain ang mga paganong kaugalian.
Symphony ng Russia
Ang pagtanggap ng Constantinople ng isang unyon sa papal na Roma ay humantong sa proklamasyon ng autocephaly ng Simbahang Ruso. Noong 1448, sa isang konseho sa Moscow, ang Ryazan Bishop Jonah ay nahalal na metropolitan. Mula sa oras na iyon, ang mga metropolitan ng Moscow ay inihalal ng konseho ng Russian Church, na nagpulong sa inisyatiba ng Grand Duke o Tsar, na inaprubahan din ang desisyon ng concilior. Ang isang katulad na tradisyon ay umiral sa Byzantium mula pa noong panahon ni Emperador Constantine the Great. Gayunpaman, ang malaking impluwensya ng kapangyarihan ng estado sa mga desisyon ng mga konseho ay hindi nangangahulugan na ito ay palaging mapagpasyahan. Noong 1490, nagtagumpay ang mga hierarch ng simbahan sa pagdaraos ng isang konseho, kung saan hinatulan ang mga erehe - "Judaizers" na tinanggihan ang pagka-Diyos ni Jesu-Kristo at ang kabanalan ng mga icon, ngunit pinalakas ang kanilang sarili sa korte at nagkaroon ng hindi direktang suporta mula sa Grand Duke Ivan III. Ang Soberano ng Lahat ng Russia ay hindi lumaban kay Arsobispo Gennady ng Novgorod at Abbot Joseph Volotsky. Sa Konseho ng 1503, sinubukan ng Grand Duke na itaas ang isyu ng sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan at muling pinilit na sumuko sa conciliar na opinyon ng Simbahan.
Ang malaking kahalagahan para sa buong kasaysayan ng Russia ay ang katedral noong 1551, na tinawag na Stoglav para sa koleksyon ng mga desisyon na kanyang pinagtibay mula sa 100 mga kabanata. Ang tunay na nagpasimula ng konseho ay si Metropolitan Macarius ng Moscow (1542-1563). Siya ang nagkoronahan sa unang Russian Tsar - Ivan IV. Kasunod ng halimbawa ng mga konseho ng simbahan, noong 1549 ang "Council of Reconciliation" ay tinawag - ang unang Zemsky Sobor, isang katawan ng gobyerno na idinisenyo upang iwasto ang mga disorganisasyon ng estado ng Russia. Ang klero ay nakibahagi rin sa zemstvo sobors, na gumawa ng mga desisyon sa buong bansa, kasama ang mga kinatawan ng iba't ibang grupo ng populasyon. Ang mga reporma ng Pinili na Rada, na isinagawa sa simula ng paghahari ni Ivan the Terrible, ay pinagpala ng Metropolitan Macarius. Sa ilalim niya na sa mga konseho ng 1547 at 1549 ang All-Russian Council of Saints ay naaprubahan, sina Alexander Nevsky, Metropolitan Jonah, Pafnuty Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima at Savvaty ng Solovetsky, Peter at Fevronia ng Murom ay na-canonized. Ang batas ng simbahan ay pinag-isa din sa Stoglav, ang mga klero ay inalis sa hurisdiksyon ng sekular na hukuman. Natukoy ang mga canon ng arkitektura ng simbahan at pagpipinta ng icon. Ang paglalasing ay hinatulan pagsusugal, buffooner. Ang paglago ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan ay inilagay sa ilalim ng kontrol ng estado: ang lupain ang pangunahing pinagkukunan ng kita para sa mga taong serbisyo, ang pagbawas ng pondo ng lupa ay nagpapahina sa pagiging epektibo ng labanan ng mga tropa. Ang desisyon ay ginawa para sa interes ng estado - at ang Simbahan ay sumang-ayon dito. Kasunod nito, ipinagpatuloy ng mga konseho ng 1573, 1580 at 1584 ang patakarang ito.
Matapos ang pagkamatay ni Metropolitan Macarius, dumating ang oras ng oprichnina. Naantig din ang karahasan sa Simbahan, ang apo ni Ivan III ay hindi tumigil bago ito. Noong 1568, sa utos ng tsar, ang katedral ay iligal na inalis mula sa all-Russian cathedra St. Metropolitan Philip, na hayagang hinatulan ang oprichnina terror (gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, nagsimula ang pagsamba sa santo, na nagtatapos sa opisyal na pagluwalhati noong 1652, na talagang kinansela ang desisyon ng konseho ng 1568). Noong 1572, pinahintulutan ng katedral ang tsar na pumasok sa isang ika-apat na kasal (ang susunod na apat na kasal ay naiwan nang walang kasal - dito kahit na ang mabigat na tsar ay hindi maaaring mapalad).
Matapos ang pagkamatay ni Ivan the Terrible, kapwa ang estado at ang Simbahan ay nangangailangan ng suporta sa isa't isa. Noong 1589, ang "Council of the Russian and Greek Kingdoms," na binubuo ng mga obispo ng Russia, kasama ang partisipasyon ni Patriarch Jeremiah II ng Constantinople (ang katayuan ng Russian primate ay maaaring mabago lamang sa pahintulot ng Ecumenical Orthodoxy), nagtatag ng isang patriarchate sa Russia at itinaas ang Metropolitan Job ng Moscow sa trono. Sa talumpati ni Patriarch Jeremiah, na nagpala sa paglikha ng isang bagong patriarchal cathedra, sa Moscow Cathedral, sinabi ang tungkol sa "dakilang kaharian ng Russia, ang Ikatlong Roma." Ang mga Konseho ng Constantinople noong 1590 at 1593 ay inaprubahan ang desisyong ito. Ang mga Patriarch ng Moscow at All Russia, Job at Hermogenes, ay naging isang tunay na muog ng estado sa Panahon ng Mga Problema, lalo na ang mga interregnum ng 1598 at 1610-1613, nang ang pagpupulong ng mga konseho ay imposible dahil sa mga pangyayari.
Noong ika-17 siglo, ang mga konseho ng simbahan ay madalas na natipon - sa oras na iyon higit sa tatlong dosenang mga ito ang natipon. Ang klero ay gumanap din ng isang aktibong papel sa Zemsky Sobors. Ang pangunahing isyu ay ang mga reporma sa simbahan, na idinisenyo upang itaas ang moralidad at kabanalan ng mga tao, upang maiwasan ang espirituwal na kahirapan. Ang mga katedral ay naging pinakamahalagang instrumento ng mga reporma ng Patriarch Nikon (1652-1666). Gayunpaman, ang kaso ng hukuman ng Patriarch mismo at ng Great Sovereign Nikon (ang opisyal na titulo ng Nikon ay ed. ) ay isinasaalang-alang nang magkakasundo. Sa Great Moscow Cathedral ng 1666-1667, kasama ang 17 obispo ng Russia, ang mga patriarch ng Alexandria at Antioch, mga kinatawan ng Patriarchates ng Constantinople at Jerusalem, 12 Eastern hierarchs sa kabuuan, pati na rin ang mga archimandrite, abbots, pari at monghe ay nakibahagi. . Inalis si Nikon mula sa patriarchate para sa panghihimasok sa mga gawain ng estado at hindi awtorisadong pag-abandona sa lungsod ng katedral, pagkatapos nito ay hinirang ng konseho ang tatlong kandidato para sa trono ng patriyarkal, na iniiwan ang pangwakas na pagpipilian sa hari. Kinumpirma ng Great Moscow Cathedral ang teorya ng isang symphony ng espirituwal at sekular na mga awtoridad, ayon sa kung saan pinagsama nila ang kanilang mga pagsisikap, ngunit hindi nakagambala sa saklaw ng kakayahan ng bawat isa. Kinumpirma ng konseho ang kawastuhan ng mga reporma ni Nikon, kinondena ang "mga lumang ritwal", ipinakilala ang mga regular na konseho ng diocesan ng mga klero, at ipinagbawal din ang paghirang ng mga hindi marunong bumasa at sumulat na pari.
pagpapalit
Pagkaraan ng 1698, ang mga konseho ng simbahan sa Russia ay tumigil sa pagpupulong: ito ay dahil kapwa sa pagnanais ni Tsar Peter Alekseevich na palakasin ang kanyang nag-iisang kapangyarihan, at sa kanyang kurso ng kultural na Westernization, na madalas na nakakatugon sa kawalang-kasiyahan sa mga klero. Noong Enero 25, 1721, isang Manipesto ang inilabas sa pagtatatag ng Kabanal-banalang Namamahala na Sinodo (mula sa Griyego - "katedral"), na pinamumunuan ng punong tagausig, na kinabibilangan ng mga obispo, abbot ng mga monasteryo at mga kinatawan ng puting klero (sa una ay ito. ay natukoy na ang kanilang bilang ay dapat tumugma sa 12). Ang Manipesto ay nakasaad na ang Synod "ay ang Spiritual Council Government, na, ayon sa mga sumusunod na Regulasyon, ay mayroong lahat ng uri ng Spiritual affairs sa All-Russian Church upang pamahalaan ...". Ang Sinodo ay kinilala ng mga Patriarch sa Silangan bilang isang kapantay. Kaya, ang Synod ay may katayuang patriyarkal at samakatuwid ay tinawag na Kabanal-banalan, kasabay nito ang pagpapalit sa konseho ng simbahan. Noong 1722, ang posisyon ng punong tagausig ay ipinakilala sa Synod - "ang mata ng soberanya at ang abogado sa mga gawain ng estado sa Synod." Ang punong tagausig, bilang isang sekular na opisyal, na namamahala sa opisina ng Synod at sumusunod sa mga regulasyon nito, ay hindi miyembro nito. Gayunpaman, ang kahalagahan ng punong tagausig ay unti-unting lumago at lalo na tumindi noong ika-19 na siglo, dahil ang Russian Church ay naging isang "institusyon ng Orthodox confession", nang ang punong tagausig ay talagang naging pinuno ng Synod.
Katedral ng 1917-1918 - isang halimbawa ng katoliko ng Russia
Noong panahong iyon, narinig ang mga tinig tungkol sa pangangailangang ipagpatuloy ang buhay na pagsasagawa ng pagkakasundo ng Simbahan. Sa simula ng ika-20 siglo, sa mga kalagayan ng lumalagong anti-klerikalismo at pagpaparaya sa relihiyon na ipinahayag noong 1905, ang isyu ng pagpupulong ng Lokal na Konseho ay naging pinakamaapura. Ang "dominant Church" sa bagong sitwasyon ay naging tanging pag-amin na nasasakupan ng estado. Noong 1906, ang Pre-Council Presence ay binuksan, na binubuo ng mga obispo, pari at propesor ng theological academies at kailangang maghanda ng mga materyales para sa paparating na konseho sa loob ng ilang buwan. Ang presensya ay nagsalita pabor sa regular na pagpupulong ng mga konseho at ang halalan ng mga miyembro ng Synod ng mga ito. Gayunpaman, dahil sa takot sa pampulitika na pagpuna sa mga awtoridad, ang konseho ay hindi kailanman nagpulong. Noong 1912, sa halip na ito, nilikha ang Pre-Council Conference, na tumagal hanggang sa rebolusyon.
Pagkatapos lamang ng Rebolusyong Pebrero ng 1917, lumitaw ang isang tunay na pagkakataon upang magpulong ng Lokal na Konseho. Binuksan ito sa kapistahan ng Assumption of the Blessed Virgin Mary (Agosto 15, lumang istilo) sa Assumption Cathedral ng Kremlin. Ang pagkakaiba ng katedral na ito ay ang mga layko, na binubuo ng higit sa kalahati ng mga miyembro nito, ay aktibong nakibahagi sa gawain nito. Ibinalik ng Konseho ang Patriarchate at inihalal sa pamamagitan ng palabunutan sa patriyarkal na trono ang tagapangulo nito, Metropolitan Tikhon ng Moscow. Pinagtibay ang mga determinasyon sa mga kapangyarihan at pamamaraan para sa pagbuo ng mas mataas na mga katawan ng simbahan, administrasyong diyosesis, parokya, monasteryo at monastics. Natukoy ang pangangailangang magtatag ng bagong legal na katayuan ng Simbahan sa estado: nanawagan siya para sa pagkilala sa kalayaan sa panloob na dispensasyon at, kasabay nito, isang primacy sa iba pang mga pagtatapat; ang pinuno ng estado ay kailangang maging Orthodox. Napagpasyahan na isama ang mga kababaihan sa paglilingkod sa simbahan bilang mga matatanda, misyonero, at mga mambabasa ng salmo. Ang Konseho ng 1917-1918 ay nagpalakas sa Simbahan sa simula ng panahon ng pag-uusig at naging isang tunay na halimbawa ng dispensasyon ng katoliko ng Simbahan. Napagpasyahan na magpulong sa susunod na konseho noong 1921, ngunit napatunayang imposible ito sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet.
Ang pulong ng Lokal na Konseho ng 917-1918, kung saan, pagkatapos ng pahinga ng higit sa dalawang daang taon sa Simbahang Ruso, isang patriyarka ang nahalal. Sila ay naging Metropolitan ng Moscow Tikhon (Bellavin)- sa larawan sa gitna
May mga robber cathedrals sa Russia
Sa kabaligtaran, sa aktibong suporta ng mga Bolshevik, ang kanilang "mga lokal na konseho" noong 1923 at 1925 ay pinanghawakan ng mga schismatic Renovationist, na sinubukang ilagay ang Simbahan sa ilalim ng kanilang kontrol. Nang hindi nakatanggap ng suporta ng mga taong simbahan at karamihan sa mga obispo, ang mga Renovationist sa huli ay nawalan ng tulong ng mga awtoridad. Isang pagtatangka na gumawa ng isang "maling pananampalataya ng Sobyet" ay nabigo.
Noong Setyembre 1943 lamang, sa kasagsagan ng Great Patriotic War, nang ang ideolohiya ng rehimen ay nagbago nang husto sa isang makabayan na direksyon, sa unang pagkakataon pagkatapos ng 1918 ay naging posible na magpulong ng isang konseho, na dinaluhan ng 19 na obispo (ilang sa kanila ay umalis sa mga kampo ilang sandali bago). Ang Banal na Sinodo ay naibalik at, sa isang hindi alternatibong batayan, si Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ng Moscow ay nahalal na patriyarka (pagkatapos ng pahinga ng 18 taon). Kasunod nito, ang alternatibong halalan ay ipinakilala lamang sa 1990 council, at ang mga kandidatura ng mga patriarch, tulad ng lahat ng mga desisyon na ginawa sa mga konseho, ay napagkasunduan sa pamumuno ng Sobyet. Gayunpaman, nang masubok ang pananampalataya ng Simbahan sa mga taon ng madugong pag-uusig, hindi kailanman sinubukan ng komunistang estado na basagin ang kaibuturan nito - ang dogma.
Sa ilalim ng kontrol ng mga konseho
Noong Enero - Pebrero 1945, pagkamatay ni Patriarch Sergius, ang Lokal na Konseho ay tinawag. Dinaluhan ito ng mga pari at layko, ngunit ang mga obispo lamang ang may karapatang bumoto. Dumating din sa katedral ang mga delegasyon mula sa maraming lokal na simbahang Ortodokso. Ang Metropolitan Alexy (Simansky) ng Leningrad ay nahalal na patriarch.
Ang Konseho ng mga Obispo noong 1961 ay naganap sa ilalim ng mga kondisyon ng pag-uusig ni Khrushchev, nang ang Simbahan, sa ilalim ng panggigipit ng mga awtoridad, ay napilitang gumawa ng desisyon na tanggalin ang mga pari mula sa mga tungkuling pang-administratibo at pang-ekonomiya sa parokya at italaga sila sa isang espesyal na parokya " executive body” (kaya umaasa ang mga awtoridad sa pagpapahina ng impluwensya ng klero; ang desisyon na ito ay inalis ng 1988 council). Ang Konseho ay nagpasa din ng isang desisyon sa pagpasok ng Simbahang Ruso sa "World Council of Churches", na ipinaliwanag sa pamamagitan ng gawain ng pangangaral ng Orthodoxy sa mundo ng Protestante. Itinuturing ng mga awtoridad ang Simbahan bilang isa sa mga posibleng tagasuporta ng kanilang "mapagmahal sa kapayapaan" na patakarang panlabas, ngunit hindi isinasaalang-alang ang kabaligtaran na epekto: ang internasyonal na posisyon ng Simbahan mismo ay pinalakas, na kadalasang naging posible upang ipagtanggol ang katotohanan nito. bago ang isang ateistikong estado.
Ang Lokal na Konseho ng 1971 ay inihalal ang Metropolitan Pimen (Izvekov) ng Krutitsy bilang Patriarch. Kinansela din ng konseho na ito ang mga panunumpa ng Great Moscow Cathedral noong 1666-1667 sa "mga lumang ritwal", na kinikilala ang posibilidad ng kanilang paggamit (ngunit ang pagkondena para sa pakikilahok sa schism ay hindi inalis mula sa Old Believers).
Muli kalayaan
Ang Lokal na Konseho ng 1988, na nag-time na nag-tutugma sa ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Russia, ay minarkahan ang espirituwal na pagbabagong-buhay ng bansa, kung saan ang Simbahan ay tumigil sa pag-uusig, at ang atheistic na kontrol ay humina nang husto. Ang katedral ay nag-canonize ng maraming mga banal: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim the Greek, Metropolitan Macarius ng Moscow, Xenia ng Petersburg, Ambrose ng Optina, Theophan the Recluse, Ignatius Brianchaninov.
Ang Konseho ng mga Obispo noong 1989 ay niluwalhati si Patriarch Tikhon bilang isang santo. Nakipagpulong pagkatapos ng pagkamatay ni Patriarch Pimen noong 1990, ang Lokal na Konseho sa unang pagkakataon mula noong 1918 ay binigyan ng pagkakataon na gumawa ng desisyon na walang panghihimasok ng estado sa bagong primate ng Russian Church. Sa pamamagitan ng lihim na balota, inihalal ng katedral ang patriarch mula sa tatlong kandidato na dating hinirang ng Konseho ng mga Obispo: Metropolitan Alexy (Ridiger) ng Leningrad, Filaret (Denisenko) ng Kiev, at Vladimir (Sabodan) ng Rostov. Mas gusto ng mga awtoridad noon na makita ang pinaka-tapat na pigura ng Metropolitan Philaret sa trono ng patriyarkal, ngunit hindi iginiit. Ang isa pang tanda ng pagtatapos ng panahon ng komunista ay ang canonization ng matuwid na John of Kronstadt, na naganap sa katedral.
Sa ilalim ni Patriarch Alexy II (1990-2008), nagpulong ang mga bishop' council noong 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 at 2008. Noong 1990s, ang pangunahing problema ay ang schism ng simbahan ng Ukrainian, na pinamumunuan ni Filaret, na hindi kailanman naging patriarch sa Moscow. Ang Konseho ng 2000 ay nag-canonize ng 1,071 santo sa host ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia, kabilang si Emperor Nicholas II at ang kanyang pamilya. Pinagtibay ang mga pangunahing kaalaman konseptong panlipunan Russian Church, na malinaw na tumutukoy sa mga prinsipyo ng ugnayan ng simbahan-estado at, lalo na, ang tungkulin ng isang Kristiyano na mapayapang salungatin ang anumang atheistic na patakaran.
Noong Enero 27, 2009, sa Lokal na Konseho, si Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad ay nahalal na Patriarch ng Moscow at All Russia.
Kung mas makabuluhan ang kaganapan sa mga mata ng mga kontemporaryo, mas malamang na maipakita ito sa mga mapagkukunan ng kasaysayan. Sa pagliko ng XV at XVI siglo. Ang Moscow ay nahulog sa mga pagtatalo tungkol sa paraan ng pamumuhay ng monastik.
Si Ivan III ay hindi lamang lumahok sa hindi pagkakaunawaan, ngunit natagpuan din ang kanyang sarili sa gitna nito. Salamat sa kasaganaan ng mga mapagkukunan, mayroon kaming isang bihirang pagkakataon na tumagos sa kanyang mental laboratoryo, upang mahuli ang mga mood, upang pag-aralan nang detalyado ang relasyon sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad. Ang partikular na kahalagahan ay ang mga materyales ng katedral ng 1503.
Sinimulan ng Konseho ang mga aktibidad nito sa katotohanan na noong Setyembre 1, 1503, inaprubahan nito ang dalawang pangungusap. Pagkatapos ng ulat sa soberanya, ang mga hierarch, "na hinanap ang kanilang sarili" (napag-aralan ang kaso), "inilagay" ang mga balo na pari na huwag maglingkod. Ang hatol ay hindi lumampas sa gawain ng simbahan. Para sa kapakanan ng pagpapanatili ng moralidad, ang mga balo na pari ay ipinagbabawal na maglingkod. Kasabay nito, tinukoy ng katedral ang pagmamalabis ng mga biyudo na nag-iingat ng mga babae. Ang hatol ay nagbabawal sa paninirahan ng mga monghe at madre sa parehong monasteryo, atbp. Ang inisyatiba para sa unang hatol ay nagmula sa metropolitan at ang mga hierarch, ang pangalawang hatol, tila, mula kay Ivan III.
Ang soberanya at ang kanyang anak, na "nakipag-usap" sa metropolitan at sa katedral, "ilagay ako at pinalakas" ang hatol sa mga tungkulin. Ano ang kahalagahan ng mga awtoridad na nakalakip sa hatol ay maliwanag mula sa katotohanan na si Ivan III ay tinatakan ito ng kanyang selyo, ang metropolitan at ang mga obispo ay naglagay ng kanilang mga kamay dito.
Matagal nang naging tunay na salot ng simbahan si Simony. Kung minsan, sinubukan ng mga Russian metropolitan na limitahan ang kasamaan na dumaloy mula sa pagbebenta ng mga posisyon sa simbahan. Kasunod ng mga batas ng Byzantine, nilimitahan nila ang halaga ng mga tungkulin para sa paghahatid. Ngunit ang mga hakbang na ito ay hindi nakamit ang layunin. Ang mga hierarch ay mahigpit na pinanghawakan ang mga utos na itinalaga ng simbahang Byzantine at nagdala sa kanila ng isang matatag na kita. Ang mga freethinkers tulad ng Pskov abbot na si Zacharias ay mahigpit na pinuna si simony. Si Zacarias ay pinarusahan bilang isang erehe. Gayunpaman, si Ivan III, na kumukuha ng paglilinis ng simbahan, ay nagsimula sa landas na ipinahiwatig ng "mga erehe". Ang batas na ipinataw sa mga hierarch ng sekular na awtoridad ay isa sa mga pinaka-radikal na batas sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Ang Konseho ay taimtim na nagpahayag ng agarang pag-aalis ng lahat at lahat ng mga tungkulin para sa paghirang sa anumang posisyon sa simbahan. Ang mga opisyal ay hindi dapat kumuha ng mga tungkulin at paggunita, ang printer at ang diakono ay ipinagbabawal na kumuha ng suhol "mula sa selyo at mula sa lagda" ng charter. Parehong mga suhol at "lahat ng uri ng mga regalo" ay inalis. Dahil sa paglabag sa batas, hindi lamang ang obispo, kundi pati na rin ang nagbigay ng suhol, ay "pinaalis" sa dignidad.
Ang batas sa mga tungkulin ay walang kamali-mali sa moral, ngunit ito ay salungat sa matandang kaugalian ng unibersal na Simbahang Ortodokso. Ang hatol ay sumasagisag sa pagtanggi sa tradisyonal na pagtutok sa mga tuntunin at batas ng Byzantine, mula sa punto ng view kung saan ang pag-aalis ng mga tungkulin ay isang ilegal na bagay. Ang kautusan ng conciliar ay nagbukas ng pinto para sa mga sekular na awtoridad na makialam sa mga panloob na gawain ng simbahan. Ang pamamaraan para sa pag-alis ng mga hierarch ay lubos na pinasimple. Ang pagtitiwala ng mga klero sa monarko ay tumaas.
Matapos ang pag-apruba ng hatol sa mga tungkulin, ang mga aktibidad ng katedral ay naging isang bagong direksyon. Si Elder Nil Sorsky, na may basbas ni Ivan III, ay nagtanong kung karapat-dapat para sa mga monasteryo na magkaroon ng "mga nayon" (estates). Ang pagsasalita ni Neal ay nakita bilang isang uri ng non-possessive manifesto. Ilang taon bago ang katedral, kinuha ni Ivan III ang isang mahalagang bahagi ng kanyang mga ari-arian mula sa Novgorod Sophia House. Ang katotohanang ito ay maikling binanggit sa hindi opisyal na Pskov chronicle. Ngunit alinman sa Moscow o Novgorod chronicles ay hindi nagbanggit ng isang salita tungkol sa kanya. Sa mata ng arsobispo ng Novgorod at ng mas mataas na hierarch ng Moscow, ang pagtatangka sa pag-aari ng simbahan ay kalapastanganan, at ayaw nilang hawakan ang isang paksa na masakit para sa kanila. Ang Pskov chronicle ay nagsasabi na si Ivan III ay nagsagawa ng sekularisasyon "sa pagpapala ni Metropolitan Simon". Halos hindi mapag-aalinlanganan na ang pagsang-ayon ng pinuno ng simbahan ay pinilit.
Ipinapaliwanag ng mga obserbasyong ito kung bakit tahimik ang mga pinagmumulan ng Moscow tungkol sa mga proyekto ng sekularisasyon sa katedral. Sa esensya, noong 1503 sinubukan ng mga awtoridad na palawigin ang karanasan ng Novgorod sa mga lupain ng Moscow, na humantong sa isang matinding salungatan sa pagitan ng monarko at ng klero.
Ang pagtalakay sa mga plano para sa alienation ng mga lupain ng simbahan noong 1503 ay hindi humantong sa mga konkretong resulta. Naghiwa-hiwalay ang mga miyembro ng konseho nang hindi gumagawa ng anumang desisyon. Ang paksa ng sekularisasyon ay ibinaon sa limot sa loob ng ilang dekada. Ayaw maalaala ng sekular na mga awtoridad ang kanilang kabiguan, at ang mga simbahan, na galit na galit sa kriminal na panghihimasok sa kanilang ari-arian, ay interesado na ipaubaya ang insidente sa limot. Pagkatapos lamang ng pagkamatay ni Vasily III, ang dating ipinagbabawal na paksa ay nagsimulang malawak na talakayin ng mga publicist. Ang mga monumento tungkol sa katedral ay lumitaw sa panahon ng buhay ng isang henerasyon na hindi nakakakilala kina Nil Sorsky at Iosif Sanin at nakakuha ng impormasyon tungkol sa kanila mula sa mga labi ng kanilang pinakamalapit na mga mag-aaral.
Ang mga kamalian at kontradiksyon sa mga alaala ay medyo natural. Kahit sa mga talaan ng konseho, o sa mga hatol ng konseho, ay walang kahit isang pahiwatig ng isang talakayan tungkol sa mga lupain ng simbahan. Ang lahat ng data tungkol sa talumpati ng Nil Sorsky at mga proyektong sekularisasyon ay nakapaloob sa mga susunod na sulatin sa pamamahayag. Ipinaliwanag ang kabalintunaan na ito, nagsimulang isaalang-alang ng ilang mga mananaliksik ang balita tungkol sa aksyon ng mga hindi nagmamay-ari noong 1503 bilang ganap na hindi mapagkakatiwalaan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga publicist ng kalagitnaan ng XVI siglo. nakagawa ng impormasyon tungkol sa sagupaan ng mga hindi nagmamay-ari at mga osiflyan sa katedral ng 1503.
Ang mga eskriba ay hindi kailangang gumawa ng mga pangyayari sa nakaraan. Sapat na para sa kanila na maalala sila.
Ang kahinaan ng hypothesis tungkol sa kasinungalingan ng mga materyales sa katedral ay nakasalalay sa katotohanan na hindi nito ipinaliwanag ang lahat ng mga motibo para sa mistisipikasyon, kung saan hindi isa, ngunit maraming mga eskriba at teologo ang lumahok, na nagtrabaho sa iba't ibang panahon at kabilang sa iba't ibang mga lugar ng pag-iisip ng simbahan. Magmamadali ang magkabilang panig na ilantad ang isa kung pinahihintulutan ng huli ang isang gross falsification.
