Bežne možno celú škálu typov ikon Matky Božej s dieťaťom rozdeliť do štyroch skupín, z ktorých každá predstavuje odhalenie jednej z faziet obrazu Matky Božej. Ikonografická schéma je vyjadrením teologickej myšlienky.
Prvou skupinou je typ ikonografie „Znamenie“ (skrátená a skrátená verzia – Oranta, z lat. orans – modliaci sa). Ide o teologicky najbohatší ikonografický typ a spája sa s témou Vtelenia. Ikonografická schéma je založená na dvoch textoch: zo Starého zákona – proroctvo Izaiáša: „Sám Pán vám teda dá znamenie: Hľa, Panna v lone vezme a porodí Syna a budú volať Jeho meno: Emanuel“ (Iz. 7,14) a z Nového zákona – slová anjela pri zvestovaní: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto Svätý, ktorý je narodenie sa bude volať Božím Synom“ (Lk 1,35). Tieto slová nám odhaľujú tajomstvo vtelenia, narodenia Spasiteľa z Panny, narodenie Božieho Syna z pozemskej ženy.
To nachádza svoje vyjadrenie v ikonografickej schéme: Mária je znázornená v póze Oranty, teda modliacej sa, s rukami zdvihnutými k nebu; na úrovni Jej hrude je medailón (alebo guľa) s obrazom Spasiteľa Emanuela, ktorý je v lone Matky. Matka Božia môže byť znázornená v celej dĺžke, ako na ikone „Jaroslavl Oranta, Veľká Panagia“, alebo po pás, ako v „Kurskom koreni“ alebo v novgorodskom „znamení“, to nie je také významné. Dôležitejšie je spojenie postáv Matky Božej a (polovičnej postavy) Krista, ktoré sprostredkúva jedno z najhlbších zjavení: narodenie Boha v tele, Mária sa stáva Matkou Božou prostredníctvom vtelenia Logá. V momente rozjímania nad ikonou sa modliacemu zjavuje svätyňa svätých, vnútorná Mária, v ktorej útrobách sa počal Bohočlovek z Ducha Svätého. „Tvoje lono je priestrannejšie“ – tak sa Matka Božia nazýva v Akatisti. Vidíme ju vo chvíli, keď stojíme pred Bohom: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Jej ruky sú zdvihnuté v modlitbe (toto gesto je opísané v Exodus 17,11). V Jaroslavli „Oranta“ sa toto gesto opakuje v postave Dieťaťa, iba jej dlane sú otvorené a pozícia Emmanuelových prstov je iná - sú zložené v požehnaní. V iných verziách Znamenia drží Dieťa v jednej ruke zvitok – symbol učenia a druhou žehná. Oblečenie Matky Božej je tradičné – červené maforium a modré spodné rúcho. Toto sú šaty Matky Božej na všetkých ikonách (až na zriedkavé výnimky) a pripomíname, že ich farby symbolizujú spojenie Panenstva a materstva v nej, Jej pozemskej povahy a Jej nebeského povolania. V Jaroslavli „Oranta“ sú šaty Panny zaliate zlatým svetlom (vyobrazeným ako veľká asistencia), ktoré je vyjadrením prúdov milosti Ducha Svätého, ktoré sa vyliali na Presvätú Bohorodičku v okamihu počatia. . Na oboch stranách Márie sú zobrazené nebeské sily - buď archanjeli so zrkadlami v rukách (Jaroslavl "Oranta"), alebo modrý cherubín a ohnivočervený serafín. Prítomnosť anjelských a nebeských síl v kompozícii znamená, že Matka Božia svojím pokorným súhlasom s účasťou na akte Vtelenia pozdvihuje ľudstvo o stupeň vyššie ako anjeli a archanjeli, lebo Boh podľa sv. otcov, nevzal na seba anjelskú podobu, ale obliekol si ľudské mäso. V hymne oslavujúcej Matku Božiu sa spieva takto: "Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania."
Ikonografická schéma „znamenia“ môže byť veľmi jednoduchá, ako v novgorodskej verzii, alebo môže byť rozvinutá a komplikovaná, ako v prípade Yaroslavlskej „Oranty“. Kompozícia posledne menovaného napríklad obsahuje málo vídaný detail, ktorý odhaľuje liturgický aspekt tohto obrazu. Toto je orol - koberček pod Máriinými nohami, taký sa používa pri uctievaní biskupov. V tomto prípade orol symbolizuje kozmickú službu Matke Božej, ktorá je pred Bohom pre celé ľudské pokolenie. Matka Božia stojí na orlovi ako na oblaku uprostred zlatej žiary Božej slávy – Matka Božia je nové stvorenie, premenené stvorenie, nový človek. Schéma Kurskej koreňovej ikony je doplnená obrazom prorokov, prepojených podobizňou kvitnúceho viniča. Proroci majú v rukách zvitky svojich proroctiev. To všetko symbolizuje, že Matka Božia a z nej narodený Syn Boží je naplnením všetkých starozákonných proroctiev a túžob. Takže v rôznych ikonografických variantoch, za prítomnosti spoločného ikonografického jadra, sa odhaľuje rovnaká téma Vtelenia, preto sa ikonografický typ „Znamenie“ niekedy nazýva „Inkarnácia“.
Jedným z variantov ikonografie „Znamenia“ je „Oranta“. V tomto prípade je Matka Božia predstavená bez Dieťaťa v rovnakej polohe, so zdvihnutými rukami. Príkladom takéhoto variantu je obraz „Panna Mária – nezničiteľný múr“ od svätej Sofie Kyjevskej (mozaika, 10. storočie). Matka Božia je tu predstavená ako symbol Cirkvi. Augustín prvýkrát videl v Matke Božej – Cirkvi. Toto združenie dostalo v dejinách teologického myslenia široké spektrum interpretácií.
Druhý ikonografický typ dostal názov „ Hodegetria"čo znamená po grécky" sprievodca"To meno obsahuje pojem ikon Matky Božej ako celku, lebo Matka Božia nás vedie ku Kristovi. Život kresťana je cestou z temnoty k nádhernému Božiemu svetlu, od hriechu k spáse, od smrti k život.A na tejto ťažkej ceste máme pomocníčku - Presvätú Bohorodičku Ona bola mostom pre Spasiteľa, aby prišiel na svet, teraz je pre nás mostom na ceste k Nemu.
Ikonografická schéma Hodegetrie je teda postavená nasledovne: postava Matky Božej je prezentovaná vpredu (niekedy s miernym sklonom hlavy), na jednej z jej rúk, ako keby na tróne, sedí Dieťa Kristus, na druhej strane Matka Božia ukazuje na Neho, čím upriamuje pozornosť tých, ktorí stoja a modlia sa. Dojča žehná jednou rukou Matku a v Jej tvári aj nám (často gesto požehnania smeruje priamo na diváka), v druhej ruke drží poskladaný zvitok (sú možnosti, keď Dojča drží žezlo a orb, kniha, rozvinutý zvitok).
V geste Panny, ukazujúc na Krista, kľúč k tomuto obrazu – Božia Matka nás duchovne orientuje, smeruje ku Kristovi, lebo On je Cesta, Pravda a Život. Nosí k Nemu naše modlitby, prihovára sa za nás u neho, drží nás na ceste k Nemu. Keď sa Matka Božia stala Matkou Toho, ktorý nás prijal k Nebeskému Otcovi, stáva sa matkou každého z nás. Tento typ ikon Theotokos bol nezvyčajne rozšírený v celom kresťanskom svete, najmä v Byzancii a Rusku. Mnohé uctievané ikony tohto typu neboli náhodou pripísané štetcom apoštola Lukáša.
Medzi najznámejšie varianty Hodegetrie patria: "Smolenskaya", "Iverskaya" (brankár), "Tikhvinskaya", "gruzínska", "Jeruzalemskaja", "Trojručná", "Vášnivá", "Czestochovskaya", "Cyperská", " Abalatskaya", "Garant hriešnikov" a mnoho ďalších.
Malé ikonografické rozdiely v detailoch sú spojené s podrobnosťami o histórii vzniku každého konkrétneho obrazu. Takže tretia ruka pri ikone „Trojručná“ bola pridaná k sv. Jána z Damasku, keď mu Matka Božia pri olive prinavrátila odťatú ruku. Krvácajúca rana na líci „Iverskej“ nás privádza späť do čias ikonoklasmu, keď na tento obraz zaútočili tí, ktorí ikonu odmietli: ikona krvácala z oštepu, čo uvrhlo svedkov do neopísateľnej hrôzy. Na ikone Presvätej Bohorodičky sú zvyčajne vyobrazení dvaja anjeli, ktorí letia k Dieťaťu s nástrojmi vášne, čím pre nás predznamenávajú Jeho utrpenie. V dôsledku tohto dejového zvratu sa pozícia Ježiška trochu zmenila - je zobrazený napoly otočený, hľadí na anjelov, jeho ruky držia Máriinu ruku. Každý z týchto detailov si zaslúži dôkladné zváženie, ale pri absencii takejto príležitosti v tomto prípade to necháme na samotnú kontempláciu.
V „Hodegetrii“ je Matka Božia spravidla znázornená v polovičnej dĺžke, ale sú tu aj ramenné kompozície ikon Panny Márie; patria medzi ne "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Tu je rozvinutá rovnaká téma, ale v nejakej skrátenej verzii.
Tretí typ ikon Matky Božej v Rusku dostal meno " neha"čo nie je celkom presný preklad gréckeho slova" Eleusa"(έλεουσα), teda "milosrdná". V Byzancii sa týmto prívlastkom nazývala samotná Matka Božia a mnohé z Jej ikon, no postupom času sa v ruskej ikonografii začalo pomenovanie "Neha" spájať s istou ikonografickou schémou. V gréckej verzii sa tento typ ikony nazýval „Glycofilus“ (γλυκυφιλουσα) – „Sladký bozk.“ Ide o najlyrickejší zo všetkých typov ikonografie, ktorý odhaľuje intímnu stránku komunikácie Matky Božej s Jej Synom. Ikonografická schéma obsahuje dve postavy - Matku Božiu a Dieťa Krista, ktoré sa k sebe držia. Hlava Márie je naklonená Synovi a on objíma Matku za krk. Táto dojemná kompozícia obsahuje hlbokú teologickú myšlienku: tu Matka Božia sa nám zjavuje nielen ako Matka hladiaca Syna, ale aj ako symbol duše, ktorá je v úzkom spojení s Bohom Boh je mystickou témou mnohých spisov Svätých Otcov. Božia nežnosť je jedným z najmystickejších typov ikon Matky Božej.
Tento typ bol rozšírený aj v Rusku. Ikony typu "neha" zahŕňajú: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Akhrenskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the dead", "Pochaevskaya" ", atď. .d. Na všetkých týchto ikonách je Matka Božia prezentovaná v pásovej kompozícii, v zriedkavých prípadoch je kompozícia na ramenách, ako napríklad na ikone Korsunskaya.
Obmenou ikonografického typu „Neha“ je typ „Skákanie“. Ikony tohto druhu boli distribuované najmä na Balkáne, ale takéto obrázky sa občas nachádzajú v ruskom umení. Ikonografická schéma je tu veľmi blízka „Nežnosti“, len s tým rozdielom, že Dojča je podané vo voľnejšej póze, akoby hranej. Príkladom tohto typu ikon je "Yakhromskaya". V tejto kompozícii je vždy charakteristické gesto - Jezulátko sa perom dotýka tváre Panny Márie. V tomto malom detaile je ukrytá priepasť nehy a dôvery, ktoré sa otvárajú pozornému kontemplatívnemu pohľadu.
Iný typ ikonografie "Neha" - "Mamary". Už z názvu je zrejmé, že charakteristickým znakom tejto ikonografickej schémy je obraz Bohorodičky, ktorá dojčí Ježiška. Takýto detail nie je len intímnym detailom tohto ikonografického variantu, ale odhaľuje nový mystický aspekt pri čítaní obrazu Panny Márie. Matka kojí Syna, tak ako živí naše duše, tak ako nás Boh kŕmi „čistým slovným mliekom“ Božieho Slova (1 Pet. 2.2), aby sme ako rastú prešli od mliečnej potravy k pevná strava (Žid. 5.12).
Takže tri ikonografické typy, ktoré sme pomenovali - „znamenie“, „hodegetria“ a „neha“ sú hlavné, vedúce v ikonografii Panny, pretože sú založené na celých smeroch v teologickom chápaní obrazu Panny Márie. Matka Božia. Každá z nich nám predstavuje jeden z aspektov Jej služby, Jej úlohu v spásnom poslaní Krista, v dejinách našej spásy.
Štvrtý typ nemá rovnaký teologický obsah ako prvé tri. Je skôr kolektívny, mal by obsahovať všetky tie ikonografické varianty, ktoré z toho či onoho dôvodu neboli zahrnuté do prvých troch. Názov štvrtého typu je konvenčný - " Akatist", keďže ikonografické schémy sú tu postavené najmä nie na princípe teologického textu, ale na princípe ilustrovania toho či onoho epiteta, ktorým je Matka Božia zväčšovaná v Akatiste a iných hymnografických dielach. Hlavný význam ikon tohto typu je oslavovanie Matky Božej, medzi ktoré by mali patriť už spomínané obrazy Matky Božej s Dieťaťom na tróne. Hlavným cieľom týchto obrazov je zobrazenie Matky Božej ako Kráľovnej nebies. V tejto podobe vstúpil tento obraz do byzantskej ikonografie - obzvlášť často sa takéto kompozície umiestňovali do lastúry apsidy.V tejto verzii je Matka Božia prítomná aj v svätej Sofii Konštantínopolskej. V ruskej ikonografii je freska Dionýzia v apside kostola Narodenia Panny Márie z kláštora Ferapontov môže slúžiť ako príklad takéhoto obrazu.
Väčšina ikon tohto typu je však kombináciou centrálnej schémy predchádzajúcich typov s ďalšími prvkami. Napríklad ikonografická schéma „horiaceho kríka“ pozostáva z obrazu Matky Božej Hodegetrie, obklopenej symbolickými postavami slávy a mocností neba (podobne ako je obraz nebeskej slávy zobrazený v ikonografii „Spasiteľ je v sile“). Ikonografická schéma ikony „Božia matka – životodarná jar“ zahŕňa obraz Panny Márie s dieťaťom sediacej na tróne, ktorý vyzerá ako akýsi druh písma vo vnútri nádrže, a okolo sú anjeli a ľudia, ktorí prišli piť z tohto zdroja. Kompozícia ikony „Božia Matka – hora Unhandled“ je tiež postavená na princípe mechanického prekrývania symbolov – na tróne sedí Matka Božia s Kristiánom (podobne ako Hodegetria), na pozadí postáv. a okolo nich sú zobrazené rôzne symboly, ktoré priamo ilustrujú akatistické epitetá: zavlažované rúno, Jakubov rebrík, horiaci ker, svetlo prijímajúca sviečka, hora bez manipulácie atď. A nakoniec, ikona „Neočakávaná radosť“ je postavená na princípe „ikony v ikone“, to znamená zahrnutie obrázka ikony do prebiehajúcej akcie. Zvyčajne je tu zobrazená kľačiaca osoba, ktorá sa modlí pred obrazom Bohorodičky Hodegetrie, ktorá mu poskytla morálny náhľad a uzdravenie.
Vrchol akatistickej ikonografie by mal byť uznaný ako obraz „Celé stvorenie sa raduje z Teba“. Je to svojím spôsobom zaujímavá ikonografia, založená na myšlienke kozmického oslávenia Matky Božej. V strede je vyobrazená Matka Božia s Dieťaťom Kristom na tróne v žiare slávy a obklopená nebeskými mocnosťami. Obraz vesmíru je prezentovaný vo forme chrámu s mnohými kupolami obklopeného kvitnúcimi stromami - to je zároveň obraz Nebeského Jeruzalema. V spodnej časti ikony pri úpätí trónu sú vyobrazení ľudia – proroci, králi, svätci rôzneho postavenia, jednoducho Boží ľud. Vidíme - na ikone je znázornená nová zem a nové nebo (Zj. 21.1), - obraz premeneného stvorenia, ktorého začiatok bol položený v tajomstve vtelenia (tu stredný obraz čiastočne pripomína schému znamenia).
Ikonografické varianty zobrazujúce Božiu Matku bez Ježiška nie sú početné, nie je možné ich spájať do samostatnej skupiny, keďže ikonografickú schému v každom z nich určuje samostatná teologická myšlienka. Ale do tej či onej miery susedia so štyrmi typmi, ktoré sme už predtým vymenovali. Napríklad „Bohorodička Ostrobramskaja-Vilna“ je variantom, ktorý sa tiahne k typu „znamenia“, pretože obraz Matky Božej sa tu zjavuje vo chvíli jej prijatia dobrej zvesti („Hľa, služobník Pánov, nech sa mi stane podľa tvojho slova." Lk 1,38). Poloha rúk prekrížených na hrudi (gesto pokorného modlitbového uctievania) je významovo blízka gestu Oranta. Preto možno tento ikonografický variant priradiť k typu „Omen“. Okrem Ostrobramskej tomuto typu zodpovedá ikona „Nesnúbená nevesta“ (chybne sa nazýva „Neha“), ktorá bola ikonou bunky sv. Serafim zo Sarova.
Známa staroveká ruská ikona „Naša Pani Bogolyubskaja“ tiež zobrazuje Matku Božiu bez Dieťaťa, ale stojacu pred Bohom s prosbou za tých, ktorí sa k nej modlia (skupina veriacich je niekedy zobrazená pri nohách Matky Boží). Keďže Matka Božia je tu zobrazená ako príhovorkyňa a ukazuje cestu tým, ktorí sa modlia, možno túto ikonu podmienečne pripísať typu Hodegetria. Matka Božia drží v ruke zvitok s modlitbou a druhou rukou ukazuje na obraz Krista, napísaný vľavo v segmente oblohy. Zachováva sa teda to isté gesto ako v Hodegetrii: Kristus je cesta, pravda a život.
Ikony Theotokos, v ktorých je Matka Božia znázornená bez Dieťaťa, však väčšinou patria do štvrtého typu - ikony akatistov, pretože boli napísané na oslavu Matky Božej. Takže k tomuto typu možno priradiť napríklad ikonografiu „Theotokos of Seven Shooter“ alebo „Simeonovo proroctvo“, tento ikonografický variant je známy aj pod iným názvom – „Obmäkčovač zlých sŕdc“. Tu je Matka Božia zobrazená so siedmimi mečmi, ktoré prebodávajú Jej srdce. Tento obraz je prevzatý z proroctva Simeona, ktorý v čase Stretnutia vyslovil tieto slová: „Tvoje zbrane prebodnú dušu, takže sa zjavia myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk 2,35). Takáto ikonografia, spravidla neskorého pôvodu, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza zo západoeurópskej tradície a vyznačuje sa literárnym charakterom. Napriek tomu majú aj svoj vlastný význam, odhaľujúci nám obraz Matky Božej, ktorý je taký potrebný pre rast pravoslávnej duše.
Ikonografické varianty sémanticky zodpovedajúce tretiemu typu ikon Matky Božej, známej ako „Neha“, sa prakticky nenachádzajú, pretože je ťažké si predstaviť, ako je možné zobraziť intímny vzťah Matky Božej a jej Syna v obraz samotnej Matky Božej. Napriek tomu je takýto obrat v ikonografii možný. Ide o takzvaný typ Bolestnej Matky Božej („Mater Dolorosa“), keď je Matka Božia znázornená ako ponorená do modlitebného smútku za ukrižovaným Kristom. Zvyčajne je Matka Božia zobrazovaná so sklonenou hlavou a rukami zloženými v modlitbe pri brade. Táto možnosť sa rozšírila na Západe, ale je dobre známa aj v pravoslávnej ikonografii. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že pôvodne nebol samostatný, bol súčasťou diptychu, na ktorého druhej polovici bol zobrazený trpiaci Ježiš Kristus (v tŕňovej korune, so znakmi umučenia). Rovnakú zápletku môžeme vidieť v ikone „Don't Cry Mene Mati“, dobre známej v balkánskom umení a menej známej tu v Rusku. Táto ikona zvyčajne zobrazuje Matku Božiu a Krista (niekedy stojacu v rakve), Matka smúti nad smrťou Syna, objímajúc Jeho mŕtve telo. V praxi ide o modifikáciu zápletky „Nárek“, ale ikonografická schéma je postavená na princípe „Nehy“ – len na ikonách typu „Neplač pre mňa Matka“ Matka Božia netlačí na Ježiška, aby Ona sama, ale dospelá potom, čo bola sňatá z kríža. Tragédia deja dosahuje nezvyčajnú intenzitu - smútok Matky je neutíšiteľný, ale ako v každej ikone, aj tu je správa o vzkriesení, je v názve ikony, ktorá je postavená na texte vášnivý chorál: "Neplač pre Mene Mati v rakve, keď vidíš...". Výzva k Matke Božej pochádza z mena Krista, ktorý zvíťazil nad smrťou.
Tradične je zvykom zobrazovať Pannu v šatách dvoch farieb: čerešňová maforia (modifikácia červenej), modrá tunika a modrá čiapka. Na mapórii sú spravidla zobrazené tri zlaté hviezdy - ako znak jej čistoty ("Počal som bez poškvrny, porodil som bez poškvrny, zomrel bez poškvrny") a okraj ako znak jej oslávenia. Samotný plat - maforia - znamená Jej materstvo, modrá (modrá) farba šiat ním zakrytá - Panenstvo. Príležitostne však môžeme vidieť Matku Božiu oblečenú do modrej maforie. Niekedy bola zobrazovaná v Byzancii na Balkáne. Takže Matku Božiu napísal Theophanes Grék v hodnosti Deesis v katedrále Zvestovania v Moskovskom Kremli. Zjavne je v týchto prípadoch pre maliara ikon dôležitejšie zdôrazniť Panenstvo, panenstvo Matky Božej, zdôrazniť aspekt Jej čistoty, zamerať našu pozornosť na túto stránku obrazu Panny a Matky.
Pravoslávna tradícia vo výnimočných prípadoch pripúšťa zobrazenie žien s odkrytou hlavou. Obyčajne sa takto píše Mária Egyptská ako znak jej asketického a kajúceho spôsobu života, ktorý nahradil jej bývalý roztopašný spôsob života. Vo všetkých ostatných prípadoch, či už ide o obraz mučeníkov, kráľovien, svätých a spravodlivých manželiek, žien s myrhou a iných početných postáv obývajúcich pravoslávny ikonický svet, je zvykom zobrazovať ženy so zahalenými hlavami. Apoštol Pavol teda píše, že je dobré, keď si žena zakryje hlavu, lebo je to „znamenie moci nad ňou“ (1 Kor 11,5-10). Ale v niektorých ikonografických verziách ikon Matky Božej vidíme celkom nečakane obraz Matky Božej s odkrytou hlavou. Napríklad "Naša Pani Akhtyrská" a niektoré ďalšie. V niektorých prípadoch sú dosky nahradené korunou (korunou). Zvyk zobrazovať Božiu Matku s nepokrytou hlavou je západného pôvodu, kde sa začal používať od renesancie, a je v zásade nekánonický. Maforium na hlave Panny nie je len poctou východnej kresťanskej tradícii, ale hlbokým symbolom - znakom jej materstva a úplnej oddanosti Bohu. Ani koruna na Jej hlave nemôže nahradiť maforiu, pretože koruna (koruna) je znakom Kráľovstva, Matka Božia je Kráľovnou nebies, ale táto kráľovská dôstojnosť je založená výlučne na Jej materstve, na skutočnosti, že Ona sa stala Matkou Spasiteľa a nášho Pána Ježiša Krista. Preto je správne zobraziť korunu na vrchu dosky, ako to vidíme v takých ikonografických verziách, ako sú „Panna Mária panovníka“, „Novodvorskaja“, „Abalatskaja“, „Kholmovskaja“ a ďalšie. Do východokresťanskej ikonografickej tradície sa zo západnej Európy dostal aj obraz koruny (koruny) na hlave Panny Márie. V Byzancii to vôbec neprijali. Dokonca aj vtedy, keď bola Matka Božia zobrazená s nastávajúcimi cisármi (ako to vidno na mozaikách sv. Sofie Konštantínopolskej), čo je výrazom nadradenosti Kráľovstva nebeského nad kráľovstvom zemským, na Jej hlave nevidíme nič iné ako maforiu. A to je veľmi príznačné, keďže vo vývoji ikonografie sa postupom času pozoruje odklon od lakonizmu a čistej sémantiky (znaková štruktúra) k ilustratívnosti a vonkajšej symbolike.
Obraz Panny Márie je medzi kresťanmi najuznávanejší. Ale milujú ju najmä v Rus. V XII storočí bol ustanovený nový cirkevný sviatok - Ochrana Panny Márie. Ikona s jej obrazom sa stala hlavnou svätyňou mnohých kostolov. Presvätá Bohorodička sa začala považovať za patrónku a ochrankyňu Ruska. Panna "Neha" je kópiou byzantského obrazu, napísaného na konci tohto storočia.
V 14. storočí sa Moskva konečne stala centrom pravoslávia v Rusku a katedrála Nanebovzatia Panny Márie v tom čase dostala názov „Dom Panny Márie“.
Historici pripisujú prvé obrazy Matky Božej začiatku nášho letopočtu. V katakombách Priscily sa našli výjavy s obrazmi Panny Márie, ktoré pochádzajú z 2. storočia. Obrazy Presvätej Bohorodičky na úsvite kresťanstva boli aplikované na vonné nádoby. Takéto ampulky, zdobené biblickými výjavmi, boli darované okolo roku 600 lombardskej kráľovnej Theodelide.
V roku 431 schválil Efezský koncil pre Máriu večné právo nazývať sa Matkou Božou. Po tejto významnej udalosti sa ikony Matky Božej objavili vo svojej obvyklej podobe. Z tohto obdobia sa zachovalo niekoľko obrazov. Na nich sa najčastejšie objavuje Panna Mária sediaca na tróne s bábätkom v náručí.
Obrazy Matky Božej sa nachádzajú aj v raných mozaikách, ktoré zdobia staré kostoly. Tie obsahujú:
rímsky kostol Santa Maggiore (z 5. storočia);
kostol zo 7. storočia Panagia Angeloktista, ktorý sa nachádza na Cypre.
Ale maliari z Konštantínopolu dokázali dať tomuto obrazu osobitnú harmóniu. Kostol Hagia Sophia je známy svojimi mozaikami z 9.-12. storočia, v ktorých sú rôzne druhy ikonografie Panny Márie. Byzancia je rodiskom nádherných obrazov Presvätej Bohorodičky. Jedna z týchto ikon bola privezená do Ruska. Neskôr bola pomenovaná Vladimirskaya a stala sa štandardom ruskej pravoslávnej maľby ikon. Novgorodská ikona Matky Božej „Neha“ je, ako už bolo spomenuté, kópiou byzantského obrazu.
V ikonografii sa podľa hlavnej myšlienky rozlišujú 4 hlavné skupiny obrazov Presvätej Bohorodičky:
"Znamenie" (skrátená verzia sa nazývala "Oranta"). Tento ikonografický typ sa považuje za najbohatší na teologický obsah. Hlavnou témou je tu Inkarnácia.
„Hodegetria“, čo v gréčtine znamená „Sprievodca“.
"Neha" - názov z gréckeho "eleus" ("milosrdný").
Štvrtý typ sa podmienečne nazýva akathist. Hlavnou myšlienkou takýchto ikon je oslava Matky Božej. Tieto obrázky sú veľmi rôznorodé.
Na koncoch tejto skupiny je Svätá Matka Božia znázornená ako modliaca sa. Zobrazené v plnom raste alebo páse. Na hrudi Kristovej Matky je medailón s obrazom nenarodenej modliacej sa Božej Matky symbolizujúci nepoškvrnené počatie Krista, jednotu Matky a Najsvätejšieho Dieťaťa. Tento typ zahŕňa Yaroslavl Oranta, Kursk Root, Novgorod "Sign". Oranta je jednoduchšia verzia ikon, na ktorých je Matka Božia predstavená bez bábätka a je symbolom cirkvi.
Veľmi bežný typ obrázkov Theotokos. Takéto ikony Panny Márie s dieťaťom stelesňujú myšlienku, že Matka Božia nás smeruje k viere, ku Kristovi. Matka Božia je zobrazená vpredu po ramená alebo po pás, niekedy v plnom raste. V jednej ruke drží dieťa a druhou ukazuje na Ježiša. Toto gesto má hlboký význam. Zdá sa, že Matka Božia ukazuje pravú cestu – k Bohu, k viere.
Kristus jednou rukou žehná Matku a ňou všetkých veriacich. V druhej drží knihu, rozložený alebo poskladaný zvitok. Zriedkavejšie - guľa a žezlo. Najznámejšie ikony Matky Božej tohto typu sú: Smolensk, Iverskaya, Tikhvinskaya, Petrovskaya, Kazanskaya.
Takéto obrazy sú najlyrickejšie z tých, ktoré zobrazujú Matku Božiu a dieťa objímajúce jej krk. Obrazy matky a dieťaťa sú symbolmi Krista a Kristovej cirkvi.
Variáciou tohto typu je „Skákanie“. Tu je dieťa namaľované vo voľnejšej póze, jednou rukou sa dotýka tváre Panny.
Na takýchto obrazoch je Panna Mária symbolom nielen materstva, ale aj duše blízkej Bohu. Vzájomný kontakt dvoch tvárí je Kristus a Kristova Cirkev, jednota pozemského a nebeského.
Existuje ďalšia odroda tohto typu - "Mammal feeder". Na týchto ikonách Matka Božia dojčí dieťa. Takto je symbolicky znázornená duchovná potrava veriacich.
Volokolamsk, Vladimir, Jaroslavľské ikony Matky Božej patria k tomuto typu obrazov svätého obrazu.
Obrázky tohto typu majú najčastejšie vlastnosti jedného z hlavných, ale majú ďalšie podrobnosti a podrobnosti. V ikonografii zahŕňajú také ikony ako "Horiaci ker", Matka Božia - "Životodarná jar", Matka Božia - "Nespracovaná hora".
Ostrabramskaya-Vilna, "Zmäkčovač zlých sŕdc" - vzácne ikony Panny Márie, na ktorých je zobrazená bez dieťaťa. Zvyčajne sú tiež označovaní ako "Akatist". Jedna z nich, ikona Seraphim-Diveevo „Neha“ Najsvätejšej Theotokos, bola obľúbeným obrazom Serafima zo Sarova, kanonizovaného po smrti. Sám kňaz ju nazval „Radosť všetkých radostí“ a používal ju na liečenie tých, ktorí k nemu prichádzali o pomoc. A neskôr, pred touto tvárou, odišiel do iného sveta.
Podľa pravoslávnej tradície sa na vyobrazenie šiat Panny používajú tieto prvky: modrá tunika, modrá čiapka a čerešňová šatka na hlave, inak nazývaná „maforium“. Každý detail má svoj vlastný význam. Tri zlaté hviezdy na mapórii sú trojitým symbolom nepoškvrneného počatia, narodenia a smrti, okraj na ňom je znakom oslávenia. Samotná tabuľa zosobňuje materstvo, príslušnosť k Bohu, modrá farba šiat - panenstvo.
Sú známe prípady porušovania tradícií. Toto používajú maliari ikon na zdôraznenie určitých funkcií. Napríklad, aby zdôraznili čistotu, Panenstvo Matky Božej, zobrazujú ju v modrom rúchu. Panna Mária Akhtyrskaja je práve takouto možnosťou.
Písanie Presvätej Bohorodičky bez maforia sa tiež považuje za porušenie cirkevných kánonov.
Podľa pravoslávnych pravidiel je na vrchu dosky zvyčajne zobrazená aj koruna, znak kráľovstva. Takto sú namaľované ikony Novodvorskaja a Kholmovskaja. Koruna na hlave Panny Márie prišla do východokresťanského ikonopisu zo západnej Európy, na raných obrazoch bola hlava Matky Božej zakrytá iba mafóriom.
Obraz Presvätej Bohorodičky na tróne je bežnejší medzi taliansko-gréckymi obrazmi. Písanie Kráľovnej nebies, sediacej na tróne alebo v plnom raste, sa v Rusku používalo hlavne vo veľkých kompozíciách: vo freskách alebo na ikonostasoch.
Na druhej strane maliari ikon mali viac v obľube obraz Kráľovnej nebies na polovicu alebo po plecia. Takto vznikli stvárnenia, ktoré boli zrozumiteľnejšie a srdcu blízke. V mnohých ohľadoch sa to dá vysvetliť osobitnou úlohou ikony v Rusi: bola životným partnerom, svätyňou, modlitebným obrazom a rodinnou hodnotou, ktorá sa odovzdávala z generácie na generáciu. Niet divu, že ľudia vnímali Matku Božiu ako príhovorkyňu, ktorá dokáže zmierniť hnev Hrozného sudcu. Navyše, čím je obraz starší a „modlitebnejší“, tým väčšiu silu má.
Veľký počet veriacich a chrámov je charakteristickým znakom ruskej krajiny. Mnohé obrazy Matky Božej sú tu považované za zázračné, čo potvrdzujú početné svedectvá.
Po mnoho storočí históriu Ruska sprevádzali ikony Matky Božej, ktorých význam nemožno preceňovať. Jedným malým príkladom je ikona Feodorovskaya:
V roku 1239 takto knieža Jaroslav požehnal svojmu synovi Alexandrovi, aby sa oženil s princeznou Paraskevnou. Táto ikona sprevádzala Alexandra vo všetkých jeho vojenských kampaniach. Neskôr práve pred touto tvárou Bohorodičky zložil svätý Alexander mníšske sľuby.
V roku 1613, pred týmto obrazom, Michail Romanov, povolaný do kráľovstva Zemským Soborom, prijal ruský trón. Teodor Matka Božia sa stala svedkom sľubov vernosti Rusku, jeho ľudu a pravoslávnej cirkvi.
V 18. storočí by sa do Kostromy určite všetci členovia kráľovskej rodiny prišli pokloniť zázračnému stvárneniu, od ktorého sa začali dejiny kráľovskej dynastie Romanovcov.
Osobitne treba spomenúť Vladimírsku ikonu Matky Božej, ktorú Rusku v 12. storočí daroval konštantínopolský patriarcha Lukáš Chrysoverg. Podľa legendy modlitby pred týmto obrazom viac ako raz zachránili Moskvu pred dobyvateľmi.
Mnohé obrazy Panny Márie sú považované za zázračné. Sú neoddeliteľné od života kresťanov. Žijú s ľuďmi a pomáhajú v smútku.
Niektoré moskovské zázračné ikony Matky Božej:
Vladimirskej, uchovávaný v kostole svätého Mikuláša. Predpokladá sa, že trikrát bránila Rus pred nepriateľmi. Preto si pravoslávni uctievajú túto ikonu 3-krát do roka: v júni, júli a septembri.
Tikhvinská ikona „Neha“ Najsvätejšej Bohorodičky, ktorá zdobí rovnomenný chrám v Moskve. V roku 1941 lietadlo s týmto obrázkom trikrát obletelo hlavné mesto, po čom bola nacistická ofenzíva na mesto zastavená. Je zvláštne, že tento kostol nebol zatvorený ani v sovietskych časoch.
Ikona Matky Božej "Milosrdná", svätyňa kláštora Zachatievsky, ktorá dala mnohým ženám šťastie materstva.
„Obnova stratených“, Matka Božia Ibéria, „Upokojte môj smútok“ sú len časťou zázračných moskovských obrazov Kráľovnej nebies. Nedá sa ani spočítať, koľko ich je na rozsiahlom území Ruska.
Tento obrázok si zaslúži osobitnú pozornosť. Kazaňská ikona Matky Božej ukázala zázrak už svojím vzhľadom v roku 1579 po veľkom požiari mesta, keď bola nájdená medzi popolom absolútne nezasiahnutá ohňom.
Početné uzdravenia chorých, pomoc v podnikaní dali toto vydanie veriacim. Ale najvýznamnejšie zázraky tejto ikony spájajú ruskí kresťania s obranou vlasti pred cudzími útočníkmi.
Už v polovici 17. storočia na jej počesť nariadil založiť cár Alexej Michajlovič Stalo sa tak po úspešnom narodení následníka ruského trónu počas celonočnej bohoslužby na počesť kazaňskej Matky Božej. Táto ikona bola považovaná za patrónku kráľovskej dynastie.
Veliteľ Kutuzov, idúci na bojiská vlasteneckej vojny v roku 1812, pokľakol pred touto svätyňou a požiadal ju o príhovor. Po víťazstve nad Napoleonom odovzdal všetko striebro odobraté od Francúzov ako dar Kazanskej katedrále.
Toto je jeden z najväčších zázrakov spojených s ikonami. Doteraz sa nenašlo vysvetlenie prečo Ale to sa deje vždy v predvečer tragických udalostí ako pripomienka ľudskej hriešnosti a potreby pokánia. Čo je to za fenomén? Na obrázkoch sa objavuje voňavá tekutina pripomínajúca myrhu. Jeho konzistencia a farba môžu byť rôzne - od priehľadnej rosy až po viskóznu tmavú živicu. Je zvláštne, že nielen obrázky napísané na strome prúdia myrhu. To sa deje s freskami, fotografiami, kovovými ikonami a dokonca aj fotokópiami.
A zázraky sa dejú práve teraz. V rokoch 2004 až 2008 začalo prúdiť myrhu niekoľko desiatok ikon Tiraspolu. Bolo to Pánovo varovanie pred krvavými udalosťami v gruzínskom Beslane, oranžovou revolúciou na Ukrajine.
Jeden z týchto obrázkov, ikona Matky Božej „Sedem šípov“ (iný názov je „Zmäkčovač zlých sŕdc“), začala v máji 1998 prúdiť myrha. Tento zázrak trvá dodnes.
Ikona Matky Božej musí byť v dome veriaceho, ktorý sa stará o bezpečnosť svojho domova.
Verí sa, že modlitby pred jej tvárou chránia každého, kto žije v dome, fyzicky aj duchovne. Od staroveku bolo zvykom umiestniť ikonu Matky Božej nad vchodové dvere do chaty a požiadať ju o ochranu a podporu. Najobľúbenejšie verzie Matky Božej: Iverskaya, Seven-strelnaya, "Nezničiteľná stena", "Burning Bush" a niektoré ďalšie. Celkovo existuje viac ako 860 mien ikon Matky Božej. Nie je možné si ich všetky zapamätať a nie je to potrebné. Pri výbere modlitebného obrazu je dôležité počúvať svoju dušu a riadiť sa jej radami.
Nielen obyčajní veriaci, ale aj kráľovské osoby uctievali ikony Panny Márie. Fotografia urobená v spálni cára Alexandra to potvrdzuje.
Ikony Matky Božej s dieťaťom dávajú útechu v smútku, oslobodenie od chorôb, duchovný pohľad iba tým, ktorých modlitby sú úprimné a viera je neotrasiteľná. Hlavná vec je, že výzva k Presvätej Bohorodičke pochádza z čistého srdca a úmysly sú dobré.
Všeobecná láska pravoslávnych k tomuto svätému obrazu sa prejavila aj vo veľkom počte cirkevných sviatkov na jej počesť. Takmer v každom mesiaci v roku je taký deň a niekedy aj niekoľko. V ruskom pravoslávnom kalendári sa spomína asi 260 zázračných obrazov Theotokos.
Témou rovnomenných ikon sa stal významný pravoslávny sviatok – Ochrana Panny Márie. Na týchto stvárneniach je Presvätá Bohorodička zobrazená v plnom raste. V rukách pred sebou drží závoj s obrazom Krista alebo bez neho. Ikona Port Arthur „Triumf Najsvätejšej Bohorodičky“, nájdená na konci 20. storočia, sa stala symbolom oživenia ruskej spirituality a pripomienkou významu tohto obrazu v dejinách krajiny. Stále viac sa zaraďuje medzi najuznávanejšie ruské ikony.
Modliaci sa pred ikonami ľudia neuctievajú samotný predmet, ale to, čo symbolizuje: veľkých svätých alebo nábožensky významné udalosti. Matka Božia je v tomto ohľade úžasná - ikony, všetky obrázky s ňou sú veľmi odlišné. Líšia sa tak veľmi, akoby sme hovorili nie o jednej Božej Matke, ale o mnohých, z ktorých každá nekonečne miluje ľudí a chce im pomáhať, no robí to svojím osobitým spôsobom.
Medzi obrovským počtom obrazov Matky Božej je možné osobitne rozlíšiť niekoľko. Každý z nich je obdarený vlastnou históriou a riešia ich rôzne otázky, no všetky sú pre veriaceho človeka rovnako významné.
Iberská ikona Presvätej Bohorodičky sa nazýva aj Strážca brány alebo Strážca brány, pretože niekoľkokrát skončila v puzdre na ikonu nad vchodom do kláštora, odkiaľ ju už potom neodstránili. Neskôr na mieste, kde sa nachádzal, postavili chrám.
Ikona je ľahko rozpoznateľná, pretože pravé líce Matky Božej je označené krvácajúcou ranou. Inak je zápletka známejšia: ľavou rukou drží bábätko, zatiaľ čo pravú dlaň k nemu natiahne v modlitbovom geste.
Je zvykom, že Iberská Matka Božia sa modlí za oslobodenie od všetkého zla a útechu v ťažkostiach, záchranu pred ohňom a dobrú úrodu.
Dni uctievania brankára sú 25./12. február, 26./13. október, druhý deň veľkonočného týždňa (týždňa).
Podľa jednej z legiend bol autorom ikony apoštol a evanjelista Lukáš. Po dokončení práce ukázal prácu svojej Matky Božej a ona sama ikonu požehnala. Na obraze je znázornená Božia Matka, ktorá pravou rukou drží bábätko a jej ľavá dlaň sa len zľahka dotýka rúcha malého Ježiška, ktorý objíma svoju matku okolo krku. „Znak“ Vladimírskej ikony Matky Božej sa považuje za viditeľnú „pätu“ (nohu) Spasiteľa.
Obraz je považovaný za zázračný. Používala sa počas dekrétu ruských metropolitov a patriarchov a získala štatút hlavnej národnej svätyne. Vladimirskaya sa modlí za ochranu pred útokmi zvonku, za jednotu a oslobodenie od falošných učení, zmierenie nepriateľov.
Pietne dni - 3.06 / 21.05, 6.07 / 23.06 a 8.09 / 26.08.
Ikona podľa názvu zobrazuje Bohorodičku prebodnutú siedmimi šípmi. Predpokladá sa, že roľník z Kadnikovského okresu ju objavil na kostolnej zvonici, kde na ňu vystúpili v domnení, že ide o obyčajnú dosku. Matka Božia so siedmimi strelcami, ikona, ktorej všetky obrázky je ťažké spočítať, má známejšiu odrodu, ktorá sa nazýva „Zmäkčovač zlých sŕdc“.
Podľa niektorých zdrojov je vek Seven Strelnaya najmenej 500 rokov. V roku 1917 bola v kostole sv. Jána Teológa, ale stratila sa a dnes je jej poloha neznáma.
Tento obraz ikony Matky Božej sa modlí za vyliečenie cholery, oslobodenie od krívania a relaxácie, zmierenie nepriateľov. Pietny deň - 13./26.
Obraz bol objavený v jednom z kostolov neďaleko Moskvy v roku 1917, v deň, keď abdikoval Mikuláš II. Každý to vnímal ako určité znamenie, hoci konkrétna interpretácia udalosti sa mohla veľmi líšiť v závislosti od toho, kto sa o nej zaviazal hovoriť.
Na ikone je Matka Božia zobrazená ako Kráľovná nebies: odetá v červenom rúchu, majestátne sediaca na kráľovskom tróne, korunovaná korunou a svätožiarou. V jej dlaniach spočíva guľa a žezlo a na kolenách jej sedí malý Ježiš. K dnešnému dňu sa ikona nachádza v Kolomenskoye, v chráme "Kazanskej" ikony Matky Božej.
Hlavnou témou modlitieb venovaných Zvrchovanej Matke Božej je pravda. Žiada sa o čestnosť v slovách, skutkoch, láske a o záchranu Ruska. Pietny deň - 2./15. marec.
Niektorí veria, že Tikhvinskaya bola napísaná počas života samotnej Matky Božej. Za jeho charakteristický znak možno považovať zvitok, ktorý dieťatko drží v jednej ruke. Prsty druhej ruky Spasiteľa sú zložené v žehnajúcom geste.
Teraz je obraz umiestnený v moskovskom Tikhvinskom kostole. Zoznamy z nej sú umiestnené v mnohých ďalších kostoloch, kláštoroch a chrámoch.
Tikhvinskaya sa modli za návrat vízie, vyhostenie démonov, uzdravenie detí a zbavenie sa laxnosti kĺbov v prípade paralýzy. Pietny deň - 26. jún/9.
Prvá zmienka o obraze sa spája s 12. storočím. História hovorí, že po Batuovom útoku na kláštor Gorodetsky sa všetko zmenilo na popol, ale ikona zostala absolútne nepoškodená. Neskôr Vasilij Kostroma, ktorý videl vzhľad Matky Božej, poslal obraz do Kostromy do katedrály Theodora Strastilatesa. To mu dalo jeho súčasný názov.
Na ikone je Spasiteľ po pravici Matky Božej. Pravou rukou mu Matka Božia podopiera nohu. Samotné dieťa pritlačí svoju tvár k Matke a ľavou rukou ju objíme okolo krku.
Za úspešné vyriešenie ťažkého pôrodu je potrebné modliť sa k Božej Matke Theodore. Dni cti: 27./14. marca a 29./16. augusta.
Rýchla akolytka trochu pripomína Tichvinskú Matku Božiu (tiež je obrazom typu Hodegetria - Sprievodca). Je považovaná za jednu zo zázračných ikon. Miestom stvorenia Rýchlo počujúceho je svätá hora Athos a teraz sídli v stenách kláštora Dohiar.
Príbeh spojený s týmto obrazom hovorí o mníchovi, ktorý z hlúpeho záujmu vyfajčil tvár Panny. Za to bol zbavený zraku. S dlhými modlitbami to mních dokázal vrátiť a odvtedy ikona „počuje“ žiadosti všetkých, ktorí trpia, a pomáha im.
Je potrebné modliť sa k Rýchlemu akolytovi v prvom rade za vyliečenie slepoty, chromosti a uvoľnenia, ako aj za vyslobodenie zo zajatia a spásu ľudí chytených pri stroskotaní. Pietny deň – 22. 9. november.
Pravoslávna cirkev uctieva mnohé ikony Matky Božej: Kazaň, Vladimír, Iver a mnoho ďalších. Prečo je ich teda toľko? Toto je náš článok!
Prečo je toľko ikon Panny Márie?
Rozmanitosť ikon Panny Márie je úžasná. Počet uctievaných ikon podľa odborníkov dosahuje sedemsto. Odkiaľ sa vzalo také množstvo obrazov a ako sa v nich orientovať, vysvetlila historička umenia Irina YAZYKOVA, vedúca oddelenia kresťanskej kultúry Biblického a teologického inštitútu svätého Ondreja apoštola a autorka kníh o ruskej ikone. do NS.
Zvláštna záštita
V dejinách kresťanstva sú krajiny a národy, ktoré pociťovali svoje úzke spojenie s Matkou Božou. Medzi nimi napríklad Gruzínsko – podľa Tradície táto zem pripadla žrebom Panne Márii za kázanie a Matka Božia navždy prisľúbila svoju ochranu Gruzínsku. Na Athose je Matka Božia uctievaná ako abatyša Svätej Hory. V západnej Európe ju nazývali poľskou kráľovnou. A v stredoveku sa Livónsko (časť Lotyšska) nazývalo "Terra Mariana" - krajina Márie.
No predsa na Rusi bola Matka Božia obzvlášť uctievaná. Jeden z prvých kostolov v Kyjeve - Desjatinnaja, postavený za vlády kniežaťa Vladimíra, bol zasvätený Matke Božej (sviatok Nanebovzatia Panny Márie). V 12. storočí princ Andrei Bogolyubsky dokonca zaviedol do ruského cirkevného kalendára nový sviatok - Príhovor Najsvätejšej Bohorodičky, čím oficiálne naznačoval myšlienku záštity Matky Božej ruskej krajiny. Počas desiatich storočí kresťanskej kultúry v Rusku bolo napísaných veľa chválospevov k Matke Božej a vzniklo úžasné množstvo ikon, z ktorých mnohé sa preslávili ako zázračné, mnohé boli svedkami a účastníkmi ruských dejín. Živým príkladom je to, čo sprevádzalo Rusko počas celej jeho histórie.
Podľa východokresťanskej tradície býva Matka Božia zobrazovaná v čerešňovej maforii (doske), modrej tunike a modrej čiapočke. Na maforiách bývajú vyobrazené tri zlaté hviezdy – symbol panenstva „pred Vianocami, na Vianoce a po Vianociach“ a symbol Najsvätejšej Trojice. Na mnohých ikonách postava Božského Dieťaťa zakrýva jednu z hviezd, čím symbolizuje vtelenie druhej hypostázy Najsvätejšej Trojice – Boha Syna. Hranica na mapórii je znakom Jej oslávenia. Napríklad na mapórii Panny Márie z Donu vedci videli nápis a rozlúštili ho a skutočne znie oslavovanie Panny Márie
Ikona v Rusku bola modlitebným obrazom a knihou, pomocou ktorej sa učia základy viery, svätyne a hlavné bohatstvo, ktoré sa prenášalo z generácie na generáciu. Množstvo ikon v ruských kostoloch a domoch veriacich cudzincov stále prekvapuje. Ikony Bohorodičky sú o to milovanejšie, že Jej obraz, blízky duši ľudu, sa zdá prístupnejší, srdce sa mu otvára, možno ešte ľahšie ako Kristovi.
„A napriek dostupnosti tohto obrazu majú najlepšie ikony najhlbší teologický význam,“ hovorí umelecká kritička Irina YAZYKOVA, vedúca oddelenia kresťanskej kultúry v Biblickom teologickom inštitúte svätého Ondreja apoštola. „Samotný obraz Matky Božej je taký hlboký, že ikony Matky Božej sú rovnako blízke jednoduchej negramotnej žene, ktorá vo svojej láske k Matke Božej prijíma každú ikonu Matky Božej ako nezávislú. človeku a intelektuálnemu teológovi, ktorý vidí zložitý podtext aj v tých najjednoduchších kanonických obrazoch.“
Verná lokalita
Učenie Cirkvi o Matke Božej priamo súvisí s kristologickou dogmou a vychádza predovšetkým z tajomstva vtelenia. „Prostredníctvom ikonopisného obrazu Matky Božej sa odhaľuje hĺbka božsko-ľudských vzťahov,“ vysvetľuje Irina Yazykova. — Panna Mária dala život Bohu v Jeho ľudskej prirodzenosti – stvorenie obsahovalo Stvoriteľa a cez túto spásu prišla k nej a k celému ľudskému pokoleniu. Christocentrickosť ikon Matky Božej je tiež skutočným sprievodcom, ktorý pomáha pochopiť more rôznych ikonografií. Na väčšine ikon Matky Božej je zobrazená s Dieťaťom. Ich vzťah, prezentovaný na ikone, možno rozdeliť do troch kresťanských cností – viera, nádej, láska – a tak si zapamätajte tri typy ikonografie. Takže:
V ikonografii zvanej Znamenie alebo Oranta je Matka Božia zobrazená v póze Oranty (grécky „modliaci sa“) s rukami zdvihnutými k nebu, na hrudi má medailón (alebo guľu) zobrazujúci Spasiteľa Emanuela. . Medailón symbolizuje oblohu ako príbytok Boha a lono Matky Božej, v ktorom je stelesnený Spasiteľ. Ikona Matky Božej "Znamenie". Moskva, XVI storočie.
Viera- ikonografia, nazývaná Znamenie alebo Oranta. Matka Božia je znázornená v póze Oranta (grécky „modliaci sa“), s rukami zdvihnutými k nebu, na hrudi má medailón (alebo guľu) s obrazom Spasiteľa Emmanuela. Medailón symbolizuje oblohu ako príbytok Boha a lono Matky Božej, v ktorom je stelesnený Spasiteľ. Kristus sa vtelil skrze Matku Božiu, Boh sa stal človekom – v tomto my my veríme. Najznámejšie ikony tohto typu sú: Kursk-Root, Sign, Yaroslavl Oranta, Mirozhskaya, Nevyčerpateľný kalich, Nicopeia.
Nádej- ikonografia sa nazýva Hodegetria (grécky „sprievodca“). Na týchto ikonách Matka Božia drží Ježiška a ukazuje na Neho rukou, čím upriamuje pozornosť tých, ktorí prichádzajú a modlia sa k Spasiteľovi. Pravou rukou žehná Ježiško Matku a v tvári Jej a nás všetkých drží v ľavej ruke zvinutý zvitok – symbol evanjelia. Kristus o sebe povedal: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14, 6) a Božia Matka, ktorá pomáha kráčať po tejto ceste, je našou orodovnicou, pomocníčkou, naša nádej. Najznámejšie ikony tohto typu sú: Tikhvinskaya, Smolenskaya, Kazanskaya, Georgianskaya, Iverskaya, Pimenovskaya, Three-Handed, Passionate, Chestokhovskaya, Guidant of Sinners.
láska - ikonografiu Nehy alebo Eleusy – „milosrdnej“, ako ju nazývajú Gréci. Ide o najlyrickejšiu ikonografiu zo všetkých typov, ktorá odhaľuje intímnu stránku komunikácie Matky Božej s Jej Synom. Ikonografická schéma predstavuje postavy Panny Márie a Ježiška s tvárami prilepenými k sebe. Hlava Panny Márie sa skláňa k Synovi a on objíma Matku za krk. Táto dojímavá skladba obsahuje hlbokú teologickú myšlienku: Matka Božia je tu predstavená nielen ako Matka hladiaca Syna, ale aj ako symbol duše, ktorá je v blízkom spoločenstve, v láske k Bohu. Najznámejšie ikony tohto typu sú: Vladimirskaya, Donskaya, Korsunskaya, Fedorovskaya, Pochaevskaya, Hľadanie stratených.
Ikonografia Nehy alebo Eleusy – „milosrdnej“, ako ju nazývajú Gréci – je najlyrickejšia zo všetkých typov ikonografie. Postavy Panny Márie a Dieťaťa Krista sú znázornené tvárami prilepenými k sebe. Hlava Panny Márie sa skláňa k Synovi a on objíma Matku za krk. "Náklonnosť". Koniec 14. storočia Katedrála Zvestovania v moskovskom Kremli
Svetlo prijímajúca sviečka
V cirkevnej poézii sa Matka Božia nazýva „najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín“ (uctievaná viac ako cherubíni a slávnejšia ako serafín), „nevydatá nevesta“ (nevesta, ktorá nebola vydatá), „Matka Svetlo“ (Matka Kristova). Byzantská hymnografia spájala črty veľkolepej orientálnej poézie a hlbokú grécku metaforu. Na Rusi sa vtedy do jemností teológie príliš nehrabalo, ale úcta k Matke Božej nebola o nič menej vznešená a poetická ako v Byzancii. Obraz Matky Božej nadobudol črty príhovorkyne a príhovorkyne, patrónky a utešiteľky.
Štvrtý typ ikonografie Matky Božej – akatist – vychádza z hymnografie. Jej ikonografické schémy sú postavené na princípe ilustrovania toho či onoho epiteta, ktoré sa v akatistoch alebo iných dielach nazýva Matka Božia. Napríklad kompozícia ikony "Bohorodička - hora nie ručne vyrezávaná" je postavená na princípe vloženia rôznych symbolov ilustrujúcich na obrazy Matky Božej s Kristom (zvyčajne sediacim na tróne). akatistické epitetá - starozákonné prototypy Panny: zavlažované rúno, Jakubov rebrík, horiaci ker, svetlo prijímajúca sviečka, hora bez rúčky
Práve na hymnografii, teda na cirkevnej poézii, je založený posledný, štvrtý typ ikonografie Panny Márie - akatista. Jej ikonografické schémy sú postavené na princípe ilustrovania toho či onoho epiteta, ktoré sa v akatistoch alebo iných dielach nazýva Matka Božia. „Napríklad kompozícia ikony „Božia matka – hora, ktorá nie je ručne vyrezaná,“ hovorí Irina Yazykova, „je postavená na princípe prekrývania obrazov Matky Božej s Malým Kristom (zvyčajne sediacim na tróne) rôzne symboly ilustrujúce epitetá akatistov - starozákonné prototypy Panny Márie: zavlažované rúno, Jakubov rebrík, horiaci ker, svetlo prijímajúca sviečka, hora, ktorá nie je ručne vyrezávaná (jeden zo symbolických obrazov Matka Božia na základe starozákonného proroctva Daniela - výklad Nabuchodonozorovho sna o kameni (pozri Dan 2:34) Kráľ videl modlu rozbitú na prach úderom kameňa, ktorý zrazu Kameň je prototypom Kristus, ktorý zničí všetky predchádzajúce kráľovstvá, ktorých veľkosť spočívala na bohatstve, moci a útlaku. , Panna, odsekni uholný kameň, Kristus ... ". Existuje veľké množstvo príkladov ikon akatistov ("Horiaci ker" , „Neočakávaná radosť“, „Božia matka – životodarný zdroj“ a iné), pričom ide väčšinou o neskoré ikonografie, ktoré vznikli najskôr v 16. – 17. storočí, v čase, keď teologické myslenie strácalo svoj hĺbku a originalitu a jej smer sa skôr rozlial po povrchu, než aby išiel do hĺbky.
Dej ikony „Horiaci ker“ je založený na interpretácii sv. Gregor z Nyssy a sv. Theodoritova vízia horiaceho a ohňovzdorného tŕňového kríka (ker) prorokovi Mojžišovi. Svätí teológovia interpretujú ohňovzdorný ker ako symbol – prototyp Matky Božej – Večnej Panny, ktorá nespálene prijala ohnivú povahu Božieho Syna. Na obrázku: "Burning Bush". Ser. 16. storočia Kirillo-Belozersky kláštor
Prototyp
Existuje legenda, že úplne prvú ikonu namaľoval apoštol Lukáš a dokonca existuje taká ikonografia, kde apoštol píše a Matka Božia mu pózuje. Historici o tom pochybujú, ale Tradícia nevznikla na prázdnej pôde. „Z Nového zákona vieme, že apoštol Lukáš bol lekárom, vzdelaným človekom, ale Písmo nehovorí, že bol umelcom,“ hovorí Irina Yazyková, „okrem toho ikonopisec ako tradícia vznikla najskôr v 4. storočí. . Ale práve v Evanjeliu podľa Lukáša sa hovorí o Božej Matke najviac a bol to práve apoštol Lukáš, ktorý nám vytvoril obraz Matky Božej. A keďže sa evanjelium v staroveku nazývalo slovnou ikonou, tak ako sa ikona nazývala obrazovým evanjeliom, potom v tomto zmysle možno povedať, že apoštol Lukáš bol prvým maliarom ikon, hoci s najväčšou pravdepodobnosťou nejazdil priamo s štetcom na doske.
O prototype je ešte jedna tradícia: keď svätí apoštoli Peter a Ján Teológ kázali v Lydde neďaleko Jeruzalema, postavili tam chrám pre novoobrátených. Apoštoli po príchode do Jeruzalema požiadali Matku Božiu, aby svojou prítomnosťou navštívila a posvätila a požehnala chrám. Presvätá Bohorodička odpovedala, že tam bude s nimi. A keď prišli do chrámu, apoštoli uvideli na jednom z nosných stĺpov úžasnej krásy zázračný obraz Presvätej Bohorodičky. Táto ikona - Matka Božia Lydda - je stále uctievaná. Ale podľa Iriny Yazykovej je sotva možné vystopovať jej skutočnú historickú cestu. Vo vedeckej komunite sú najstaršími obrazmi Panny Márie žánrové výjavy z maľby katakomb – výjavy Zvestovania (katakomby Priscily II. storočia) a výjavy Narodenia Krista (katakomby sv. Sebestiána III. - IV storočia). Ale to všetko sú skôr protoikony, úplne prvé ikony vo vlastnom zmysle slova sa objavujú až po Efezskom koncile v roku 431, kde bola schválená úcta k Panne Márii ako Matke Božej.
stopy histórie
Ako by zo štyroch typov ikonografie mohlo vzniknúť 700 rôznych ikon, z ktorých každá má svoju vlastnú osobnosť, no stále zodpovedá popisu svojho typu? „Z prvých gréckych ikon boli vytvorené zoznamy,“ vysvetľuje Irina Yazyková, „rozšírili sa po celom svete a „uzdravili“ ich životy. Modlitbami veriacich sa pred týmito ikonami diali zázraky a uzdravenia, ktoré sa nasledujúci maliari ikon snažili zachytiť, opraviť, urobiť nové zoznamy. Ikonu chceli „pripevniť“ k svojej lokalite, vyrozprávať skutočný príbeh pobytu tejto konkrétnej ikony na ich pozemku.
Napríklad tretiu ruku k trojručnej ikone pridal svätý Ján z Damasku na pamiatku zázraku, ktorý sa mu stal. V čase ikonoklazmu (VIII. storočie) za svoje spisy na obranu ikon sv. Jána popravili na príkaz damaského kalifa – odťali mu pravú ruku. Pomodlil sa k Matke Božej pred Jej ikonou a Vznešený obnovil odseknutú ruku, aby veľký svätec mohol naďalej vo svojich spisoch oslavovať Krista a Matku Božiu. Potom bola ikona na znak úcty prepísaná tromi perami a táto ikonografia bola opravená.
Krvácajúca rana na líci Iverskej je tiež dôkazom ikonoklastických čias, keď na ikonu útočili tí, ktorí odmietali posvätné obrazy: ikona krvácala z oštepu, čo útočníkov zdesilo. Rovnakú ranu možno vidieť aj na ikone Čenstochovej, ktorá bola napadnutá v 15. storočí: ikonu si odniesli lupiči, ktorí vykradli Jasnogorský kláštor. Ale kone zapriahnuté do voza s korisťou vstali; zúriví lupiči sa rozhodli ikonu „potrestať“ a zasiahnuť ju mečom – z rany na líci Panny opäť tiekla krv. Rúhači strnuli hrôzou a v tom čase prišli mnísi a vrátili svätyňu do kláštora.
Rublevs
Nová ikonografia prijatá Cirkvou je inšpirovaná starodávnymi príkladmi, no vo svojej interpretácii ikonopiscom prepracovaná mysľou a srdcom. „Ak porovnáme napríklad ikonu Rublyovskaya Vladimir s originálom z 12. storočia, potom ide o úplne odlišné ikony,“ poznamenáva Irina Yazykova. – Obraz Vladimíra z 12. storočia je aristokratickým umeleckým dielom tej doby: najjemnejšie nuansy, hlboký pohľad, plný smútku, ktorý vás prebodáva. Ale v Rubleve sa Matka Božia na modlitbu vôbec nepozerá, je anjelská, priehľadná, je úplne v iných svetoch. Ikonografická schéma je tu zachovaná, dozvedáme sa, že ide o vladimirskú ikonu, ale keď ich porovnáme, uvidíme, ako rozdielne vnímali obraz Panny Márie grécky majster 12. storočia a ruský majster 15. storočia.
Nová ikona sa musí zrodiť zvnútra Cirkvi, koncilne. Napríklad v roku 1917 biskup Athanasius Sacharov obnovil sviatok všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine (z nejakého dôvodu sa naň zabudlo počas reforiem spoločnosti Nikon). Vladyka hľadal ikonopisca, ktorý by vedel namaľovať ikonu sviatku. Našiel, ale nebol spokojný s výsledkom. A až o dvadsať rokov neskôr sa zrodila táto najkomplexnejšia ikonografia - keď sa vladyka stretol s Máriou Nikolaevnou Sokolovou, ktorú dnes poznáme ako mníšku Julianu. Vladyka Atanáz túto ikonu teologicky premyslel, napísal na sviatok bohoslužbu a sprostredkoval svoju víziu maliarovi ikon a až potom Mária Nikolajevna, opierajúc sa o vladykovskú interpretáciu, vytvorila umelecký obraz teológie sviatku.“
Nové ikony nie sú vždy dokonalé. Podľa Iriny Yazykovej existujú dve hlavné chyby, ktorých sa mnohí moderní maliari ikon dopúšťajú: niektorí bezmyšlienkovite rozmnožujú kópie bez toho, aby do nich vložili vlastnú modlitebnú skúsenosť a skúsenosť, zatiaľ čo iní, naopak, píšu úplne nové obrázky „z vetra svojej hlavy“. “, bez toho, aby sme sa obzerali späť na cirkevné tradície.
„Vezmime si napríklad modernú ikonu namaľovanú po potopení ponorky Kursk,“ hovorí Irina Yazykova. – Umelec použil starodávnu ikonografiu kurskej ikony – v strede je Matka Božia, okolo ktorej sú vyobrazení proroci. Ale len on maľoval mŕtvych námorníkov okolo Matky Božej! To je úplné nepochopenie podstaty, ikona nie je pamätná tabuľa, na ktorej sú napísané mená zosnulých a ešte viac ich portréty. Ikona je okno do neviditeľného sveta. Ikona je predovšetkým tvár, je to komunikácia. Môžeme si pripomínať týchto ľudí, ale kým nebudú svätorečení, nemôžeme sa pred nimi modliť. Umelec tak vytvoril svetské mimocirkevné dielo.
Ale zároveň už viac ako dvadsať rokov sledujem tvorbu viacerých súčasných majstrov, ktorí, ako sa mi zdá, pracujú veľmi vážne a tvorivo. Na jednej strane - kanonický, na druhej - odvážny. A ja, poznajúc ich život, chápem, že naň majú právo. Jeden maliar ikon mi raz povedal, že ikona je cesta a vedie vás sama. Vo veku 16 rokov začal maľovať ikony, počas učňovskej doby veľa kopíroval a jeho prvé diela boli veľmi obmedzené, ale písal, písal, písal, žil cirkevným životom a potom vzal a namaľoval zázračnú ikonu „Nevyčerpateľné“. Kalich“. Tento obrázok je dnes známy po celom svete. Ide o obnovenú ikonografiu, ktorú napísal náš súčasník Alexander Sokolov. Bol založený na obrázku, ktorý kedysi existoval v kláštore Serpukhov, ale v dvadsiatych rokoch sa stratil, z ktorého zostali iba zoznamy a slovný popis. Každý si myslí, že ide o starodávnu ikonu, pretože je zázračná. Ale aj v našej dobe existujú ruble!“
Dátum zverejnenia alebo aktualizácie 01.11.2017
„Velebí moja duša Pána a môj duch jasal v Bohu, mojom Spasiteľovi, že zhliadol na pokoru svojho služobníka; Lebo odteraz ma budú žehnať všetky pokolenia, lebo mocný mi urobil veľkosť a sväté je jeho meno. 1,46-49/.
Slávnostné stretnutie ikony je opísané v letopisoch, na pamiatku bol zavedený sviatok Uvedenia vladimirskej ikony Matky Božej, na mieste, kde sa Moskovčania na čele s metropolitom Cypriánom stretli so zázračnou ikonou, tzv. Bol založený Sretenský kláštor a ulica, po ktorej sa išiel sprievod so svätyňou, dostala názov Sretenka. V roku 1395 sa celá Moskva modlila pred Vladimírskou ikonou za záchranu Moskvy pred hroznou inváziou Tamerlána a Matka Božia viedla cestu. V roku 1480 príhovor obracia jednotky chána Achmata od hraníc Ruska. Rieka Ugra, kde stáli Achmatove vojská, bola ľudovo nazývaná Pásom Panny, práve tu sa podľa legendy zjavila chánovi Žiarivá Panna a prikázala opustiť ruské hranice.
V roku 1591 sa Rusi opäť uchýlili k príhovoru Najčistejšieho, tento rok Kazy-Girey postupuje do Moskvy. Potom sa Moskovčania modlili pred ikonami Vladimíra a Dona. Boh dal opäť víťazstvo. V časoch nepokojov a intervencií na začiatku 17. storočia jednotky ľudových milícií nebojujú len o Moskvu a moskovský Kremeľ, ale aj o svoju národnú svätyňu – „akoby sme mali radšej zomrieť, než zradiť obraz Vladimíra za znesvätenie Najčistejšej Matky Božej“. V raných prameňoch kroniky sa víťazstvo nad intervencionistami pripisuje Vladimírovi a nie Kazanskej ikone Matky Božej.
V XVII storočí kráľovský maliar ikon Simon Ushakov namaľoval ikonu „Matka Božia - strom ruského štátu“. V strede ikony je obraz Vladimirskej ako krásneho kvetu na strome, ktorý polieva metropolita Peter a knieža Ivan Kalita, ktorí položili základy moskovskej štátnosti. Na vetvách tohto nádherného stromu, ako ovocie, sú vyobrazení svätí askéti. Dole, za kremeľským múrom, pri katedrále Usnutia, z ktorej strom vyrastá, sú „od dieťaťa“ vtedy zdravý panovník Alexej Michajlovič a carevna Irina. Simon Ushakov tak zvečnil a oslávil paládium ruskej krajiny - vladimirskú ikonu Matky Božej. Žiadna iná ikona nedostala takú poctu.
Ikona Vladimíra je najuctievanejšou a najznámejšou ikonou Matky Božej v Rusku. Ale za desať storočí kresťanskej kultúry v Rusku vzniklo veľké množstvo ikon Matky Božej. Špecialisti napočítajú až sedemsto ikonografií. Naším hlavným kompasom tu bude rovnaký pôvodný koncept „eikon“, ktorý je základom kresťanského pohľadu na svet, keďže každá ikona je kristocentrická. Ikony Theotokos sú podľa definície zamerané na Krista, pretože narodením Krista sa Mária stáva Matkou Božou, Matkou Božou. Na základe dogiem sa rozvíja ikonografia, v rámci ktorej možno rozlíšiť niekoľko hlavných smerov tvoriacich hlavné ikonografické schémy (teologické programy).
Dogma Theotokos je založená na tajomstve Vtelenia a prostredníctvom obrazu Theotokos sa nám odhaľuje hĺbka vzťahu medzi Bohom a človekom. Mária, ktorá dala život Bohu v Jeho ľudskej prirodzenosti, sa stáva Matkou Božou (Bohou Matkou): stvorenie obsahuje Stvoriteľa. A keďže toto materstvo je nadprirodzené, je v ňom záhadne zachované aj Jej panenstvo. Tajomstvo Matky Božej spočíva v tom, že prostredníctvom panenstva a materstva je novým stvorením. A práve s tým súvisí jej uctievanie. Svätý Gregor Palamas takto píše: „Panenská matka je hranicou medzi stvorenou a nestvorenou prírodou a tí, ktorí poznajú Boha, poznajú Ju ako schránku Neobmedziteľného, a tí, ktorí spievajú o Bohu, budú spievať podľa Boha. základom tých, čo sú pred ňou, a zástupkyňou tých, čo sú po nej, a večnou príhovorkyňou.Je predmetom proroctva prorokov, počiatku apoštolov, potvrdenia mučeníkov, základom učiteľmi. Ona je slávou zeme, radosťou neba, ozdobou každého stvorenia. Ona je počiatkom, prameňom, koreňom našej nádeje v nebi, ku ktorej sa dostaneme jej modlitbami za nás. sláva predovšetkým od Otca, narodeného a v posledných časoch od Jej vteleného Ježiša Krista, nášho Pána, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz, vždy a navždy a navždy“ („Slovo k zvestovaniu“ ).
Celá východokresťanská hymnografia vyrástla míľovými krokmi z dogmy Theotokos: Roman Melodist a Ján z Damasku, Efraim Sýrsky a Ignác Nicejský a mnohí ďalší pozoruhodní básnici a teológovia nám zanechali úžasne krásne diela zasvätené Matke Božej. . V Rusi sa do jemností teológie príliš nepúšťali, no nemenej vznešená a poetická bola aj úcta k Matke Božej. Obraz Večnej Panny Márie a Matky nášho Pána Ježiša Krista nadobudol črty Prostriedky a Prostriedky, Patrónky a Tešiteľky. Tento rýdzo ľudový prvok lásky k Božej Matke občas presahoval rámec kresťanského svetonázoru: obraz Bohorodičky bol folklórnym prvkom buď rozmazaný, čím sa v povedomí neosvieteného ľudu približoval báječná matka-surová-zem, potom v rafinovanej arogancii ruských sofiológov začiatku storočia tento obraz získal nejasné obrysy večnej ženskosti. Panna Sophia, Svetová duša atď. Ale napriek týmto extrémom bol prameň úcty k Matke Božej v Rusku v podstate čistý a jasný a taký aj zostane.
Tento typ sa presadil aj v taliansko-gréckej ikonografickej tradícii. Na Rusi bol však menej rozšírený. Niekedy sa vyskytuje v monumentálnej maľbe (napríklad Ferapontovove fresky). Medzi ranými ruskými ikonami tohto typu je najznámejšia Tolga Matka Božia z 13. storočia. V Rusi sa z mnohých dôvodov, ktoré ešte nie sú úplne preskúmané, oveľa viac rozšírili ikony Bohorodičky siahajúce po pás, hoci písanie postavy v plnom raste alebo sediacej na tróne tiež nezmizlo. ikonografii, ale najviac sa uplatnil v monumentálnych kompozíciách – vo freskách a v ikonostasoch. Ikona v Rusi plnila veľmi špeciálnu funkciu - bol to modlitebný obraz a kniha, s ktorou sa učia, a životný partner, svätyňa a hlavné bohatstvo, ktoré sa dedilo z generácie na generáciu. Množstvo ikon v ruských kostoloch a domoch veriacich cudzincov (dokonca aj pravoslávnych) stále prekvapuje. Ikony Bohorodičky boli milované o to viac, že jej obraz je blízky duši ľudu, prístupný, srdce sa mu otvorilo možno ešte viac ako Kristovi. Stáva sa to niekedy preto, že v ľudovej mysli dominujú atavistické predstavy o Bohu - Hroznom Sudcovi a Matke Božej - večnej Prímluvkyni, ktorá je schopná zmierniť Boží hnev.
To má, samozrejme, základ: v evanjeliu Kristus robí prvý zázrak práve na žiadosť Matky, akoby sa jej poddával na jej príhovor za obyčajných ľudí. V ľudovej fantázii však hranice takéhoto príhovoru mohli nadobudnúť neprimerané rozmery, skresľujúc obraz Krista. Napriek tomu, poznajúc lásku ľudu k Božej Matke, Jej blízkosť ľudskému srdcu, niekedy až naivnú vo svojej detskej viere, Cirkev učila Boží ľud cez ikony Bohorodičky. A pri všetkej prístupnosti tohto obrazu obsahujú najlepšie ikony najhlbší teologický význam. Obraz Bohorodičky je taký hlboký, že ikony Bohorodičky sú rovnako blízke tak jednoduchej negramotnej žene, ktorá v láske k Matke Božej prijíma každú ikonu Bohorodičky ako nezávislú osobu, ako aj intelektuálnemu teológovi. , ktorý vidí zložitý podtext aj v tých najjednoduchších kanonických obrazoch.
Bežne možno celú škálu typov ikon Matky Božej s dieťaťom rozdeliť do štyroch skupín, z ktorých každá predstavuje odhalenie jednej z faziet obrazu Matky Božej. Ikonografická schéma je vyjadrením teologickej myšlienky. Prvou skupinou je typ ikonografie „Znamenie“ (skrátená a skrátená verzia – Oranta). Ide o teologicky najbohatší ikonografický typ a spája sa s témou Vtelenia. Ikonografická schéma je založená na dvoch textoch: zo Starého zákona – proroctvo Izaiáša: „Sám Pán vám teda dá znamenie: Hľa, Panna v lone vezme a porodí Syna a budú volať Jeho meno: Emanuel“ (Iz. 7,14) a z Nového zákona – slová anjela pri zvestovaní: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto Svätý, ktorý je narodenie sa bude volať Božím Synom“ (Lk 1,35). Tieto slová nám odhaľujú tajomstvo vtelenia, narodenia Spasiteľa z Panny, narodenie Božieho Syna z pozemskej ženy. To nachádza svoje vyjadrenie v ikonografickej schéme: Mária je znázornená v póze Oranty, teda modliacej sa, s rukami zdvihnutými k nebu; na úrovni Jej hrude je medailón (alebo guľa) s obrazom Spasiteľa Emanuela, ktorý je v lone Matky.
Matka Božia môže byť znázornená v celej dĺžke, ako na ikone „Jaroslavl Oranta, Veľká Panagia“, alebo po pás, ako v „Kurskom koreni“ alebo v novgorodskom „znamení“, to nie je také významné. Dôležitejšie je spojenie postáv Matky Božej a (polovičnej postavy) Krista, ktoré sprostredkúva jedno z najhlbších zjavení: narodenie Boha v tele, Mária sa stáva Matkou Božou prostredníctvom vtelenia Logá. V momente rozjímania nad ikonou sa modliacemu zjavuje svätyňa svätých, vnútorná Mária, v ktorej útrobách sa počal Bohočlovek z Ducha Svätého. „Tvoje lono je priestrannejšie“ – tak sa Matka Božia nazýva v Akatisti. Vidíme ju vo chvíli, keď stojíme pred Bohom: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Jej ruky sú zdvihnuté v modlitbe (toto gesto je opísané v Exodus 17,11). V Jaroslavli „Oranta“ sa toto gesto opakuje v postave Dieťaťa, iba jej dlane sú otvorené a pozícia Emmanuelových prstov je iná - sú zložené v požehnaní.
V iných verziách Znamenia drží Dieťa v jednej ruke zvitok – symbol učenia a druhou žehná. Oblečenie Matky Božej je tradičné – červené maforium a modré spodné rúcho. Toto sú šaty Matky Božej na všetkých ikonách (až na zriedkavé výnimky) a pripomíname, že ich farby symbolizujú spojenie Panenstva a materstva v nej, Jej pozemskej povahy a Jej nebeského povolania. V Jaroslavli „Oranta“ sú šaty Panny zaliate zlatým svetlom (vyobrazeným ako veľká asistencia), ktoré je vyjadrením prúdov milosti Ducha Svätého, ktoré sa vyliali na Presvätú Bohorodičku v okamihu počatia. . Na oboch stranách Márie sú zobrazené nebeské sily - buď archanjeli so zrkadlami v rukách (Jaroslavl "Oranta"), alebo modrý cherubín a ohnivočervený serafín. Prítomnosť anjelských a nebeských síl v kompozícii znamená, že Matka Božia svojím pokorným súhlasom s účasťou na akte vtelenia pozdvihuje ľudstvo o stupienok vyššie ako anjeli a archanjeli, lebo Boh, podľa svätých otcov, nevzal na seba anjelský obraz, ale obliekol sa do ľudského tela. V hymne oslavujúcej Matku Božiu sa spieva takto: "Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania."
Ikonografická schéma „znamenia“ môže byť veľmi jednoduchá, ako v novgorodskej verzii, alebo môže byť rozvinutá a komplikovaná, ako v prípade Yaroslavlskej „Oranty“. Kompozícia posledne menovaného napríklad obsahuje málo vídaný detail, ktorý odhaľuje liturgický aspekt tohto obrazu. Toto je orol - koberček pod Máriinými nohami, taký sa používa pri uctievaní biskupov. V tomto prípade orol symbolizuje kozmickú službu Matke Božej, ktorá je pred Bohom pre celé ľudské pokolenie. Matka Božia stojí na orlovi ako na oblaku uprostred zlatej žiary Božej slávy – Matka Božia je nové stvorenie, premenené stvorenie, nový človek. Schéma Kurskej koreňovej ikony je doplnená obrazom prorokov, prepojených podobizňou kvitnúceho viniča. Proroci majú v rukách zvitky svojich proroctiev.
To všetko symbolizuje, že Matka Božia a z nej narodený Syn Boží je naplnením všetkých starozákonných proroctiev a túžob. Takže v rôznych ikonografických variantoch, za prítomnosti spoločného ikonografického jadra, sa odhaľuje rovnaká téma Vtelenia, preto sa ikonografický typ „Znamenie“ niekedy nazýva „Inkarnácia“.
Jedným z variantov ikonografie „Znamenia“ je „Oranta“. V tomto prípade je Matka Božia predstavená bez Dieťaťa v rovnakej polohe, so zdvihnutými rukami. Príkladom takéhoto variantu je obraz „Panna Mária – nezničiteľný múr“ z Hagia Sofia v Kyjeve (mozaika, 10. storočie). Matka Božia je tu predstavená ako symbol Cirkvi. Augustín prvýkrát videl v Matke Božej – Cirkvi. Toto združenie dostalo v dejinách teologického myslenia široké spektrum interpretácií.
Druhý ikonografický typ dostal názov „Hodegetria“, čo v gréčtine znamená „Sprievodca“. Toto meno obsahuje koncepciu ikon Matky Božej ako celku, lebo Matka Božia nás vedie ku Kristovi. Život kresťana je cesta z temnoty do nádherného Božieho svetla, od hriechu k spáse, od smrti k životu. A na tejto ťažkej ceste máme pomocníka – Najsvätejšiu Bohorodičku. Bola mostom pre Spasiteľa, aby prišiel na svet, teraz je mostom pre nás na ceste k Nemu.
Ikonografická schéma Hodegetrie je teda postavená nasledovne: postava Matky Božej je prezentovaná vpredu (niekedy s miernym sklonom hlavy), na jednej z jej rúk, ako keby na tróne, sedí Dieťa Kristus, na druhej strane Matka Božia ukazuje na Neho, čím upriamuje pozornosť tých, ktorí stoja a modlia sa. Dojča žehná jednou rukou Matku a v Jej tvári aj nám (často gesto požehnania smeruje priamo na diváka), v druhej ruke drží poskladaný zvitok (sú možnosti, keď Dojča drží žezlo a orb, kniha, rozvinutý zvitok).
V geste Panny, ukazujúc na Krista, kľúč k tomuto obrazu – Božia Matka nás duchovne orientuje, smeruje ku Kristovi, lebo On je Cesta, Pravda a Život. Nosí k Nemu naše modlitby, prihovára sa za nás u neho, drží nás na ceste k Nemu. Keď sa Matka Božia stala Matkou Toho, ktorý nás prijal k Nebeskému Otcovi, stáva sa matkou každého z nás. Tento typ ikon Theotokos bol nezvyčajne rozšírený v celom kresťanskom svete, najmä v Byzancii a Rusku. Mnohé uctievané ikony tohto typu neboli náhodou pripísané štetcom apoštola Lukáša.
Medzi najznámejšie varianty Hodegetrie patria: "Smolenskaja", "Iverskaja" (brankár), "Tikhvinskaja", "gruzínska", "Jeruzalemskaja", "trojručná", "vášnivá", "Czestochovskaja", "Cyprus", " Abalatskaja, „Sprievodca hriešnikov“ a mnoho ďalších.
Malé ikonografické rozdiely v detailoch sú spojené s podrobnosťami o histórii vzniku každého konkrétneho obrazu. Takže tretiu ruku k ikone „Trojručný“ pridal svätý Ján Damaský, keď mu Matka Božia prostredníctvom jeho modlitby prinavrátila odťatú ruku. Krvácajúca rana na líci „Iverskej“ nás privádza späť do čias ikonoklasmu, keď na tento obraz zaútočili tí, ktorí ikonu odmietli: ikona krvácala z oštepu, čo uvrhlo svedkov do neopísateľnej hrôzy. Na ikone Presvätej Bohorodičky sú zvyčajne vyobrazení dvaja anjeli, ktorí letia k Dieťaťu s nástrojmi vášne, čím pre nás predznamenávajú Jeho utrpenie. V dôsledku tohto dejového zvratu sa pozícia Ježiška trochu zmenila - je zobrazený napoly otočený, hľadí na anjelov, jeho ruky držia Máriinu ruku. Každý z týchto detailov si zaslúži dôkladné zváženie, ale pri absencii takejto príležitosti v tomto prípade to necháme na samotnú kontempláciu.
V „Hodegetrii“ je Matka Božia spravidla znázornená v polovičnej dĺžke, ale sú tu aj ramenné kompozície ikon Panny Márie; patria medzi ne "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Tu je rozvinutá rovnaká téma, ale v nejakej skrátenej verzii.
Tretí typ ikon Matky Božej v Rusi sa nazýval „Neha“, čo nie je celkom presný preklad gréckeho slova „Eleusa“, t.j. "Milosrdný." Tento epiteton sa v Byzancii nazýval samotnou Matkou Božou a mnohými jej ikonami, ale postupom času sa v ruskej ikonografii začalo meno „Neha“ spájať s určitou ikonografickou schémou. V gréckej verzii sa tento typ ikony nazýval "Glycofilus" - "Sweet Kiss". Ide o najlyrickejšiu ikonografiu zo všetkých typov, ktorá odhaľuje intímnu stránku komunikácie Matky Božej s Jej Synom. Ikonografická schéma obsahuje dve postavy – Matku Božiu a Dieťa Krista, ktoré sa k sebe držia tvárami. Máriina hlava je sklonená k Synovi a On objíma Matkin krk rukou. Táto dojímavá skladba obsahuje hlbokú teologickú myšlienku: Matka Božia sa nám tu zjavuje nielen ako Matka, ktorá hladí svojho Syna, ale aj ako symbol duše v úzkom spojení s Bohom. Vzťah duše s Bohom je mystickou témou v mnohých spisoch svätých otcov. Panna Mária nežná je jedným z najmystickejších typov ikon Matky Božej.
Tento typ bol rozšírený aj v Rusku. Ikony typu "Neha" zahŕňajú: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the dead", "Pochaevskaya" atď. Na všetkých týchto ikonách je Matka Božia prezentovaná v pásovej kompozícii, v zriedkavých prípadoch je kompozícia na ramenách, ako napríklad na ikone Korsun.
Obmenou ikonografického typu „Neha“ je typ „Skákanie“. Ikony tohto druhu boli distribuované najmä na Balkáne, ale takéto obrázky sa občas nachádzajú v ruskom umení. Ikonografická schéma je tu veľmi blízka „Nežnosti“, len s tým rozdielom, že Dojča je podané vo voľnejšej póze, akoby hranej. Príkladom tohto typu ikon je „Yakhroma“. V tejto kompozícii je vždy charakteristické gesto - Jezulátko sa perom dotýka tváre Panny Márie. V tomto malom detaile je ukrytá priepasť nehy a dôvery, ktoré sa otvárajú pozornému kontemplatívnemu pohľadu.
Iný typ ikonografie "Neha" - "Cicavec". Už z názvu je zrejmé, že charakteristickým znakom tejto ikonografickej schémy je obraz Bohorodičky, ktorá dojčí Ježiška. Takýto detail nie je len intímnym detailom tohto ikonografického variantu, ale odhaľuje nový mystický aspekt pri čítaní obrazu Panny Márie. Matka kojí Syna, tak ako živí naše duše, tak ako nás Boh kŕmi „čistým slovným mliekom“ Božieho Slova (1 Pet. 2.2), aby sme ako rastú prešli od mliečnej potravy k pevná strava (Žid. 5.12).
Takže tri ikonografické typy, ktoré sme pomenovali - „znamenie“, „hodegetria“ a „neha“ sú hlavné, vedúce v ikonografii Panny, pretože sú založené na celých smeroch v teologickom chápaní obrazu Panny Márie. Matka Božia. Každá z nich nám predstavuje jeden z aspektov Jej služby, Jej úlohu v spásnom poslaní Krista, v dejinách našej spásy.
Štvrtý typ nemá rovnaký teologický obsah ako prvé tri. Je skôr kolektívny, mal by obsahovať všetky tie ikonografické varianty, ktoré z toho či onoho dôvodu neboli zahrnuté do prvých troch. Názov štvrtého typu je konvenčne „Akatist“, pretože ikonografické schémy tu nie sú postavené hlavne na princípe teologického textu, ale na princípe ilustrovania jedného alebo druhého epiteta, ktoré sa v akatiste nazýva Matka Božia. a iné hymnografické diela. Hlavným významom ikon tohto typu je oslava Matky Božej. Patria sem už spomínané obrazy Matky Božej s Dieťaťom na tróne. Hlavným cieľom týchto obrazov je ukázať Matku Božiu ako Kráľovnú nebies. V tejto podobe tento obraz vstúpil do byzantskej ikonografie - obzvlášť často sa takéto kompozície umiestňovali do konchy apsidy. V tejto verzii je Matka Božia prítomná aj v Hagii Sofii v Konštantínopole. V ruskej ikonografii môže slúžiť ako príklad takéhoto obrazu freska Dionýzia v apside kostola Narodenia Panny Márie z kláštora Ferapontov.
Väčšina ikon tohto typu je však kombináciou centrálnej schémy predchádzajúcich typov s ďalšími prvkami. Napríklad ikonografická schéma „horiaceho kríka“ pozostáva z obrazu Matky Božej Hodegetrie, obklopenej symbolickými postavami slávy a mocností neba (podobne ako je obraz nebeskej slávy zobrazený v ikonografii „Spasiteľ je v sile“).
Ikonografická schéma ikony „“ zahŕňa obraz Matky Božej s Dieťaťom sediacim na tróne, ktorý vyzerá ako druh fontány vo vnútri nádrže, a okolo sú anjeli a ľudia, ktorí sa prišli napiť z tohto prameňa. Na princípe mechanickej superpozície symbolov je postavená aj kompozícia ikony „Božia Matka – Hora nespracovaná“ – na tróne sedí Matka Božia s Malým Kristom (podobne ako Hodegetria), na pozadí postáv. a okolo nich sú zobrazené rôzne symboly, ktoré priamo ilustrujú akatistické epitetá: zavlažované rúno, Jakubov rebrík, horiaci ker, svetlo prijímajúca sviečka, hora bez manipulácie atď. A nakoniec, ikona „Neočakávaná radosť“ je postavená na princípe „ikony v ikone“, to znamená zahrnutie obrázka ikony do prebiehajúcej akcie. Zvyčajne je tu zobrazená kľačiaca osoba, ktorá sa modlí pred obrazom Bohorodičky Hodegetrie, ktorá mu poskytla morálny náhľad a uzdravenie.
Existuje veľké množstvo príkladov akatistických ikon a väčšinou ide o neskoré ikonografie vytvorené najskôr v 16.-17. v období, keď sa teologické myslenie nevyznačovalo originalitou a jeho smerovanie sa skôr rozlievalo po povrchu, než išlo do hĺbky.
Vrchol akatistickej ikonografie by mal byť uznaný ako obraz „Celé stvorenie sa raduje z Teba“. Je to svojím spôsobom zaujímavá ikonografia, založená na myšlienke kozmického oslávenia Matky Božej. V strede je vyobrazená Matka Božia s Dieťaťom Kristom na tróne v žiare slávy a obklopená nebeskými mocnosťami. Obraz vesmíru je prezentovaný vo forme chrámu s mnohými kupolami obklopeného kvitnúcimi stromami - to je zároveň obraz Nebeského Jeruzalema. V spodnej časti ikony pri úpätí trónu sú vyobrazení ľudia – proroci, králi, svätci rôzneho postavenia, jednoducho Boží ľud. Vidíme - na ikone je znázornená nová zem a nové nebo (Zj. 21.1), - obraz premeneného stvorenia, ktorého začiatok bol položený v tajomstve vtelenia (tu stredný obraz čiastočne pripomína schému znamenia).
Ikonografické varianty zobrazujúce Božiu Matku bez Ježiška nie sú početné, nie je možné ich spájať do samostatnej skupiny, keďže ikonografickú schému v každom z nich určuje samostatná teologická myšlienka. Ale do tej či onej miery susedia so štyrmi typmi, ktoré sme už predtým vymenovali. Napríklad „Božia Matka Ostrobramskaja-Vilna“ je variant, ktorý sa tiahne k typu „Znamenia“, pretože obraz Matky Božej sa tu zjavuje vo chvíli jej prijatia dobrej zvesti („Hľa služobník Pánov, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Poloha rúk prekrížených na hrudi (gesto pokorného modlitbového uctievania) je významovo blízka gestu Oranta. Preto možno tento ikonografický variant priradiť k typu „Omen“. Okrem Ostrobramskej tomuto typu zodpovedá ikona „Nesnúbená nevesta“ (chybne nazývaná „Neha“), ktorá bola súkromnou ikonou sv. Serafim zo Sarova.
Známa staroveká ruská ikona „Naša Pani Bogolyubskaja“ tiež zobrazuje Pannu bez dieťaťa, ale stojacu pred Bohom s prosbou za tých, ktorí sa k nej modlia (skupina veriacich je niekedy zobrazená pri nohách Panny). Keďže Matka Božia je tu zobrazená ako príhovorkyňa a ukazuje cestu tým, ktorí sa modlia, možno túto ikonu podmienečne pripísať typu Hodegetria. Matka Božia drží v ruke zvitok s modlitbou a druhou rukou ukazuje na obraz Krista, napísaný vľavo v segmente oblohy. Zachováva sa teda to isté gesto ako v Hodegetrii: Kristus je cesta, pravda a život.
Ale väčšinou ikony Matky Božej, v ktorých je Matka Božia znázornená bez Dieťaťa, patria do štvrtého typu - ikony akatistov, pretože boli namaľované na oslavu Matky Božej. Takže k tomuto typu možno priradiť napríklad ikonografiu „Theotokos of the Seven Shooter“ alebo „Simeonovo proroctvo“, táto ikonografická verzia je známa aj pod iným názvom – „Zmäkčovač zlých sŕdc“. Tu je Matka Božia zobrazená so siedmimi mečmi, ktoré prebodávajú Jej srdce. Tento obraz je prevzatý z proroctva Simeona, ktorý v čase Stretnutia vyslovil tieto slová: „Tvoje zbrane prebodnú dušu, takže sa zjavia myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk 2,35). Takáto ikonografia, spravidla neskorého pôvodu, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza zo západoeurópskej tradície a vyznačuje sa literárnym charakterom. Napriek tomu majú aj svoj vlastný význam, odhaľujúci nám obraz Matky Božej, ktorý je taký potrebný pre rast pravoslávnej duše.
Ikonografické varianty, ktoré sémanticky zodpovedajú tretiemu typu ikon Matky Božej, známej ako „Neha“, sa prakticky nenachádzajú, pretože je ťažké si predstaviť, ako je možné zobraziť intímny vzťah Matky Božej a jej Syna. na obraz jedinej Matky Božej. Napriek tomu je takýto obrat v ikonografii možný. Ide o takzvaný typ Bolestnej Matky Božej („Mater Dolorosa“), keď je Matka Božia znázornená ako ponorená do modlitebného smútku za ukrižovaným Kristom. Zvyčajne je Matka Božia zobrazovaná so sklonenou hlavou a rukami zloženými v modlitbe pri brade. Táto možnosť sa rozšírila na Západe, ale je dobre známa aj v pravoslávnej ikonografii.
Niektorí bádatelia sa domnievajú, že pôvodne nebol samostatný, bol súčasťou diptychu, na ktorého druhej polovici bol zobrazený trpiaci Ježiš Kristus (v tŕňovej korune, so znakmi umučenia).
Rovnakú zápletku môžeme vidieť v ikone „Neplač Mene Mati“, dobre známej v balkánskom umení a menej známej tu v Rusku. Táto ikona zvyčajne zobrazuje Matku Božiu a Krista (niekedy stojacu v rakve), Matka smúti nad smrťou Syna, objímajúc Jeho mŕtve telo. V praxi ide o modifikáciu zápletky „Nárek“, ale ikonografická schéma je postavená na princípe „Nehy“ – len na ikonách typu „Neplač pre mňa Matka“ Matka Božia netlačí na Ježiška, aby Ona sama, ale dospelá potom, čo bola sňatá z kríža. Tragédia deja dosahuje nezvyčajnú intenzitu - smútok Matky je neutíšiteľný, ale ako v každej ikone, aj tu je správa o vzkriesení, je v názve ikony, ktorá je postavená na texte vášnivý chorál: "Neplač pre Mene Mati v rakve, keď vidíš...". Výzva k Matke Božej pochádza z mena Krista, ktorý zvíťazil nad smrťou. Tento obraz je veľmi dobre rozvinutý v ikone moderného moskovského majstra Alexandra Lavdanského.
Zvažovali sme teda hlavné ikonografické typy a varianty ikon Matky Božej, ktoré sú podmienene rozdelené do štyroch skupín: „Znamenie“, „Hodegetria“, „Neha“ a „Akatist“. Ikony sviatočnej Matky Božej takmer nespadali do nášho zorného poľa, keďže obraz Panny Márie na sviatky má všetky ikonografické znaky ako na iných ikonách. Rovnako sme sa nedotkli princípov zobrazovania obrazu Matky Božej v ikonostase, ale v stručnej podobe to bolo povedané pri rozbore sémantiky a symboliky ikonostasu. Rád by som pridal pár slov k tým odchýlkam od kánonu, ktoré možno niekedy vidieť na rôznych ikonách venovaných Matke Božej.
Takže tradične je zvykom zobrazovať Pannu v dvoch farbách: čerešňová maforia (modifikácia červenej), modrá tunika a modrá čiapka. Na mapórii sú spravidla zobrazené tri zlaté hviezdy - ako znak jej čistoty ("Počal som bez poškvrny, porodil som bez poškvrny, zomrel bez poškvrny") a okraj ako znak jej oslávenia. Samotný plat - maforia - znamená Jej materstvo, modrá (modrá) farba šiat ním zakrytá - Panenstvo. Príležitostne však môžeme vidieť Matku Božiu oblečenú do modrej maforie. Niekedy bola zobrazovaná v Byzancii na Balkáne. Takže Matku Božiu napísal Theophanes Grék v hodnosti deesis katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli. Zjavne je v týchto prípadoch pre maliara ikon dôležitejšie zdôrazniť Panenstvo, panenstvo Matky Božej, zdôrazniť aspekt Jej čistoty, zamerať našu pozornosť na túto stránku obrazu Panny a Matky.
Pravoslávna tradícia vo výnimočných prípadoch pripúšťa zobrazenie žien s odkrytou hlavou. Obyčajne sa takto píše Mária Egyptská ako znak jej asketického a kajúceho spôsobu života, ktorý nahradil jej bývalý roztopašný spôsob života. Vo všetkých ostatných prípadoch, či už ide o obraz mučeníkov, kráľovien, svätých a spravodlivých manželiek, žien s myrhou a iných početných postáv obývajúcich pravoslávny ikonický svet, je zvykom zobrazovať ženy so zahalenými hlavami. Apoštol Pavol teda píše, že je dobré, keď si žena zakryje hlavu, lebo je to „znamenie moci nad ňou“ (1 Kor 11,5-10).
Ale v niektorých ikonografických verziách ikon Matky Božej vidíme celkom nečakane obraz Matky Božej s odkrytou hlavou. Napríklad "Naša Pani Akhtyrská" a niektoré ďalšie. V niektorých prípadoch sú dosky nahradené korunou (korunou).
Zvyk zobrazovať Božiu Matku s nepokrytou hlavou je západného pôvodu, kde sa začal používať od renesancie, a je v zásade nekánonický. Maforium na hlave Panny nie je len poctou východnej kresťanskej tradícii, ale hlbokým symbolom - znakom jej materstva a úplnej oddanosti Bohu. Ani koruna na Jej hlave nemôže nahradiť maforiu, pretože koruna (koruna) je znakom Kráľovstva, Matka Božia je Kráľovnou nebies, ale táto kráľovská dôstojnosť je založená výlučne na Jej materstve, na skutočnosti, že Ona sa stala Matkou Spasiteľa a nášho Pána Ježiša Krista. Preto je správne zobraziť korunu na vrchu dosky, ako to vidíme v takých ikonografických verziách, ako sú „Panna Mária panovníka“, „Novodvorskaja“, „Abalatskaja“, „Kholmovskaja“ a ďalšie. Do východokresťanskej ikonografickej tradície sa zo západnej Európy dostal aj obraz koruny (koruny) na hlave Panny Márie. V Byzancii to vôbec neprijali. Dokonca aj vtedy, keď bola Matka Božia zobrazovaná s nastávajúcimi cisármi (ako to vidno na mozaikách chrámu Hagia Sofia v Konštantínopole), čo je výrazom nadradenosti Kráľovstva nebeského nad kráľovstvom zeme, na Jej hlave nevidieť nič iné ako maforiu. A to je veľmi príznačné, keďže vo vývoji ikonografie sa postupom času pozoruje odklon od lakonizmu a čistej sémantiky (znaková štruktúra) k ilustratívnosti a vonkajšej symbolike.
Napriek tomu veľká distribúcia ikon Matky Božej v Rusku svedčí o veľkej úcte k obrazu Matky Božej v ruskej cirkvi, o blízkosti jej pravoslávnej duše. Od 17. storočia sa v literatúre objavil špeciálny žáner - spisy o ikonách Matky Božej a zázrakoch, ktoré sa z nich stali. Boli to akési prvé štúdie o ikonách Matky Božej a chápaní ikonografie a zároveň ide o legendy v ľudovom duchu, kde sa skutočné svedectvá o zázrakoch prelínajú s pololegendárnymi príbehmi. Začiatok tohto smeru položil Ioaniky Golyatovsky v 60. rokoch 17. storočia, ktorý publikoval esej s názvom „Blessed Sky“. Táto sa v 17. a najmä v 19. storočí zmenila na celý potok. Početné „Rozprávky o živote Panny Márie a zázraky jej ikon“ boli svojho času obľúbeným čítaním ľudí. A až na konci 19. storočia sa pozoruhodný ruský ikonograf a bádateľ starej ruskej kultúry Nikodim Pavlovič Kondakov začal vážne zaoberať problematikou ikonografie Panny Márie. Začiatkom 20. storočia vyšli dve jeho knihy „Ikonografia Matky Božej“ a „Ikonografia Matky Božej v spojení s taliansko-gréckou tradíciou“. Ale to bol len začiatok výskumnej práce. V tom čase bolo ťažké dúfať v úplné pokrytie materiálu, keďže mnohé ikony ešte ani reštaurátori neotvorili a bádatelia ich nepoznali. Teraz, keď je všeobecný obraz vývoja ruskej ikonopisnej maľby vo všeobecnosti jasný, téma ikonografie Theotokos opäť čaká na svojho bádateľa.
Obraz Matky Božej zaujíma v pravoslávnej spiritualite výnimočné miesto, o čom svedčí aj obrovské množstvo jej zasvätených ikon. Otec Sergius Bulgakov takto píše: "Láska a úcta k Matke Božej je dušou pravoslávnej zbožnosti, jej srdcom, zahrieva a oživuje celé telo. Pravoslávne kresťanstvo je život v Kristovi a v spoločenstve s Jeho Najčistejšou Matkou, viera v Krista." ako Syn Boží a Matka Božia láska ku Kristovi, ktorá je neoddeliteľná od lásky Matky Božej.“ Každá ikona, ako sme už viackrát povedali, je kristocentrická, ikona Matky Božej je dvojnásobne kristocentrická, pretože nám dáva skutočný obraz spoločenstva s Bohom v láske. Jeden západný teológ vyjadril význam úcty k Matke Božej takto: „Najlepšou úctou k Márii je napodobňovanie Jej lásky k Jej Synovi a nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi.“ Práve tejto láske nás učia ikony Matky Božej.
Yazykova I.K. "Teológia ikony"
