Karaniwan, ang buong iba't ibang uri ng mga icon ng Ina ng Diyos kasama ang Bata ay maaaring nahahati sa apat na grupo, na ang bawat isa ay kumakatawan sa pagsisiwalat ng isa sa mga facet ng imahe ng Ina ng Diyos. Ang iskema ng iconographic ay isang pagpapahayag ng isang teolohikong ideya.
Ang unang grupo ay ang uri ng iconograpya na "Mag-sign" (isang pinaikling at pinutol na bersyon - Oranta, mula sa Latin orans - nagdarasal). Ito ang pinaka-theologically rich iconographic type at nauugnay sa tema ng Incarnation. Ang iskema ng iconographic ay batay sa dalawang teksto: mula sa Lumang Tipan - ang hula ni Isaias: "Sa gayo'y bibigyan ka ng Panginoon ng isang tanda: narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalang Emmanuel” (Is. 7.14) at mula sa Bagong Tipan - ang mga salita ng Anghel sa Pagpapahayag: “Bababa sa Iyo ang Espiritu Santo at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan, kaya’t ang Banal na isinilang ay tatawaging Anak ng Diyos” (Lucas 1.35). Ang mga salitang ito ay naghahayag sa atin ng misteryo ng Pagkakatawang-tao, ang pagsilang ng Tagapagligtas mula sa Birhen, ang pagsilang ng Anak ng Diyos mula sa isang makalupang babae.
Ito ay ipinahayag sa iconographic scheme: Si Maria ay kinakatawan sa pose ng Oranta, iyon ay, nagdarasal, na nakataas ang kanyang mga kamay sa langit; sa antas ng Kanyang dibdib ay mayroong isang medalyon (o globo) na may larawan ng Tagapagligtas na si Emmanuel, na matatagpuan sa sinapupunan ng Ina. Ang Ina ng Diyos ay maaaring kinakatawan ng buong haba, tulad ng sa icon na "Yaroslavl Oranta, Great Panagia", o haba ng baywang, tulad ng sa "Kursk Root" o sa Novgorod "Sign", hindi ito gaanong kabuluhan. Ang mas mahalaga ay ang kumbinasyon ng mga pigura ng Ina ng Diyos at ng (kalahating pigura) na si Kristo, na naghahatid ng isa sa pinakamalalim na paghahayag: ang pagsilang ng Diyos sa laman, si Maria ay naging Ina ng Diyos sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Logos . Sa sandali ng pagninilay-nilay sa icon, ang Banal ng mga Banal, ang panloob na Maria, ay ipinahayag sa panalangin, sa kalaliman kung saan ang Diyos-Tao ay ipinaglihi ng Banal na Espiritu. "Ang iyong sinapupunan ay mas maluwang" - ito ay kung paano pinalaki ang Ina ng Diyos sa Akathist. Nakikita natin Siya sa sandaling nakatayo sa harap ng Diyos: “Narito, ang alipin ng Panginoon, mangyari sa Akin ang ayon sa Iyong salita” (Lucas 1.38). Ang kanyang mga kamay ay nakataas sa panalangin (ang kilos na ito ay inilarawan sa Aklat ng Exodo 17.11). Sa Yaroslavl "Oranta" ang kilos na ito ay paulit-ulit sa pigura ng Bata, tanging ang Kanyang mga palad ay nakabukas, at ang posisyon ng mga daliri ni Emmanuel ay naiiba - sila ay nakatiklop sa isang pagpapala. Sa ibang mga bersyon ng Tanda, ang Bata ay may hawak na balumbon sa isang kamay - isang simbolo ng pagtuturo, at pinagpapala ang isa pa. Ang mga damit ng Ina ng Diyos ay tradisyonal - isang pulang maforium at isang asul na damit na panloob. Ito ang mga damit ng Ina ng Diyos sa lahat ng mga icon (na may mga bihirang eksepsiyon), at, alalahanin natin, ang kanilang mga kulay ay sumisimbolo sa kumbinasyon sa Kanya ng Birhen at Pagka Ina, ang Kanyang makalupang kalikasan at ang Kanyang makalangit na pagtawag. Sa Yaroslavl "Oranta" ang mga damit ng Birheng Maria ay binaha ng gintong liwanag (na inilalarawan sa anyo ng isang malaking tulong), na isang pagpapahayag ng mga daloy ng biyaya ng Banal na Espiritu na ibinuhos sa Mahal na Birhen sa sandaling ito ng paglilihi. Sa magkabilang panig ni Maria ay inilalarawan ang mga makalangit na kapangyarihan - alinman sa mga arkanghel na may mga salamin sa kanilang mga kamay (Yaroslavl "Oranta"), o isang asul na kerubin at isang maapoy na pulang seraphim. Ang pagkakaroon ng mga anghel at makalangit na puwersa sa komposisyon ay nangangahulugan na ang Ina ng Diyos, kasama ang kanyang mapagpakumbabang pahintulot na lumahok sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao, ay itinaas ang sangkatauhan sa isang antas sa itaas ng mga anghel at arkanghel, para sa Diyos, ayon kay St. mga ama, ay hindi nag-anyong anghel, ngunit nagsuot ng laman ng tao. Sa himno na lumuluwalhati sa Ina ng Diyos, ito ang inaawit: "Ang pinakamarangal na kerubin at ang pinakamaluwalhati na walang katumbas ay ang seraphim."
Ang iconographic scheme ng "Sign" ay maaaring maging napaka-simple, tulad ng sa bersyon ng Novgorod, o maaari itong mabuo at kumplikado, tulad ng sa kaso ng Yaroslavl "Oranta". Ang komposisyon ng huli, halimbawa, ay may kasamang hindi madalas na nakakaharap na detalye na nagpapakita ng liturhikal na aspeto ng imaheng ito. Ito ay isang orlet - isang alpombra sa ilalim ng mga paa ni Mary, tulad ng ginagamit sa mga serbisyo ng obispo. Sa kasong ito, ang agila ay sumasagisag sa kosmikong kalikasan ng paglilingkod sa Ina ng Diyos, na nakatayo sa harap ng Diyos para sa buong sangkatauhan. Ang Ina ng Diyos ay nakatayo sa ibabaw ng agila na parang nasa ulap sa gitna ng ginintuang ningning ng kaluwalhatian ng Diyos - ang Ina ng Diyos ay isang bagong nilikha, isang nagbagong anyo na nilikha, isang bagong tao. Ang diagram ng icon ng Kursk Root ay pupunan ng imahe ng mga propeta na konektado sa isa't isa sa pagkakahawig ng isang umuunlad na baging. Ang mga propeta ay may mga balumbon ng kanilang mga propesiya sa kanilang mga kamay. Ang lahat ng ito ay sumisimbolo sa katotohanan na ang Ina ng Diyos at ang Anak ng Diyos, na isinilang sa Kanya, ay ang katuparan ng lahat ng mga hula at adhikain sa Lumang Tipan. Kaya, sa iba't ibang mga variant ng iconographic, sa pagkakaroon ng isang karaniwang iconographic na core, ang parehong tema ng Incarnation ay ipinahayag, samakatuwid ang iconographic na uri na "Sign" ay tinatawag minsan na "Incarnation".
Ang isa sa mga variant ng iconograpya ng "Sign" ay ang "Oranta". Sa kasong ito, ang Ina ng Diyos ay ipinakita nang wala ang Bata sa parehong pose, na nakataas ang kanyang mga braso. Ang isang halimbawa ng pagpipiliang ito ay ang imahe ng "Our Lady - the Unbreakable Wall" mula sa St. Sophia ng Kyiv (mosaic, ika-10 siglo). Dito ipinakita ang Ina ng Diyos bilang simbolo ng Simbahan. Sa unang pagkakataon, nakita ni Augustine ang Simbahan sa Our Lady. Ang asosasyong ito ay nakatanggap ng malawak na hanay ng mga interpretasyon sa kasaysayan ng teolohikong kaisipan.
Ang pangalawang uri ng iconographic ay nakatanggap ng pangalan na " Hodegetria"na sa Griyego ay nangangahulugang " Guidebook"Ang pamagat na iyon ay naglalaman ng konsepto ng mga icon ng Ina ng Diyos sa kabuuan, dahil ang Ina ng Diyos ay humahantong sa atin kay Kristo. Ang buhay ng isang Kristiyano ay isang landas mula sa kadiliman patungo sa kamangha-manghang liwanag ng Diyos, mula sa kasalanan hanggang sa kaligtasan, mula sa kamatayan hanggang sa buhay. At sa mahirap na landas na ito mayroon tayong katulong - ang Kabanal-banalang Theotokos. Siya ay isang tulay para sa Tagapagligtas na dumating sa mundo, ngayon Siya ay isang tulay para sa atin patungo sa Kanya.
Kaya, ang iconographic scheme ng Hodegetria ay itinayo tulad ng sumusunod: ang pigura ng Ina ng Diyos ay ipinakita nang harapan (kung minsan ay may bahagyang pagkiling ng ulo), sa isa sa Kanyang mga kamay, tulad ng sa isang trono, nakaupo ang Sanggol na Kristo, kasama ang sa kabilang banda ang Ina ng Diyos ay tumuturo sa Kanya, sa gayon ay itinuturo ang atensyon ng mga naroroon at ng mga nagdarasal. Ang Sanggol na Kristo ay pinagpapala ang Ina sa isang kamay, at sa Kanyang katauhan, tayo (kadalasan ang kilos ng pagpapala ay direktang nakadirekta sa tumitingin), sa kabilang banda Siya ay may hawak na balumbon (may mga pagpipilian kapag ang Sanggol ay may hawak na setro. at orb, isang libro, isang nakabukas na scroll).
Sa kilos ng Ina ng Diyos, na tumuturo kay Kristo, ang susi sa imaheng ito ay ang Ina ng Diyos ay nakatuon sa atin sa espirituwal, na nagtuturo sa atin kay Kristo, sapagkat Siya ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay. Dinadala Niya ang ating mga panalangin sa Kanya, Namamagitan Siya para sa atin sa harapan Niya, Iniingatan Niya tayo sa landas patungo sa Kanya. Ang pagiging Ina ng Isang nag-ampon sa atin sa Ama sa Langit, ang Ina ng Diyos ay naging ina ng bawat isa sa atin. Ang ganitong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos ay naging hindi pangkaraniwang laganap sa buong mundo ng Kristiyano, at lalo na sa Byzantium at Russia. Ito ay hindi nagkataon na maraming iginagalang na mga icon ng ganitong uri ay iniugnay sa mga brush ni Apostol Lucas.
Ang pinakasikat na mga variant ng Hodegetria ay kinabibilangan ng: "Smolenskaya", "Iverskaya" (Goalkeeper), "Tikhvinskaya", "Gruzinskaya", "Jerusalemskaya", "Three-handed", "Passionate", "Czestochowa", "Cyprus", " Abalatskaya", "Katulong ng mga Makasalanan" at marami pang iba.
Ang mga maliliit na pagkakaiba sa iconographic sa detalye ay nauugnay sa mga detalye ng kasaysayan ng pinagmulan ng bawat partikular na larawan. Kaya ang ikatlong kamay ng icon na "Three-Handed" ay idinagdag sa St. John ng Damascus, nang, sa pamamagitan ng kanyang panalangin, ibinalik ng Ina ng Diyos ang kanyang naputol na kamay. Ang dumudugong sugat sa pisngi ng "Iverskaya" ay nagbabalik sa atin sa panahon ng iconoclasm, nang ang imaheng ito ay inatake ng mga tumanggi sa icon: mula sa suntok ng isang sibat, dumaloy ang dugo mula sa icon, na nagpalubog sa mga saksi sa hindi mailalarawan. katatakutan. Ang icon ng Ina ng Diyos na "Madamdamin" ay karaniwang naglalarawan ng dalawang anghel na lumilipad patungo sa Bata na may mga instrumento ng pagnanasa, at sa gayon ay inilalarawan ang Kanyang pagdurusa para sa atin. Bilang resulta ng plot twist na ito, ang pose ng Sanggol na Kristo ay bahagyang nabago - Siya ay inilalarawan na kalahating nakatalikod, nakatingin sa mga anghel, ang Kanyang mga kamay na humawak sa kamay ni Maria. Ang bawat isa sa mga detalyeng ito ay karapat-dapat sa maingat na pagsasaalang-alang, ngunit sa kawalan ng gayong pagkakataon sa kasong ito, iiwan namin ito para sa nag-iisa na pagmumuni-muni.
Bilang isang patakaran, sa Hodegetria ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na paglalarawan, ngunit mayroon ding mga komposisyon na hanggang balikat ng mga icon ng Ina ng Diyos; Kabilang dito ang "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Ang parehong paksa ay binuo dito, ngunit sa ilang pinaikling bersyon.
Ang ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus ay nakatanggap ng pangalan na " Paglalambing"na hindi isang ganap na tumpak na pagsasalin ng salitang Griyego" Eleusa"(έλεουσα), i.e. "Maawain". Sa Byzantium, ginamit ang epithet na ito upang italaga ang Ina ng Diyos mismo at marami sa Kanyang mga icon, ngunit sa paglipas ng panahon, sa iconograpya ng Russia, ang pangalang "Lambing" ay nagsimulang iugnay sa isang tiyak. iconographic scheme Sa bersyong Griyego, ang ganitong uri Ang icon ay tinawag na "Glycophilus" (γλυκυφιλουσα) - "Matamis na halik". Kanyang Anak. Kasama sa iconographic scheme ang dalawang pigura - ang Birheng Maria at ang Batang Kristo, na nakakapit sa mukha ng isa't isa. Si Ulo Maria ay nakahilig sa Anak, at inilagay Niya ang kanyang kamay sa leeg ng Ina. Ang nakakaantig na komposisyon na ito ay naglalaman ng malalim na teolohikong ideya : dito ang Ina ng Diyos ay ipinahayag sa atin hindi lamang bilang isang Ina na humahaplos sa Anak, kundi bilang isang simbolo ng kaluluwa sa malapit na pakikipag-isa sa Diyos. Ang Diyos ang mystical na tema ng marami sa mga sinulat ng mga Banal na Ama. Ang Ina ng Diyos ng Lambing ay isa sa mga pinakamistikal na uri ng mga icon ng Ina ng Diyos.
Ang ganitong uri ay laganap din sa Russia. Ang mga icon ng uri ng "Tenderness" ay kinabibilangan ng: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Akhrenskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the Dead", "Pochaevskaya ”, atbp. .d. Sa lahat ng mga icon na ito, ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na komposisyon; sa mga bihirang kaso, ang isang komposisyon ng balikat ay matatagpuan, tulad ng, halimbawa, sa icon na "Korsun".
Ang isang pagkakaiba-iba ng uri ng iconographic na "Lambing" ay ang uri ng "Lumalon". Ang mga icon ng ganitong uri ay ipinamahagi pangunahin sa Balkans, ngunit ang gayong mga imahe ay paminsan-minsan ay matatagpuan din sa sining ng Russia. Ang iconographic scheme dito ay napakalapit sa "Tenderness", na ang pinagkaiba lang ay ang Baby ay ipinakita sa isang mas malayang pose, na parang naglalaro. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng icon ay "Yakhromskaya". Ang komposisyon na ito ay palaging naglalaman ng isang katangiang kilos - hinawakan ng Sanggol na Kristo ang mukha ng Birheng Maria gamit ang kanyang kamay. Ang maliit na detalyeng ito ay nagtatago ng kailaliman ng lambing at pagtitiwala, na nagbubukas sa isang matulungin, mapagnilay-nilay na titig.
Ang isa pang uri ng iconography ng "Lambing" ay "Mammal." Mula sa pangalan ay malinaw na ang natatanging tampok ng iconographic na pamamaraan na ito ay ang imahe ng Ina ng Diyos na nagpapasuso sa Anak ni Kristo. Ang nasabing detalye ay hindi lamang isang matalik na detalye ng iconographic na bersyon na ito, ngunit ito ay nagpapakita ng isang bagong mystical na aspeto sa pagbabasa ng imahe ng Birheng Maria. Ang Ina ay nagpapakain sa Anak, sa parehong paraan na pinapakain Niya ang ating mga kaluluwa, sa parehong paraan na pinapakain tayo ng Diyos ng “purong gatas na pandiwang” ng Salita ng Diyos (1 Pedro 2.2), upang habang tayo ay lumalaki, tayo ay lumilipat mula sa gatas. sa matigas na pagkain (Heb. 5.12).
Kaya, ang tatlong uri ng iconographic na pinangalanan namin - "Sign", "Hodegetria" at "Tenderness" ay ang mga pangunahing, na humahantong sa iconography ng Ina ng Diyos, dahil ang mga ito ay batay sa buong direksyon sa teolohikong pag-unawa sa imahe. ng Ina ng Diyos. Ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita sa atin ng isang aspeto ng Kanyang ministeryo, ang Kanyang tungkulin sa pagliligtas na misyon ni Kristo, sa kasaysayan ng ating kaligtasan.
Ang ikaapat na uri ay walang kaparehong teolohikong nilalaman gaya ng unang tatlo. Ito ay medyo sama-sama; dapat itong isama ang lahat ng mga iconographic na opsyon na, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi kasama sa unang tatlo. Ang pangalan ng ikaapat na uri ay may kondisyon - " Akathist", dahil higit sa lahat ang iconographic scheme dito ay itinayo hindi sa prinsipyo ng isang teolohikal na teksto, ngunit sa prinsipyo ng paglalarawan ng isa o ibang epithet kung saan ang Ina ng Diyos ay pinalaki sa Akathist at iba pang mga hymnographic na gawa. Ang pangunahing kahulugan ng mga icon sa ganitong uri ay ang pagluwalhati sa Ina ng Diyos.Kabilang dito ang mga nabanggit na larawan ng Ina ng Diyos kasama ang Anak sa trono.Ang pangunahing diin ng mga larawang ito ay ang pagpapakita sa Ina ng Diyos bilang Reyna ng Langit. Sa form na ito, ang imaheng ito ay pumasok sa Byzantine iconography - ang ganitong mga komposisyon ay kadalasang inilalagay sa apse conch. Sa bersyong ito, ang Ina ng Diyos ay naroroon din sa St. Sophia ng Constantinople. Sa Russian iconography, isang halimbawa ng naturang imahe ay ang fresco ni Dionysius sa apse ng Church of the Nativity of the Virgin Mary sa Ferapontov Monastery.
Ngunit ang karamihan sa mga icon ng ganitong uri ay isang kumbinasyon ng sentral na pamamaraan ng mga nakaraang uri na may mga karagdagang elemento. Halimbawa, ang iconographic scheme ng "Burning Bush" ay binubuo ng isang imahe ng Ina ng Diyos Hodegetria, na napapalibutan ng mga simbolikong pigura ng kaluwalhatian at makalangit na kapangyarihan (katulad ng kung paano inilalarawan ang imahe ng makalangit na kaluwalhatian sa iconography ng "The Savior sa Kapangyarihan”). Ang iconographic scheme ng icon na "The Mother of God - Life-Giving Source" ay may kasamang imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Bata na nakaupo sa isang trono, na mukhang isang uri ng font sa loob ng isang reservoir, at sa paligid ay mga anghel at mga tao. na dumating upang uminom mula sa pinagmulang ito. Ang komposisyon ng icon na "The Mother of God - Mount Uncut" ay binuo din sa prinsipyo ng mekanikal na superimposition ng mga simbolo - ang Ina ng Diyos at ang Batang si Kristo (tulad ng Hodegetria) ay nakaupo sa isang trono, laban sa background ng mga figure at sa kanilang paligid ay inilalarawan ang iba't ibang mga simbolo, na direktang naglalarawan ng mga akathist na epithet: ang natubigan na balahibo ng tupa, ang hagdan ni Jacob, isang hindi pa nasusunog na palumpong, isang kandilang nakakatanggap ng liwanag, isang hindi pinutol na bundok, atbp. At sa wakas, ang icon na "Hindi Inaasahang Kagalakan" ay binuo sa prinsipyo ng "isang icon sa loob ng isang icon," iyon ay, ang balangkas na pagsasama ng isang imahe ng isang icon sa loob ng patuloy na pagkilos. Dito karaniwang ipinapakita ang isang lalaki na lumuluhod, nagdarasal sa harap ng imahe ng Ina ng Diyos na si Hodegetria, na nagbigay sa kanya ng moral na pananaw at pagpapagaling.
Ang tuktok ng akathist iconography ay dapat kilalanin bilang ang imaheng "Ang lahat ng nilikha ay nagagalak sa Iyo." Ito ay isang kawili-wiling iconography sa sarili nitong paraan; ito ay batay sa ideya ng cosmic na pagluwalhati ng Ina ng Diyos. Sa gitna ay ang Birheng Maria kasama ang Batang Kristo sa trono sa ningas ng kaluwalhatian at napapaligiran ng makalangit na kapangyarihan. Ang imahe ng uniberso ay ipinakita sa anyo ng isang multi-domed na templo na napapalibutan ng mga namumulaklak na puno - ito ay kasabay ng isang imahe ng Makalangit na Jerusalem. Sa ibabang bahagi ng icon, sa paanan ng trono, ang mga tao ay inilalarawan - mga propeta, mga hari, mga santo ng iba't ibang ranggo, simpleng mga tao ng Diyos. Nakikita natin - sa Icon ang bagong lupa at ang bagong langit ay ipinakita (Apoc. 21.1), - ang imahe ng nilalang na nagbagong-anyo, ang simula nito ay nasa misteryo ng Pagkakatawang-tao (dito ang gitnang larawan ay bahagyang kahawig ng diagram ng ang senyales).
Ang mga opsyon sa iconographic kung saan inilalarawan ang Ina ng Diyos nang walang Sanggol na Kristo ay kakaunti sa bilang; hindi posible na pagsamahin ang mga ito sa isang espesyal na grupo, dahil ang iconographic scheme sa bawat isa sa kanila ay tinutukoy ng sarili nitong independiyenteng teolohikong ideya. Ngunit sa isang antas o iba pa sila ay katabi ng apat na uri na pinangalanan na natin. Halimbawa, ang "Our Lady of Ostrobramskaya-Vilna" ay isang variant na tumutuon sa uri ng "Sign", dahil ang imahe ng Ina ng Diyos ay inihayag dito sa sandali ng Kanyang pagtanggap sa Mabuting Balita ("Narito ang lingkod ng Panginoon, mangyari nawa sa Akin ang ayon sa Iyong salita.” Lucas 1.38). Ang posisyon ng mga kamay na nakakrus sa dibdib (isang kilos ng mapagpakumbabang panalangin na pagsamba) ay semantically malapit sa Oranta gesture. Dahil dito, ang iconographic na variant na ito ay maaaring uriin bilang "Sign" type. Bilang karagdagan sa Ostrobramskaya, ang ganitong uri ay tumutugma sa icon na "The Unbrided Bride" (maling tinatawag na "Tenderness"), na siyang icon ng cell ng St. Seraphim ng Sarov.
Ang sikat na icon ng sinaunang Ruso na "Ang Ina ng Diyos ng Bogolyubsk" ay naglalarawan din sa Ina ng Diyos na walang Bata, ngunit nakatayo sa harap ng Diyos na may pamamagitan para sa mga nananalangin sa Kanya (isang grupo ng mga mananamba ay minsan ay inilalarawan sa paanan ng Ina ng Diyos. ). Dahil dito ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang isang tagapamagitan at bilang pagpapakita ng daan sa mga nagdarasal, ang icon na ito ay maaaring kondisyon na maiugnay sa uri ng "Hodegetria". Sa kanyang kamay, ang Ina ng Diyos ay may hawak na balumbon na may dalangin, at sa kabilang banda ay itinuro niya ang larawan ni Kristo na nakasulat sa kaliwa sa bahagi ng langit. Kaya, ang parehong kilos ay napanatili tulad ng sa Hodegetria: Si Kristo ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay.
Ngunit sa karamihan, ang mga icon ng Ina ng Diyos, kung saan kinakatawan ang Ina ng Diyos nang walang Bata, ay kabilang sa ika-apat na uri - mga icon ng akathist, dahil isinulat sila para sa pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Kaya, halimbawa, ang iconography ng "The Mother of God of Seven Arrows" o "Simeon's Prophecy" ay maaaring maiugnay sa ganitong uri; ang iconographic na bersyon na ito ay kilala rin sa ilalim ng ibang pangalan - "Softening Evil Hearts." Dito ay inilalarawan ang Ina ng Diyos na may pitong espada na tumutusok sa Kanyang puso. Ang imaheng ito ay kinuha mula sa propesiya ni Simeon, na sa panahon ng Pagtatanghal ay binigkas ang mga sumusunod na salita: "At isang sandata ang tatagos sa iyong sariling kaluluwa, upang ang mga pag-iisip ng maraming puso ay mahayag" (Lucas 2.35). Ang nasabing iconography, bilang panuntunan, ay huli na pinagmulan, tila nagmula sa tradisyon ng Kanlurang Europa at nakikilala sa pamamagitan ng likas na pampanitikan nito. Gayunpaman, naglalaman din sila ng kanilang sariling kahulugan, na inilalantad sa amin ang imahe ng Ina ng Diyos, na kinakailangan para sa paglaki ng kaluluwa ng Orthodox.
Ang mga variant ng iconographic na semantiko ay tumutugma sa ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos, na kilala bilang "Lambing," ay halos hindi natagpuan, dahil mahirap isipin kung paano posibleng ilarawan ang matalik na relasyon ng Ina ng Diyos at ng Kanyang Anak sa ang imahe ng Ina ng Diyos lamang. Gayunpaman, posible ang gayong pagliko sa iconograpiya. Ito ang tinatawag na uri ng Our Lady of Sorrows (“Mater Dolorosa”), kapag ang Ina ng Diyos ay kinakatawan na nakalubog sa panalanging kalungkutan para sa ipinako sa krus na Kristo. Karaniwan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na nakayuko ang kanyang ulo at ang kanyang mga kamay ay nakatiklop sa panalangin malapit sa kanyang baba. Ang pagpipiliang ito ay naging laganap sa Kanluran, ngunit ito ay kilala rin sa Orthodox iconography. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ito sa una ay hindi independyente, ngunit bahagi ng isang diptych, sa ikalawang kalahati kung saan ang paghihirap na si Hesukristo ay inilalarawan (sa isang korona ng mga tinik, na may mga palatandaan ng Pasyon). Makikita natin ang parehong balangkas sa icon na "Don't Weep Mene Mati", na kilala sa Balkan art at hindi gaanong kilala dito sa Russia. Karaniwang inilalarawan ng icon na ito ang Ina ng Diyos at si Kristo (kung minsan ay nakatayo sa isang libingan), ang Ina na nagdadalamhati sa pagkamatay ng kanyang Anak, niyayakap ang Kanyang patay na katawan. Sa pagsasagawa, ito ay isang pagbabago ng plot na "Lamentation", ngunit ang iconographic scheme ay binuo sa prinsipyo ng "Tenderness" - sa mga icon lamang tulad ng "Huwag umiyak, Ina ng Diyos", ang Ina ng Diyos ay hindi pinindot Little Si Hesus sa Kanyang Sarili, ngunit isang nasa hustong gulang pagkatapos na ibinaba mula sa Krus. Ang trahedya ng balangkas ay umabot sa isang pambihirang intensity - ang kalungkutan ng Ina ay hindi mapawi, ngunit, tulad ng sa anumang icon, mayroong isang mensahe ng muling pagkabuhay, ito ay nasa pamagat ng icon, na batay sa teksto ng isang madamdamin na awit: "Huwag mong iyakan si Mena Ina sa libingan, nakikita...". Ang panawagan sa Ina ng Diyos ay dumarating sa pangalan ni Kristo, na nilupig ang kamatayan.
Tradisyonal na ilarawan ang Birheng Maria sa mga damit na may dalawang kulay: cherry maforia (isang pagbabago ng pula), isang asul na tunika at isang asul na sumbrero. Bilang isang patakaran, tatlong gintong bituin ang inilalarawan sa maforia - bilang tanda ng kanyang kadalisayan ("naglihi siya nang walang bahid, nanganak nang walang bahid, namatay nang walang bahid") at isang hangganan bilang tanda ng kanyang pagkaluwalhati. Ang mismong damit - maforia - ay nangangahulugang Her Motherhood; ang asul na kulay ng damit na natatakpan nito - Virginity. Ngunit paminsan-minsan ay makikita natin ang Ina ng Diyos na nakasuot ng asul na maforia. Ito ay kung paano Siya minsan ay inilalarawan sa Byzantium at Balkans. Ito ay kung paano ipininta ni Theophan na Griyego ang Ina ng Diyos sa Deesis rite ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin. Tila, sa mga kasong ito, mas mahalaga para sa pintor ng icon na bigyang-diin ang Virginity, ang kadalisayan ng Ina ng Diyos, upang i-highlight ang aspeto ng Kanyang kadalisayan, upang ituon ang ating pansin sa aspetong ito ng imahe ng Birhen at Ina. .
Ang tradisyon ng Orthodox, sa mga pambihirang kaso, ay nagbibigay-daan sa paglalarawan ng mga kababaihan na may hubad na ulo. Karaniwang ganito ang isinulat ni Maria ng Ehipto bilang tanda ng kanyang asetiko-nagsisisi na pamumuhay, na pumalit sa dati niyang hindi maayos na pamumuhay. Sa lahat ng iba pang mga kaso, maging ito ang imahe ng mga martir, reyna, mga banal at matuwid na asawa, mga babaeng nagdadala ng mira at iba pang maraming mga character na naninirahan sa mundo ng icon ng Orthodox, kaugalian na ilarawan ang mga kababaihan na natatakpan ang kanilang mga ulo. Gayundin, isinulat ni Apostol Pablo na mabuti para sa isang babae na magtakpan ng kanyang ulo, dahil ito ay “tanda ng awtoridad sa kanya” (1 Cor. 11.5,10). Ngunit sa ilang mga iconographic na bersyon ng mga icon ng Ina ng Diyos ay nakikita natin, sa hindi inaasahan, isang imahe ng Ina ng Diyos na walang takip ang kanyang ulo. Halimbawa, "Our Lady of Akhtyrskaya" at ilang iba pa. Sa ilang mga kaso, ang plato ay pinalitan ng isang korona (korona). Ang kaugalian ng paglalarawan sa Ina ng Diyos na walang takip ang ulo ay mula sa Kanluraning pinagmulan, kung saan ito ay ginamit mula noong Renaissance, at, sa prinsipyo, ay hindi kanonikal. Ang maforium sa ulo ng Ina ng Diyos ay hindi lamang isang pagkilala sa tradisyon ng Kristiyanong Silangan, ngunit isang malalim na simbolo - isang tanda ng Kanyang pagiging Ina at kumpletong pagsuko sa Diyos. Kahit na ang korona sa Kanyang ulo ay hindi maaaring palitan ang maforia, dahil ang korona (korona) ay tanda ng Kaharian, ang Ina ng Diyos ay ang Reyna ng Langit, ngunit ang maharlikang dignidad na ito ay nakabatay lamang sa Kanyang pagiging Ina, sa katotohanan na Siya ay naging ang Ina ng Tagapagligtas at ng ating Panginoong Hesukristo. Samakatuwid, tama na ilarawan ang korona sa tuktok ng plato, tulad ng nakikita natin sa mga iconographic na paglalarawan bilang "Our Lady of the Sovereign", "Novodvorskaya", "Abalatskaya", "Kholmovskaya" at iba pa. Ang imahe ng korona (korona) sa ulo ng Birheng Maria ay dumating din sa Eastern Christian iconographic na tradisyon mula sa Kanlurang Europa. Sa Byzantium ito ay hindi tinanggap sa lahat. Kahit na ang Ina ng Diyos ay itinatanghal kasama ang mga paparating na emperador (tulad ng makikita sa mga mosaic ni St. Sophia ng Constantinople), na isang pagpapahayag ng kahigitan ng Kaharian ng Langit sa kaharian ng lupa, sa Kanyang ulo tayo wala kang nakikitang iba maliban sa motherboard. At ito ay napaka katangian, dahil sa pag-unlad ng iconograpya ay may pag-alis sa laconicism at purong semantika (istraktura ng tanda) patungo sa paglalarawan at panlabas na simbolismo.
Ang imahe ng Ina ng Diyos ay ang pinaka iginagalang sa mga Kristiyano. Ngunit gustung-gusto nila ito sa Rus'. Noong ika-12 siglo, isang bagong holiday sa simbahan ang itinatag - ang Intercession of the Virgin Mary. Ang isang icon na may kanyang imahe ay naging pangunahing dambana ng maraming mga templo. Ang Mahal na Birhen ay nagsimulang ituring na patroness at tagapagtanggol ng Russia. Ang Birheng Maria "Tenderness" ay isang kopya ng isang Byzantine na imahe, na ipininta sa katapusan ng siglong ito.
Noong ika-14 na siglo, ang Moscow sa wakas ay naging sentro ng Orthodoxy sa Rus', at ang Assumption Cathedral sa oras na ito ay natanggap ang pangalang "House of the Virgin".
Ipinakita ng mga mananalaysay ang mga unang larawan ng Ina ng Diyos sa simula ng ating panahon. Sa mga catacomb ni Priscilla, natagpuan ang mga eksena na may mga larawan ng Birheng Maria, na itinayo noong ika-2 siglo. Sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, ang mga imahe ng Mahal na Birhen ay inilapat sa mga sisidlan para sa insenso. Ang nasabing mga ampoules, na pinalamutian ng mga eksena sa Bibliya, ay ipinakita sa paligid ng 600 sa Lombard queen Theodelinda.
Noong 431, kinumpirma ng Konseho ng Efeso ang walang hanggang karapatan ni Maria na tawaging Ina ng Diyos. Pagkatapos ng makabuluhang kaganapang ito, ang mga Icon ng Ina ng Diyos ay lumitaw sa anyo na pamilyar sa amin. Ilang larawan mula sa panahong ito ang nakaligtas. Sa kanila, ang Birheng Maria ay madalas na lumilitaw na nakaupo sa isang trono na may isang sanggol sa kanyang mga bisig.
Ang mga imahe ng Ina ng Diyos ay matatagpuan din sa mga unang mosaic na nagpapalamuti sa mga lumang simbahan. Kabilang dito ang:
ang Romanong Simbahan ng Santa Maggiore (mula noong ika-5 siglo);
Ika-7 siglong simbahan ng Panagia Angeloktista, na matatagpuan sa Cyprus.
Ngunit ang mga pintor mula sa Constantinople ay nagawang bigyan ang imaheng ito ng isang espesyal na pagkakaisa. Ang Simbahan ng Hagia Sophia ay sikat sa mga mosaic nito noong ika-9-12 siglo, kung saan matatagpuan ang iba't ibang uri ng iconograpia ng Birheng Maria. Ang Byzantium ay ang lugar ng kapanganakan ng mga magagandang larawan ng Mahal na Birhen. Ang isa sa mga icon na ito ay dinala sa Russia. Nang maglaon, pinangalanan itong Vladimirskaya at naging pamantayan ng pagpipinta ng icon ng Russian Orthodox. Ang icon ng Novgorod ng Ina ng Diyos na "Lambing" ay, tulad ng nabanggit na, isang kopya ng isang imahe ng Byzantine.
Sa iconography, mayroong 4 na pangunahing grupo ng mga imahe ng Mahal na Birhen ayon sa pangunahing ideya:
"The Sign" (ang pinutol na bersyon ay tinawag na "Oranta"). Ang uri ng iconographic na ito ay itinuturing na pinakamayaman sa nilalamang teolohiko. Ang pangunahing tema dito ay Incarnation.
Ang "Hodegetria", na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "Gabay".
Ang "Lambing" ay isang pangalan mula sa Griyegong "eleus" ("maawain").
Ang ikaapat na uri ay karaniwang tinatawag na Akathist. Ang pangunahing ideya ng gayong mga icon ay ang pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Ang mga larawang ito ay lubhang magkakaibang.
Sa mga larawan ng grupong ito, ang Banal na Ina ng Diyos ay inilalarawan na nagdarasal. Inilalarawan sa buong taas o haba ng baywang. Sa dibdib ng Ina ni Kristo ay mayroong isang medalyon na may imahe ng hindi pa isinisilang na nagdarasal na Ina ng Diyos, na sumisimbolo sa malinis na paglilihi kay Kristo, ang pagkakaisa ng ina at ng Banal na Bata. Kasama sa ganitong uri ang Yaroslavl Oranta, ang Kursk Root, ang Novgorod "Znamenie". Ang Oranta ay isang mas simpleng bersyon ng mga icon, kung saan ang Birheng Maria ay kinakatawan na walang sanggol at isang simbolo ng simbahan.
Isang napaka-karaniwang uri ng mga imahe ng Ina ng Diyos. Ang ganitong mga icon ng Birhen at Bata ay naglalaman ng ideya na ang Ina ng Diyos ay nagtuturo sa atin sa pananampalataya, kay Kristo. Ang Ina ng Diyos ay inilalarawan nang harapan hanggang balikat o baywang, kung minsan ay buong taas. Hawak niya ang isang sanggol sa isang kamay at itinuro si Jesus gamit ang isa pa. Ang kilos na ito ay may malalim na kahulugan. Ang Ina ng Diyos ay tila nagpapakita ng tunay na landas - sa Diyos, sa pananampalataya.
Sa isang kamay ay pinagpapala ni Kristo ang Ina, at kasama niya ang lahat ng mananampalataya. Sa kabilang banda ay may hawak siyang libro, isang nakabuklat o naka-roll up na scroll. Mas madalas - isang globo at isang setro. Ang pinakasikat na mga icon ng Ina ng Diyos ng ganitong uri ay: Smolenskaya, Iverskaya, Tikhvinskaya, Petrovskaya, Kazanskaya.
Ang ganitong mga imahe ay ang pinaka-lirik sa mga naglalarawan sa Ina ng Diyos at ang sanggol na nakayakap sa kanyang leeg. Ang mga imahe ng ina at anak ay mga simbolo ni Kristo at ng Simbahan ni Kristo.
Ang isang pagkakaiba-iba ng ganitong uri ay "Paglukso". Dito ipininta ang sanggol sa isang mas malayang pose, na ang isang kamay ay nakahawak sa mukha ng Birheng Maria.
Sa gayong mga imahe, ang Kabanal-banalang Maria ay isang simbolo hindi lamang ng pagiging ina, kundi ng isang kaluluwang malapit sa Diyos. Ang ugnayan ng dalawang mukha ay si Kristo at ang Iglesia ni Cristo, ang pagkakaisa ng makalupa at makalangit.
May isa pang uri ng ganitong uri - "Mammal". Sa mga icon na ito, ang Ina ng Diyos ay nagpapasuso ng isang sanggol. Ito ay kung paano ang espirituwal na nutrisyon ng mga mananampalataya ay simbolikong inilalarawan.
Ang mga icon ng Volokolamsk, Vladimir, Yaroslavl ng Ina ng Diyos ay kabilang sa ganitong uri ng imahe ng banal na imahe.
Ang mga imahe ng ganitong uri ay kadalasang nagdadala ng mga tampok ng isa sa mga pangunahing, ngunit may mga karagdagang detalye at detalye. Sa iconography kasama dito ang mga icon tulad ng "Burning Bush", ang Ina ng Diyos - "Life-Giving Spring", ang Ina ng Diyos - "Mountain Not Hand-cut".
Ostrabramskaya-Vilna, "Paglambot ng Masasamang Puso" - bihirang mga icon ng Birheng Maria, kung saan siya ay inilalarawan na walang sanggol. Kadalasan ay nauuri din sila bilang "Akathist". Ang isa sa kanila, ang Seraphim-Diveyevo Icon ng "Lambing" ng Kabanal-banalang Theotokos, ay ang paboritong imahe ni Seraphim ng Sarov, na na-canonize pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang pari mismo ay tinawag itong "The Joy of All Joys" at ginamit ito upang pagalingin ang mga lumapit sa kanya para humingi ng tulong. At nang maglaon, bago ang mukha na ito, dumaan siya sa ibang mundo.
Ayon sa tradisyon ng Orthodox, ang mga sumusunod na elemento ay ginagamit upang ilarawan ang mga damit ng Ina ng Diyos: isang asul na tunika, isang asul na takip at isang cherry head scarf, kung hindi man ay tinatawag na "maforium". Ang bawat detalye ay may sariling kahulugan. Ang tatlong gintong bituin sa maforia ay isang triple na simbolo ng malinis na paglilihi, kapanganakan at kamatayan, ang hangganan dito ay tanda ng pagluwalhati. Ang tela mismo ay kumakatawan sa pagiging ina, na pag-aari ng Diyos, at ang asul na kulay ng mga damit ay kumakatawan sa pagkabirhen.
May mga kilalang kaso ng paglabag sa mga tradisyon. Ginagamit ito ng mga pintor ng icon para i-highlight ang ilang partikular na feature. Halimbawa, upang bigyang-diin ang kadalisayan, ang Birhen ng Ina ng Diyos, siya ay inilalarawan sa isang asul na damit. Ang Our Lady of Akhtyrskaya ay isang pagpipilian lamang.
Ang pagsulat ng Pinaka Purong Birhen na walang maforium ay itinuturing ding paglabag sa mga canon ng simbahan.
Ayon sa mga patakaran ng Orthodox, kahit na ang korona, ang tanda ng kaharian, ay karaniwang inilalarawan sa tuktok ng plato. Ito ay kung paano isinulat ang mga icon ng Novodvorskaya at Kholmovskaya. Ang korona sa ulo ng Ina ng Diyos ay dumating sa Eastern Christian iconography mula sa Kanlurang Europa; sa mga unang larawan, ang maforium lamang ang sumasakop sa ulo ng Ina ng Diyos.
Ang imahe ng Mahal na Birhen sa trono ay mas karaniwan sa mga imahe ng Italo-Griyego. Ang pagpipinta ng Reyna ng Langit, na nakaupo sa isang trono o sa buong paglaki, sa Russia ay pangunahing ginamit sa malalaking komposisyon: sa mga fresco o sa mga iconostases.
Ang mga pintor ng icon ay higit na nainlove sa kalahating haba o hanggang balikat na imahe ng Reyna ng Langit. Ito ay kung paano nabuo ang mga konklusyon na mas naiintindihan at malapit sa puso. Ito ay higit na maipaliwanag sa pamamagitan ng espesyal na papel ng icon sa Rus': ito ay isang kasosyo sa buhay, isang dambana, isang imahe ng panalangin, at isang halaga ng pamilya na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ito ay hindi para sa wala na ang mga tao ay napagtanto ang Ina ng Diyos bilang isang tagapamagitan na nakapagpapahina sa galit ng Kakila-kilabot na Hukom. Bukod dito, mas matanda ang imahe at mas "madasalin" ito, mas may kapangyarihan ito.
Ang isang malaking bilang ng mga mananampalataya sa mga simbahan ay isang natatanging katangian ng lupain ng Russia. Maraming mga imahe ng Ina ng Diyos ang itinuturing na mahimalang dito, na kinumpirma ng maraming mga patotoo.
Sa loob ng maraming siglo, ang kasaysayan ng Russia ay sinamahan ng mga icon ng Ina ng Diyos, ang kahalagahan nito ay hindi maaaring overestimated. Ang isang maliit na halimbawa ay ang icon ng Feodorovskaya:
Noong 1239, sa larawang ito, pinagpala ni Prinsipe Yaroslav ang kanyang anak na si Alexander na pakasalan si Prinsesa Paraskevna. Ang icon na ito ay sinamahan si Alexander sa lahat ng kanyang mga kampanyang militar. Nang maglaon, sa harap nitong mukha ng Ina ng Diyos si Saint Alexander ay naging isang monghe.
Noong 1613, bago ang imaheng ito, si Mikhail Romanov, na tinawag sa trono ng Zemsky Sobor, ay tinanggap ang trono ng Russia. Ang Theodore Mother of God ay naging saksi sa mga panata ng katapatan sa Russia, sa mga tao nito at sa Orthodox Church.
Noong ika-18 siglo, ang lahat ng miyembro ng maharlikang pamilya ay palaging pumupunta sa Kostroma upang magbigay pugay sa mahimalang oda, kung saan nagsimula ang kasaysayan ng dinastiya ng hari ng Romanov.
Ang partikular na pagbanggit ay dapat gawin sa Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, na naibigay sa Russia ng Patriarch ng Constantinople, Luke Chrysovergos, noong ika-12 siglo. Ayon sa alamat, ang mga panalangin sa harap ng imaheng ito ay higit sa isang beses na nagligtas sa Moscow mula sa mga mananakop.
Maraming mga imahe ng Mahal na Birheng Maria ang itinuturing na mapaghimala. Sila ay hindi mapaghihiwalay sa buhay ng mga Kristiyano. Nabubuhay sila kasama ng mga tao at tumutulong sa kanilang mga kalungkutan.
Ang ilang mga mahimalang icon ng Moscow ng Ina ng Diyos:
Vladimirskaya, na itinatago sa Simbahan ng St. Nicholas. Ito ay pinaniniwalaan na tatlong beses niyang ipinagtanggol si Rus mula sa mga kaaway. Samakatuwid, pinarangalan ng mga Kristiyanong Ortodokso ang icon na ito 3 beses sa isang taon: noong Hunyo, Hulyo at Setyembre.
Tikhvin Icon "Tenderness" ng Mahal na Birheng Maria, pinalamutian ang templo ng parehong pangalan sa Moscow. Noong 1941, ang isang eroplano na may ganitong imahe ay lumipad sa kabisera ng tatlong beses, pagkatapos nito ay tumigil ang pagsalakay ng Nazi sa lungsod. Nakakapagtataka na ang simbahang ito ay hindi nagsara kahit noong panahon ng Sobyet.
Icon ng Ina ng Diyos na "Maawain", isang dambana ng Conception Convent, na nagbigay sa maraming kababaihan ng kaligayahan ng pagiging ina.
Ang "Seeking the Lost," ang Iveron Mother of God, "Assuage My Sorrows" ay bahagi lamang ng mga mahimalang larawan ng Moscow ng Reyna ng Langit. Imposibleng mabilang kung ilan ang mayroon sa malawak na teritoryo ng Russia.
Ang larawang ito ay nararapat na espesyal na pansin. Ang Kazan Icon ng Ina ng Diyos ay nagpakita ng isang himala sa hitsura nito noong 1579 pagkatapos ng isang malaking sunog sa lungsod, nang matagpuan ito sa mga abo na ganap na hindi nasira ng apoy.
Maraming pagpapagaling sa mga maysakit at tulong sa negosyo ang ibinigay ng account na ito sa mga mananampalataya. Ngunit ang pinakamahalagang himala ng icon na ito ay nauugnay ng mga Kristiyanong Ruso sa pagtatanggol sa amang bayan mula sa mga dayuhang mananakop.
Nasa kalagitnaan na ng ika-17 siglo, iniutos ni Tsar Alexei Mikhailovich ang pag-install bilang parangal sa kanya. Nangyari ito pagkatapos ng matagumpay na pagsilang ng tagapagmana ng trono ng Russia sa buong gabing serbisyo bilang parangal sa Kazan Ina ng Diyos. Ang icon na ito ay nagsimulang ituring na patroness ng royal dynasty.
Si Commander Kutuzov, na pupunta sa mga larangan ng digmaan ng Patriotic War noong 1812, ay lumuhod sa harap ng dambana na ito at hiniling ang kanyang pamamagitan. Matapos ang tagumpay laban kay Napoleon, naibigay niya sa Kazan Cathedral ang lahat ng pilak na kinuha mula sa Pranses.
Ito ay isa sa mga pinakadakilang himala na nauugnay sa mga icon. Wala pang paliwanag kung bakit. Ngunit ito ay palaging nangyayari sa bisperas ng mga kalunos-lunos na pangyayari bilang paalala ng pagiging makasalanan ng tao at ang pangangailangan ng pagsisisi. Anong klaseng phenomenon ito? Lumilitaw ang isang mabangong likido sa mga imahe, na nakapagpapaalaala sa mira. Ang pagkakapare-pareho at kulay nito ay maaaring magkakaiba - mula sa transparent na hamog hanggang sa malapot na maitim na dagta. Nakakapagtataka na hindi lamang mga larawang nakasulat sa kahoy ang nagbibigay ng mira. Nangyayari ito sa mga fresco, litrato, metal na icon at maging sa mga photocopy.
At ang mga katulad na himala ay nangyayari ngayon. Ilang dosenang Tiraspol icon ang nagsimulang mag-stream ng myrrh sa pagitan ng 2004 at 2008. Ito ang babala ng Diyos tungkol sa madugong mga pangyayari sa Beslan, Georgia, at sa Orange Revolution sa Ukraine.
Ang isa sa mga imaheng ito, ang icon ng Ina ng Diyos na "Seven Arrows" (isa pang pangalan ay "Softening Evil Hearts"), ay nagsimulang dumaloy ng mira noong Mayo 1998. Ang himalang ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.
Ang isang icon ng Ina ng Diyos ay dapat na nasa tahanan ng isang mananampalataya na nagmamalasakit sa kaligtasan ng kanyang tahanan.
Ito ay pinaniniwalaan na ang mga panalangin sa harap ng kanyang mukha ay nagpoprotekta sa lahat ng naninirahan sa bahay sa pisikal at espirituwal. Mula noong sinaunang panahon, kaugalian na maglagay ng isang icon ng Ina ng Diyos sa itaas ng pintuan ng pasukan sa kubo at humingi sa kanya ng proteksyon at suporta. Ang pinakapaboritong bersyon ng Ina ng Diyos: Iverskaya, Semistrelnaya, "The Unbreakable Wall", "The Burning Bush" at ilang iba pa. Sa kabuuan mayroong higit sa 860 mga icon ng Ina ng Diyos. Imposibleng matandaan silang lahat, at hindi ito kinakailangan. Kapag pumipili ng isang imahe ng panalangin, mahalagang makinig sa iyong kaluluwa at sundin ang payo nito.
Hindi lamang mga ordinaryong mananampalataya, kundi pati na rin ang royalty ay iginagalang ang mga icon ng Ina ng Diyos. Kinumpirma ito ng isang larawang kuha sa kwarto ni Tsar Alexander.
Ang mga icon ng Birhen at Bata ay nagbibigay ng aliw sa kalungkutan, pagpapalaya mula sa sakit, at espirituwal na pananaw lamang sa mga taong ang mga panalangin ay taos-puso at ang pananampalataya ay hindi natitinag. Ang pangunahing bagay ay ang apela sa Mahal na Birhen ay nagmumula sa isang dalisay na puso, at ang mga hangarin ay mabuti.
Ang unibersal na pag-ibig ng Orthodox para sa banal na imaheng ito ay makikita sa isang malaking bilang ng mga pista opisyal ng simbahan sa kanyang karangalan. Sa halos bawat buwan ng taon ay may ganoong araw, at kung minsan ay marami. Mga 260 mahimalang larawan ng Ina ng Diyos ang binanggit sa kalendaryong Russian Orthodox.
Ang isang makabuluhang holiday ng Orthodox - ang Intercession of the Virgin Mary - ay naging tema ng mga icon ng parehong pangalan. Sa mga paglalarawang ito ang Mahal na Birhen ay inilalarawan sa buong taas. Sa kanyang mga kamay sa kanyang harapan ay may hawak siyang belo na may larawan man o wala ni Kristo. Natuklasan sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang Port Arthur Icon na "The Triumph of the Blessed Virgin Mary" ay naging simbolo ng muling pagkabuhay ng espiritwalidad ng Russia at isang paalala ng kahalagahan ng imaheng ito sa kasaysayan ng bansa. Siya ay lalong niraranggo sa mga pinaka iginagalang na mga icon ng Russia.
Kapag nagdarasal sa harap ng mga icon, ang mga tao ay hindi sumasamba sa mismong bagay, ngunit kung ano ang sinasagisag nito: mga dakilang santo o makabuluhang mga kaganapan sa relihiyon. Ang Ina ng Diyos ay kamangha-mangha sa bagay na ito - ang mga icon, lahat ng mga imahe na kasama niya ay ibang-iba. Ang mga ito ay ibang-iba, na parang hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang Ina ng Diyos, ngunit tungkol sa marami, na ang bawat isa ay walang katapusang nagmamahal sa mga tao at nais na tulungan sila, ngunit ginagawa ito sa kanyang sariling espesyal na paraan.
Kabilang sa malaking bilang ng mga imahe ng Ina ng Diyos, marami ang maaaring mai-highlight lalo na. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling kasaysayan, at ang mga ito ay tinutugunan ng iba't ibang mga katanungan, ngunit lahat sila ay pantay na makabuluhan para sa isang mananampalataya.
Ang Iveron Icon ng Pinaka Banal na Theotokos ay tinatawag ding Goalkeeper o Gatekeeper, dahil maraming beses sa hindi kilalang paraan napunta ito sa icon case sa itaas ng pasukan sa monasteryo, kung saan hindi ito inalis. Nang maglaon, isang templo ang itinayo sa lokasyon nito, kung saan ito matatagpuan ngayon.
Ang icon ay madaling makilala dahil ang kanang pisngi ng Ina ng Diyos ay may marka ng dumudugong sugat. Ang natitirang bahagi ng balangkas ay mas pamilyar: hawak niya ang sanggol gamit ang kanyang kaliwang kamay, habang ang kanyang kanang palad ay nakaunat patungo sa kanya sa isang panalanging kilos.
Nakaugalian na manalangin sa Iveron Ina ng Diyos para sa pagpapalaya mula sa lahat ng kasamaan at aliw sa problema, kaligtasan mula sa apoy, at isang mahusay na ani.
Ang mga araw ng pagsamba sa Goalkeeper ay Pebrero 25/12, Oktubre 26/13, ang ikalawang araw ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay (linggo).
Ayon sa isang alamat, ang may-akda ng icon ay ang Apostol at Evangelist na si Lucas. Nang makumpleto ang gawain, ipinakita niya ang gawa ng kanyang mga kamay sa Ina ng Diyos at siya mismo ang nagpala sa icon. Ang imahe ay nagpapakita ng Birheng Maria na hawak ang sanggol sa kanyang kanang kamay, at ang kanyang kaliwang palad ay bahagyang dumampi sa damit ng maliit na si Hesus, na yumakap sa kanyang ina sa leeg. Ang nakikitang "takong" (paa) ng Tagapagligtas ay itinuturing na isang "tanda" ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos.
Ang imahe ay itinuturing na mapaghimala. Ginamit ito sa panahon ng utos ng mga metropolitan at patriarch ng Russia, at nakuha ang katayuan ng pangunahing dambana ng Russia. Nagdarasal sila sa Vladimirskaya para sa proteksyon mula sa mga panlabas na pag-atake, para sa pagkakaisa at pagpapalaya mula sa mga maling aral, at pagkakasundo ng mga kaaway.
Mga araw ng pagsamba - 3.06/21.05, 6.07/23.06 at 8.09/26.08.
Ayon sa pangalan nito, inilalarawan ng icon ang Ina ng Diyos na tinusok ng pitong arrow. Ito ay pinaniniwalaan na natuklasan ito ng isang magsasaka mula sa distrito ng Kadnikovsky sa isang kampanilya ng simbahan, kung saan nila ito natapakan, na naniniwalang ito ay isang ordinaryong board. Ang Seven-Shot Mother of God, isang icon, ang lahat ng mga larawan ay mahirap bilangin, ay may mas sikat na uri na tinatawag na "Softening Evil Hearts."
Ayon sa ilang mga mapagkukunan, ang edad ni Semistrelnaya ay hindi bababa sa 500 taon. Noong 1917, ito ay matatagpuan sa St. John the Theologian Church, ngunit nawala at ngayon ang lokasyon nito ay hindi alam.
Ang imaheng ito ng icon ng Ina ng Diyos ay ipinagdarasal na pagalingin ang kolera, alisin ang pagkapilay at pagpapahinga, at makipagkasundo sa mga kaaway. Araw ng pagsamba – Agosto 13/26.
Ang imahe ay natuklasan sa isa sa mga simbahan malapit sa Moscow noong 1917, sa araw na si Nicholas II ay nagbitiw sa trono. Ang bawat tao'y nakakita ng isang tiyak na tanda dito, bagaman ang tiyak na interpretasyon ng kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki depende sa kung sino ang nagsagawa upang pag-usapan ito.
Sa icon, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang Reyna ng Langit: nakasuot ng pulang damit, marilag na nakaupo sa trono ng hari, nakoronahan ng korona at halo. Ang isang globo at isang setro ay nakapatong sa kanyang mga palad, at ang sanggol na si Jesus ay nakaupo sa kanyang kandungan. Ngayon ang icon ay matatagpuan sa Kolomenskoye, sa Simbahan ng "Kazan" Icon ng Ina ng Diyos.
Ang pangunahing tema ng mga panalangin na nakatuon sa Soberanong Ina ng Diyos ay katotohanan. Hinihiling sa kanya na maging tapat sa mga salita, gawa, pag-ibig at iligtas ang Russia. Araw ng pagsamba - Marso 2/15.
Ang ilan ay naniniwala na ang Tikhvinskaya ay isinulat sa panahon ng buhay ng Ina ng Diyos mismo. Ang natatanging tampok nito ay maaaring ituring na isang scroll na hawak ng sanggol sa isang kamay. Ang mga daliri ng kabilang kamay ng Tagapagligtas ay nakatiklop bilang pagpapala.
Ngayon ang imahe ay inilagay sa Moscow Tikhvin Church. Ang mga listahan mula dito ay naka-post sa maraming iba pang mga simbahan, monasteryo at mga templo.
Ang Tikhvinskaya ay ipinagdarasal para sa pagbabalik ng pangitain, ang pagpapaalis ng demonyo, ang pagpapagaling ng mga bata at ang kaluwagan mula sa magkasanib na kahinaan sa kaso ng paralisis. Araw ng pagsamba - Hunyo 26/9.
Ang unang pagbanggit ng imahe ay nauugnay sa ika-12 siglo. Ang kuwento ay napupunta na pagkatapos ng pag-atake ni Batu sa Gorodetsky Monastery, ang lahat ay naging abo, ngunit ang icon ay nanatiling ganap na hindi nasaktan. Nang maglaon, si Vasily ng Kostroma, na nakakita ng hitsura ng Ina ng Diyos, ay dinala ang imahe sa Kostroma, sa Katedral ng Theodore Strastilates. Ito ang nagbigay ng sikat na pangalan nito ngayon.
Sa icon, ang Tagapagligtas ay nasa kanang kamay ng Ina ng Diyos. Sa kanyang kanang palad, inalalayan ng Ina ng Diyos ang kanyang binti. Ang sanggol mismo ay idiniin ang kanyang mukha sa Ina at niyakap ang kanyang leeg gamit ang kanyang kaliwang kamay.
Kailangan mong manalangin sa Theodore Mother of God para sa isang matagumpay na paglutas ng mahirap na panganganak. Mga araw ng pagsamba: Marso 27/14 at Agosto 29/16.
Ang Quick Hearer sa ilang mga paraan ay kahawig ng Tikhvin Mother of God (isa rin siyang imahe ng uri ng Hodegetria - Gabay). Ito ay itinuturing na isa sa mga mahimalang icon. Ang lugar ng paglikha ng Quick Hearer ay ang banal na Mount Athos, at ngayon siya ay naninirahan sa loob ng mga pader ng Dokhiar monastery.
Ang kuwento na nauugnay sa imaheng ito ay nagsasabi tungkol sa isang monghe na, dahil sa hangal na interes, pinausukan ang mukha ng Birheng Maria. Dahil dito ay nawalan siya ng paningin. Sa matagal na mga panalangin, naibalik ito ng monghe, at mula noon ang icon ay "naririnig" ang mga kahilingan ng lahat ng mga nagdurusa at tumutulong sa kanila.
Kailangan mong manalangin sa Mabilis na Nakarinig, una sa lahat, para sa isang lunas para sa pagkabulag, pagkapilay at pagpapahinga, pati na rin para sa pagpapalaya mula sa pagkabihag at ang kaligtasan ng mga taong nahuli sa pagkawasak ng barko. Araw ng pagsamba – Nobyembre 9/22.
Iginagalang ng Orthodox Church ang mga icon ng Ina ng Diyos ng marami: Kazan, Vladimir, Iveron at marami pang iba. Kaya bakit napakarami sa kanila? Ito ang tungkol sa aming artikulo!
Bakit napakaraming icon ng Birheng Maria?
Ang iba't ibang mga icon ng Ina ng Diyos ay kamangha-manghang. Ang bilang ng mga iginagalang na icon, ayon sa mga eksperto, ay umabot sa pitong daan. Saan nagmula ang napakaraming larawan at kung paano i-navigate ang mga ito ay ipinaliwanag sa NS ng kritiko ng sining na si Irina YAZYKOVA, pinuno ng departamento ng kulturang Kristiyano sa Biblical and Theological Institute of St. Andrew the Apostle, may-akda ng mga aklat tungkol sa mga icon ng Russia.
Espesyal na pagtangkilik
Sa kasaysayan ng Kristiyanismo mayroong mga bansa at mga tao na nadama ang kanilang malapit na kaugnayan sa Ina ng Diyos. Kabilang sa mga ito, halimbawa, Georgia - ayon sa Tradisyon, ang lupaing ito ay nahulog sa Birheng Maria sa pamamagitan ng palabunutan para sa pangangaral, at ang Ina ng Diyos ay nangako magpakailanman sa Georgia ng kanyang proteksyon. Sa Athos, ang Ina ng Diyos ay iginagalang bilang abbess ng Banal na Bundok. Sa Kanlurang Europa, Siya ay tinawag na Reyna ng Poland. At sa Middle Ages, ang Livonia (bahagi ng Latvia) ay tinawag na "Terra Mariana" - ang lupain ni Maria.
Ngunit gayon pa man, sa Rus' ang Ina ng Diyos ay lalo na iginagalang. Ang isa sa mga unang simbahan sa Kyiv, Desyatinnaya, na itinayo sa ilalim ng Prinsipe Vladimir, ay nakatuon sa Ina ng Diyos (ang Pista ng Assumption). Noong ika-12 siglo, ipinakilala pa ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky ang isang bagong holiday sa kalendaryo ng simbahan ng Russia - ang Intercession of the Blessed Virgin Mary, at sa gayon ay opisyal na itinalaga ang ideya ng pagtangkilik ng Ina ng Diyos ng lupain ng Russia. Sa paglipas ng sampung siglo ng kulturang Kristiyano sa Russia, maraming mga himno sa Ina ng Diyos ang naisulat at isang kamangha-manghang bilang ng mga icon ang nilikha, na marami sa mga ito ay naging tanyag bilang mapaghimala, na marami sa mga ito ay naging mga saksi at kalahok sa kasaysayan ng Russia. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang sinamahan ng Russia sa buong kasaysayan nito.
Ayon sa tradisyon ng Silangang Kristiyano, ang Ina ng Diyos ay karaniwang inilalarawan na nakasuot ng cherry maforia (scarf), isang asul na tunika at isang asul na sumbrero. Karaniwang inilalarawan ng maforia ang tatlong ginintuang bituin - isang simbolo ng pagkabirhen "bago ang Pasko, sa Pasko at pagkatapos ng Pasko" at isang simbolo ng Holy Trinity. Sa maraming mga icon, ang pigura ng Sanggol na Diyos ay sumasakop sa isa sa mga bituin, sa gayon ay sumisimbolo sa Pagkakatawang-tao ng pangalawang hypostasis ng Banal na Trinidad - Diyos na Anak. Ang hangganan sa maforia ay tanda ng Kanyang pagkaluwalhati. Halimbawa, sa maforia ng Our Lady of the Donskaya, nakita ng mga mananaliksik ang inskripsiyon at natukoy ito, at talagang binabasa nito ang pagluwalhati sa Ina ng Diyos.
Sa Rus ', ang icon ay parehong imahe ng panalangin, at isang libro sa tulong kung saan itinuro ang mga pangunahing kaalaman ng pananampalataya, at isang dambana, at ang pangunahing kayamanan na ipinasa bilang isang mana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang kasaganaan ng mga icon sa mga simbahan ng Russia at mga bahay ng mga mananampalataya ay nakakagulat pa rin sa mga dayuhan. Ang mga icon ng Ina ng Diyos ay higit na minamahal dahil ang Kanyang imahe, na malapit sa kaluluwa ng mga tao, ay tila mas naa-access, ang puso ay nagbubukas dito, marahil ay mas madali kaysa kay Kristo.
"At sa lahat ng accessibility ng imaheng ito, ang pinakamahusay na mga icon ay naglalaman ng pinakamalalim na teolohikong kahulugan," sabi ng kritiko ng sining na si Irina YAZYKOVA, pinuno ng departamento ng kulturang Kristiyano sa Biblical and Theological Institute of St. Andrew the Apostle. "Ang imahe ng Ina ng Diyos sa kanyang sarili ay napakalalim na ang mga icon ng Ina ng Diyos ay pantay na malapit sa parehong isang simpleng babaeng hindi marunong magbasa, na sa kanyang pagmamahal sa Ina ng Diyos ay kinuha ang bawat icon ng Ina ng Diyos bilang isang independiyenteng tao, at sa isang intelektuwal na teologo na nakakakita ng kumplikadong subteksto kahit sa pinakasimpleng mga larawang kanonikal.”
Ang tamang piloto
Ang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa Ina ng Diyos ay direktang nauugnay sa Christological dogmatics at pangunahing nakabatay sa misteryo ng Pagkakatawang-tao. "Sa pamamagitan ng iconographic na imahe ng Ina ng Diyos, ang lalim ng banal na relasyon ng tao ay ipinahayag," paliwanag ni Irina Yazykova. — Ang Birheng Maria ay nagbigay buhay sa Diyos sa Kanyang pagiging tao - ang nilikha ay naglalaman ng Lumikha, at sa pamamagitan ng kaligtasang ito ay dumating sa Kanya at sa buong sangkatauhan. Ang Christocentricity ng mga icon ng Ina ng Diyos ay isang tiyak na gabay din na tumutulong upang maunawaan ang dagat ng iba't ibang mga iconographies. Sa karamihan ng mga icon ng Ina ng Diyos Siya ay inilalarawan kasama ang Bata. Ang kanilang relasyon, na kinakatawan sa icon, ay maaaring nahahati sa tatlong Kristiyanong birtud - pananampalataya, pag-asa, pag-ibig - at kaya tandaan ang tatlong uri ng iconography. Kaya:
Sa iconography, na tinatawag na Sign o Oranta, ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa pose ng Oranta (Greek "nagdarasal") na nakataas ang kanyang mga kamay sa langit, sa Kanyang dibdib ay may isang medalyon (o globo) na may imahe ng ang Tagapagligtas na si Emmanuel. Ang medalyon ay sumasagisag sa parehong langit, bilang tirahan ng Diyos, at ang sinapupunan ng Ina ng Diyos, kung saan ang Tagapagligtas ay kinakatawan. Icon ng Ina ng Diyos "Ang Tanda". Moscow, siglo XVI.
Pananampalataya- iconography na tinatawag na Sign o Oranta. Ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa pose ng Oranta (Griyego na "nagdarasal"), na nakataas ang kanyang mga kamay sa langit, sa Kanyang dibdib ay may isang medalyon (o globo) na may imahe ng Tagapagligtas na si Emmanuel. Ang medalyon ay sumasagisag sa parehong langit, bilang tirahan ng Diyos, at ang sinapupunan ng Ina ng Diyos, kung saan ang Tagapagligtas ay kinakatawan. Nagkatawang-tao si Kristo sa pamamagitan ng Ina ng Diyos, naging tao ang Diyos - ito ang tayo naniniwala kami. Ang pinakasikat na mga icon ng ganitong uri ay: Kursk-Root, Sign, Yaroslavl Oranta, Mirozhskaya, Inexhaustible Chalice, Nikopeia.
pag-asa— ang iconograpia ay tinatawag na Hodegetria (Griyego na “guidebook”). Sa mga icon na ito, hawak ng Ina ng Diyos ang Sanggol na Kristo at itinuturo Siya sa pamamagitan ng kanyang kamay, sa gayon ay itinuturo ang atensyon ng mga naroroon at nananalangin sa Tagapagligtas. Ang Batang Kristo ay pinagpapala ang Ina ng kanyang kanang kamay, at sa Kanyang mukha at sa ating lahat, sa kanyang kaliwang kamay ay hawak niya ang isang nakabalot na balumbon - isang simbolo ng Ebanghelyo. Sinabi ni Kristo tungkol sa kanyang sarili: “Ako ang daan, ang katotohanan at ang buhay” (Juan 14:6), at ang Ina ng Diyos ang siyang tumutulong sa atin na lumakad sa landas na ito—siya ang ating tagapamagitan, katulong, ang ating pag-asa. Ang pinakasikat na mga icon ng ganitong uri ay: Tikhvin, Smolensk, Kazan, Georgian, Iverskaya, Pimenovskaya, Three-Handed, Passionate, Czestochowa, Sporuchnitsa of Sinners.
pag-ibig - iconography Tenderness o Eleusa - "maawain", gaya ng tawag dito ng mga Greeks. Ito ang pinaka-lyrical sa lahat ng uri ng iconography, na inilalantad ang matalik na bahagi ng komunikasyon ng Ina ng Diyos sa Kanyang Anak. Ang iconographic scheme ay kumakatawan sa mga pigura ng Birheng Maria at ng Batang Kristo na ang kanilang mga mukha ay nakakapit sa isa't isa. Ang ulo ng Birheng Maria ay nakayuko patungo sa Anak, at inilagay Niya ang kanyang kamay sa leeg ng Ina. Ang makabagbag-damdaming komposisyon na ito ay naglalaman ng isang malalim na teolohikong ideya: dito ipinakita ang Birheng Maria hindi lamang bilang isang Ina na humahaplos sa Anak, kundi bilang isang simbolo ng kaluluwa sa malapit na pakikipag-isa, sa pag-ibig sa Diyos. Ang pinakasikat na mga icon ng ganitong uri ay: Vladimir, Don, Korsun, Fedorov, Pochaev, Recovering the Dead.
Iconography Tenderness o Eleusa - "maawain", gaya ng tawag sa mga Greeks - ay ang pinaka liriko sa lahat ng uri ng iconography. Ang mga pigura ng Birheng Maria at ng Batang Kristo ay kinakatawan sa kanilang mga mukha na nakakapit sa isa't isa. Ang ulo ng Birheng Maria ay nakayuko patungo sa Anak, at inilagay Niya ang kanyang kamay sa leeg ng Ina. "Lambing." Katapusan ng ika-14 na siglo Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin
Kandila na nakakatanggap ng liwanag
Sa mga tula ng simbahan, ang Ina ng Diyos ay tinatawag na "ang pinaka-kagalang-galang na kerubin at ang pinaka maluwalhati na walang paghahambing na mga seraphim" (pinarangalan nang higit pa sa mga kerubin at mas maluwalhati kaysa sa mga seraphim), ang "nobya na hindi nobya" (isang nobya na hindi may asawa), “Ina ng Liwanag” (Ina ni Kristo). Pinagsama ng Byzantine hymnography ang mga katangian ng malagong oriental na tula at malalim na mga metapora ng Griyego. Sa Rus' sa oras na iyon ay hindi nila masyadong napag-aralan ang mga subtleties ng teolohiya, ngunit ang pagsamba sa Ina ng Diyos ay hindi gaanong mataas at patula sa kalikasan kaysa sa Byzantium. Ang imahe ng Ina ng Diyos ay nakakuha ng mga katangian ng Tagapamagitan at Tagapamagitan, Patroness at Mang-aaliw.
Ang ika-apat na uri ng iconography ng Ina ng Diyos - akathist - ay batay sa himno. Ang kanyang mga iconographic scheme ay itinayo sa prinsipyo ng paglalarawan ng isa o ibang epithet kung saan ang Ina ng Diyos ay pinalaki sa akathist o iba pang mga gawa. Halimbawa, ang komposisyon ng icon na "The Mother of God - Mountain Uncut" ay batay sa prinsipyo ng pagpapatong sa mga imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Batang Kristo (karaniwang nakaupo sa isang trono) iba't ibang mga simbolo na naglalarawan ng akathist epithets - Old Mga prototype ng Tipan ng Ina ng Diyos: ang pinahiran na balahibo ng tupa, ang hagdan ni Jacob, ang nagniningas na palumpong, ang kandilang tumatanggap ng liwanag, ang bundok na hindi pinutol ng kamay
Ito ay sa himno, iyon ay, sa tula ng simbahan, na ang huli, ikaapat na uri ng iconograpiya ng Ina ng Diyos ay batay - akathist. Ang kanyang mga iconographic scheme ay itinayo sa prinsipyo ng paglalarawan ng isa o ibang epithet kung saan ang Ina ng Diyos ay pinalaki sa akathist o iba pang mga gawa. "Halimbawa, ang komposisyon ng icon na "The Mother of God - Mount Uncut," sabi ni Irina Yazykova, "ay itinayo sa prinsipyo ng pagpapatong sa mga imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Batang Kristo (karaniwang nakaupo sa isang trono) iba't ibang mga simbolo na naglalarawan ng akathist epithets - Lumang Tipan na mga prototype ng Ina ng Diyos: natubigan na balahibo ng tupa, hagdan ni Jacob , isang hindi pa nasusunog na palumpong, isang kandila na tumatanggap ng liwanag, isang bundok na hindi pinutol ng mga kamay (isa sa mga simbolikong larawan ng Ina ng Diyos, batay sa hula ni Daniel sa Lumang Tipan - ang interpretasyon ng panaginip ni Nabucodonosor tungkol sa isang bato (tingnan ang Dan 2:34) Ang hari ay nakakita ng isang imahen na nakakalat sa alabok mula sa hampas ng isang bato, na biglang nahulog palayo sa bundok. Ang bato ay isang prototype ni Kristo, na sisira sa lahat ng mga nakaraang kaharian, ang kadakilaan ay nakasalalay sa kayamanan, kapangyarihan at pang-aapi. Ang katotohanan na ang bato ay humiwalay mula sa bundok nang walang interbensyon sa labas ay naging isang prototype ng kapanganakan ni Kristo mula sa Birhen: " Isang batong hindi pinutol ng mga kamay mula sa hindi pinutol na bundok para sa Iyo , Birhen, ang batong panulok na pinutol, Kristo...” Napakaraming halimbawa ng akathist icon (“The Burning Bush”, “Unexpected Joy”, “The Mother of God - Life-Giving Source" at iba pa), at karamihan sa mga ito ay mga late iconography na nilikha nang mas maaga kaysa sa ika-16 na siglo - XVII na siglo, sa panahon na ang teolohikong pag-iisip ay nawawala ang lalim at pagka-orihinal nito, at ang direksyon nito ay kumalat nang higit sa ibabaw. kaysa naging malalim."
Ang balangkas ng icon na "Burning Bush" ay batay sa interpretasyon ng St. Gregory ng Nyssa at St. Ang pangitain ni Theodorite tungkol sa propetang si Moises tungkol sa isang nasusunog at hindi masusunog na tinik na palumpong (palumpong). Ang mga banal na teologo ay binibigyang-kahulugan ang hindi masusunog na palumpong bilang isang simbolo-prototype ng Kailanman-Birhen na Ina ng Diyos, na hindi nasusunog sa loob ng kanyang sarili ang nagniningas na kalikasan ng Anak ng Diyos. Sa ilustrasyon: “The Burning Bush.” Ser. siglo XVI Kirillo-Belozersky Monastery
Prototype
Mayroong isang alamat na ang pinakaunang icon ay ipininta ni Apostol Lucas, at mayroon ding gayong iconograpiya, kung saan nagsusulat ang Apostol, at ang Ina ng Diyos ay nag-pose para sa kanya. Ang mga mananalaysay ay may mga pagdududa tungkol dito, ngunit ang Tradisyon ay hindi lumitaw nang wala saan. "Alam natin mula sa Bagong Tipan na si Apostol Lucas ay isang doktor, isang edukadong tao, ngunit hindi sinasabi ng Kasulatan na siya ay isang pintor," sabi ni Irina Yazykova, "bukod pa rito, ang pagpipinta ng icon bilang tradisyon ay lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa ika-4 na taon. siglo. Ngunit nasa Ebanghelyo ni Lucas na ang Ina ng Diyos ay binabanggit higit sa lahat, at si Apostol Lucas ang lumikha para sa atin ng imahe ng Ina ng Diyos. At dahil ang Ebanghelyo noong sinaunang panahon ay tinawag na isang verbal na icon, tulad ng ang icon ay tinawag na isang pictorial na Ebanghelyo, kung gayon sa diwa na ito ay masasabi natin na si Apostol Lucas ang unang pintor ng icon, bagaman, malamang, hindi siya direktang gumalaw. isang brush sa buong board."
May isa pang alamat tungkol sa prototype: nang ang mga banal na apostol na sina Peter at John theologian ay nangaral sa Lydda, hindi kalayuan sa Jerusalem, isang templo ang itinayo doon para sa mga nagbalik-loob. Pagdating sa Jerusalem, hiniling ng mga apostol sa Ina ng Diyos na bisitahin at italaga at pagpalain ang templo ng Kanyang presensya. Sumagot ang Pinaka Dalisay na Birhen na siya ay kasama nila. At pagdating sa templo, nakita ng mga apostol sa isa sa mga sumusuportang haligi ng kamangha-manghang kagandahan ang isang mahimalang imahe ng Kabanal-banalang Theotokos. Ang icon na ito, ang Ina ng Diyos ng Lydda, ay iginagalang pa rin hanggang ngayon. Ngunit, ayon kay Irina Yazykova, halos hindi posible na masubaybayan ang aktwal na makasaysayang landas nito. Sa pang-agham na komunidad, ang pinakaunang mga larawan ng Birheng Maria ay itinuturing na mga eksena sa genre mula sa catacomb painting - mga eksena ng Annunciation (catacombs ng Priscilla II century) at mga eksena ng Nativity of Christ (catacombs of St. Sebestian III - IV na siglo. ). Ngunit ang lahat ng ito ay sa halip ay mga proto-icon; ang mga unang icon sa wastong kahulugan ng salita ay lilitaw lamang pagkatapos ng Konseho ng Ephesus noong 431, kung saan naaprubahan ang pagsamba kay Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.
Bakas ng kasaysayan
Paano makakagawa ang apat na uri ng iconography ng 700 iba't ibang mga icon, bawat isa ay may sariling personalidad ngunit angkop pa rin sa paglalarawan ng uri nito? “Mula sa unang mga icon ng Griyego, ginawa ang mga listahan,” paliwanag ni Irina Yazykova, “sila ay lumaganap sa buong daigdig at nagkaroon ng sariling buhay. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga mananampalataya, ang mga himala at pagpapagaling ay naganap sa harap ng mga icon na ito, na kung saan ang mga sumunod na icon na pintor ay sinubukang makuha at itala sa pamamagitan ng paggawa ng mga bagong kopya. Nais nilang "itali" ang icon sa kanilang lugar, upang sabihin ang totoong kuwento ng pananatili ng partikular na icon na ito sa kanilang lupain.
Halimbawa, ang ikatlong kamay ng icon na "Three-Handed" ay idinagdag ni San Juan ng Damascus bilang pag-alala sa isang himala na nangyari sa kanya. Sa panahon ng iconoclasm (ika-8 siglo), para sa kanyang mga sinulat bilang pagtatanggol sa mga icon ng St. Si Juan ay pinatay sa utos ng Damascus Caliph - ang kanyang kanang kamay ay naputol. Nanalangin siya sa Ina ng Diyos sa harap ng Kanyang icon, at ang Pinaka Purong Isa ay ibinalik ang naputol na kamay, upang ang dakilang santo ay patuloy na luwalhatiin si Kristo at ang Ina ng Diyos sa kanyang mga sulat. Pagkatapos, bilang tanda ng paggalang, ang icon ay kinopya ng tatlong panulat, at ang iconography na ito ay natigil.
Ang dumudugo na sugat sa pisngi ng "Iveron" ay katibayan din ng mga iconoclastic na panahon, nang ang icon ay inatake ng mga tumanggi sa mga sagradong imahe: mula sa suntok ng isang sibat, ang dugo ay dumaloy mula sa icon, na nagpalubog sa mga umaatake sa katakutan. Ang parehong sugat ay makikita sa icon ng Czestochowa, na inatake noong ika-15 siglo: inalis ng mga magnanakaw na nagnakaw sa monasteryo ng Jasnogorsk ang icon. Ngunit ang mga kabayo na naka-harness sa convoy na may mga pagnakawan ay tumayo; Ang galit na galit na mga tulisan ay nagpasya na "parusahan" ang icon at hinampas ito ng isang tabak - ang dugo ay dumaloy muli mula sa sugat sa pisngi ng Ina ng Diyos. Ang mga santo ay nanlamig sa takot, at sa oras na iyon ay dumating ang mga monghe at ibinalik ang dambana sa monasteryo.
Rublevs
Ang mga bagong iconographies na pinagtibay ng Simbahan ay inspirasyon ng mga sinaunang modelo, ngunit nire-rework ng isip at puso ng icon na pintor sa kanyang sariling interpretasyon. "Kung ihahambing mo, halimbawa, ang Rublevskaya Vladimir Icon sa orihinal ng ika-12 siglo, kung gayon ang mga ito ay ganap na magkakaibang mga icon," ang sabi ni Irina Yazykova. — Ang imahe ni Vladimir noong ika-12 siglo ay isang maharlikang gawa ng pagpipinta noong panahong iyon: ang pinakamagandang nuances, isang malalim na hitsura, puno ng kalungkutan na tumatagos sa iyo. Ngunit sa Rublev, ang Ina ng Diyos ay hindi tumitingin sa taong nagdarasal, siya ay anghel, transparent, siya ay nasa ganap na magkakaibang mundo. Ang iskema ng iconographic ay napanatili dito; nalaman natin na ito ang icon ng Vladimir, ngunit kung ihahambing natin ang mga ito, makikita natin kung paano naiiba ang pagkakakilanlan ng master ng Greek noong ika-12 siglo at ng master ng Russia noong ika-15 siglo ang imahe ng Ina ng Diyos. .
Ang isang bagong icon ay dapat na ipinanganak mula sa loob ng Simbahan, sama-sama. Halimbawa, noong 1917, ibinalik ni Bishop Afanasy Sakharov ang holiday ng All Saints na nagniningning sa lupain ng Russia (sa ilang kadahilanan ay nakalimutan ito sa panahon ng mga reporma ni Nikon). Ang Obispo ay naghahanap ng isang icon na pintor na maaaring magpinta ng isang icon para sa holiday. Natagpuan ko ito, ngunit hindi masaya sa resulta. At dalawampung taon lamang ang lumipas ang kumplikadong iconograpiyang ito ay ipinanganak - nang makilala ng obispo si Maria Nikolaevna Sokolova, na kilala natin ngayon bilang madre Juliana. Naisip ni Bishop Athanasius ang icon na ito sa teolohiko, nagsulat ng isang serbisyo para sa holiday at ipinarating ang kanyang pangitain sa pintor ng icon, at pagkatapos lamang si Maria Nikolaevna, na umaasa sa interpretasyon ng obispo, ay lumikha ng isang masining na imahe ng teolohiya ng holiday.
Ang mga bagong icon ay hindi palaging walang kamali-mali. Ayon kay Irina Yazykova, mayroong dalawang pangunahing pagkakamali na ginagawa ng maraming modernong pintor ng icon: ang ilan ay walang isip na nagpaparami ng mga kopya nang hindi inilalagay ang kanilang sariling karanasan at karanasan sa pagdarasal, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay nagpinta ng ganap na mga bagong imahe "mula sa hangin ng kanilang mga ulo. ”, nang hindi lumilingon sa lahat ng mga tradisyon ng simbahan.
"Kunin, halimbawa, ang isang modernong icon na ipininta pagkatapos ng paglubog ng submarino ng Kursk," sabi ni Irina Yazykova. — Ginamit ng artista ang sinaunang iconograpya ng Kursk Icon - sa gitna ay ang Ina ng Diyos, kung saan inilalarawan ang mga propeta. Ngunit siya lamang ang nagpinta sa mga patay na mandaragat sa paligid ng Ina ng Diyos! Ito ay isang kumpletong hindi pagkakaunawaan ng kakanyahan; ang isang icon ay hindi isang pang-alaala na plake kung saan nakasulat ang mga pangalan ng mga patay, lalo na ang kanilang mga larawan. Ang icon ay isang window sa hindi nakikitang mundo. Ang isang icon ay, una sa lahat, isang mukha, ito ay komunikasyon. Naaalala natin ang mga taong ito, ngunit hangga't hindi sila na-canonize, hindi tayo maaaring manalangin sa harap nila. Kaya, ang artista ay lumikha ng isang sekular, hindi gawaing simbahan.
Ngunit sa parehong oras, pinagmamasdan ko ang gawain ng ilang mga kontemporaryong master sa loob ng higit sa dalawampung taon, na, sa tingin ko, ay nagtatrabaho nang seryoso at malikhain. Sa isang banda - canonical, sa kabilang banda - naka-bold. At ako, na nalalaman ang kanilang buhay, nauunawaan na mayroon silang karapatan dito. Minsan sinabi sa akin ng isang pintor ng icon na ang isang icon ay isang landas, at ito mismo ang humahantong sa iyo. Kumuha siya ng pagpipinta ng icon sa edad na 16, nangopya ng marami sa panahon ng kanyang pag-aprentis, at ang kanyang mga unang gawa ay napakahigpit, ngunit siya ay nagsulat at nagsulat at nagsulat, namuhay ng isang buhay simbahan, at pagkatapos ay kinuha niya at pininturahan ang mahimalang icon na "Ang Hindi mauubos na Chalice.” Ang larawang ito ay sikat na ngayon sa buong mundo. Ito ay isang recreated iconography na ipininta ng ating kontemporaryong si Alexander Sokolov. Ito ay batay sa isang imahe na dating umiral sa monasteryo ng Serpukhov, ngunit nawala noong mga twenties, kung saan ang mga listahan at pandiwang paglalarawan lamang ang natitira. Iniisip ng lahat na ito ay isang sinaunang icon dahil ito ay mapaghimala. Ngunit mayroon pa rin tayong sariling Rublev sa ating panahon!”
Petsa ng publikasyon o update 11/01/2017
“Dinadakila ng aking kaluluwa ang Panginoon, at ang aking espiritu ay nagagalak sa Diyos na aking Tagapagligtas, dahil minasdan Niya ang kababaan ng Kanyang lingkod; Sapagkat mula ngayon ay tatawagin akong mapalad ng lahat ng salinlahi, sapagkat ang Makapangyarihan ay gumawa ng mga dakilang bagay para sa akin at banal ang Kanyang pangalan” /Lk. 1.46-49/.
Ang solemne na pagpupulong ng icon ay inilarawan sa mga talaan, bilang pag-alaala dito ang holiday ng Pagtatanghal ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay ipinakilala, sa lugar kung saan ang Muscovites, na pinamumunuan ng Metropolitan Cyprian, ay nakilala ang mapaghimalang icon, ang Ang Sretensky Monastery ay itinatag, at ang kalye kung saan lumipat ang prusisyon kasama ang dambana ay pinangalanang Sretenka. Noong 1395, ang buong Moscow ay nanalangin sa harap ng Vladimir Icon para sa kaligtasan ng Moscow mula sa kakila-kilabot na pagsalakay sa Tamerlane, at ang Ina ng Diyos ang nanguna. Noong 1480, pinaalis ng Tagapamagitan ang mga tropa ni Khan Akhmat mula sa mga hangganan ng Rus'. Ang Ugra River, kung saan nakalagay ang mga tropa ni Akhmat, ay sikat na tinawag na Belt of the Virgin Mary; dito, ayon sa alamat, nagpakita ang Nagniningning na Birhen sa khan at inutusan siyang umalis sa mga hangganan ng Russia.
Noong 1591, muling ginamit ng mga Ruso ang pamamagitan ng Pinaka-Purong Isa, at sa taong ito ay lumapit si Kazy-Girey sa Moscow. Pagkatapos ay nanalangin ang mga Muscovites sa harap ng mga icon ng Vladimir at Don. At muling ipinagkaloob ng Diyos ang tagumpay. Sa mga araw ng kaguluhan at interbensyon sa simula ng ika-17 siglo, ang mga tropang milisya ng bayan ay nakikipaglaban hindi lamang para sa Moscow at sa Moscow Kremlin, kundi para sa kanilang pambansang dambana - "sapagkat kailangan nating mamatay kaysa ipagkanulo ang imahe ng Pinaka Dalisay. Ina ng Diyos sa kalapastanganan.” Sa mga unang mapagkukunan ng salaysay, ang tagumpay laban sa mga mananakop ay iniuugnay sa Vladimir, at hindi sa Kazan, icon ng Ina ng Diyos.
Noong ika-17 siglo, ang pintor ng icon ng hari na si Simon Ushakov ay nagpinta ng icon na "Ang Ina ng Diyos - ang Puno ng Estado ng Russia." Sa gitna ng icon ay ang imahe ni Vladimir tulad ng isang magandang bulaklak sa isang puno, na natubigan ng Metropolitan Peter at Prince Ivan Kalita, na naglatag ng mga pundasyon ng estado ng Moscow. Sa mga sanga ng kahanga-hangang punong ito, tulad ng mga prutas, ang mga banal na ascetics ay inilalarawan. Sa ibaba, sa likod ng pader ng Kremlin, malapit sa Assumption Cathedral, kung saan lumalaki ang puno, nakatayo ang nabubuhay noon na Tsar Alexei Mikhailovich at Tsarina Irina "mula sa kanilang mga anak." Kaya, si Simon Ushakov ay walang kamatayan at niluwalhati ang palladium ng lupain ng Russia - ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos. Walang ibang icon ang nakatanggap ng ganoong karangalan.
Ang Vladimir Icon ay ang pinaka iginagalang at pinakatanyag sa mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus'. Ngunit sa paglipas ng sampung siglo ng kulturang Kristiyano sa Russia, napakaraming mga icon ng Ina ng Diyos ang nilikha. Ang mga eksperto ay nagbibilang ng hanggang pitong daang iconography. Ang aming pangunahing compass dito ay ang parehong orihinal na konsepto ng "eikon," na sumasailalim sa Kristiyanong pananaw sa mundo, dahil ang anumang icon ay Christocentric. Ang mga icon ng Theotokos ay Christ-centric sa pamamagitan ng kahulugan, dahil sa pamamagitan ng kapanganakan ni Kristo Maria ay naging Theotokos, ang Ina ng Diyos. Batay sa dogmatics, bubuo ang iconography, kung saan matutukoy ang ilang pangunahing direksyon na bumubuo sa mga pangunahing iconographic scheme (mga programang teolohiko).
Ang dogmatika ng Ina ng Diyos ay batay sa misteryo ng Pagkakatawang-tao, at sa pamamagitan ng imahe ng Ina ng Diyos ang lalim ng relasyon ng Diyos-tao ay ipinahayag sa atin. Si Maria, na nagbigay buhay sa Diyos sa Kanyang pagiging tao, ay naging ina ng Diyos (Theotokos): ang nilalang ay naglalaman ng Lumikha. At dahil supernatural ang pagiging ina na ito, misteryosong napangalagaan din ang Kanyang Birhen dito. Ang misteryo ng Ina ng Diyos ay na sa pamamagitan ng Birhen at pagiging Ina Siya ay isang bagong nilikha. At ang paggalang sa Kanya ay tiyak na konektado dito. Isinulat ni San Gregory Palamas: "Ang Birheng Ina ay ang hangganan sa pagitan ng nilikha at di-nilikhang kalikasan, at Siya, bilang lalagyan ng Hindi Matatagpuan, ay makikilala ng mga nakakakilala sa Diyos, at pagkatapos ng Diyos ang mga umaawit sa Diyos ay aawit sa Kanya. ay ang pundasyon ng mga nauna sa Kanya, at ang kinatawan ng mga susunod sa Kanya, at ang walang hanggang Tagapamagitan. Siya ang paksa ng mga propesiya ng mga propeta, ang simula ng mga apostol, ang kumpirmasyon ng mga martir, ang pundasyon ng mga guro. Siya ang kaluwalhatian ng makalupa, ang kagalakan ng makalangit, ang palamuti ng bawat nilalang. Siya ang simula, ang pinagmulan, ang ugat ng ating pag-asa sa langit, na maaaring ibigay sa atin upang maabot sa pamamagitan ng Kanyang mga panalangin. para sa atin, sa ikaluluwalhati una sa lahat ng Ama na ipinanganak at sa mga huling panahon ng Kanyang nagkatawang-tao na si Hesukristo, ating Panginoon, na sa kanya ay nararapat ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba, ngayon, magpakailanman, at magpakailanman." ( "Salita sa Pagpapahayag").
Mula sa dogmatika ng Ina ng Diyos, ang buong Himnograpikong Kristiyano sa Silanganan ay lumago nang mabilis: Roman the Sweet Singer at John of Damascus, Ephraim the Syrian at Ignatius of Nicea at marami pang ibang magagandang makata at teologo ay nag-iwan sa amin ng mga gawa na nakatuon sa Ina ng Diyos , kamangha-mangha sa kanilang kagandahan. Sa Rus' hindi sila masyadong pumasok sa mga subtleties ng teolohiya, ngunit ang pagsamba sa Ina ng Diyos ay hindi gaanong mataas at patula sa kalikasan. Ang imahe ng Ever-Virgin Mary at Ina ng ating Panginoong Hesukristo ay nakakuha ng mga katangian ng isang Tagapamagitan at Tagapamagitan, Patroness at Mang-aaliw. Ang purong katutubong elemento ng pag-ibig para sa Ina ng Diyos kung minsan ay natapon sa gilid, lampas sa balangkas ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano: ang imahe ng Ina ng Diyos ay maaaring malabo ng elemento ng alamat, na inilalapit ito sa hindi maliwanag na kamalayan ng mga tao sa kamangha-manghang Ina-Raw-Earth, pagkatapos ay sa pinong pagmamataas ng mga sophiologist ng Russia noong simula ng siglo ang imaheng ito ay nakakuha ng hindi malinaw na mga balangkas ng Eternal Femininity. Virgin Sophia, World Soul, atbp. Ngunit sa kabila ng mga sukdulang ito, sa kaibuturan nito, ang pinagmulan ng pagsamba sa Ina ng Diyos sa Rus' ay dalisay at maliwanag, at mananatiling gayon.
Nanaig din ang ganitong uri sa tradisyong iconograpikong Italo-Greek. Sa Rus' ito ay hindi gaanong laganap. Minsan matatagpuan sa monumental na pagpipinta (halimbawa, mga fresco ng Ferapontov). Kabilang sa mga unang icon ng Russia ng ganitong uri, ang pinakasikat ay ang ika-13 siglo na Our Lady of Tolga. Sa Rus', dahil sa maraming mga kadahilanan na hindi pa ganap na ginalugad, ang mga icon na haba ng baywang ng Ina ng Diyos ay naging mas laganap, kahit na ang pagpipinta ng isang buong-haba na pigura o nakaupo sa isang trono ay hindi rin nawala sa iconography, ngunit kadalasang ginagamit sa mga monumental na komposisyon - sa mga fresco at iconostasis. Ang icon sa Rus ay gumanap ng isang napaka-espesyal na pag-andar - ito ay parehong imahe ng panalangin, at isang libro sa tulong kung saan natututo ang isa, at isang kasosyo sa buhay, at isang dambana, at ang pangunahing kayamanan na ipinasa bilang isang mana mula sa. henerasyon sa henerasyon. Ang kasaganaan ng mga icon sa mga simbahan ng Russia at mga bahay ng mga mananampalataya ay nakakagulat pa rin sa mga dayuhan (kahit na sa pananampalataya ng Orthodox). Ang mga icon ng Ina ng Diyos ay higit na minamahal dahil ang Kanyang imahe ay malapit sa kaluluwa ng mga tao, naa-access, ang puso ay nabuksan dito, marahil ay higit pa kaysa kay Kristo. Minsan ito ay nangyayari dahil ang popular na kamalayan ay pinangungunahan ng mga atavistikong ideya tungkol sa Diyos - ang Kakila-kilabot na Hukom at ang Ina ng Diyos - ang walang hanggang Tagapamagitan, na may kakayahang magpapalambot sa poot ng Diyos.
Siyempre, ito ay may batayan: sa Ebanghelyo, si Kristo ay gumagawa ng unang himala nang eksakto sa kahilingan ng Ina, na parang sumusuko sa Kanya sa Kanyang pamamagitan para sa mga ordinaryong tao. Gayunpaman, sa tanyag na imahinasyon, ang mga limitasyon ng naturang pamamagitan ay maaaring tumagal sa hindi katimbang na sukat, na nakakasira sa imahe ni Kristo. Gayunpaman, alam ang pagmamahal ng mga tao para sa Ina ng Diyos, ang kanyang pagiging malapit sa puso ng tao, kung minsan ay walang muwang sa kanyang paniniwalang bata, itinuro ng Simbahan ang mga tao ng Diyos sa pamamagitan ng mga icon ng Ina ng Diyos. At sa lahat ng accessibility ng larawang ito, ang pinakamahusay na mga icon ay naglalaman ng pinakamalalim na teolohikong kahulugan. Ang imahe ng Ina ng Diyos sa kanyang sarili ay napakalalim na ang mga icon ng Ina ng Diyos ay pantay na malapit sa parehong isang simpleng babaeng hindi marunong magbasa, na sa kanyang pagmamahal sa Ina ng Diyos ay kinuha ang bawat icon ng Ina ng Diyos bilang isang malayang tao, at isang intelektwal na teologo na nakakakita ng kumplikadong subteksto kahit sa pinakasimpleng mga larawang kanonikal.
Karaniwan, ang buong iba't ibang uri ng mga icon ng Ina ng Diyos kasama ang Bata ay maaaring nahahati sa apat na grupo, na ang bawat isa ay kumakatawan sa pagsisiwalat ng isa sa mga facet ng imahe ng Ina ng Diyos. Ang iskema ng iconographic ay isang pagpapahayag ng isang teolohikong ideya. Ang unang pangkat ay ang uri ng iconograpya na "Mag-sign" (isang pinaikling at pinutol na bersyon - Oranta). Ito ang pinaka-theologically rich iconographic type at nauugnay sa tema ng Incarnation. Ang iskema ng iconographic ay batay sa dalawang teksto: mula sa Lumang Tipan - ang hula ni Isaias: "Sa gayo'y bibigyan ka ng Panginoon ng isang tanda: narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalang Emmanuel” (Is. 7.14) at mula sa Bagong Tipan - ang mga salita ng Anghel sa Pagpapahayag: “Bababa sa Iyo ang Espiritu Santo at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan, kaya’t ang Banal na isinilang ay tatawaging Anak ng Diyos” (Lucas 1.35). Ang mga salitang ito ay naghahayag sa atin ng misteryo ng Pagkakatawang-tao, ang pagsilang ng Tagapagligtas mula sa Birhen, ang pagsilang ng Anak ng Diyos mula sa isang makalupang babae. Ito ay ipinahayag sa iconographic scheme: Si Maria ay kinakatawan sa pose ng Oranta, iyon ay, nagdarasal, na nakataas ang kanyang mga kamay sa langit; sa antas ng Kanyang dibdib ay mayroong isang medalyon (o globo) na may larawan ng Tagapagligtas na si Emmanuel, na matatagpuan sa sinapupunan ng Ina.
Ang Ina ng Diyos ay maaaring kinakatawan ng buong haba, tulad ng sa icon na "Yaroslavl Oranta, Great Panagia", o haba ng baywang, tulad ng sa "Kursk Root" o sa Novgorod "Sign", hindi ito gaanong kabuluhan. Ang mas mahalaga ay ang kumbinasyon ng mga pigura ng Ina ng Diyos at ng (kalahating pigura) na si Kristo, na naghahatid ng isa sa pinakamalalim na paghahayag: ang pagsilang ng Diyos sa laman, si Maria ay naging Ina ng Diyos sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Logos . Sa sandali ng pagninilay-nilay sa icon, ang Banal ng mga Banal, ang panloob na Maria, ay ipinahayag sa panalangin, sa kalaliman kung saan ang Diyos-Tao ay ipinaglihi ng Banal na Espiritu. "Ang iyong sinapupunan ay mas maluwang" - ito ay kung paano pinalaki ang Ina ng Diyos sa Akathist. Nakikita natin Siya sa sandaling nakatayo sa harap ng Diyos: “Narito, ang alipin ng Panginoon, mangyari sa Akin ang ayon sa Iyong salita” (Lucas 1.38). Ang kanyang mga kamay ay nakataas sa panalangin (ang kilos na ito ay inilarawan sa Aklat ng Exodo 17.11). Sa Yaroslavl "Oranta" ang kilos na ito ay paulit-ulit sa pigura ng Bata, tanging ang Kanyang mga palad ay nakabukas, at ang posisyon ng mga daliri ni Emmanuel ay naiiba - sila ay nakatiklop sa isang pagpapala.
Sa ibang mga bersyon ng Tanda, ang Bata ay may hawak na balumbon sa isang kamay - isang simbolo ng pagtuturo, at pinagpapala ang isa pa. Ang mga damit ng Ina ng Diyos ay tradisyonal - isang pulang maforium at isang asul na damit na panloob. Ito ang mga damit ng Ina ng Diyos sa lahat ng mga icon (na may mga bihirang eksepsiyon), at, alalahanin natin, ang kanilang mga kulay ay sumisimbolo sa kumbinasyon sa Kanya ng Birhen at Pagka Ina, ang Kanyang makalupang kalikasan at ang Kanyang makalangit na pagtawag. Sa Yaroslavl "Oranta" ang mga damit ng Birheng Maria ay binaha ng gintong liwanag (na inilalarawan sa anyo ng isang malaking tulong), na isang pagpapahayag ng mga daloy ng biyaya ng Banal na Espiritu na ibinuhos sa Mahal na Birhen sa sandaling ito ng paglilihi. Sa magkabilang panig ni Maria ay inilalarawan ang mga makalangit na kapangyarihan - alinman sa mga arkanghel na may mga salamin sa kanilang mga kamay (Yaroslavl "Oranta"), o isang asul na kerubin at isang maapoy na pulang seraphim. Ang pagkakaroon ng mga anghel at makalangit na puwersa sa komposisyon ay nangangahulugan na ang Ina ng Diyos, sa kanyang mapagpakumbabang pagsang-ayon na lumahok sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao, ay itinaas ang sangkatauhan sa isang antas sa itaas ng mga anghel at arkanghel, dahil ang Diyos, ayon sa mga banal na ama, ay ginawa. hindi kumuha ng mala-anghel na larawan, ngunit kumuha ng laman ng tao. Sa himno na lumuluwalhati sa Ina ng Diyos, ito ang inaawit: "Ang pinakamarangal na kerubin at ang pinakamaluwalhati na walang katumbas ay ang seraphim."
Ang iconographic scheme ng "Sign" ay maaaring maging napaka-simple, tulad ng sa bersyon ng Novgorod, o maaari itong mabuo at kumplikado, tulad ng sa kaso ng Yaroslavl "Oranta". Ang komposisyon ng huli, halimbawa, ay may kasamang hindi madalas na nakakaharap na detalye na nagpapakita ng liturhikal na aspeto ng imaheng ito. Ito ay isang orlet - isang alpombra sa ilalim ng mga paa ni Mary, tulad ng ginagamit sa mga serbisyo ng obispo. Sa kasong ito, ang agila ay sumasagisag sa kosmikong kalikasan ng paglilingkod sa Ina ng Diyos, na nakatayo sa harap ng Diyos para sa buong sangkatauhan. Ang Ina ng Diyos ay nakatayo sa ibabaw ng agila na parang nasa ulap sa gitna ng ginintuang ningning ng kaluwalhatian ng Diyos - ang Ina ng Diyos ay isang bagong nilikha, isang nagbagong anyo na nilikha, isang bagong tao. Ang diagram ng icon ng Kursk Root ay pupunan ng imahe ng mga propeta na konektado sa isa't isa sa pagkakahawig ng isang umuunlad na baging. Ang mga propeta ay may mga balumbon ng kanilang mga propesiya sa kanilang mga kamay.
Ang lahat ng ito ay sumisimbolo sa katotohanan na ang Ina ng Diyos at ang Anak ng Diyos, na isinilang sa Kanya, ay ang katuparan ng lahat ng mga hula at adhikain sa Lumang Tipan. Kaya, sa iba't ibang mga variant ng iconographic, sa pagkakaroon ng isang karaniwang iconographic na core, ang parehong tema ng Incarnation ay ipinahayag, samakatuwid ang iconographic na uri na "Sign" ay tinatawag minsan na "Incarnation".
Ang isa sa mga variant ng iconograpya ng "Sign" ay ang "Oranta". Sa kasong ito, ang Ina ng Diyos ay ipinakita nang wala ang Bata sa parehong pose, na nakataas ang kanyang mga braso. Ang isang halimbawa ng pagpipiliang ito ay ang imahe ng "Our Lady - the Unbreakable Wall" mula sa Hagia Sophia ng Kyiv (mosaic, ika-10 siglo). Dito ipinakita ang Ina ng Diyos bilang simbolo ng Simbahan. Sa unang pagkakataon, nakita ni Augustine ang Simbahan sa Our Lady. Ang asosasyong ito ay nakatanggap ng malawak na hanay ng mga interpretasyon sa kasaysayan ng teolohikong kaisipan.
Ang pangalawang uri ng iconographic ay tinawag na "Hodegetria", na sa Griyego ay nangangahulugang "Gabay". Ang pangalang ito ay naglalaman ng konsepto ng mga icon ng Ina ng Diyos sa kabuuan, dahil ang Ina ng Diyos ay humahantong sa atin kay Kristo. Ang buhay ng isang Kristiyano ay isang landas mula sa kadiliman tungo sa kamangha-manghang liwanag ng Diyos, mula sa kasalanan tungo sa kaligtasan, mula sa kamatayan tungo sa buhay. At sa mahirap na landas na ito ay mayroon tayong katulong - ang Kabanal-banalang Theotokos. Siya ay isang tulay para sa Tagapagligtas na dumating sa mundo, ngayon Siya ay isang tulay para sa atin patungo sa Kanya.
Kaya, ang iconographic scheme ng Hodegetria ay itinayo tulad ng sumusunod: ang pigura ng Ina ng Diyos ay ipinakita nang harapan (kung minsan ay may bahagyang pagkiling ng ulo), sa isa sa Kanyang mga kamay, tulad ng sa isang trono, nakaupo ang Sanggol na Kristo, kasama ang sa kabilang banda ang Ina ng Diyos ay tumuturo sa Kanya, sa gayon ay itinuturo ang atensyon ng mga naroroon at ng mga nagdarasal. Ang Sanggol na Kristo ay pinagpapala ang Ina sa isang kamay, at sa Kanyang katauhan, tayo (kadalasan ang kilos ng pagpapala ay direktang nakadirekta sa tumitingin), sa kabilang banda Siya ay may hawak na balumbon (may mga pagpipilian kapag ang Sanggol ay may hawak na setro. at orb, isang libro, isang nakabukas na scroll).
Sa kilos ng Ina ng Diyos, na tumuturo kay Kristo, ang susi sa imaheng ito ay ang Ina ng Diyos ay nakatuon sa atin sa espirituwal, na nagtuturo sa atin kay Kristo, sapagkat Siya ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay. Dinadala Niya ang ating mga panalangin sa Kanya, Namamagitan Siya para sa atin sa harapan Niya, Iniingatan Niya tayo sa landas patungo sa Kanya. Ang pagiging Ina ng Isang nag-ampon sa atin sa Ama sa Langit, ang Ina ng Diyos ay naging ina ng bawat isa sa atin. Ang ganitong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos ay naging hindi pangkaraniwang laganap sa buong mundo ng Kristiyano, at lalo na sa Byzantium at Russia. Ito ay hindi nagkataon na maraming iginagalang na mga icon ng ganitong uri ay iniugnay sa mga brush ni Apostol Lucas.
Ang pinakasikat na mga variant ng Hodegetria ay kinabibilangan ng: "Smolenskaya", "Iverskaya" (Goalkeeper), "Tikhvinskaya", "Gruzinskaya", "Jerusalemskaya", "Three-handed", "Passionate", "Czestochowa", "Cyprus", " Abalatskaya", "Katulong ng mga Makasalanan" at marami pang iba.
Ang mga maliliit na pagkakaiba sa iconographic sa detalye ay nauugnay sa mga detalye ng kasaysayan ng pinagmulan ng bawat partikular na larawan. Kaya ang ikatlong kamay ng icon na "Three-Handed" ay idinagdag ni San Juan ng Damascus, nang, sa pamamagitan ng kanyang panalangin, ibinalik ng Ina ng Diyos ang kanyang naputol na kamay. Ang dumudugong sugat sa pisngi ng "Iverskaya" ay nagbabalik sa atin sa panahon ng iconoclasm, nang ang imaheng ito ay inatake ng mga tumanggi sa icon: mula sa suntok ng isang sibat, dumaloy ang dugo mula sa icon, na nagpalubog sa mga saksi sa hindi mailalarawan. katatakutan. Ang icon ng Ina ng Diyos na "Madamdamin" ay karaniwang naglalarawan ng dalawang anghel na lumilipad patungo sa Bata na may mga instrumento ng pagnanasa, at sa gayon ay inilalarawan ang Kanyang pagdurusa para sa atin. Bilang resulta ng plot twist na ito, ang pose ng Sanggol na Kristo ay bahagyang nabago - Siya ay inilalarawan na kalahating nakatalikod, nakatingin sa mga anghel, ang Kanyang mga kamay na humawak sa kamay ni Maria. Ang bawat isa sa mga detalyeng ito ay karapat-dapat sa maingat na pagsasaalang-alang, ngunit sa kawalan ng gayong pagkakataon sa kasong ito, iiwan namin ito para sa nag-iisa na pagmumuni-muni.
Bilang isang patakaran, sa "Hodegetria" ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na paglalarawan, ngunit mayroon ding mga komposisyon na hanggang balikat ng mga icon ng Ina ng Diyos; Kabilang dito ang "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Ang parehong paksa ay binuo dito, ngunit sa ilang pinaikling bersyon.
Ang ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus ay nakatanggap ng pangalang "Lambing", na hindi isang ganap na tumpak na pagsasalin ng salitang Griyego na "Eleusa", i.e. "Gracious." Sa Byzantium, ang Ina ng Diyos mismo at marami sa Kanyang mga icon ay tinawag na epithet na ito, ngunit sa paglipas ng panahon, sa iconograpiya ng Russia, ang pangalang "Tenderness" ay nagsimulang maiugnay sa isang tiyak na iconographic scheme. Sa bersyon ng Greek, ang ganitong uri ng icon ay tinawag na "Glycofilus" - "Matamis na halik". Ito ang pinaka-lyrical sa lahat ng uri ng iconography, na inilalantad ang matalik na bahagi ng komunikasyon ng Ina ng Diyos sa Kanyang Anak. Kasama sa iconographic scheme ang dalawang figure - ang Birheng Maria at ang Batang Kristo, na nakakapit sa mukha ng isa't isa. Nakayuko ang ulo ni Maria patungo sa Anak, at inilagay Niya ang kanyang kamay sa leeg ng Ina. Ang makabagbag-damdaming komposisyon na ito ay naglalaman ng malalim na teolohikong ideya: dito ipinahayag sa atin ang Ina ng Diyos hindi lamang bilang isang Ina na humahaplos sa kanyang Anak, kundi bilang isang simbolo din ng isang kaluluwa na malapit sa pakikipag-isa sa Diyos. Ang kaugnayan ng kaluluwa sa Diyos ay isang mystical na tema sa marami sa mga sinulat ng mga banal na ama. Ang Our Lady of Tenderness ay isa sa mga pinakamistikal na uri ng mga icon ng Ina ng Diyos.
Ang ganitong uri ay laganap din sa Russia. Ang mga icon ng uri ng "Tenderness" ay kinabibilangan ng: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the Dead", "Pochaevskaya", atbp. Sa lahat ng mga icon na ito, ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na komposisyon; sa mga bihirang kaso, ang isang komposisyon ng balikat ay matatagpuan, tulad ng, halimbawa, sa icon na "Korsun".
Ang isang pagkakaiba-iba ng uri ng iconographic na "Lambing" ay ang uri ng "Lumalon". Ang mga icon ng ganitong uri ay ipinamahagi pangunahin sa Balkans, ngunit ang gayong mga imahe ay paminsan-minsan ay matatagpuan din sa sining ng Russia. Ang iconographic scheme dito ay napakalapit sa "Tenderness", na ang pinagkaiba lang ay ang Baby ay ipinakita sa isang mas malayang pose, na parang naglalaro. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng icon ay "Yakhromskaya". Ang komposisyon na ito ay palaging naglalaman ng isang katangiang kilos - hinawakan ng Sanggol na Kristo ang mukha ng Birheng Maria gamit ang kanyang kamay. Ang maliit na detalyeng ito ay nagtatago ng kailaliman ng lambing at pagtitiwala, na nagbubukas sa isang matulungin, mapagnilay-nilay na titig.
Ang isa pang uri ng iconography ng "Lambing" ay "Mammal." Mula sa pangalan ay malinaw na ang natatanging tampok ng iconographic na pamamaraan na ito ay ang imahe ng Ina ng Diyos na nagpapasuso sa Anak ni Kristo. Ang nasabing detalye ay hindi lamang isang matalik na detalye ng iconographic na bersyon na ito, ngunit ito ay nagpapakita ng isang bagong mystical na aspeto sa pagbabasa ng imahe ng Birheng Maria. Ang Ina ay nagpapakain sa Anak, sa parehong paraan na pinapakain Niya ang ating mga kaluluwa, sa parehong paraan na pinapakain tayo ng Diyos ng “purong gatas na pandiwang” ng Salita ng Diyos (1 Pedro 2.2), upang habang tayo ay lumalaki, tayo ay lumilipat mula sa gatas. sa matigas na pagkain (Heb. 5.12).
Kaya, ang tatlong uri ng iconographic na pinangalanan namin - "Sign", "Hodegetria" at "Tenderness" ay ang mga pangunahing, na humahantong sa iconography ng Ina ng Diyos, dahil ang mga ito ay batay sa buong direksyon sa teolohikong pag-unawa sa imahe. ng Ina ng Diyos. Ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita sa atin ng isang aspeto ng Kanyang ministeryo, ang Kanyang tungkulin sa pagliligtas na misyon ni Kristo, sa kasaysayan ng ating kaligtasan.
Ang ikaapat na uri ay walang kaparehong teolohikong nilalaman gaya ng unang tatlo. Ito ay medyo sama-sama; dapat itong isama ang lahat ng mga iconographic na opsyon na, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi kasama sa unang tatlo. Ang pangalan ng ika-apat na uri ay karaniwang "Akathist", dahil ang mga iconographic scheme dito ay pangunahing itinayo hindi sa prinsipyo ng isang teolohikong teksto, ngunit sa prinsipyo ng paglalarawan ng isa o ibang epithet kung saan ang Ina ng Diyos ay tinatawag sa Akathist. at iba pang gawang himnograpiko. Ang pangunahing kahulugan ng ganitong uri ng mga icon ay ang pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Dapat isama rito ang mga nabanggit na larawan ng Ina ng Diyos kasama ang Anak sa trono. Ang pangunahing diin ng mga larawang ito ay upang ipakita ang Ina ng Diyos bilang Reyna ng Langit. Sa form na ito, ang imaheng ito ay pumasok sa Byzantine iconography - ang mga naturang komposisyon ay kadalasang inilalagay sa apse conch. Sa bersyong ito, ang Ina ng Diyos ay naroroon din sa Hagia Sophia ng Constantinople. Sa Russian iconography, ang isang halimbawa ng naturang imahe ay ang fresco ni Dionysius sa apse ng Church of the Nativity of the Virgin Mary sa Ferapontov Monastery.
Ngunit ang karamihan sa mga icon ng ganitong uri ay isang kumbinasyon ng sentral na pamamaraan ng mga nakaraang uri na may mga karagdagang elemento. Kaya, halimbawa, ang iconographic scheme ng "Burning Bush" ay binubuo ng isang imahe ng Ina ng Diyos na si Hodegetria, na napapalibutan ng mga simbolikong pigura ng kaluwalhatian at makalangit na kapangyarihan (katulad ng kung paano inilalarawan ang imahe ng makalangit na kaluwalhatian sa iconography ng " Ang Tagapagligtas sa Kapangyarihan”).
Ang iconographic scheme ng icon na "" ay may kasamang imahe ng Birheng Maria kasama ang Anak na nakaupo sa isang trono, na mukhang isang uri ng font sa loob ng isang reservoir, at sa paligid ay mga anghel at mga taong dumating upang uminom mula sa pinagmulang ito. Ang komposisyon ng icon na "The Mother of God - Mount Uncut" ay itinayo din sa prinsipyo ng mekanikal na superimposition ng mga simbolo - ang Ina ng Diyos at ang Batang Kristo (tulad ng Hodegetria) ay nakaupo sa isang trono, laban sa background ng mga figure at sa kanilang paligid ay inilalarawan ang iba't ibang mga simbolo na direktang naglalarawan ng akathist epithets: ang natubigan na balahibo ng tupa, ang hagdan ni Jacob, isang hindi pa nasusunog na palumpong, isang kandilang nakakatanggap ng liwanag, isang hindi pinutol na bundok, atbp. At sa wakas, ang icon na "Hindi Inaasahang Kagalakan" ay binuo sa prinsipyo ng "isang icon sa loob ng isang icon," iyon ay, ang balangkas na pagsasama ng isang imahe ng isang icon sa loob ng patuloy na pagkilos. Dito karaniwang ipinapakita ang isang lalaki na lumuluhod, nagdarasal sa harap ng imahe ng Ina ng Diyos na si Hodegetria, na nagbigay sa kanya ng moral na pananaw at pagpapagaling.
Napakaraming halimbawa ng mga icon ng akathist, at karamihan sa mga ito ay mga late iconography, na nilikha nang mas maaga kaysa sa ika-16-17 na siglo. sa panahong ang kaisipang teolohiko ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal at ang direksyon nito ay higit na kumalat sa ibabaw kaysa lumalim.
Ang tuktok ng akathist iconography ay dapat kilalanin bilang ang imaheng "Ang lahat ng nilikha ay nagagalak sa Iyo." Ito ay isang kawili-wiling iconography sa sarili nitong paraan; ito ay batay sa ideya ng cosmic na pagluwalhati ng Ina ng Diyos. Sa gitna ay ang Birheng Maria kasama ang Batang Kristo sa trono sa ningas ng kaluwalhatian at napapaligiran ng makalangit na kapangyarihan. Ang imahe ng uniberso ay ipinakita sa anyo ng isang multi-domed na templo na napapalibutan ng mga namumulaklak na puno - ito ay kasabay ng isang imahe ng Makalangit na Jerusalem. Sa ibabang bahagi ng icon, sa paanan ng trono, ang mga tao ay inilalarawan - mga propeta, mga hari, mga santo ng iba't ibang ranggo, simpleng mga tao ng Diyos. Nakikita natin - sa Icon ang bagong lupa at ang bagong langit ay ipinakita (Apoc. 21.1), - ang imahe ng nilalang na nagbagong-anyo, ang simula nito ay nasa misteryo ng Pagkakatawang-tao (dito ang gitnang larawan ay bahagyang kahawig ng diagram ng ang senyales).
Ang mga opsyon sa iconographic kung saan inilalarawan ang Ina ng Diyos nang walang Sanggol na Kristo ay kakaunti sa bilang; hindi posible na pagsamahin ang mga ito sa isang espesyal na grupo, dahil ang iconographic scheme sa bawat isa sa kanila ay tinutukoy ng sarili nitong independiyenteng teolohikong ideya. Ngunit sa isang antas o iba pa sila ay katabi ng apat na uri na pinangalanan na natin. Halimbawa, ang "Our Lady of Ostrobramskaya-Vilna" ay isang variant na tumutuon sa uri ng "Sign", dahil ang imahe ng Ina ng Diyos ay inihayag dito sa sandali ng Kanyang pagtanggap sa Mabuting Balita ("Narito ang lingkod ng Panginoon, mangyari nawa sa Akin ang ayon sa Iyong salita.” Lucas 1.38). Ang posisyon ng mga kamay na nakakrus sa dibdib (isang kilos ng mapagpakumbabang panalangin na pagsamba) ay semantically malapit sa Oranta gesture. Dahil dito, ang iconographic na variant na ito ay maaaring uriin bilang "Sign" type. Bilang karagdagan sa Ostrobramskaya, ang ganitong uri ay tumutugma sa icon na "The Unbrided Bride" (maling tinatawag na "Tenderness"), na siyang icon ng cell ng St. Seraphim ng Sarov.
Ang sikat na sinaunang icon ng Russia na "Our Lady of Bogolyubskaya" ay naglalarawan din sa Ina ng Diyos na walang Bata, ngunit nakatayo sa harap ng Diyos na may pamamagitan para sa mga nananalangin sa Kanya (isang grupo ng mga nagdarasal na tao ay minsan ay inilalarawan sa paanan ng Ina ng Diyos) . Dahil dito ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang isang tagapamagitan at bilang pagpapakita ng daan sa mga nagdarasal, ang icon na ito ay maaaring kondisyon na maiugnay sa uri ng "Hodegetria". Sa kanyang kamay, ang Ina ng Diyos ay may hawak na balumbon na may dalangin, at sa kabilang banda ay itinuro niya ang larawan ni Kristo na nakasulat sa kaliwa sa bahagi ng langit. Kaya, ang parehong kilos ay napanatili tulad ng sa Hodegetria: Si Kristo ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay.
Ngunit sa karamihan, ang mga icon ng Ina ng Diyos, kung saan kinakatawan ang Ina ng Diyos nang walang Bata, ay kabilang sa ika-apat na uri - mga icon ng akathist, dahil isinulat sila para sa pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Kaya, halimbawa, ang iconography ng "Theotokos of Seven Arrows" o "Simeon's Prophecy" ay maaaring maiugnay sa ganitong uri; ang iconographic na bersyon na ito ay kilala rin sa ilalim ng ibang pangalan - "Softening Evil Hearts." Dito ay inilalarawan ang Ina ng Diyos na may pitong espada na tumutusok sa Kanyang puso. Ang imaheng ito ay kinuha mula sa propesiya ni Simeon, na sa panahon ng Pagtatanghal ay binigkas ang mga sumusunod na salita: "At isang sandata ang tatagos sa iyong sariling kaluluwa, upang ang mga pag-iisip ng maraming puso ay mahayag" (Lucas 2.35). Ang nasabing iconography, bilang panuntunan, ay huli na pinagmulan, tila nagmula sa tradisyon ng Kanlurang Europa at nakikilala sa pamamagitan ng likas na pampanitikan nito. Gayunpaman, naglalaman din sila ng kanilang sariling kahulugan, na inilalantad sa amin ang imahe ng Ina ng Diyos, na kinakailangan para sa paglaki ng kaluluwa ng Orthodox.
Ang mga variant ng iconographic na semantiko ay tumutugma sa ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos, na kilala bilang "Lambing," ay halos hindi natagpuan, dahil mahirap isipin kung paano posibleng ilarawan ang matalik na relasyon ng Ina ng Diyos at ng Kanyang Anak sa ang imahe ng Ina ng Diyos lamang. Gayunpaman, posible ang gayong pagliko sa iconograpiya. Ito ang tinatawag na uri ng Our Lady of Sorrows (“Mater Dolorosa”), kapag ang Ina ng Diyos ay kinakatawan na nakalubog sa panalanging kalungkutan para sa ipinako sa krus na Kristo. Karaniwan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na nakayuko ang kanyang ulo at ang kanyang mga kamay ay nakatiklop sa panalangin malapit sa kanyang baba. Ang pagpipiliang ito ay naging laganap sa Kanluran, ngunit ito ay kilala rin sa Orthodox iconography.
Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ito sa una ay hindi independyente, ngunit bahagi ng isang diptych, sa ikalawang kalahati kung saan ang paghihirap na si Hesukristo ay inilalarawan (sa isang korona ng mga tinik, na may mga palatandaan ng Pasyon).
Makikita natin ang parehong balangkas sa icon na "Huwag umiyak para sa Mene Mati," na kilala sa sining ng Balkan at hindi gaanong kilala dito sa Russia. Karaniwang inilalarawan ng icon na ito ang Ina ng Diyos at si Kristo (kung minsan ay nakatayo sa isang libingan), ang Ina na nagdadalamhati sa pagkamatay ng kanyang Anak, niyayakap ang Kanyang patay na katawan. Sa pagsasagawa, ito ay isang pagbabago ng plot na "Lamentation", ngunit ang iconographic scheme ay binuo sa prinsipyo ng "Tenderness" - sa mga icon lamang tulad ng "Huwag umiyak, Ina ng Diyos", ang Ina ng Diyos ay hindi pinindot Little Si Hesus sa Kanyang Sarili, ngunit isang nasa hustong gulang pagkatapos na ibinaba mula sa Krus. Ang trahedya ng balangkas ay umabot sa isang pambihirang intensity - ang kalungkutan ng Ina ay hindi mapawi, ngunit, tulad ng sa anumang icon, mayroong isang mensahe ng muling pagkabuhay, ito ay nasa pamagat ng icon, na batay sa teksto ng isang madamdamin na awit: "Huwag mong iyakan si Mena Ina sa libingan, nakikita...". Ang panawagan sa Ina ng Diyos ay dumarating sa pangalan ni Kristo, na nilupig ang kamatayan. Ang imaheng ito ay napakahusay na binuo sa icon ng modernong Moscow master Alexander Lavdansky.
Kaya, sinuri namin ang mga pangunahing uri ng iconographic at variant ng mga icon ng Ina ng Diyos, na karaniwang nahahati sa apat na grupo: "The Sign", "Hodegetria", "Tenderness" at "Akathist". Ang mga maligaya na icon ng Ina ng Diyos ay halos hindi dumating sa aming larangan ng pangitain, dahil ang imahe ng Ina ng Diyos sa mga pista opisyal ay may lahat ng parehong mga iconographic na tampok tulad ng sa iba pang mga icon. Sa parehong paraan, hindi namin hinawakan ang ang mga prinsipyo ng paglalarawan ng imahe ng Ina ng Diyos sa iconostasis, ngunit ito ay maikling tinalakay kapag pinag-aaralan ang mga semantika at simbolismo ng iconostasis. Nais kong magdagdag ng ilang mga salita sa mga paglihis mula sa canon na kung minsan ay makikita sa iba't ibang mga icon na nakatuon sa Ina ng Diyos.
Kaya, tradisyonal na ilarawan ang Birheng Maria sa mga damit na may dalawang kulay: cherry maforia (isang pagbabago ng pula), isang asul na tunika at isang asul na takip. Bilang isang patakaran, tatlong gintong bituin ang inilalarawan sa maforia - bilang tanda ng kanyang kadalisayan ("naglihi siya nang walang bahid, nanganak nang walang bahid, namatay nang walang bahid") at isang hangganan bilang tanda ng kanyang pagkaluwalhati. Ang mismong damit - maforia - ay nangangahulugang Her Motherhood; ang asul na kulay ng damit na natatakpan nito - Virginity. Ngunit paminsan-minsan ay makikita natin ang Ina ng Diyos na nakasuot ng asul na maforia. Ito ay kung paano Siya minsan ay inilalarawan sa Byzantium at Balkans. Ito ay kung paano ipininta ni Theophan na Griyego ang Ina ng Diyos sa Deesis rite ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin. Tila, sa mga kasong ito, mas mahalaga para sa pintor ng icon na bigyang-diin ang Virginity, ang kadalisayan ng Ina ng Diyos, upang i-highlight ang aspeto ng Kanyang kadalisayan, upang ituon ang ating pansin sa aspetong ito ng imahe ng Birhen at Ina. .
Ang tradisyon ng Orthodox, sa mga pambihirang kaso, ay nagbibigay-daan sa paglalarawan ng mga kababaihan na may hubad na ulo. Karaniwang ganito ang isinulat ni Maria ng Ehipto bilang tanda ng kanyang asetiko-nagsisisi na pamumuhay, na pumalit sa dati niyang hindi maayos na pamumuhay. Sa lahat ng iba pang mga kaso, maging ito ang imahe ng mga martir, reyna, mga banal at matuwid na asawa, mga babaeng nagdadala ng mira at iba pang maraming mga character na naninirahan sa mundo ng icon ng Orthodox, kaugalian na ilarawan ang mga kababaihan na natatakpan ang kanilang mga ulo. Gayundin, isinulat ni Apostol Pablo na mabuti para sa isang babae na magtakpan ng kanyang ulo, dahil ito ay “tanda ng awtoridad sa kanya” (1 Cor. 11.5,10).
Ngunit sa ilang mga iconographic na bersyon ng mga icon ng Ina ng Diyos ay nakikita natin, sa hindi inaasahan, isang imahe ng Ina ng Diyos na walang takip ang kanyang ulo. Halimbawa, "Our Lady of Akhtyrskaya" at ilang iba pa. Sa ilang mga kaso, ang plato ay pinalitan ng isang korona (korona).
Ang kaugalian ng paglalarawan sa Ina ng Diyos na walang takip ang ulo ay mula sa Kanluraning pinagmulan, kung saan ito ay ginamit mula noong Renaissance, at, sa prinsipyo, ay hindi kanonikal. Ang maforium sa ulo ng Ina ng Diyos ay hindi lamang isang pagkilala sa tradisyon ng Kristiyanong Silangan, ngunit isang malalim na simbolo - isang tanda ng Kanyang pagiging Ina at kumpletong pagsuko sa Diyos. Kahit na ang korona sa Kanyang ulo ay hindi maaaring palitan ang maforia, dahil ang korona (korona) ay tanda ng Kaharian, ang Ina ng Diyos ay ang Reyna ng Langit, ngunit ang maharlikang dignidad na ito ay nakabatay lamang sa Kanyang pagiging Ina, sa katotohanan na Siya ay naging ang Ina ng Tagapagligtas at ng ating Panginoong Hesukristo. Samakatuwid, tama na ilarawan ang korona sa tuktok ng plato, tulad ng nakikita natin sa mga iconographic na bersyon tulad ng "Our Lady of the Sovereign", "Novodvorskaya", "Abalatskaya", "Kholmovskaya" at iba pa. Ang imahe ng korona (korona) sa ulo ng Birheng Maria ay dumating din sa Eastern Christian iconographic na tradisyon mula sa Kanlurang Europa. Sa Byzantium ito ay hindi tinanggap sa lahat. Kahit na ang Ina ng Diyos ay itinatanghal kasama ang mga paparating na emperador (tulad ng makikita sa mga mosaic ni Hagia Sophia ng Constantinople), na isang pagpapahayag ng kahigitan ng Kaharian ng Langit sa kaharian ng lupa, sa Kanyang ulo ay makikita natin. walang iba kundi isang plate-maphoria. At ito ay napaka katangian, dahil sa pag-unlad ng iconograpya ay may pag-alis sa laconicism at purong semantika (istraktura ng tanda) patungo sa paglalarawan at panlabas na simbolismo.
Gayunpaman, ang malawak na pamamahagi ng mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus ay nagpapatotoo sa dakilang paggalang sa imahe ng Ina ng Diyos sa Simbahang Ruso at ang pagiging malapit niya sa kaluluwa ng Orthodox. Simula sa ika-17 siglo, isang espesyal na genre ang lumitaw sa panitikan - mga sanaysay tungkol sa mga icon ng Ina ng Diyos at ang mga himala na naganap mula sa kanila. Ito ay, sa isang paraan, ang mga unang pag-aaral ng Ina ng Diyos na mga icon at pag-unawa sa mga iconograpiya, at sa parehong oras, ito ay mga kwentong bayan, kung saan ang mga tunay na patotoo ng mga himala ay kahalili ng mga semi-legendary na kwento. Ang direksyon na ito ay sinimulan ni Ioaniky Golyatovsky noong 60s ng ika-17 siglo, na naglathala ng isang sanaysay na pinamagatang "The Gracious Sky". Noong ika-17 at lalo na noong ika-19 na siglo, ito ay naging isang buong batis. Maraming "Mga Kuwento tungkol sa buhay ng Ina ng Diyos at ang mga himala na naganap mula sa Kanyang mga icon" ay minsan naging paboritong tanyag na pagbabasa. At sa pagtatapos lamang ng ika-19 na siglo, ang kahanga-hangang Russian iconographer at mananaliksik ng sinaunang kulturang Ruso na si Nikodim Pavlovich Kondakov ay nagsimulang seryosong pag-aralan ang isyu ng iconograpya ng Ina ng Diyos. Sa simula ng ika-20 siglo, dalawa sa kanyang mga aklat, "The Iconography of the Mother of God" at "The Iconography of the Mother of God in Connection with the Italo-Greek Tradition," ay inilathala. Ngunit ito ay simula lamang ng gawaing pananaliksik. Sa oras na iyon ay mahirap umasa para sa isang kumpletong saklaw ng materyal, dahil maraming mga icon ang hindi pa nabubuksan ng mga nagpapanumbalik at hindi alam ng mga mananaliksik. Ngayon na ang pangkalahatang larawan ng pag-unlad ng pagpipinta ng icon ng Russia ay malinaw sa pangkalahatang mga termino, ang tema ng iconography ng Ina ng Diyos ay muling naghihintay para sa mananaliksik nito.
Ang imahe ng Ina ng Diyos ay sumasakop sa isang pambihirang lugar sa espiritwalidad ng Orthodox, tulad ng makikita mula sa malaking bilang ng mga icon na nakatuon sa Kanya. Sumulat si O. Sergius Bulgakov: "Ang pag-ibig at paggalang sa Ina ng Diyos ay ang kaluluwa ng kabanalan ng Orthodox, ang puso nito, na nagpapainit at nagbibigay-buhay sa buong katawan. Ang Orthodox Christianity ay buhay kay Kristo at sa pakikipag-isa sa Kanyang Pinaka Purong Ina, pananampalataya sa Si Kristo bilang Anak ng Diyos at Ina ng Diyos, pag-ibig kay Kristo, na hindi mapaghihiwalay sa pag-ibig ng Ina ng Diyos." Ang bawat icon, gaya ng maraming beses na nating sinabi, ay Christ-centric. Isang Kanluraning teologo ang nagpahayag ng kahulugan ng pagsamba sa Ina ng Diyos sa ganitong paraan: “ang pinakamagandang pagsamba kay Maria ay ang pagtulad sa Kanya sa Kanyang pag-ibig sa Kanyang Anak at sa ating Panginoong Jesu-Kristo.” Ito ang pagmamahal na itinuturo sa atin ng mga icon ng Ina ng Diyos.
Yazykova I.K. "Teolohiya ng icon"
