Dátum zverejnenia alebo aktualizácie 01.11.2017
„Velebí moja duša Pána a môj duch jasal v Bohu, mojom Spasiteľovi, že zhliadol na pokoru svojho služobníka; Lebo odteraz ma budú žehnať všetky pokolenia, lebo mocný mi urobil veľkosť a sväté je jeho meno. 1,46-49/.
Slávnostné stretnutie ikony je opísané v letopisoch, na pamiatku bol zavedený sviatok Uvedenia vladimirskej ikony Matky Božej, na mieste, kde sa Moskovčania na čele s metropolitom Cypriánom stretli so zázračnou ikonou, tzv. Bol založený Sretenský kláštor a ulica, po ktorej sa išiel sprievod so svätyňou, dostala názov Sretenka. V roku 1395 sa celá Moskva modlila pred Vladimírskou ikonou za záchranu Moskvy pred hroznou inváziou Tamerlána a Matka Božia viedla cestu. V roku 1480 príhovor obracia jednotky chána Achmata od hraníc Ruska. Rieka Ugra, kde stáli Achmatove vojská, bola ľudovo nazývaná Pásom Panny, práve tu sa podľa legendy zjavila chánovi Žiarivá Panna a prikázala opustiť ruské hranice.
V roku 1591 sa Rusi opäť uchýlili k príhovoru Najčistejšieho, tento rok Kazy-Girey postupuje do Moskvy. Potom sa Moskovčania modlili pred ikonami Vladimíra a Dona. Boh dal opäť víťazstvo. V časoch nepokojov a intervencií na začiatku 17. storočia jednotky ľudových milícií nebojujú len o Moskvu a moskovský Kremeľ, ale aj o svoju národnú svätyňu – „akoby sme mali radšej zomrieť, než zradiť obraz Vladimíra za znesvätenie Najčistejšej Matky Božej“. V raných prameňoch kroniky sa víťazstvo nad intervencionistami pripisuje Vladimírovi a nie Kazanskej ikone Matky Božej.
V XVII storočí kráľovský maliar ikon Simon Ushakov namaľoval ikonu „Matka Božia - strom ruského štátu“. V strede ikony je obraz Vladimirskej ako krásneho kvetu na strome, ktorý polieva metropolita Peter a knieža Ivan Kalita, ktorí položili základy moskovskej štátnosti. Na vetvách tohto nádherného stromu, ako ovocie, sú vyobrazení svätí askéti. Dole, za kremeľským múrom, pri katedrále Usnutia, z ktorej strom vyrastá, sú „od dieťaťa“ vtedy zdravý panovník Alexej Michajlovič a carevna Irina. Simon Ushakov tak zvečnil a oslávil paládium ruskej krajiny - vladimirskú ikonu Matky Božej. Žiadna iná ikona nedostala takú poctu.
Ikona Vladimíra je najuctievanejšou a najznámejšou ikonou Matky Božej v Rusku. Ale za desať storočí kresťanskej kultúry v Rusku vzniklo veľké množstvo ikon Matky Božej. Špecialisti napočítajú až sedemsto ikonografií. Naším hlavným kompasom tu bude rovnaký pôvodný koncept „eikon“, ktorý je základom kresťanského pohľadu na svet, keďže každá ikona je kristocentrická. Ikony Theotokos sú podľa definície zamerané na Krista, pretože narodením Krista sa Mária stáva Matkou Božou, Matkou Božou. Na základe dogiem sa rozvíja ikonografia, v rámci ktorej možno rozlíšiť niekoľko hlavných smerov tvoriacich hlavné ikonografické schémy (teologické programy).
Dogma Theotokos je založená na tajomstve Vtelenia a prostredníctvom obrazu Theotokos sa nám odhaľuje hĺbka vzťahu medzi Bohom a človekom. Mária, ktorá dala život Bohu v Jeho ľudskej prirodzenosti, sa stáva Matkou Božou (Bohou Matkou): stvorenie obsahuje Stvoriteľa. A keďže toto materstvo je nadprirodzené, je v ňom záhadne zachované aj Jej panenstvo. Tajomstvo Matky Božej spočíva v tom, že prostredníctvom panenstva a materstva je novým stvorením. A práve s tým súvisí jej uctievanie. Svätý Gregor Palamas takto píše: „Panenská matka je hranicou medzi stvorenou a nestvorenou prírodou a tí, ktorí poznajú Boha, poznajú Ju ako schránku Neobmedziteľného, a tí, ktorí spievajú o Bohu, budú spievať podľa Boha. základom tých, čo sú pred ňou, a zástupkyňou tých, čo sú po nej, a večnou príhovorkyňou.Je predmetom proroctva prorokov, počiatku apoštolov, potvrdenia mučeníkov, základom učiteľmi. Ona je slávou zeme, radosťou neba, ozdobou každého stvorenia. Ona je počiatkom, prameňom, koreňom našej nádeje v nebi, ku ktorej sa dostaneme jej modlitbami za nás. sláva predovšetkým od Otca, narodeného a v posledných časoch od Jej vteleného Ježiša Krista, nášho Pána, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz, vždy a navždy a navždy“ („Slovo k zvestovaniu“ ).
Celá východokresťanská hymnografia vyrástla míľovými krokmi z dogmy Theotokos: Roman Melodist a Ján z Damasku, Efraim Sýrsky a Ignác Nicejský a mnohí ďalší pozoruhodní básnici a teológovia nám zanechali úžasne krásne diela zasvätené Matke Božej. . V Rusi sa do jemností teológie príliš nepúšťali, no nemenej vznešená a poetická bola aj úcta k Matke Božej. Obraz Večnej Panny Márie a Matky nášho Pána Ježiša Krista nadobudol črty Prostriedky a Prostriedky, Patrónky a Tešiteľky. Tento rýdzo ľudový prvok lásky k Božej Matke občas presahoval rámec kresťanského svetonázoru: obraz Bohorodičky bol folklórnym prvkom buď rozmazaný, čím sa v povedomí neosvieteného ľudu približoval báječná matka-surová-zem, potom v rafinovanej arogancii ruských sofiológov začiatku storočia tento obraz získal nejasné obrysy večnej ženskosti. Panna Sophia, Svetová duša atď. Ale napriek týmto extrémom bol prameň úcty k Matke Božej v Rusku v podstate čistý a jasný a taký aj zostane.
Tento typ sa presadil aj v taliansko-gréckej ikonografickej tradícii. Na Rusi bol však menej rozšírený. Niekedy sa vyskytuje v monumentálnej maľbe (napríklad Ferapontovove fresky). Medzi ranými ruskými ikonami tohto typu je najznámejšia Tolga Matka Božia z 13. storočia. V Rusi sa z mnohých dôvodov, ktoré ešte nie sú úplne preskúmané, oveľa viac rozšírili ikony Bohorodičky siahajúce po pás, hoci písanie postavy v plnom raste alebo sediacej na tróne tiež nezmizlo. ikonografii, ale najviac sa uplatnil v monumentálnych kompozíciách – vo freskách a v ikonostasoch. Ikona v Rusi plnila veľmi špeciálnu funkciu - bol to modlitebný obraz a kniha, s ktorou sa učia, a životný partner, svätyňa a hlavné bohatstvo, ktoré sa dedilo z generácie na generáciu. Množstvo ikon v ruských kostoloch a domoch veriacich cudzincov (dokonca aj pravoslávnych) stále prekvapuje. Ikony Bohorodičky boli milované o to viac, že jej obraz je blízky duši ľudu, prístupný, srdce sa mu otvorilo možno ešte viac ako Kristovi. Stáva sa to niekedy preto, že v ľudovej mysli dominujú atavistické predstavy o Bohu - Hroznom Sudcovi a Matke Božej - večnej Prímluvkyni, ktorá je schopná zmierniť Boží hnev.
To má, samozrejme, základ: v evanjeliu Kristus robí prvý zázrak práve na žiadosť Matky, akoby sa jej poddával na jej príhovor za obyčajných ľudí. V ľudovej fantázii však hranice takéhoto príhovoru mohli nadobudnúť neprimerané rozmery, skresľujúc obraz Krista. Napriek tomu, poznajúc lásku ľudu k Božej Matke, Jej blízkosť ľudskému srdcu, niekedy až naivnú vo svojej detskej viere, Cirkev učila Boží ľud cez ikony Bohorodičky. A pri všetkej prístupnosti tohto obrazu obsahujú najlepšie ikony najhlbší teologický význam. Obraz Bohorodičky je taký hlboký, že ikony Bohorodičky sú rovnako blízke tak jednoduchej negramotnej žene, ktorá v láske k Matke Božej prijíma každú ikonu Bohorodičky ako nezávislú osobu, ako aj intelektuálnemu teológovi. , ktorý vidí zložitý podtext aj v tých najjednoduchších kanonických obrazoch.
Bežne možno celú škálu typov ikon Matky Božej s dieťaťom rozdeliť do štyroch skupín, z ktorých každá predstavuje odhalenie jednej z faziet obrazu Matky Božej. Ikonografická schéma je vyjadrením teologickej myšlienky. Prvou skupinou je typ ikonografie „Znamenie“ (skrátená a skrátená verzia – Oranta). Ide o teologicky najbohatší ikonografický typ a spája sa s témou Vtelenia. Ikonografická schéma je založená na dvoch textoch: zo Starého zákona – proroctvo Izaiáša: „Sám Pán vám teda dá znamenie: Hľa, Panna v lone vezme a porodí Syna a budú volať Jeho meno: Emanuel“ (Iz. 7,14) a z Nového zákona – slová anjela pri zvestovaní: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto Svätý, ktorý je narodenie sa bude volať Božím Synom“ (Lk 1,35). Tieto slová nám odhaľujú tajomstvo vtelenia, narodenia Spasiteľa z Panny, narodenie Božieho Syna z pozemskej ženy. To nachádza svoje vyjadrenie v ikonografickej schéme: Mária je znázornená v póze Oranty, teda modliacej sa, s rukami zdvihnutými k nebu; na úrovni Jej hrude je medailón (alebo guľa) s obrazom Spasiteľa Emanuela, ktorý je v lone Matky.
Matka Božia môže byť znázornená v celej dĺžke, ako na ikone „Jaroslavl Oranta, Veľká Panagia“, alebo po pás, ako v „Kurskom koreni“ alebo v novgorodskom „znamení“, to nie je také významné. Dôležitejšie je spojenie postáv Matky Božej a (polovičnej postavy) Krista, ktoré sprostredkúva jedno z najhlbších zjavení: narodenie Boha v tele, Mária sa stáva Matkou Božou prostredníctvom vtelenia Logá. V momente rozjímania nad ikonou sa modliacemu zjavuje svätyňa svätých, vnútorná Mária, v ktorej útrobách sa počal Bohočlovek z Ducha Svätého. „Tvoje lono je priestrannejšie“ – tak sa Matka Božia nazýva v Akatisti. Vidíme ju vo chvíli, keď stojíme pred Bohom: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Jej ruky sú zdvihnuté v modlitbe (toto gesto je opísané v Exodus 17,11). V Jaroslavli „Oranta“ sa toto gesto opakuje v postave Dieťaťa, iba jej dlane sú otvorené a pozícia Emmanuelových prstov je iná - sú zložené v požehnaní.
V iných verziách Znamenia drží Dieťa v jednej ruke zvitok – symbol učenia a druhou žehná. Oblečenie Matky Božej je tradičné – červené maforium a modré spodné rúcho. Toto sú šaty Matky Božej na všetkých ikonách (až na zriedkavé výnimky) a pripomíname, že ich farby symbolizujú spojenie Panenstva a materstva v nej, Jej pozemskej povahy a Jej nebeského povolania. V Jaroslavli „Oranta“ sú šaty Panny zaliate zlatým svetlom (vyobrazeným ako veľká asistencia), ktoré je vyjadrením prúdov milosti Ducha Svätého, ktoré sa vyliali na Presvätú Bohorodičku v okamihu počatia. . Na oboch stranách Márie sú zobrazené nebeské sily - buď archanjeli so zrkadlami v rukách (Jaroslavl "Oranta"), alebo modrý cherubín a ohnivočervený serafín. Prítomnosť anjelských a nebeských síl v kompozícii znamená, že Matka Božia svojím pokorným súhlasom s účasťou na akte vtelenia pozdvihuje ľudstvo o stupienok vyššie ako anjeli a archanjeli, lebo Boh, podľa svätých otcov, nevzal na seba anjelský obraz, ale obliekol sa do ľudského tela. V hymne oslavujúcej Matku Božiu sa spieva takto: "Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania."
Ikonografická schéma „znamenia“ môže byť veľmi jednoduchá, ako v novgorodskej verzii, alebo môže byť rozvinutá a komplikovaná, ako v prípade Yaroslavlskej „Oranty“. Kompozícia posledne menovaného napríklad obsahuje málo vídaný detail, ktorý odhaľuje liturgický aspekt tohto obrazu. Toto je orol - koberček pod Máriinými nohami, taký sa používa pri uctievaní biskupov. V tomto prípade orol symbolizuje kozmickú službu Matke Božej, ktorá je pred Bohom pre celé ľudské pokolenie. Matka Božia stojí na orlovi ako na oblaku uprostred zlatej žiary Božej slávy – Matka Božia je nové stvorenie, premenené stvorenie, nový človek. Schéma Kurskej koreňovej ikony je doplnená obrazom prorokov, prepojených podobizňou kvitnúceho viniča. Proroci majú v rukách zvitky svojich proroctiev.
To všetko symbolizuje, že Matka Božia a z nej narodený Syn Boží je naplnením všetkých starozákonných proroctiev a túžob. Takže v rôznych ikonografických variantoch, za prítomnosti spoločného ikonografického jadra, sa odhaľuje rovnaká téma Vtelenia, preto sa ikonografický typ „Znamenie“ niekedy nazýva „Inkarnácia“.
Jedným z variantov ikonografie „Znamenia“ je „Oranta“. V tomto prípade je Matka Božia predstavená bez Dieťaťa v rovnakej polohe, so zdvihnutými rukami. Príkladom takéhoto variantu je obraz „Panna Mária – nezničiteľný múr“ z Hagia Sofia v Kyjeve (mozaika, 10. storočie). Matka Božia je tu predstavená ako symbol Cirkvi. Augustín prvýkrát videl v Matke Božej – Cirkvi. Toto združenie dostalo v dejinách teologického myslenia široké spektrum interpretácií.
Druhý ikonografický typ dostal názov „Hodegetria“, čo v gréčtine znamená „Sprievodca“. Toto meno obsahuje koncepciu ikon Matky Božej ako celku, lebo Matka Božia nás vedie ku Kristovi. Život kresťana je cesta z temnoty do nádherného Božieho svetla, od hriechu k spáse, od smrti k životu. A na tejto ťažkej ceste máme pomocníka – Najsvätejšiu Bohorodičku. Bola mostom pre Spasiteľa, aby prišiel na svet, teraz je mostom pre nás na ceste k Nemu.
Ikonografická schéma Hodegetrie je teda postavená nasledovne: postava Matky Božej je prezentovaná vpredu (niekedy s miernym sklonom hlavy), na jednej z jej rúk, ako keby na tróne, sedí Dieťa Kristus, na druhej strane Matka Božia ukazuje na Neho, čím upriamuje pozornosť tých, ktorí stoja a modlia sa. Dojča žehná jednou rukou Matku a v Jej tvári aj nám (často gesto požehnania smeruje priamo na diváka), v druhej ruke drží poskladaný zvitok (sú možnosti, keď Dojča drží žezlo a orb, kniha, rozvinutý zvitok).
V geste Panny, ukazujúc na Krista, kľúč k tomuto obrazu – Božia Matka nás duchovne orientuje, smeruje ku Kristovi, lebo On je Cesta, Pravda a Život. Nosí k Nemu naše modlitby, prihovára sa za nás u neho, drží nás na ceste k Nemu. Keď sa Matka Božia stala Matkou Toho, ktorý nás prijal k Nebeskému Otcovi, stáva sa matkou každého z nás. Tento typ ikon Theotokos bol nezvyčajne rozšírený v celom kresťanskom svete, najmä v Byzancii a Rusku. Mnohé uctievané ikony tohto typu neboli náhodou pripísané štetcom apoštola Lukáša.
Medzi najznámejšie varianty Hodegetrie patria: "Smolenskaja", "Iverskaja" (brankár), "Tikhvinskaja", "gruzínska", "Jeruzalemskaja", "trojručná", "vášnivá", "Czestochovskaja", "Cyprus", " Abalatskaja, „Sprievodca hriešnikov“ a mnoho ďalších.
Malé ikonografické rozdiely v detailoch sú spojené s podrobnosťami o histórii vzniku každého konkrétneho obrazu. Takže tretiu ruku k ikone „Trojručný“ pridal svätý Ján Damaský, keď mu Matka Božia prostredníctvom jeho modlitby prinavrátila odťatú ruku. Krvácajúca rana na líci „Iverskej“ nás privádza späť do čias ikonoklasmu, keď na tento obraz zaútočili tí, ktorí ikonu odmietli: ikona krvácala z oštepu, čo uvrhlo svedkov do neopísateľnej hrôzy. Na ikone Presvätej Bohorodičky sú zvyčajne vyobrazení dvaja anjeli, ktorí letia k Dieťaťu s nástrojmi vášne, čím pre nás predznamenávajú Jeho utrpenie. V dôsledku tohto dejového zvratu sa pozícia Ježiška trochu zmenila - je zobrazený napoly otočený, hľadí na anjelov, jeho ruky držia Máriinu ruku. Každý z týchto detailov si zaslúži dôkladné zváženie, ale pri absencii takejto príležitosti v tomto prípade to necháme na samotnú kontempláciu.
V „Hodegetrii“ je Matka Božia spravidla znázornená v polovičnej dĺžke, ale sú tu aj ramenné kompozície ikon Panny Márie; patria medzi ne "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Tu je rozvinutá rovnaká téma, ale v nejakej skrátenej verzii.
Tretí typ ikon Matky Božej v Rusi sa nazýval „Neha“, čo nie je celkom presný preklad gréckeho slova „Eleusa“, t.j. "Milosrdný." Tento epiteton sa v Byzancii nazýval samotnou Matkou Božou a mnohými jej ikonami, ale postupom času sa v ruskej ikonografii začalo meno „Neha“ spájať s určitou ikonografickou schémou. V gréckej verzii sa tento typ ikony nazýval "Glycofilus" - "Sweet Kiss". Ide o najlyrickejšiu ikonografiu zo všetkých typov, ktorá odhaľuje intímnu stránku komunikácie Matky Božej s Jej Synom. Ikonografická schéma obsahuje dve postavy – Matku Božiu a Dieťa Krista, ktoré sa k sebe držia tvárami. Máriina hlava je sklonená k Synovi a On objíma Matkin krk rukou. Táto dojímavá skladba obsahuje hlbokú teologickú myšlienku: Matka Božia sa nám tu zjavuje nielen ako Matka, ktorá hladí svojho Syna, ale aj ako symbol duše v úzkom spojení s Bohom. Vzťah duše s Bohom je mystickou témou v mnohých spisoch svätých otcov. Panna Mária nežná je jedným z najmystickejších typov ikon Matky Božej.
Tento typ bol rozšírený aj v Rusku. Ikony typu "Neha" zahŕňajú: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the dead", "Pochaevskaya" atď. Na všetkých týchto ikonách je Matka Božia prezentovaná v pásovej kompozícii, v zriedkavých prípadoch je kompozícia na ramenách, ako napríklad na ikone Korsun.
Obmenou ikonografického typu „Neha“ je typ „Skákanie“. Ikony tohto druhu boli distribuované najmä na Balkáne, ale takéto obrázky sa občas nachádzajú v ruskom umení. Ikonografická schéma je tu veľmi blízka „Nežnosti“, len s tým rozdielom, že Dojča je podané vo voľnejšej póze, akoby hranej. Príkladom tohto typu ikon je „Yakhroma“. V tejto kompozícii je vždy charakteristické gesto - Jezulátko sa perom dotýka tváre Panny Márie. V tomto malom detaile je ukrytá priepasť nehy a dôvery, ktoré sa otvárajú pozornému kontemplatívnemu pohľadu.
Iný typ ikonografie "Neha" - "Cicavec". Už z názvu je zrejmé, že charakteristickým znakom tejto ikonografickej schémy je obraz Bohorodičky, ktorá dojčí Ježiška. Takýto detail nie je len intímnym detailom tohto ikonografického variantu, ale odhaľuje nový mystický aspekt pri čítaní obrazu Panny Márie. Matka kojí Syna, tak ako živí naše duše, tak ako nás Boh kŕmi „čistým slovným mliekom“ Božieho Slova (1 Pet. 2.2), aby sme ako rastú prešli od mliečnej potravy k pevná strava (Žid. 5.12).
Takže tri ikonografické typy, ktoré sme pomenovali - „znamenie“, „hodegetria“ a „neha“ sú hlavné, vedúce v ikonografii Panny, pretože sú založené na celých smeroch v teologickom chápaní obrazu Panny Márie. Matka Božia. Každá z nich nám predstavuje jeden z aspektov Jej služby, Jej úlohu v spásnom poslaní Krista, v dejinách našej spásy.
Štvrtý typ nemá rovnaký teologický obsah ako prvé tri. Je skôr kolektívny, mal by obsahovať všetky tie ikonografické varianty, ktoré z toho či onoho dôvodu neboli zahrnuté do prvých troch. Názov štvrtého typu je konvenčne „Akatist“, pretože ikonografické schémy tu nie sú postavené hlavne na princípe teologického textu, ale na princípe ilustrovania jedného alebo druhého epiteta, ktoré sa v akatiste nazýva Matka Božia. a iné hymnografické diela. Hlavným významom ikon tohto typu je oslava Matky Božej. Patria sem už spomínané obrazy Matky Božej s Dieťaťom na tróne. Hlavným cieľom týchto obrazov je ukázať Matku Božiu ako Kráľovnú nebies. V tejto podobe tento obraz vstúpil do byzantskej ikonografie - obzvlášť často sa takéto kompozície umiestňovali do konchy apsidy. V tejto verzii je Matka Božia prítomná aj v Hagii Sofii v Konštantínopole. V ruskej ikonografii môže slúžiť ako príklad takéhoto obrazu freska Dionýzia v apside kostola Narodenia Panny Márie z kláštora Ferapontov.
Väčšina ikon tohto typu je však kombináciou centrálnej schémy predchádzajúcich typov s ďalšími prvkami. Napríklad ikonografická schéma „horiaceho kríka“ pozostáva z obrazu Matky Božej Hodegetrie, obklopenej symbolickými postavami slávy a mocností neba (podobne ako je obraz nebeskej slávy zobrazený v ikonografii „Spasiteľ je v sile“).
Ikonografická schéma ikony „“ zahŕňa obraz Matky Božej s Dieťaťom sediacim na tróne, ktorý vyzerá ako druh fontány vo vnútri nádrže, a okolo sú anjeli a ľudia, ktorí sa prišli napiť z tohto prameňa. Na princípe mechanickej superpozície symbolov je postavená aj kompozícia ikony „Božia Matka – Hora nespracovaná“ – na tróne sedí Matka Božia s Malým Kristom (podobne ako Hodegetria), na pozadí postáv. a okolo nich sú zobrazené rôzne symboly, ktoré priamo ilustrujú akatistické epitetá: zavlažované rúno, Jakubov rebrík, horiaci ker, svetlo prijímajúca sviečka, hora bez manipulácie atď. A nakoniec, ikona „Neočakávaná radosť“ je postavená na princípe „ikony v ikone“, to znamená zahrnutie obrázka ikony do prebiehajúcej akcie. Zvyčajne je tu zobrazená kľačiaca osoba, ktorá sa modlí pred obrazom Bohorodičky Hodegetrie, ktorá mu poskytla morálny náhľad a uzdravenie.
Existuje veľké množstvo príkladov akatistických ikon a väčšinou ide o neskoré ikonografie vytvorené najskôr v 16.-17. v období, keď sa teologické myslenie nevyznačovalo originalitou a jeho smerovanie sa skôr rozlievalo po povrchu, než išlo do hĺbky.
Vrchol akatistickej ikonografie by mal byť uznaný ako obraz „Celé stvorenie sa raduje z Teba“. Je to svojím spôsobom zaujímavá ikonografia, založená na myšlienke kozmického oslávenia Matky Božej. V strede je vyobrazená Matka Božia s Dieťaťom Kristom na tróne v žiare slávy a obklopená nebeskými mocnosťami. Obraz vesmíru je prezentovaný vo forme chrámu s mnohými kupolami obklopeného kvitnúcimi stromami - to je zároveň obraz Nebeského Jeruzalema. V spodnej časti ikony pri úpätí trónu sú vyobrazení ľudia – proroci, králi, svätci rôzneho postavenia, jednoducho Boží ľud. Vidíme - na ikone je znázornená nová zem a nové nebo (Zj. 21.1), - obraz premeneného stvorenia, ktorého začiatok bol položený v tajomstve vtelenia (tu stredný obraz čiastočne pripomína schému znamenia).
Ikonografické varianty zobrazujúce Božiu Matku bez Ježiška nie sú početné, nie je možné ich spájať do samostatnej skupiny, keďže ikonografickú schému v každom z nich určuje samostatná teologická myšlienka. Ale do tej či onej miery susedia so štyrmi typmi, ktoré sme už predtým vymenovali. Napríklad „Božia Matka Ostrobramskaja-Vilna“ je variant, ktorý sa tiahne k typu „Znamenia“, pretože obraz Matky Božej sa tu zjavuje vo chvíli jej prijatia dobrej zvesti („Hľa služobník Pánov, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Poloha rúk prekrížených na hrudi (gesto pokorného modlitbového uctievania) je významovo blízka gestu Oranta. Preto možno tento ikonografický variant priradiť k typu „Omen“. Okrem Ostrobramskej tomuto typu zodpovedá ikona „Nesnúbená nevesta“ (chybne nazývaná „Neha“), ktorá bola súkromnou ikonou sv. Serafim zo Sarova.
Známa staroveká ruská ikona „Naša Pani Bogolyubskaja“ tiež zobrazuje Pannu bez dieťaťa, ale stojacu pred Bohom s prosbou za tých, ktorí sa k nej modlia (skupina veriacich je niekedy zobrazená pri nohách Panny). Keďže Matka Božia je tu zobrazená ako príhovorkyňa a ukazuje cestu tým, ktorí sa modlia, možno túto ikonu podmienečne pripísať typu Hodegetria. Matka Božia drží v ruke zvitok s modlitbou a druhou rukou ukazuje na obraz Krista, napísaný vľavo v segmente oblohy. Zachováva sa teda to isté gesto ako v Hodegetrii: Kristus je cesta, pravda a život.
Ale väčšinou ikony Matky Božej, v ktorých je Matka Božia znázornená bez Dieťaťa, patria do štvrtého typu - ikony akatistov, pretože boli namaľované na oslavu Matky Božej. Takže k tomuto typu možno priradiť napríklad ikonografiu „Theotokos of the Seven Shooter“ alebo „Simeonovo proroctvo“, táto ikonografická verzia je známa aj pod iným názvom – „Zmäkčovač zlých sŕdc“. Tu je Matka Božia zobrazená so siedmimi mečmi, ktoré prebodávajú Jej srdce. Tento obraz je prevzatý z proroctva Simeona, ktorý v čase Stretnutia vyslovil tieto slová: „Tvoje zbrane prebodnú dušu, takže sa zjavia myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk 2,35). Takáto ikonografia, spravidla neskorého pôvodu, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza zo západoeurópskej tradície a vyznačuje sa literárnym charakterom. Napriek tomu majú aj svoj vlastný význam, odhaľujúci nám obraz Matky Božej, ktorý je taký potrebný pre rast pravoslávnej duše.
Ikonografické varianty, ktoré sémanticky zodpovedajú tretiemu typu ikon Matky Božej, známej ako „Neha“, sa prakticky nenachádzajú, pretože je ťažké si predstaviť, ako je možné zobraziť intímny vzťah Matky Božej a jej Syna. na obraz jedinej Matky Božej. Napriek tomu je takýto obrat v ikonografii možný. Ide o takzvaný typ Bolestnej Matky Božej („Mater Dolorosa“), keď je Matka Božia znázornená ako ponorená do modlitebného smútku za ukrižovaným Kristom. Zvyčajne je Matka Božia zobrazovaná so sklonenou hlavou a rukami zloženými v modlitbe pri brade. Táto možnosť sa rozšírila na Západe, ale je dobre známa aj v pravoslávnej ikonografii.
Niektorí bádatelia sa domnievajú, že pôvodne nebol samostatný, bol súčasťou diptychu, na ktorého druhej polovici bol zobrazený trpiaci Ježiš Kristus (v tŕňovej korune, so znakmi umučenia).
Rovnakú zápletku môžeme vidieť v ikone „Neplač Mene Mati“, dobre známej v balkánskom umení a menej známej tu v Rusku. Táto ikona zvyčajne zobrazuje Matku Božiu a Krista (niekedy stojacu v rakve), Matka smúti nad smrťou Syna, objímajúc Jeho mŕtve telo. V praxi ide o modifikáciu zápletky „Nárek“, ale ikonografická schéma je postavená na princípe „Nehy“ – len na ikonách typu „Neplač pre mňa Matka“ Matka Božia netlačí na Ježiška, aby Ona sama, ale dospelá potom, čo bola sňatá z kríža. Tragédia deja dosahuje nezvyčajnú intenzitu - smútok Matky je neutíšiteľný, ale ako v každej ikone, aj tu je správa o vzkriesení, je v názve ikony, ktorá je postavená na texte vášnivý chorál: "Neplač pre Mene Mati v rakve, keď vidíš...". Výzva k Matke Božej pochádza z mena Krista, ktorý zvíťazil nad smrťou. Tento obraz je veľmi dobre rozvinutý v ikone moderného moskovského majstra Alexandra Lavdanského.
Zvažovali sme teda hlavné ikonografické typy a varianty ikon Matky Božej, ktoré sú podmienene rozdelené do štyroch skupín: „Znamenie“, „Hodegetria“, „Neha“ a „Akatist“. Ikony sviatočnej Matky Božej takmer nespadali do nášho zorného poľa, keďže obraz Panny Márie na sviatky má všetky ikonografické znaky ako na iných ikonách. Rovnako sme sa nedotkli princípov zobrazovania obrazu Matky Božej v ikonostase, ale v stručnej podobe to bolo povedané pri rozbore sémantiky a symboliky ikonostasu. Rád by som pridal pár slov k tým odchýlkam od kánonu, ktoré možno niekedy vidieť na rôznych ikonách venovaných Matke Božej.
Takže tradične je zvykom zobrazovať Pannu v dvoch farbách: čerešňová maforia (modifikácia červenej), modrá tunika a modrá čiapka. Na mapórii sú spravidla zobrazené tri zlaté hviezdy - ako znak jej čistoty ("Počal som bez poškvrny, porodil som bez poškvrny, zomrel bez poškvrny") a okraj ako znak jej oslávenia. Samotný plat - maforia - znamená Jej materstvo, modrá (modrá) farba šiat ním zakrytá - Panenstvo. Príležitostne však môžeme vidieť Matku Božiu oblečenú do modrej maforie. Niekedy bola zobrazovaná v Byzancii na Balkáne. Takže Matku Božiu napísal Theophanes Grék v hodnosti deesis katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli. Zjavne je v týchto prípadoch pre maliara ikon dôležitejšie zdôrazniť Panenstvo, panenstvo Matky Božej, zdôrazniť aspekt Jej čistoty, zamerať našu pozornosť na túto stránku obrazu Panny a Matky.
Pravoslávna tradícia vo výnimočných prípadoch pripúšťa zobrazenie žien s odkrytou hlavou. Obyčajne sa takto píše Mária Egyptská ako znak jej asketického a kajúceho spôsobu života, ktorý nahradil jej bývalý roztopašný spôsob života. Vo všetkých ostatných prípadoch, či už ide o obraz mučeníkov, kráľovien, svätých a spravodlivých manželiek, žien s myrhou a iných početných postáv obývajúcich pravoslávny ikonický svet, je zvykom zobrazovať ženy so zahalenými hlavami. Apoštol Pavol teda píše, že je dobré, keď si žena zakryje hlavu, lebo je to „znamenie moci nad ňou“ (1 Kor 11,5-10).
Ale v niektorých ikonografických verziách ikon Matky Božej vidíme celkom nečakane obraz Matky Božej s odkrytou hlavou. Napríklad "Naša Pani Akhtyrská" a niektoré ďalšie. V niektorých prípadoch sú dosky nahradené korunou (korunou).
Zvyk zobrazovať Božiu Matku s nepokrytou hlavou je západného pôvodu, kde sa začal používať od renesancie, a je v zásade nekánonický. Maforium na hlave Panny nie je len poctou východnej kresťanskej tradícii, ale hlbokým symbolom - znakom jej materstva a úplnej oddanosti Bohu. Ani koruna na Jej hlave nemôže nahradiť maforiu, pretože koruna (koruna) je znakom Kráľovstva, Matka Božia je Kráľovnou nebies, ale táto kráľovská dôstojnosť je založená výlučne na Jej materstve, na skutočnosti, že Ona sa stala Matkou Spasiteľa a nášho Pána Ježiša Krista. Preto je správne zobraziť korunu na vrchu dosky, ako to vidíme v takých ikonografických verziách, ako sú „Panna Mária panovníka“, „Novodvorskaja“, „Abalatskaja“, „Kholmovskaja“ a ďalšie. Do východokresťanskej ikonografickej tradície sa zo západnej Európy dostal aj obraz koruny (koruny) na hlave Panny Márie. V Byzancii to vôbec neprijali. Dokonca aj vtedy, keď bola Matka Božia zobrazovaná s nastávajúcimi cisármi (ako to vidno na mozaikách chrámu Hagia Sofia v Konštantínopole), čo je výrazom nadradenosti Kráľovstva nebeského nad kráľovstvom zeme, na Jej hlave nevidieť nič iné ako maforiu. A to je veľmi príznačné, keďže vo vývoji ikonografie sa postupom času pozoruje odklon od lakonizmu a čistej sémantiky (znaková štruktúra) k ilustratívnosti a vonkajšej symbolike.
Napriek tomu veľká distribúcia ikon Matky Božej v Rusku svedčí o veľkej úcte k obrazu Matky Božej v ruskej cirkvi, o blízkosti jej pravoslávnej duše. Od 17. storočia sa v literatúre objavil špeciálny žáner - spisy o ikonách Matky Božej a zázrakoch, ktoré sa z nich stali. Boli to akési prvé štúdie o ikonách Matky Božej a chápaní ikonografie a zároveň ide o legendy v ľudovom duchu, kde sa skutočné svedectvá o zázrakoch prelínajú s pololegendárnymi príbehmi. Začiatok tohto smeru položil Ioaniky Golyatovsky v 60. rokoch 17. storočia, ktorý publikoval esej s názvom „Blessed Sky“. Táto sa v 17. a najmä v 19. storočí zmenila na celý potok. Početné „Rozprávky o živote Panny Márie a zázraky jej ikon“ boli svojho času obľúbeným čítaním ľudí. A až na konci 19. storočia sa pozoruhodný ruský ikonograf a bádateľ starej ruskej kultúry Nikodim Pavlovič Kondakov začal vážne zaoberať problematikou ikonografie Panny Márie. Začiatkom 20. storočia vyšli dve jeho knihy „Ikonografia Matky Božej“ a „Ikonografia Matky Božej v spojení s taliansko-gréckou tradíciou“. Ale to bol len začiatok výskumnej práce. V tom čase bolo ťažké dúfať v úplné pokrytie materiálu, keďže mnohé ikony ešte ani reštaurátori neotvorili a bádatelia ich nepoznali. Teraz, keď je všeobecný obraz vývoja ruskej ikonopisnej maľby vo všeobecnosti jasný, téma ikonografie Theotokos opäť čaká na svojho bádateľa.
Obraz Matky Božej zaujíma v pravoslávnej spiritualite výnimočné miesto, o čom svedčí aj obrovské množstvo jej zasvätených ikon. Otec Sergius Bulgakov takto píše: "Láska a úcta k Matke Božej je dušou pravoslávnej zbožnosti, jej srdcom, zahrieva a oživuje celé telo. Pravoslávne kresťanstvo je život v Kristovi a v spoločenstve s Jeho Najčistejšou Matkou, viera v Krista." ako Syn Boží a Matka Božia láska ku Kristovi, ktorá je neoddeliteľná od lásky Matky Božej.“ Každá ikona, ako sme už viackrát povedali, je kristocentrická, ikona Matky Božej je dvojnásobne kristocentrická, pretože nám dáva skutočný obraz spoločenstva s Bohom v láske. Jeden západný teológ vyjadril význam úcty k Matke Božej takto: „Najlepšou úctou k Márii je napodobňovanie Jej lásky k Jej Synovi a nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi.“ Práve tejto láske nás učia ikony Matky Božej.
Yazykova I.K. "Teológia ikony"
Bežne možno celú škálu typov ikon Matky Božej s dieťaťom rozdeliť do štyroch skupín, z ktorých každá predstavuje odhalenie jednej z faziet obrazu Matky Božej. Ikonografická schéma je vyjadrením teologickej myšlienky.
Prvou skupinou je typ ikonografie „Znamenie“ (skrátená a skrátená verzia – Oranta, z lat. orans – modliaci sa). Ide o teologicky najbohatší ikonografický typ a spája sa s témou Vtelenia. Ikonografická schéma je založená na dvoch textoch: zo Starého zákona – proroctvo Izaiáša: „Sám Pán vám teda dá znamenie: Hľa, Panna v lone vezme a porodí Syna a budú volať Jeho meno: Emanuel“ (Iz. 7,14) a z Nového zákona – slová anjela pri zvestovaní: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto Svätý, ktorý je narodenie sa bude volať Božím Synom“ (Lk 1,35). Tieto slová nám odhaľujú tajomstvo vtelenia, narodenia Spasiteľa z Panny, narodenie Božieho Syna z pozemskej ženy.
To nachádza svoje vyjadrenie v ikonografickej schéme: Mária je znázornená v póze Oranty, teda modliacej sa, s rukami zdvihnutými k nebu; na úrovni Jej hrude je medailón (alebo guľa) s obrazom Spasiteľa Emanuela, ktorý je v lone Matky. Matka Božia môže byť znázornená v celej dĺžke, ako na ikone „Jaroslavl Oranta, Veľká Panagia“, alebo po pás, ako v „Kurskom koreni“ alebo v novgorodskom „znamení“, to nie je také významné. Dôležitejšie je spojenie postáv Matky Božej a (polovičnej postavy) Krista, ktoré sprostredkúva jedno z najhlbších zjavení: narodenie Boha v tele, Mária sa stáva Matkou Božou prostredníctvom vtelenia Logá. V momente rozjímania nad ikonou sa modliacemu zjavuje svätyňa svätých, vnútorná Mária, v ktorej útrobách sa počal Bohočlovek z Ducha Svätého. „Tvoje lono je priestrannejšie“ – tak sa Matka Božia nazýva v Akatisti. Vidíme ju vo chvíli, keď stojíme pred Bohom: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Jej ruky sú zdvihnuté v modlitbe (toto gesto je opísané v Exodus 17,11). V Jaroslavli „Oranta“ sa toto gesto opakuje v postave Dieťaťa, iba jej dlane sú otvorené a pozícia Emmanuelových prstov je iná - sú zložené v požehnaní. V iných verziách Znamenia drží Dieťa v jednej ruke zvitok – symbol učenia a druhou žehná. Oblečenie Matky Božej je tradičné – červené maforium a modré spodné rúcho. Toto sú šaty Matky Božej na všetkých ikonách (až na zriedkavé výnimky) a pripomíname, že ich farby symbolizujú spojenie Panenstva a materstva v nej, Jej pozemskej povahy a Jej nebeského povolania. V Jaroslavli „Oranta“ sú šaty Panny zaliate zlatým svetlom (vyobrazeným ako veľká asistencia), ktoré je vyjadrením prúdov milosti Ducha Svätého, ktoré sa vyliali na Presvätú Bohorodičku v okamihu počatia. . Na oboch stranách Márie sú zobrazené nebeské sily - buď archanjeli so zrkadlami v rukách (Jaroslavl "Oranta"), alebo modrý cherubín a ohnivočervený serafín. Prítomnosť anjelských a nebeských síl v kompozícii znamená, že Matka Božia svojím pokorným súhlasom s účasťou na akte Vtelenia pozdvihuje ľudstvo o stupeň vyššie ako anjeli a archanjeli, lebo Boh podľa sv. otcov, nevzal na seba anjelskú podobu, ale obliekol si ľudské mäso. V hymne oslavujúcej Matku Božiu sa spieva takto: "Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania."
Ikonografická schéma „znamenia“ môže byť veľmi jednoduchá, ako v novgorodskej verzii, alebo môže byť rozvinutá a komplikovaná, ako v prípade Yaroslavlskej „Oranty“. Kompozícia posledne menovaného napríklad obsahuje málo vídaný detail, ktorý odhaľuje liturgický aspekt tohto obrazu. Toto je orol - koberček pod Máriinými nohami, taký sa používa pri uctievaní biskupov. V tomto prípade orol symbolizuje kozmickú službu Matke Božej, ktorá je pred Bohom pre celé ľudské pokolenie. Matka Božia stojí na orlovi ako na oblaku uprostred zlatej žiary Božej slávy – Matka Božia je nové stvorenie, premenené stvorenie, nový človek. Schéma Kurskej koreňovej ikony je doplnená obrazom prorokov, prepojených podobizňou kvitnúceho viniča. Proroci majú v rukách zvitky svojich proroctiev. To všetko symbolizuje, že Matka Božia a z nej narodený Syn Boží je naplnením všetkých starozákonných proroctiev a túžob. Takže v rôznych ikonografických variantoch, za prítomnosti spoločného ikonografického jadra, sa odhaľuje rovnaká téma Vtelenia, preto sa ikonografický typ „Znamenie“ niekedy nazýva „Inkarnácia“.
Jedným z variantov ikonografie „Znamenia“ je „Oranta“. V tomto prípade je Matka Božia predstavená bez Dieťaťa v rovnakej polohe, so zdvihnutými rukami. Príkladom takéhoto variantu je obraz „Panna Mária – nezničiteľný múr“ od svätej Sofie Kyjevskej (mozaika, 10. storočie). Matka Božia je tu predstavená ako symbol Cirkvi. Augustín prvýkrát videl v Matke Božej – Cirkvi. Toto združenie dostalo v dejinách teologického myslenia široké spektrum interpretácií.
Druhý ikonografický typ dostal názov „ Hodegetria"čo znamená po grécky" sprievodca"To meno obsahuje pojem ikon Matky Božej ako celku, lebo Matka Božia nás vedie ku Kristovi. Život kresťana je cestou z temnoty k nádhernému Božiemu svetlu, od hriechu k spáse, od smrti k život.A na tejto ťažkej ceste máme pomocníčku - Presvätú Bohorodičku Ona bola mostom pre Spasiteľa, aby prišiel na svet, teraz je pre nás mostom na ceste k Nemu.
Ikonografická schéma Hodegetrie je teda postavená nasledovne: postava Matky Božej je prezentovaná vpredu (niekedy s miernym sklonom hlavy), na jednej z jej rúk, ako keby na tróne, sedí Dieťa Kristus, na druhej strane Matka Božia ukazuje na Neho, čím upriamuje pozornosť tých, ktorí stoja a modlia sa. Dojča žehná jednou rukou Matku a v Jej tvári aj nám (často gesto požehnania smeruje priamo na diváka), v druhej ruke drží poskladaný zvitok (sú možnosti, keď Dojča drží žezlo a orb, kniha, rozvinutý zvitok).
V geste Panny, ukazujúc na Krista, kľúč k tomuto obrazu – Božia Matka nás duchovne orientuje, smeruje ku Kristovi, lebo On je Cesta, Pravda a Život. Nosí k Nemu naše modlitby, prihovára sa za nás u neho, drží nás na ceste k Nemu. Keď sa Matka Božia stala Matkou Toho, ktorý nás prijal k Nebeskému Otcovi, stáva sa matkou každého z nás. Tento typ ikon Theotokos bol nezvyčajne rozšírený v celom kresťanskom svete, najmä v Byzancii a Rusku. Mnohé uctievané ikony tohto typu neboli náhodou pripísané štetcom apoštola Lukáša.
Medzi najznámejšie varianty Hodegetrie patria: "Smolenskaya", "Iverskaya" (brankár), "Tikhvinskaya", "gruzínska", "Jeruzalemskaja", "Trojručná", "Vášnivá", "Czestochovskaya", "Cyperská", " Abalatskaya", "Garant hriešnikov" a mnoho ďalších.
Malé ikonografické rozdiely v detailoch sú spojené s podrobnosťami o histórii vzniku každého konkrétneho obrazu. Takže tretia ruka pri ikone „Trojručná“ bola pridaná k sv. Jána z Damasku, keď mu Matka Božia pri olive prinavrátila odťatú ruku. Krvácajúca rana na líci „Iverskej“ nás privádza späť do čias ikonoklasmu, keď na tento obraz zaútočili tí, ktorí ikonu odmietli: ikona krvácala z oštepu, čo uvrhlo svedkov do neopísateľnej hrôzy. Na ikone Presvätej Bohorodičky sú zvyčajne vyobrazení dvaja anjeli, ktorí letia k Dieťaťu s nástrojmi vášne, čím pre nás predznamenávajú Jeho utrpenie. V dôsledku tohto dejového zvratu sa pozícia Ježiška trochu zmenila - je zobrazený napoly otočený, hľadí na anjelov, jeho ruky držia Máriinu ruku. Každý z týchto detailov si zaslúži dôkladné zváženie, ale pri absencii takejto príležitosti v tomto prípade to necháme na samotnú kontempláciu.
V „Hodegetrii“ je Matka Božia spravidla znázornená v polovičnej dĺžke, ale sú tu aj ramenné kompozície ikon Panny Márie; patria medzi ne "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Tu je rozvinutá rovnaká téma, ale v nejakej skrátenej verzii.
Tretí typ ikon Matky Božej v Rusku dostal meno " neha"čo nie je celkom presný preklad gréckeho slova" Eleusa"(έλεουσα), teda "milosrdná". V Byzancii sa týmto prívlastkom nazývala samotná Matka Božia a mnohé z Jej ikon, no postupom času sa v ruskej ikonografii začalo pomenovanie "Neha" spájať s istou ikonografickou schémou. V gréckej verzii sa tento typ ikony nazýval „Glycofilus“ (γλυκυφιλουσα) – „Sladký bozk.“ Ide o najlyrickejší zo všetkých typov ikonografie, ktorý odhaľuje intímnu stránku komunikácie Matky Božej s Jej Synom. Ikonografická schéma obsahuje dve postavy - Matku Božiu a Dieťa Krista, ktoré sa k sebe držia. Hlava Márie je naklonená Synovi a on objíma Matku za krk. Táto dojemná kompozícia obsahuje hlbokú teologickú myšlienku: tu Matka Božia sa nám zjavuje nielen ako Matka hladiaca Syna, ale aj ako symbol duše, ktorá je v úzkom spojení s Bohom Boh je mystickou témou mnohých spisov Svätých Otcov. Božia nežnosť je jedným z najmystickejších typov ikon Matky Božej.
Tento typ bol rozšírený aj v Rusku. Ikony typu "neha" zahŕňajú: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Akhrenskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the dead", "Pochaevskaya" ", atď. .d. Na všetkých týchto ikonách je Matka Božia prezentovaná v pásovej kompozícii, v zriedkavých prípadoch je kompozícia na ramenách, ako napríklad na ikone Korsunskaya.
Obmenou ikonografického typu „Neha“ je typ „Skákanie“. Ikony tohto druhu boli distribuované najmä na Balkáne, ale takéto obrázky sa občas nachádzajú v ruskom umení. Ikonografická schéma je tu veľmi blízka „Nežnosti“, len s tým rozdielom, že Dojča je podané vo voľnejšej póze, akoby hranej. Príkladom tohto typu ikon je "Yakhromskaya". V tejto kompozícii je vždy charakteristické gesto - Jezulátko sa perom dotýka tváre Panny Márie. V tomto malom detaile je ukrytá priepasť nehy a dôvery, ktoré sa otvárajú pozornému kontemplatívnemu pohľadu.
Iný typ ikonografie "Neha" - "Mamary". Už z názvu je zrejmé, že charakteristickým znakom tejto ikonografickej schémy je obraz Bohorodičky, ktorá dojčí Ježiška. Takýto detail nie je len intímnym detailom tohto ikonografického variantu, ale odhaľuje nový mystický aspekt pri čítaní obrazu Panny Márie. Matka kojí Syna, tak ako živí naše duše, tak ako nás Boh kŕmi „čistým slovným mliekom“ Božieho Slova (1 Pet. 2.2), aby sme ako rastú prešli od mliečnej potravy k pevná strava (Žid. 5.12).
Takže tri ikonografické typy, ktoré sme pomenovali - „znamenie“, „hodegetria“ a „neha“ sú hlavné, vedúce v ikonografii Panny, pretože sú založené na celých smeroch v teologickom chápaní obrazu Panny Márie. Matka Božia. Každá z nich nám predstavuje jeden z aspektov Jej služby, Jej úlohu v spásnom poslaní Krista, v dejinách našej spásy.
Štvrtý typ nemá rovnaký teologický obsah ako prvé tri. Je skôr kolektívny, mal by obsahovať všetky tie ikonografické varianty, ktoré z toho či onoho dôvodu neboli zahrnuté do prvých troch. Názov štvrtého typu je konvenčný - " Akatist", keďže ikonografické schémy sú tu postavené najmä nie na princípe teologického textu, ale na princípe ilustrovania toho či onoho epiteta, ktorým je Matka Božia zväčšovaná v Akatiste a iných hymnografických dielach. Hlavný význam ikon tohto typu je oslavovanie Matky Božej, medzi ktoré by mali patriť už spomínané obrazy Matky Božej s Dieťaťom na tróne. Hlavným cieľom týchto obrazov je zobrazenie Matky Božej ako Kráľovnej nebies. V tejto podobe vstúpil tento obraz do byzantskej ikonografie - obzvlášť často sa takéto kompozície umiestňovali do lastúry apsidy.V tejto verzii je Matka Božia prítomná aj v svätej Sofii Konštantínopolskej. V ruskej ikonografii je freska Dionýzia v apside kostola Narodenia Panny Márie z kláštora Ferapontov môže slúžiť ako príklad takéhoto obrazu.
Väčšina ikon tohto typu je však kombináciou centrálnej schémy predchádzajúcich typov s ďalšími prvkami. Napríklad ikonografická schéma „horiaceho kríka“ pozostáva z obrazu Matky Božej Hodegetrie, obklopenej symbolickými postavami slávy a mocností neba (podobne ako je obraz nebeskej slávy zobrazený v ikonografii „Spasiteľ je v sile“). Ikonografická schéma ikony „Božia matka – životodarná jar“ zahŕňa obraz Panny Márie s dieťaťom sediacej na tróne, ktorý vyzerá ako akýsi druh písma vo vnútri nádrže, a okolo sú anjeli a ľudia, ktorí prišli piť z tohto zdroja. Kompozícia ikony „Božia Matka – hora Unhandled“ je tiež postavená na princípe mechanického prekrývania symbolov – na tróne sedí Matka Božia s Kristiánom (podobne ako Hodegetria), na pozadí postáv. a okolo nich sú zobrazené rôzne symboly, ktoré priamo ilustrujú akatistické epitetá: zavlažované rúno, Jakubov rebrík, horiaci ker, svetlo prijímajúca sviečka, hora bez manipulácie atď. A nakoniec, ikona „Neočakávaná radosť“ je postavená na princípe „ikony v ikone“, to znamená zahrnutie obrázka ikony do prebiehajúcej akcie. Zvyčajne je tu zobrazená kľačiaca osoba, ktorá sa modlí pred obrazom Bohorodičky Hodegetrie, ktorá mu poskytla morálny náhľad a uzdravenie.
Vrchol akatistickej ikonografie by mal byť uznaný ako obraz „Celé stvorenie sa raduje z Teba“. Je to svojím spôsobom zaujímavá ikonografia, založená na myšlienke kozmického oslávenia Matky Božej. V strede je vyobrazená Matka Božia s Dieťaťom Kristom na tróne v žiare slávy a obklopená nebeskými mocnosťami. Obraz vesmíru je prezentovaný vo forme chrámu s mnohými kupolami obklopeného kvitnúcimi stromami - to je zároveň obraz Nebeského Jeruzalema. V spodnej časti ikony pri úpätí trónu sú vyobrazení ľudia – proroci, králi, svätci rôzneho postavenia, jednoducho Boží ľud. Vidíme - na ikone je znázornená nová zem a nové nebo (Zj. 21.1), - obraz premeneného stvorenia, ktorého začiatok bol položený v tajomstve vtelenia (tu stredný obraz čiastočne pripomína schému znamenia).
Ikonografické varianty zobrazujúce Božiu Matku bez Ježiška nie sú početné, nie je možné ich spájať do samostatnej skupiny, keďže ikonografickú schému v každom z nich určuje samostatná teologická myšlienka. Ale do tej či onej miery susedia so štyrmi typmi, ktoré sme už predtým vymenovali. Napríklad „Bohorodička Ostrobramskaja-Vilna“ je variantom, ktorý sa tiahne k typu „znamenia“, pretože obraz Matky Božej sa tu zjavuje vo chvíli jej prijatia dobrej zvesti („Hľa, služobník Pánov, nech sa mi stane podľa tvojho slova." Lk 1,38). Poloha rúk prekrížených na hrudi (gesto pokorného modlitbového uctievania) je významovo blízka gestu Oranta. Preto možno tento ikonografický variant priradiť k typu „Omen“. Okrem Ostrobramskej tomuto typu zodpovedá ikona „Nesnúbená nevesta“ (chybne sa nazýva „Neha“), ktorá bola ikonou bunky sv. Serafim zo Sarova.
Známa staroveká ruská ikona „Naša Pani Bogolyubskaja“ tiež zobrazuje Matku Božiu bez Dieťaťa, ale stojacu pred Bohom s prosbou za tých, ktorí sa k nej modlia (skupina veriacich je niekedy zobrazená pri nohách Matky Boží). Keďže Matka Božia je tu zobrazená ako príhovorkyňa a ukazuje cestu tým, ktorí sa modlia, možno túto ikonu podmienečne pripísať typu Hodegetria. Matka Božia drží v ruke zvitok s modlitbou a druhou rukou ukazuje na obraz Krista, napísaný vľavo v segmente oblohy. Zachováva sa teda to isté gesto ako v Hodegetrii: Kristus je cesta, pravda a život.
Ikony Theotokos, v ktorých je Matka Božia znázornená bez Dieťaťa, však väčšinou patria do štvrtého typu - ikony akatistov, pretože boli napísané na oslavu Matky Božej. Takže k tomuto typu možno priradiť napríklad ikonografiu „Theotokos of Seven Shooter“ alebo „Simeonovo proroctvo“, tento ikonografický variant je známy aj pod iným názvom – „Obmäkčovač zlých sŕdc“. Tu je Matka Božia zobrazená so siedmimi mečmi, ktoré prebodávajú Jej srdce. Tento obraz je prevzatý z proroctva Simeona, ktorý v čase Stretnutia vyslovil tieto slová: „Tvoje zbrane prebodnú dušu, takže sa zjavia myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk 2,35). Takáto ikonografia, spravidla neskorého pôvodu, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza zo západoeurópskej tradície a vyznačuje sa literárnym charakterom. Napriek tomu majú aj svoj vlastný význam, odhaľujúci nám obraz Matky Božej, ktorý je taký potrebný pre rast pravoslávnej duše.
Ikonografické varianty sémanticky zodpovedajúce tretiemu typu ikon Matky Božej, známej ako „Neha“, sa prakticky nenachádzajú, pretože je ťažké si predstaviť, ako je možné zobraziť intímny vzťah Matky Božej a jej Syna v obraz samotnej Matky Božej. Napriek tomu je takýto obrat v ikonografii možný. Ide o takzvaný typ Bolestnej Matky Božej („Mater Dolorosa“), keď je Matka Božia znázornená ako ponorená do modlitebného smútku za ukrižovaným Kristom. Zvyčajne je Matka Božia zobrazovaná so sklonenou hlavou a rukami zloženými v modlitbe pri brade. Táto možnosť sa rozšírila na Západe, ale je dobre známa aj v pravoslávnej ikonografii. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že pôvodne nebol samostatný, bol súčasťou diptychu, na ktorého druhej polovici bol zobrazený trpiaci Ježiš Kristus (v tŕňovej korune, so znakmi umučenia). Rovnakú zápletku môžeme vidieť v ikone „Don't Cry Mene Mati“, dobre známej v balkánskom umení a menej známej tu v Rusku. Táto ikona zvyčajne zobrazuje Matku Božiu a Krista (niekedy stojacu v rakve), Matka smúti nad smrťou Syna, objímajúc Jeho mŕtve telo. V praxi ide o modifikáciu zápletky „Nárek“, ale ikonografická schéma je postavená na princípe „Nehy“ – len na ikonách typu „Neplač pre mňa Matka“ Matka Božia netlačí na Ježiška, aby Ona sama, ale dospelá potom, čo bola sňatá z kríža. Tragédia deja dosahuje nezvyčajnú intenzitu - smútok Matky je neutíšiteľný, ale ako v každej ikone, aj tu je správa o vzkriesení, je v názve ikony, ktorá je postavená na texte vášnivý chorál: "Neplač pre Mene Mati v rakve, keď vidíš...". Výzva k Matke Božej pochádza z mena Krista, ktorý zvíťazil nad smrťou.
Tradične je zvykom zobrazovať Pannu v šatách dvoch farieb: čerešňová maforia (modifikácia červenej), modrá tunika a modrá čiapka. Na mapórii sú spravidla zobrazené tri zlaté hviezdy - ako znak jej čistoty ("Počal som bez poškvrny, porodil som bez poškvrny, zomrel bez poškvrny") a okraj ako znak jej oslávenia. Samotný plat - maforia - znamená Jej materstvo, modrá (modrá) farba šiat ním zakrytá - Panenstvo. Príležitostne však môžeme vidieť Matku Božiu oblečenú do modrej maforie. Niekedy bola zobrazovaná v Byzancii na Balkáne. Takže Matku Božiu napísal Theophanes Grék v hodnosti Deesis v katedrále Zvestovania v Moskovskom Kremli. Zjavne je v týchto prípadoch pre maliara ikon dôležitejšie zdôrazniť Panenstvo, panenstvo Matky Božej, zdôrazniť aspekt Jej čistoty, zamerať našu pozornosť na túto stránku obrazu Panny a Matky.
Pravoslávna tradícia vo výnimočných prípadoch pripúšťa zobrazenie žien s odkrytou hlavou. Obyčajne sa takto píše Mária Egyptská ako znak jej asketického a kajúceho spôsobu života, ktorý nahradil jej bývalý roztopašný spôsob života. Vo všetkých ostatných prípadoch, či už ide o obraz mučeníkov, kráľovien, svätých a spravodlivých manželiek, žien s myrhou a iných početných postáv obývajúcich pravoslávny ikonický svet, je zvykom zobrazovať ženy so zahalenými hlavami. Apoštol Pavol teda píše, že je dobré, keď si žena zakryje hlavu, lebo je to „znamenie moci nad ňou“ (1 Kor 11,5-10). Ale v niektorých ikonografických verziách ikon Matky Božej vidíme celkom nečakane obraz Matky Božej s odkrytou hlavou. Napríklad "Naša Pani Akhtyrská" a niektoré ďalšie. V niektorých prípadoch sú dosky nahradené korunou (korunou). Zvyk zobrazovať Božiu Matku s nepokrytou hlavou je západného pôvodu, kde sa začal používať od renesancie, a je v zásade nekánonický. Maforium na hlave Panny nie je len poctou východnej kresťanskej tradícii, ale hlbokým symbolom - znakom jej materstva a úplnej oddanosti Bohu. Ani koruna na Jej hlave nemôže nahradiť maforiu, pretože koruna (koruna) je znakom Kráľovstva, Matka Božia je Kráľovnou nebies, ale táto kráľovská dôstojnosť je založená výlučne na Jej materstve, na skutočnosti, že Ona sa stala Matkou Spasiteľa a nášho Pána Ježiša Krista. Preto je správne zobraziť korunu na vrchu dosky, ako to vidíme v takých ikonografických verziách, ako sú „Panna Mária panovníka“, „Novodvorskaja“, „Abalatskaja“, „Kholmovskaja“ a ďalšie. Do východokresťanskej ikonografickej tradície sa zo západnej Európy dostal aj obraz koruny (koruny) na hlave Panny Márie. V Byzancii to vôbec neprijali. Dokonca aj vtedy, keď bola Matka Božia zobrazená s nastávajúcimi cisármi (ako to vidno na mozaikách sv. Sofie Konštantínopolskej), čo je výrazom nadradenosti Kráľovstva nebeského nad kráľovstvom zemským, na Jej hlave nevidíme nič iné ako maforiu. A to je veľmi príznačné, keďže vo vývoji ikonografie sa postupom času pozoruje odklon od lakonizmu a čistej sémantiky (znaková štruktúra) k ilustratívnosti a vonkajšej symbolike.
Ikony Matky Božej vyvolávajú u pravoslávnych kresťanov zvláštny pocit. Fotografie s menami najznámejších obrázkov v Rusku sú uvedené na tejto stránke.
Veriaci sa prostredníctvom ikon obracajú k Matke Božej s prosbami o posilnenie viery, uzdravenie chorôb a spásu duše.
Nikto presne nevie, koľko rôznych obrazov Matky Božej je napísaných. V kalendári, ktorý vydáva Moskovský patriarchát, je uvedených 295 mien.
Ale podľa ikonografie sú obrazy Panny rozdelené iba do troch typov: Oranta (pozerá so zdvihnutými rukami), Hodegetria (dieťa žehná Pannu Máriu), Eleusa (neha, pripútaná k sebe).
Nižšie uvádzame zoznam Svätých tvárí, najobľúbenejších alebo naopak málo známych, ktorých história či popis je veľmi zaujímavý.
Oslavuje sa 21. júla a 4. novembra. Zázračný obraz zachránil krajinu v časoch nepokojov, katastrof a vojen. Jeho význam je v zachovaní krajiny pod tieňom Panny Márie.
Najuznávanejší obraz v Rusku. Nájdený v roku 1579 v Kazani v plameňoch počas prenasledovania kresťanov. Manželské páry ich žehnajú, modlia sa za uzdravenie očných chorôb, za odraz cudzej invázie.
V roku 1878 mal vyslúžilý vojak trpiaci tvrdým pitím videnie sv. Varlaam ísť do mesta Serpukhov a modliť sa tam pred určitým obrazom. Ukázalo sa, že táto ikona je dnes známym „Nevyčerpateľným kalichom“.
Oslavuje sa 27. marca a tiež 29. augusta. Žiada sa jej šťastné manželstvo a zdravé deti.
Možno to napísal apoštol Lukáš. Nachádzalo sa v XII storočí v meste Gorodets. Zázračne sa presťahovala do Kostromy: bola videná v rukách sv. bojovník Theodore Stratilates, ktorý s ňou kráčal mestom. Preto názov "Feodorovskaya".
Oslavoval sa 15. marec. Význam obrazu spočíva v tom, že moc nad Ruskom prešla z kráľa priamo na Pannu Máriu.
Objavil sa v roku 1917 v obci Kolomenskoye v Moskovskej oblasti, presne v deň, keď abdikoval Mikuláš II. Matka Božia akoby dostala štát od cára.
Oslavované 3. júna, 6. júla, 8. septembra. Význam obrazu pre pravoslávnych kresťanov je v ochrane Ruska pred zahraničnými bojovníkmi.
Napísané apoštolom Lukášom na doske Svätej rodiny. Zachránil Moskvu pred inváziou Tamerlána. Za sovietskej nadvlády vystavovala v Treťjakovskej galérii.
Tento obraz podľa legendy napísal evanjelista a apoštol Lukáš. Zázrakom sa objavil neďaleko mesta Tikhvin. Medzi mnohými zázrakmi odhalenými na obrázku bola obzvlášť pozoruhodná záchrana kláštora Tikhvin počas Veľkej severnej vojny v roku 1613.
Je pomenovaná podľa zázraku, ktorý sa stal sv. Jána z Damasku. Jeho odťatá ruka bola zakorenená modlitbou k obrazu Matky Božej. Na počesť tejto udalosti bola k platu obrazu pripevnená strieborná ruka.
Oslavuje sa 14. mája a 22. decembra. Význam obrazu spočíva v milosrdenstve Matky Božej aj voči nekajúcim hriešnikom, ktoré ich vedie k pokániu.
Ikona je pomenovaná na pamiatku obrátenia jedného bezzákonného človeka, ktorý s pozdravom archanjela požiadal o požehnanie za svoje nezákonné činy.
V 14. storočí to bolo v katedrále Zvestovania v Kremli. Oslávený mnohými zázrakmi.
Obraz je venovaný dvanástemu sviatku s rovnakým názvom.
Oslavoval sa 19. marec. Význam obrazu spočíva v tom, že práve v tomto šate, podľa predpokladu, zostúpi Panna Mária na zem a pripraví ľudí na druhý príchod Krista.
Obraz priniesla do Moskvy litovská princezná Sofya Vitovtovna začiatkom 15. storočia.
V roku 1688 bola pred týmto obrazom zázračne uzdravená chorá Eufémia, príbuzná patriarchu, trpiaca nevyliečiteľnou chorobou.
Oslavovaný 18. marec. Význam ikony je spojený s výchovou mladej generácie k pravoslávnej viere.
Toto je byzantský obraz známy mnohými zázrakmi. Pomáha rodičom a ich deťom.
Oslavuje sa piaty deň po Veľkej noci. Modlite sa za zachovanie obozretnosti a bezhriešneho života.
Ikona je pomenovaná na pamiatku svätého prameňa vody neďaleko Konštantínopolu. Na tomto mieste sa Levovi Marcellovi zjavila Panna Mária a predpovedala mu, že sa stane cisárom.
Oslavoval sa 30. október. V roku 1841 bola v Grécku po modlitbovom bdení pred týmto obrazom zázračne zastavená invázia kobyliek.
Ikona bola s rodinou Alexandra III., keď ich vlak stroskotal. Práve v tento deň začali oslavovať meniny ikony, na pamiatku spásy cisára.
Modlite sa za deti, ktoré majú problémy s učením. Ikona je miestne uctievaná a nachádza sa v regióne Nižný Novgorod.
Objavil sa v Rusku v 16. storočí, podobný obrazu „Pridanie mysle“.
Ikonu priniesol do Srbska z Jeruzalema sv. Savva v 6. storočí.
Znamená čistotu Preblahoslavenej Panny Márie.
Oslavuje sa 3. februára. Znamená to veľké milosrdenstvo Matky Božej voči hriešnikom, a to aj napriek jej Synovi.
S obrazom je spojené zázračné vyslobodenie od lupičov, ktorí zaútočili na kláštor Vatopedi na Athose.
Pomáha pri ťažkom pôrode.
Miestne uctievané na Athose. Zázračne sa to prejavilo u zbožného maliara ikon z mesta Iasi v roku 1863.
ikona Athos. Od nej prišlo zázračné uzdravenie pohľadu na neposlušného mnícha.
Oslavuje sa 7. februára. Zmierňuje duševné trápenie. Prišlo od nej veľa uzdravení.
Priniesli do Moskvy v roku 1640 kozáci. V roku 1760 vypustila myrhu.
Zmyslom je pohodlie chorých.Často zdobí nemocničné chrámy.
Obrátenie sa na tieto ikony vždy pomáhalo pravoslávnym kresťanom v ťažkých chvíľach života. A teraz, v modernom svete, uzdravenia a zázraky pokračujú. Objavujú sa nové zázračné ikony Panny Márie.
Príhovor Najsvätejšej Bohorodičky bude pokračovať až do konca dejín ľudskej rasy.
Prvýkrát sa ikona preslávila v roku 1688. Eufémia. Sestra patriarchu Joachima, ktorá dlhodobo trpela nevyliečiteľnou chorobou, počas modlitby začula výzvu, aby sa modlila pred ikonou Matky Božej „Radosť všetkých smútiacich“ a objednala si modlitebnú službu s požehnaním vody. . Po splnení toho, čo bolo povedané, dostala uzdravenie pred ikonou. Odvtedy sa mnohí chorí a smútiaci, ktorí sa v modlitbe obracajú k Matke Božej prostredníctvom Jej zázračnej ikony, vyliečili z chorôb a zbavovali sa problémov. Pred nami je jeden z dvoch ikonografických pohľadov na ikonu Bohorodičky „Radosť všetkých smútiacich“: Matka Božia je zobrazená bez večného Dieťaťa v náručí, obklopená trpiacimi, vzývajúcimi Jej meno a svätými anjelmi. Pred týmto obrazom sa k Matke Božej modlí každý, kto bol urazený a utláčaný, kto trpí v zúfalstve a smútku, hľadá ochranu a útechu, ako aj nevyliečiteľné choroby, kto prosí o ochranu sirôt a chudobných. , trpí kŕčmi, má uvoľnené ruky, krčné choroby a tuberkulózu.
Modlitby k Presvätej Bohorodičke
pred jej ikonou „Radosť všetkých, ktorí smútok“
Modlitba 1
Nádej nespoľahlivých, sila bezmocných, úkryt premožených, prikrývka utrápených, príhovor urazených, chlieb s maslom, potešujúci hladných, nektár nebeského odpočinku smädných, Matka Najsvätejšieho Boha, Preblahoslavená a Nepoškvrnená Panna! Sám k Tebe sa uchyľujem, k Tvojmu krytu z celého srdca skláňam koleno, Pani. Nepohŕdaj plačom a slzami, plačlivou radosťou! Ak ma moja nehodnosť a úbohosť mojich hriechov desí, ale tento celistvý obraz ma uisťuje, je na ňom Tvoja milosť a sila, ako nevyčerpateľné more, vidím: slepých, ktorí nadobudli zrak, cválajúcich chromých, blúdiacich ako v tieni Tvojej charizmy, matka odpočívajúcich a podľa všetkej žiadosti oplývajúcich; Pri pohľade na tieto odpustky sa obraz rozbehol, slepý duchovnými očami a chromý duchovnými citmi. Oh, svetlo nevyhnutné! Osvieť a naprav ma, zváž všetky moje trápenia, zváž všetky trápenia, nepohŕdaj mojou modlitbou, ó Dobrotivý! Nepohŕdaj mnou hriešnikom, nepohŕdaj mnou špinavým; vieme, že môžeš všetko, budeš, ó moja dobrá nádej, moja nádej je z matkiných pŕs. Som Ti oddaný z lona svojej Matky, som Ti zanechaný, neopúšťaj ma, neodchádzaj odo mňa, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen. Modlitba 2
Preblagaya moja kráľovná, moja nádej, Matka Božia, priateľka sirôt a podivná príhovorkyňa, zarmútená radosť, urazená patrónka! Pozri moje trápenie, pozri môj žiaľ; pomôž mi ako slabému, nakŕm ma ako cudziemu. Urazím svoju váhu, vyriešte to, ako keby ste chceli; akoby nebolo žiadneho imáma inej pomoci, ak nie ty, žiadny iný príhovor, žiadny dobrý utešiteľ, iba ty, ó Bogomati, akoby si ma zachraňoval a prikrýval na veky vekov. Amen. Modlitba 3Ó, Najsvätejšia Pani Theotokos, Najvyšší Cherubín a Najčestnejší Serafín, Bohom vyvolená Panna, Radosť všetkým, ktorí smútia! Daj útechu nám, ktorí sme v smútku, ak imámovia nebudú mať pre Teba iné útočisko a pomoc. Si jedinou radosťou nášho orodovníka a ako Matka Božia a Matka milosrdenstva stojaca pri tróne Najsvätejšej Trojice nám môžeš pomôcť, nikto, kto k Tebe prúdi, nie je zahanbený.
Vypočuj nás teraz, v deň smútku pred Tvojou ikonou padáme a modlíme sa k Tebe so slzami, zažeň z nás smútok a smútok, ktorý je na nás v tomto dočasnom živote, ale stvorenie Tvojho všemocného príhovoru nie je zbavený večnej, nekonečnej radosti v Kráľovstve Tvojho Syna a Nášho Boha, jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Jeho Otcom bez počiatku a s Jeho Najsvätejším a Dobrým a životodarným Duchom, teraz a navždy a navždy. a stále. Amen. Modlitba 4
Ó, Najsvätejšia Pani Theotokos, presvätá Matka Krista Boha, nášho Spasiteľa, Radosť všetkým, ktorí smútia, navštevujú chorých, slabých prikrývok a príhovorcov, vdovy a siroty, patrónky, smutné matky, spoľahlivá utešiteľka, slabá pevnosť bábätká a všetci bezmocní vždy ochotní pomoc a skutočné útočisko! Ty, ó, nadovšetko Milostivý, dostal si milosť od Všemohúceho, aby si sa prihováral a oslobodzoval od smútku a choroby, lebo sám si znášal krutý smútok a chorobu, hľadiac na slobodné utrpenie svojho milovaného Syna a Jeho ukrižovaného na kríži, vidiac, vždy zbraň, ktorú Simeon predpovedal, srdce Tvoje prejde; ten istý, ó, Mati, miluj hlas našej modlitby, uteš nás v smútku tých, ktorí ako verný orodovník radosti stoja pri tróne Najsvätejšej Trojice, po pravici Tvojho Syna, Krista, nášho Bože, môžeš, ak vstaneš, prosiť o všetko, čo je nám užitočné; preto s úprimnou vierou a láskou z hĺbky srdca k Tebe padáme ako Kráľovná a Pani a odvažujeme sa k Tebe žalmovo volať: počujte, dcéry, a vidte, a nakloňte svoj ucho, vypočuj našu modlitbu a vysloboď nás zo súčasných ťažkostí a trápení; Plníš prosby všetkých verných, akoby smútiacu radosť, a dávaš pokoj a útechu ich dušiam, vidíš naše nešťastie a smútok, preukazuj nám svoje milosrdenstvo, posielaš útechu nášmu zranenému smútku v našich srdciach, ukazuješ a prekvapuješ nás hriešnikov bohatstvo Tvojho milosrdenstva, daj nám slzy pokánia, aby sme očistili naše hriechy a uspokojili Boží hnev, ale s čistým srdcom, dobrým svedomím a nespochybniteľnou nádejou sa uchyľujeme k Tvojmu príhovoru a príhovoru. Prijmi, naša milosrdná Pani Theotokos, našu vrúcnu modlitbu, ktorá sa Ti predkladá, a neodmietaj nás nehodných Tvojho milosrdenstva, ale daj nám vyslobodenie zo smútku a choroby, chráň nás od každého ohovárania nepriateľa a ľudského ohovárania, buď naším neúprosným pomocníkom po všetky dni nášho života, ako keby sme pod Tvojou materinskou ochranou vždy zostali neporušení a zachovaní na Tvoje príhovory a modlitby k Tvojmu Synovi a Bohu, nášmu Spasiteľovi, On si zaslúži všetku slávu, česť a uctievanie so svojím Otcom. a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy.
Amen.
Dobrý deň milí čitatelia. Pri príchode do chrámu je dôležité poznať ikony a ich význam, aby ste sa okamžite priblížili k obrazu, ktorý potrebujete.
Mnoho ľudí si myslí, že nezáleží na tom, ktorú ikonu sa modliť skôr, pretože modlitba pochádza z čistého srdca. Modlitbu však ponúkame nie samotnej ikone, ale tomu, ktorého obraz je na nej zobrazený, pretože všetci svätí majú svoje silné stránky.
Modlite sa s jasnými myšlienkami a odpustite každému, kto vás urazil.
Toto je jedna z najsilnejších ikon. Presvätá Bohorodička musela znášať mnohé muky, ktoré symbolizuje sedem šípov. Keď sa človek cíti zle, ide presne podľa tohto obrazu. "Sedem-strelec" pomôže pri ochrane bývania, chráni pred problémami, závistlivými, zlými ľuďmi, pred kliatbami, poškodením, zlým okom osoby, ktorá nosí jej obraz na hrudi.
Ak je potrebné zmieriť bojujúcich, vniesť do domu mier, pokoj a harmóniu, potom treba pred touto relikviou pokľaknúť a s modlitbou požiadať o pomoc. Berú si to so sebou, keď idú do zodpovedného podnikania.
Doma je umiestnená oproti vchodovým dverám, nad polovicou steny, aby „videla“ na oči prichádzajúceho. Pred inštaláciou relikvie je potrebné prečítať si modlitebnú službu. Môžete si všimnúť: človek s nevľúdnymi myšlienkami prestane prekračovať prah vášho domova.
Najsvätejšia Theotokos sa stane ochrancom pred zločincami, zlodejmi a akýmikoľvek neláskavými ľuďmi. Bývanie v tomto dome si môže byť istí, že ich rodina je dobre chránená.
Dajte si ho na plochu, ochráni vás pred hádkami s nadriadenými a kolegami z práce. Ak je duša človeka zatrpknutá, potom sa môže stretnúť, Najsvätejšia Theotokos pomôže znova sa vrátiť k dobrým myšlienkam.
Ikona Matky Božej. Matka Božia utešuje, modlí sa za všetkých, ktorí sa potkýnajú, volá dotknúť sa nevyčerpateľného prameňa duchovnej radosti. Účel tejto svätej moci je ťažké preceňovať.
Nevyčerpateľný pohár pomôže každému, kto sa k nemu s vierou obráti. Hlása, že nebeská pomoc a milosrdenstvo sú určené všetkým, ktorí prosia. Pomôže vyliečiť z opilstva, drogovej závislosti, tým, ktorí sú vášniví hazardné hry.
Obraz Panny Márie by mal byť inštalovaný na čele postele pacienta s alkoholizmom alebo drogovou závislosťou a každý deň sa modliť.
Existuje mnoho prípadov vyliečenia z opilstva a iných závislostí. Existujú dôkazy, že relikvia pomohla vyriešiť problémy s bývaním, uľahčiť uzatváranie transakcií na nákup a predaj bytov a domov.
Rodičia, ktorí prepustia svoje deti do dospelosti, musia každý deň požiadať o pomoc modlitbou pred svätyňou.
Pomôže vyliečiť človeka nielen z fyzických chorôb, ale aj psychických. Relikviu spoznáte podľa obrazu Matky Božej stojacej pri lôžku chorého.
Celý náš život sa skladá z malých radostí, ktoré si často nevšímame v honbe za efemérnym snom, zabúdaním na našich blízkych, na slová vďaky. Preto veľa snov, ktoré sa stávajú obsedantnými, vám neumožňujú vychutnať si nový deň, a preto nie sú vypočuté.
Za čo sa modliť tvárou v tvár Neočakávanej radosti
Modlitba vo svätyni udeľuje:
Zázračný obraz Matky Božej dáva uzdravenie z chorôb rúk. Modlitby chránia pred ohňom, rôznymi chorobami, smútkom a žiaľom.
Písanie obrazu sa datuje do 10. storočia. Ak potrebujete rýchlu a naliehavú pomoc, pokľaknú pred svätyňou. Tiež sa pýtajú:
Svätý, obzvlášť uctievaný v Rusku. Modlitebná služba k Serafimovi zo Sarova pomáha liečiť bolesti kĺbov, rúk, nôh a chrbtice.
Moskovský patrón. Modlia sa k nemu tí, ktorých práca súvisí so zbraňami, ohrozením života, ale aj športovci a podnikatelia, ktorí si otvárajú vlastný biznis.
Ochranca pred núdzou a chudobou. Ak je jeho tvár vo vašom dome, potom sa stará o to, aby v rodine vládla prosperita, chráni pred potrebou. Uctievajú ho všetci cestujúci, piloti, šoféri, námorníci a všetci, ktorí si tohto svätca uctievajú.
V Rusi obzvlášť uctievaný obraz Najsvätejšej Bohorodičky. Pred touto svätou relikviou sa konala korunovácia kráľov a voľba vysokých hierarchov.
Modlitby pomôžu upokojiť ľudí, ktorí sú vo vzájomnej vojne, obmäkčiť zlé srdcia, uzdraviť z telesnej a duchovnej slabosti a tých, ktorí boli posadnutí démonom.
Ľudia sa vždy uchýlili k pomoci ikony Svätej Matky Božej. V akých prípadoch môže pomôcť:
Panna Mária dáva:
Je zosobnením čistoty, čistoty, preto sa zastáva mladých dievčat a pomáha im zachovať si nevinnosť a čistotu.
Modlitby pri obraze Neblednúcej farby pomáhajú oženiť sa s osobou, ktorú poslal sám osud. Vydaté ženy môžu požiadať o prosperujúci rodinný život.
Zázračná tvár chráni a pomáha ženám zachovať si čistotu, vytrvalosť, dobrú povahu. Ak s vierou požiadate o podporu Pannu Máriu, určite vašu žiadosť splní. Matka Božia určite pomôže dievčatám nájsť dôstojného životného partnera.
Keď žena čelí ťažkým životným skúškam alebo zažije duchovný šok, potom musí pokľaknúť pred obrazom Najčistejšieho, potom sa život určite zlepší.
Prímluvca. Pomáha každému, kto má problémy alebo ťažkosti v práci, ako aj v osobnom živote.
Sprievodca vám pomôže urobiť správne rozhodnutie, ušetrí vás od chýb. Požehnajúc mladých pred sobášom sa obracajú aj na Pannu Máriu Kazanskú. Život mladých bude veľmi šťastný, ak sa svadba uskutoční v deň oslavy Svätého obrazu.
Manželia sa vždy môžu obrátiť na tento obrázok o pomoc. Svätá MÁRIA pomôže každému, kto sa na ňu obráti s akoukoľvek čistou prosbou. Ak je žiadosť negatívna, nebude vypočutá.
Ako požiadať o pomoc
Ak sa modlíte doma, musíte sa modliť ráno:
Vzácny, ale mimoriadne silný obraz, ktorý chráni domov pred zlými duchmi, rodinu pred vonkajšími zásahmi, pomáha manželom nájsť šťastie a lásku a všetci ostatní sa zbavujú skľúčenosti a depresie.
Umiestnite ho pri vchode, potom ochráni dom pred všetkými zlými duchmi a nepriateľskými hosťami. Mnoho ľudí potvrdzuje, že po osamelej modlitbe pred touto Svätou tvárou sa problémy vyriešili sami.
Pomenovaný na počesť svojej výdrže, nepoškodený, bez ohľadu na to, aké katastrofy, živly a vojny zažil obraz Matky Božej, ktorý sa nachádza v kyjevskom kláštore.
Zázrak mimo kontroly ľudského rozumu robí z tejto ikony ochrancu vo všetkých ťažkostiach, chorobách a nešťastiach. Ikona odvráti problémy, požiare, nepustí do domu prudkých ľudí a pomôže posilniť rodinné šťastie.
Modlite sa pri ikone pri odchode z domu, ako aj v samote. Najlepším miestom v dome pre váš Protector je stena oproti alebo nad vchodovými dverami.
Ikona Matky Božej pomáha ľuďom:
Modlite sa do očí a pomoc vám príde v práci, v podnikaní a v rodinnom živote.
Zázračná ikona vám pomôže, ak sa budete modliť bez rozruchu a hnevu vo svojom srdci:
Modlitebná výzva k Najsvätejšej Trojici pomôže vyrovnať sa s akýmikoľvek skúškami, nájsť správnu cestu. Pred svätyňou sa musia čítať modlitby, aby ste sa očistili od tých hriechov, ktoré vás mučia a nedovoľujú vám žiť v pokoji. Verí sa, že modlitba vyslovená na ikone „Svätá Trojica“ je priamym rozhovorom s Bohom.
Drahí priatelia, teraz viete, v akých potrebách sa musíte obrátiť na ktorého svätého, aby ste sa zbavili najťažších problémov a skúseností. Nezabudnite poďakovať Bohu za každý okamih svojho života a potom budete šťastní a úspešní.
