Pre ďalšiu analýzu základov budhizmu musíme zvážiť niekoľko kľúčových konceptov, ktoré nám do určitej miery umožnia poodhrnúť závoj tajomstva v konštrukciách budhistických mysliteľov. Zároveň je potrebné mať na pamäti, že budhisti si tieto pojmy požičali z predchádzajúcich filozofických a náboženských systémov starovekej Indie a prispôsobili ich zvláštnostiam svojho učenia. Vo filozofickom a náboženskom systéme budhizmu možno považovať za kľúčové pojmy ako dharma, karma, samsára, nirvána, ktoré predovšetkým budhisti zdedili od svojich predchodcov.
Dharma. Vzorec budhistického vyznania, ktorý obsahuje najkratšie zhrnutie podstaty a ducha budhizmu, hovorí, že Buddha objavil prvky (dharmu) bytia, ich príčinnú súvislosť a metódy na konečné potlačenie ich účinnosti, teda premenu dynamiky. prvky bytia do stavu večného odpočinku.
Slovo "dharma" alebo "dhamma" pochádza zo slovesa "dhar" - "držať", "posilniť". Na rozdiel od hinduizmu budhizmus popiera existenciu duše a tvrdí, že neexistuje žiadna individuálna jednoduchá a podstatná duša a osobnosť je usporiadanou kombináciou skupín elementárnych psychofyzických stavov (dharmy), ktoré neustále vznikajú a zanikajú. Budhisti uvádzajú päť takýchto skupín: hmotu; pocity sú príjemné, nepríjemné a neutrálne; formatívne duševné faktory zodpovedné za činnosť a tvorbu karmy; schopnosť rozlišovať a vytvárať myšlienky a koncepty; skutočné vedomie. Sú z nich vyrobené detaily krehkej štruktúry ľudského „ja“.
Takže obraz života je nakreslený všeobecne. Nevedomému človeku sa zdá, že jeho utrpenie je zakaždým spôsobené zvláštnymi okolnosťami; v skutočnosti je ich príčinou jeho vlastná túžba. Tí, ktorí nepoznajú budhistické učenie, sa naivne domnievajú, že ide o ich vlastné skúsenosti – v skutočnosti mu ani zážitky nepatria, pretože ako samostatná bytosť jednoducho neexistuje. Vyznávač brahmanských mýtov hovorí o presťahovaní duší, pričom celé „presťahovanie“ je len výmysel. Nie je čo „presídľovať“; po smrti človeka sa dharmy preskupia a ich nová mozaika bude jeho znovuzrodením. V šírom svete existuje len nekonečné kolísanie dharmy.
Karma. V preklade zo sanskrtu znamená karma čin, čin, čin, čin. To je tiež jeden z konceptov indickej filozofie, dopĺňajúci učenie o znovuzrodení a reinkarnácii (samsára). Karma je súhrnom skutkov spáchaných v prvom živote, ktorých dôsledky určujú podobu a osud ďalšej existencie. V raných upanišádach, záverečnej časti Véd, sa uvádza, že človek sa stáva dobrým z dobrého skutku, zlým zo zlého. Sami ľudia si kazia život sebeckými myšlienkami a skutkami.
Karma sa niekedy približuje k pojmu osud: človek trpí a žije v takých a takých podmienkach, pretože taká je jeho karma. Hovorí sa tiež, že životné podmienky človeka sú výsledkom jeho karmy, teda celkovým výsledkom činov, ktoré spáchal v predchádzajúcom živote. To znamená, že každý čin so sebou nesie určitú etickú záťaž, pozitívnu alebo negatívnu, v závislosti od toho, či už v tomto živote alebo v budúcnosti bude človek odmenený alebo potrestaný. Karma je teda niečo fatálne v tom zmysle, že človek nemôže uniknúť následkom vlastných činov. Na druhej strane si dokáže vedome vytvárať lepšie podmienky pre svoju budúcnosť.
V tomto zmysle karma závisí od slobodnej tvorivej sily človeka. Karma predpokladá určitú konfiguráciu alebo určité usporiadanie už spomínaných dharm, čo zase určuje, v akej forme“ stvorenie budú prezentované v budúcom živote. Dá sa povedať, že teória karmy spolu s konceptom samsáry je pokusom nahradiť myšlienku božského predurčenia myšlienkou kozmického svetového poriadku.
Samsara. Sansara v preklade zo sanskrtu znamená prechod niečím, zmena rôznych stavov, obeh, znovuzrodenie, nepretržitá reinkarnácia. Koncept samsáry obsahuje myšlienku nielen afinity všetkých živých vecí a prechodnosti, ale aj nezničiteľnosti jej foriem. Smrť v kontexte tohto konceptu je len začiatkom nasledujúceho života. Reinkarnácia nastáva podľa zákona karmy. Reťaz znovuzrodení je bez začiatku, ale môže mať koniec, ktorým je nirvána.
Nirvána v sanskrte znamená "hasenie". V stave nirvány dochádza k zániku dharmy, ktoré už nie sú schopné vytvárať nové kombinácie znovuzrodenia; „koleso“ samsáry sa zastaví. Podľa teórie budhizmu sa o nirváne nedá povedať nič definitívne, okrem toho, že je to stav slobody ducha, pokoja, blaženosti.
Budhizmus teda vytvoril druh učenia o spáse, ktorého podstatou je, že Buddha, oddávajúci sa kontemplácii, videl ľudskú existenciu naplnenú neustálym utrpením a rozpoznal príčinu utrpenia. Zároveň predvídal večný odpočinok aj cestu, ktorá k nemu vedie. Konečný cieľ je jasne stanovený: je to mier bez návratu k márnosti, mier, v ktorom svetská márnosť a utrpenie navždy miznú. Toto je stav nirvány, ktorý je cieľom veriaceho; keď ho človek dosiahne, nájde spásu. Takýto svetonázor spája všetky oblasti budhizmu, bez ohľadu na to, ako sa navzájom líšia.
Ako sa budhizmus šíri do iných krajín, objavujú sa zvláštne náboženské a filozofické systémy, ktoré sa od seba výrazne líšia v kánonických a dogmatických črtách. Najväčšie odrody (smery) budhizmu sú hínajána a mahájána, ktoré vznikli v 1. storočí pred Kristom. v dôsledku rozkolu medzi prívržencami budhizmu.
Princíp hínajány (doslova „úzky voz“, „malý voz“, „úzka cesta spásy“) je odmietnutie svetského života, odchod do mníšskeho spoločenstva. Koniec koncov, čím cnostnejší je život človeka, čím viac zbožných skutkov koná, tým viac si zlepší karmu a tým viac upokojí svoje dharmy. Preto tým človek urobí značný krok k cieľu – nirváne. Prirodzene, najbližšie k tomuto cieľu majú mnísi, ktorí sa zriekli všetkého svetského a celý svoj život zasvätili zbožným úvahám a skutkom. Tí najhorlivejší z nich, ktorí dosiahli najvyšší stupeň duchovného rozvoja, čiže nirvánu, boli zaradení medzi svätých arhatov. Oveľa ďalej od tohto cieľa boli laickí budhisti, ktorým stačilo dodržiavať etické normy učenia a pomáhať mníchom. Samozrejme sa rátali aj tieto zbožné skutky a samozrejme vylepšená karma, no na záchranu a dosiahnutie nirvány to nestačilo. Budhizmus vo svojej pôvodnej podobe hínajány je teda v podstate učením mníchov a predovšetkým pre mníchov, čo citeľne obmedzilo jeho možnosti a hlavne zabránilo jeho širokému šíreniu.
Hinayana je založená na textoch južného budhizmu, napísaných v jazyku Pali v 1. storočí pred Kristom. na Cejlóne a tvoriaci známy kánon „Tripitaka“ („tri koše“) – „kôš disciplíny“ (súbor pravidiel a nariadení týkajúcich sa spoločenstiev mníchov), „kôš kázní“ (súbor zásad budhistická doktrína) a „kôš scholastickej dogmy“ (neskôr Komentáre k doktríne budhizmu Hinayana je v budhizme dosť uzavretý a ortodoxný smer elitárskeho charakteru.
Ďalší smer sa stáva čoraz rozšírenejším - mahájána („veľké vozidlo“, „široká cesta spásy“). Mahájána sa zrieka izolácie budhizmu a poskytuje príležitosť na spásu všetkým veriacim. Každý laik môže dosiahnuť nirvánu; to umožnilo budhizmu stať sa svetovým náboženstvom. Mahayana, ktorá sa rozšírila v severnej Indii, musela zaviesť do používania inštitúciu bodysattvov. V učení severného budhizmu, ako sa mahájána niekedy nazýva, je bódhisattva budúci buddha, svätý askéta, ktorý dosiahol breh spásy. Stať sa Budhom a ísť do zabudnutia, do nirvány, je pre neho posledným a logicky pripraveným krokom. Bódhisattva však tento krok nerobí, zostáva s ľuďmi, aby im pomáhal, zmierňoval ich utrpenie, viedol ich po ceste spásy.
Dá sa povedať, že mahájánový budhizmus bol krokom v premene náboženského a filozofického učenia Budhu na bežnejšie a pre ľudí zrozumiteľnejšie náboženstvo. V ňom sa spolu s veľkým Budhom objavilo mnoho ďalších budhov, počnúc mystickou postavou Adibuddhu, buddhom buddhov, stojacim na začiatku reťazca znovuzrodení. Títo Budhovia, ako aj mnohí bódhisattvovia, boli zosobnení, získali vzhľad, meno, biografiu, zásluhy a funkcie, zmenili sa na predmety úcty a kultu. Vznikla aj prax uctievania ich obrazov, a teda aj umenie kamenného sochárstva. V jaskynných chrámoch Indie, v kláštoroch na Srí Lanke (Cejlóne), Kambodži, Thajsku a iných krajinách Východu sa do r zachovali postavy Budhov a Bódhisattvov vytesané do skál, ako aj obrazy rôznych výjavov z ich života. tento deň.
Vývoj mahájány a zbližovanie ľudového náboženstva budhizmu s hinduizmom viedli k tomu, že od polovice 1. tisícročia bol v budhizme zreteľný trend k zvyšovaniu významu rituálov a obradov. V dôsledku toho spolu s Hinayanou a Mahayanou vznikol tretí smer - Vazhdrayana ("voz magických kúziel", "diamantový voz"). Objavil sa v dôsledku prenikania magických techník z hinduizmu a ľudovej viery do budhizmu. Tu sa venujú najmä magickým činnostiam – vykonávajú rituály (tantry) a vyslovujú zaklínadlá (mantry), aby získali moc nad bohmi a dosiahli spásu. Vazhdrayana umožňovala existenciu ženských telesných satvov a buddhov, ako aj orgiastických foriem uctievania. Vazhdrayana si získala obľubu hlavne v Tibete a Číne.
V Tibete na základe hinduistického budhizmu hinayana a vo väčšej miere aj mahajanistického budhizmu, ako aj na základe tantrickej vazhdrajany vznikla ďalšia forma tohto svetového náboženstva - lamaizmus. Dá sa povedať, že práve v tejto najnovšej, najrozvinutejšej a veľmi špecifickej modifikácii budhizmus, as svetové náboženstvo dosiahol svoju najúplnejšiu podobu. V každom prípade je dodnes kult jeho hlavy, dalajlámu, akýmsi symbolom, centrom príťažlivosti, najvyššou hodnotou budhizmu, a to nielen pre samotných lamaistov, ale aj pre mnohých budhistov spomedzi prívrženci hínajány a mahájány.
Lamaizmus, v nadväznosti na trend nastupujúci už v mahájáne, odsunul nirvánu ako najvyšší cieľ spásy do úzadia a nahradil ju bohato rozvinutou kozmogóniou, v rámci ktorej bol dostatok miesta pre každého – pre veriacich aj neveriacich, laikov i mníchov, napr. svätí, bohovia, buddhovia a bodysatv. Pre väčšinu je hlavnou vecou dosiahnuť úspešné znovuzrodenie alebo znovuzrodenie v Západnom raji Budhu Amitaba. Myšlienka pekla a neba pochádza z mahájánového budhizmu, hoci nie je vylúčený vplyv islamu. Podstatné ale je, že peklo a nebo sú len dočasným miestom, ktoré nevylučuje človeka z kolesa znovuzrodenia, zo sveta karmickej samsáry, a to platí pre každého, aj pre bohov. Len pár je predurčených k nirváne, ale čo zvyšok? Hlavná vec je znovuzrodiť sa ako ľudská bytosť a čo je ešte dôležitejšie, narodiť sa v krajine lamaizmu, kde vás po ceste spásy povedie dobrý priateľ a učiteľ Láma.
Náboženský kult v budhizme. Keďže Buddhovo učenie neobsahuje myšlienku Boha, nestretávame sa tu s modlitbou. Na jej miesto nastupuje meditácia – cvičenie, ktoré pomáha zvýšiť pozornosť, koncentráciu myslenia, ovládnutie vlastnej vôle a mysle. Praktizovanie meditácie je cestou k spaseniu, hoci je potrebné aj morálne správanie. Iba morálny človek (nezaujatý meditáciou) sa nebude môcť dostať z kolesa znovuzrodenia, ale samotná meditácia (bez morálneho správania) tiež neprinesie požadovaný účinok.
Buddha označil štyri pútnické miesta a štyri miesta relikvií. Púť je určená miestom narodenia Budhu; miesto, kde sa stal osvieteným; miesto jeho prvej kázne; miesto smrti. Ohľadom jeho pozostatkov nariadil ich spálenie a uloženie popola do štyroch hrobiek postavených na križovatke štyroch hlavných ciest. Postupom času sa v Indii začalo s výstavbou mnohých takýchto hrobiek (bez akýchkoľvek pozostatkov Budhu), ktoré sú centrami meditácie a uctievania a ich podoba sa stala zložitejšou a umeleckou.
Živého Budhu uctievali, po smrti začali uctievať jeho relikvie a začali sa považovať za talizmany. Komunita mníchov ho však vôbec neoslovila, pretože v nirváne nikoho nepočul a raný budhizmus nepoznal modlitby. Spočiatku sa obrazom Budhu vyhýbali, označovali jeho prítomnosť stopami, prázdnym trónom, „kruhom učenia“. Postupom času, možno od 1. storočia, mu začali stavať sochy a postupne sa kult relikvií a sôch rozšíril. Texty Vazhdrayana opisujú rituály: meditácia pred mandalou (mystická kombinácia kruhov a štvorcov, ktoré predstavujú obraz ľudskej osobnosti a vesmíru), výslovnosť posvätných zvukov (mantier) - to všetko malo pomôcť dosiahnutie osvietenia a zbavenie sa všetkých hriechov. V budhizme existujú aj iniciačné obrady a tajné obrady.
Budhistická mníšska komunita zjednotená v rámci jedného alebo druhého kláštora sa nazývala sangha. Najprv boli všetci prijatí do sanghy, potom sa zaviedli určité obmedzenia: neprijímali zločincov, maloletých bez súhlasu rodičov. Tínedžeri sa často stávali novicmi: laici, ktorí sympatizovali s budhizmom, často posielali svojich synov do kláštora. Ten, kto vstúpil do sanghy, sa musel aspoň na dobu pobytu v kláštore vzdať všetkého, čo ho spájalo so svetom – od rodiny, od kasty, od majetku. Zložil prvých päť sľubov (nezabíjať, nekradnúť, neklamať, nescudzoložiť, nepiť), oholiť si vlasy a obliecť si kláštorné rúcho. Členstvo v sanghe nebolo povinné: mních alebo nováčik ju mohol kedykoľvek opustiť a vrátiť sa do svetského života.
Tí, ktorí sa odvážili celý život zasvätiť náboženstvu, sa pripravovali na obrad prechodu – vysviacku. Tento obrad bol pomerne komplikovaný postup. Nováčik bol podrobený tvrdej skúške, skúšaniu ducha a vôle, niekedy až popáleniu prstov pred oltárom Budhu. Mladý mních, ktorý zložil túto skúšku, bol prijatý za riadneho člena sanghy, ktorá mu uložila ďalších päť dôležitých sľubov-povinností: nespievať ani netancovať, nespať na pohodlných posteliach; nejedzte v nesprávny čas; nenadobudnúť; nepoužívajte veci, ktoré majú silný zápach alebo intenzívnu farbu. Pravidlá života mníchov a neskôr mníšok upravovali texty „koša disciplín“ – jednej z častí Tripitaky.
V budhizme je etický aspekt veľmi silný. Na trpiacich ľudí nemohlo zapôsobiť učenie, že náš život je utrpením (podobná téza, ako viete, do značnej miery zabezpečila úspech raného kresťanstva) a že všetko utrpenie pramení z vášní a túžob. Mieriť svoje túžby, byť láskavý a dobrotivý - to otvára každému cestu k pravde a pri dlhodobom úsilí, najmä morálnej povahy, k nirváne. Morálny aspekt v ľudskom správaní musel zaujať osobitné miesto. Po „spravodlivej ceste“ sa človek musel spoliehať sám na seba a nehľadať pomoc, ochranu a spásu zvonku. Podstata budhistickej morálky sa najplnšie odhaľuje v konceptoch neodporovania zlu násilím a úcty k životu.
Budhizmus venuje značnú pozornosť láske človeka k prírode. Žiadne iné náboženstvo s ním nebolo tak úzko spojené flóry, krása prírody, ako budhizmus. Budhistickí mnísi vysadili okolo svojich kláštorov celé háje. Na to mali dostatok voľného času a žili v prostredí pokojnej prírody, ktoré napomáhalo pokoju mysle. Preto je vtedajšie záhradné umenie úzko späté s chrámami a kláštormi. Z Indie sa budhistická chrámová záhrada presťahovala do iných krajín, v Číne, Kórei a Japonsku dali život záhradám nového typu.
Budhizmus ovplyvnil nielen rozvoj záhradného umenia, ale zanechal stopu aj vo všetkom orientálnom umení. V prvom rade si treba uvedomiť úzku súvislosť medzi neúplnosťou vo východnom umení a filozofickým a náboženským vedomím Východu. Neúplnosť je vďaka budhizmu na východe univerzálnym princípom, ktorý preniká do tradičného aj súčasného umenia a umelci vychádzajú z princípu „príroda je mierou krásy“ na rozdiel od európskeho „meradlom krásy je človek“.
Keď zhrnieme prezentáciu základov doktríny a kultu budhizmu, vyvodíme nasledujúce závery.
1. Budhizmus ako svetové náboženstvo vznikol v starovekej Indii ako náboženský a filozofický systém stojaci proti brahmanizmu, pripravený objektívnym rozvojom kultúry tejto krajiny.
2. Zakladateľ nového náboženstva, princ Gautama, prehodnotil základné náboženské a filozofické ustanovenia predchádzajúcej kultúry. Na základe „štyroch vznešených právd“ sformuloval základy (dogmy) budhizmu a veriacim naznačil cestu spásy. Na dosiahnutie spásy (nirvány) musí každý veriaci nasmerovať všetko intelektuálne a fyzické úsilie na splnenie pokynov Budhu.
3. Budhizmus nie je jedno holistické učenie a delí sa na dva hlavné prúdy: hínajánu a mahájánu. Hinayana alebo „malé (úzke) vozidlo“ zahŕňa dosiahnutie spásy zrieknutím sa svetského života, zložením kláštorných sľubov a prísnym dodržiavaním všetkých pokynov Budhu. Výsledkom je, že každý, kto si to vyberie ťažká cesta sa môže stať budhom, t.j. osvieteným.
4. Ďalší trend v budhizme, mahájána, ponúka aktualizovaný pohľad na dosiahnutie spásy veriacich bez vyžadovania kláštorných sľubov. Namiesto osobnej spásy veriaceho (podľa hínajány), keď sa každý túžil stať Budhom, mahájána predkladá tézu, že je možné zachrániť osobné „ja“ spásou druhého. Mahájána zavádza do náboženského systému pojem „bódhisattva“, ten, kto dosiahol spásu (nirvánu), no uvedomujúc si, že svetu treba ukázať cestu k spáse, zostáva v kolobehu bytia-utrpenia.
V zmysle budhisticko-filozofického systému je obraz sveta prezentovaný v tejto forme: všetko, čo existuje, pozostáva z dharm, ktorých rôzne kombinácie dávajú celú rozmanitosť živých bytostí vrátane ľudí; život je neustále v kolobehu znovuzrodenia (samsára); forma, ktorú každý tvor dostane, závisí od dobrých alebo zlých skutkov spáchaných v minulosti resp skutočný život; život je naplnený utrpením smädu po bytí a uspokojením alebo neuspokojením túžob; na zastavenie utrpenia je potrebné vymaniť sa z kolesa znovuzrodenia (reinkarnácie), a preto sa musíte vydať cestou spásy, ktorú naznačil Budha; na to, aby sa človek stal osvieteným, to znamená Budhom, po dosiahnutí nirvány, je potrebné vzdať sa svetského rozruchu, viesť kláštorný životný štýl v súlade s učením Gautamu (Hinayana); existuje iná cesta (Mahajána), kde dosiahnutie nirvány nie je spojené s opustením podnikania a zložením sľubu mníšstva; v tomto systéme tí, ktorí dosiahli spásu, bódhisattvovia, zostávajú vo svete a vedú ostatných k spáse.
Otázky na seminár na tému "Budhizmus"
1. Buddha a jeho štyri vznešené pravdy.
2. Filozofia budhizmu.
4. Etika budhizmu.
Literatúra
Ilustrované dejiny náboženstiev / Ed. Prednášal prof. D. P. Chantepie de la Saussay. V 2 zväzkoch - Kláštor Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. V.2. - S. 6 -106.
Dejiny náboženstva. Prednášky na univerzite v Petrohrade. - Petrohrad: Lan, 1998. - S. 20-30.
Základy religionistiky: Učebnica / Ed. I. N. Yablokova. - 3. vyd., prepracované. a dodatočné - M .: Vyššie. škola, 2000. - S. 143-156.
Polikarpov V.S. Dejiny náboženstiev. Prednášky a čítanka - M.: Gardarika; Odborná kancelária, 1997. - S. 14-155.
Z čoho Budha odvodzuje svoje štyri vznešené pravdy: univerzálna premenlivosť spôsobuje utrpenie všetkému živému (prvá); utrpenie má svoju príčinu-túžbu (druhá pravda); túto príčinu možno odstrániť (tretia pravda); existuje na odstránenie utrpenia (štvrtá pravda).
Po smrti Budhu sa úsilím jeho nasledovníkov vytvorila budhistická Tripitaka (Pali Tipitaka), z ktorých najstaršia sa zachovala v škole (učenie starších). S t.sp. Theraváda všetko, čo pozorujeme, a my sami, je prúdom okamžite blikajúcich prvkov existencie-dharmy, ktoré sa navzájom nahrádzajú tak rýchlo, že sa nám zdá, že my a veci okolo nás sú nezmenené. V théraváde sa pestuje arhat - dokonalý svätec, ktorý v sebe vykorenil všetky slabosti ľudskej prirodzenosti, kladie sa dôraz na prax meditácie, preto v nej zohrávajú veľkú úlohu klasifikácie typov osobnosti a každému typu zodpovedajúce meditačné metódy.
Filozofické myšlienky škôl a Sautrantiky sa odrážajú v *Abhidharmakosha, texte vytvorenom v 4. storočí. n. e. Budhistický filozof Vasubandhu, ktorý neskôr konvertoval na mahájánu. Hlavná Vaibhashika je, že všetko - minulosť, prítomnosť a budúcnosť - existuje, ale v rôznych formách (dharmy súčasnosti sa prejavujú, dharmy minulosti a budúcnosti sa neprejavujú). Preto dharmy v skutočnosti nevznikajú a nezanikajú, ale iba prechádzajú z jedného stupňa existencie do druhého. Všetky sa delia na komponované, neustále „vzrušené“ a napĺňajúce pozorovaný svet sebou samými, a nekomponované, „upokojené“ (predovšetkým). Samsára (empirická) a nirvána (oslobodenie od znovuzrodenia) sa navzájom vylučujú: pokiaľ budú dharmy „vzrušené“, nirvána nepríde, a naopak, keď ich „vzrušenie“ prestane, svet samsáry príde. jednoducho zmiznúť. Ak je samsára celý svet, potom je nirvána stavom iba osoby. A jediná cesta k tomu je vykoreniť v sebe falošnú mienku o „ja“, o nemennom „ja“, ktorý prechádza pri prerode z tela do. Budhista sa musí pozerať na seba a na seba svet nie ako „ja“ a svet, alebo vo filozofickom jazyku ako objekt, ale ako neosobný tok prvkov. Predstavitelia školy Sautrantika verili, že existujú iba dharmy súčasnosti, dharmy minulosti a budúcnosti sú neskutočné. Nirvána nie je nejaký špeciálny stav, ale jednoduchá absencia samsáry.
Mahayanová filozofia, spojená s menami Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita a ďalšími, pokračuje v rozvíjaní budhistického učenia o nirváne a samsáre. Ak v predchádzajúcich školách, ktoré mahajánisti spojili s konceptom Hinayana - „úzka cesta“, hlavnou vecou sú tieto koncepty, potom sú tu prakticky identifikované. Keďže každá bytosť je schopná duchovnej dokonalosti, znamená to, že každý má „buddhovskú povahu“ a treba ju objaviť. Nirvána, chápaná ako „povaha Budhu“, je teda implicitne obsiahnutá v samsáre. Mahájána ide ďalej ako hínajána vo veci neprítomnosti duše alebo ja vo všetkom, čo existuje. Svet a všetko, čo je v ňom obsiahnuté, vrátane dharmy, sú zbavené vlastnej podpory, závisia jeden od druhého, a preto sú relatívne, prázdne (šunja). Preto sa vysvetľuje nedostatkom zmyslu a hodnoty v tomto svete, zatiaľ čo nirvána je spojená s pochopením jej skutočnej základnej prázdnoty (šúnyata) a s pochopením, že akékoľvek učenie o nej je nepravdivé. Mahayanoví filozofi zdôrazňujú, že všetky pojmy sú relatívne, vrátane samotnej relativity, teda nanajvýš:
V priebehu meditácie sa treba zriecť pojmov vo všeobecnosti a chápať svet čisto intuitívne.
Vo vadžrajáne sa rozvíja základný postoj k osobe, ktorá je predmetom osvietenia. Ak v iných oblastiach budhizmu bolo ľudské telo hodnotené hlavne negatívne, keďže sa považovalo za symbol vášní, ktoré udržujú človeka v samsáre, potom Tantra stavia telo do centra svojej náboženskej praxe a vidí ho ako potenciálneho nositeľa vyššia duchovnosť. Realizácia vadžry v ľudskom tele je skutočným spojením absolútna (nirvána) a relatívneho (samsára). Počas špeciálneho rituálu je odhalená prítomnosť Budhovskej povahy v človeku. Vykonávanie rituálnych gest (mudry), realizuje v vlastného tela Budhovská povaha; recitovaním posvätných zaklínadiel (mantier) si uvedomuje povahu Budhu v reči; a uvažovaním o božstve zobrazenom na mandale (posvätný diagram alebo diagram vesmíru), uvedomuje si povahu Budhu vo svojej vlastnej mysli a stáva sa Budhom „v tele“. Tak premieňa človeka na Budhu a všetko ľudské sa stáva posvätným.
V. G. Lysenko
TEÓRIA POZNANIA I. Učenie o poznaní (pramana-vada), vrátane logiky, sa začalo v budhizme rozvíjať pomerne neskoro, v 6.-7. storočí, úsilím vynikajúcich indických mysliteľov Dignagu a Dharmakirtiho. Pred nimi, v ranom budhizme, to nebolo považované za kognitívnu činnosť, ale za dosiahnutie oslobodenia od utrpenia. Toto nie je poznanie, ale mystické osvietenie (prajna), pripomínajúce osvietenie (bódhi) Budhu. Následne sa v školách budhizmu vytvoril veľký fond epistemologických myšlienok a konceptov, ktoré predložili Nagarjuna, Asanga a jeho brat Vasubandhu, ale neexistovali žiadne systematizované teórie poznania a logiky. Významný príspevok k budhistickej epistemológii a logike priniesol aj Dharmottara (deviate storočie).
Spomínaní myslitelia založili teóriu poznania na ontologickom rozdelení dvoch oblastí reality prijatom skôr v brahmanských školách: nižšej (samvrittasag) a vyššej (paramartha-sat), pričom ich považovali za dve nezávislé oblasti poznania, z ktorých každá má svoju vlastnú pravdu: nižšiu (samvritti-satya) a najvyššiu (paramartha-satya). Pre budhistov je najvyššou pravdou dharma (vo všetkých zmysloch, ktoré sa k nej v tomto zmysle viažu - ontologický, psychologický, etický), vedúca k najvyššej realite - toku dharmy, upokojujúcej sa v nirváne; realizuje sa cvičením jogy, koncentrácie, ktorá mení stavy vedomia. Nižšia pravda je výsledkom poznania empirického sveta v priebehu špeciálnych kognitívnych procedúr, nazývaných aj nástroje spoľahlivého poznania, zmyslového vnímania a inferencie, ktoré budhisti interpretujú ako logické, tak aj ako myslenie vo všeobecnosti. Dôsledkom tejto myšlienky procesu poznávania sveta bol rozvoj logiky v rámci budhistickej epistemológie, ktorá nikdy nemala postavenie samostatnej a čisto formálnej disciplíny, ako je tá európska.
Budhisti opisovali kognitívnu situáciu dvoma spôsobmi: v zmysle konečnej reality a v zmysle empirickej reality. V prvom prípade povedali, že v zmyslovom poznaní dochádza k prepuknutiu určitého komplexu dharmy, vrátane reťazca prvkov, ktoré konštruujú objekt, a reťazca dharmy, ktoré konštruujú subjekt. Tieto dva reťazce sú spojené zákonom závislého vznikánia, takže jeden z nich bliká spolu s ostatnými: napríklad farby, dharma orgánu videnia a dharma čistého vedomia, ktoré spolu blikajú, vytvárajú to, čo sa nazýva pocit farba. Dharma vedomia je vždy udržiavaná objektom a vnímajúcou schopnosťou.
Transformácia vnemu na zmyslové poznanie (vnímanie) bola v školách budhizmu popísaná rôznymi spôsobmi. Jogacharovia (ku ktorým patrili Dignaga a Dharmakirti) verili, že zmyslové poznanie je výsledkom vonkajšej projekcie myšlienok vedomia, konkrétne tej jeho rozmanitosti, ktorá tvorí základ osobnosti (alayavijnana). Sautrantikas veril, že dochádza k opačnému procesu: nie idey vedomia sa premietajú von, ale to vonkajšie generuje predstavy o kópii vecí vo vedomí. Vaibhashikas tvrdili, že zmyslové poznanie nie je vyjadrené v predstavách predmetov, ktoré tvoria vedomie, ale obsahy vedomia v momente zmyslového vnímania sú priamo zmyslovými kvalitami samotných vnímaných predmetov.
Dedukcia nadväzujúca na pojem vnímanie obsahuje epistemologické a logické zložky, pretože na jednej strane dáva filozofické intelektuálne procesy, ktoré prebiehajú pri prijímaní inferenčných poznatkov, na druhej strane vybavuje prostriedkami formálno-logického analýza uvažovania používaná nielen v procese poznávania, ale aj v náboženských a filozofických sporoch. Okrem pomenovaného konceptu inferencie obsahuje logická časť budhistickej epistemológie v implicitnej forme teóriu úsudkov, klasifikáciu logických chýb (dóša), vrátane polemických chýb, teóriu významov jazykových výrazov (apoha-vada). ) a teóriu argumentácie a polemiky (vada-nyaya, tarka-nyaya).
Keď už hovoríme o inferencii ako o myslení vo všeobecnosti, budhisti poznamenali, že poznatky získané pomocou neho nemajú nič spoločné s realitou; všetko, čo sa nám sprostredkúva myslením o fenomenálnom svete, je iluzórne, „vybudované“ podľa špeciálnych zákonov mysle. Hlavnou známou vlastnosťou intelektuálnych konštrukcií je podľa Dharmakirtiho ich vyjadrenie slovom. Inferenčné poznanie sa chápalo ako výsledok intelektuálneho spracovania informácií prijatých vo vnímaní: sleduje vnímanie logického atribútu objektu a opodstatnenie neoddeliteľného spojenia medzi objektom a jeho logickým atribútom.
Jadrom budhistickej doktríny inferencie boli tri koncepty. Prvá je o rozdelení inferencie na „pre seba“ a pre iného“, v závislosti od jej účelu a štruktúry („pre seba“ je prostriedok na poznanie predmetu podľa jeho znaku, obsahuje dva výroky a je podobný entýmému v Západná logika: „Do ohňa, pretože je dym“; „pre iných“ je prostriedkom argumentácie, pozostáva z troch výrokov: „Na vrchu je oheň, pretože je dym, ako v krbe“). Druhým bol koncept trojuholníkovosti stredného termínu, podľa ktorého mal byť stredný termín rozdelený v menšej premise;
musí byť vždy prítomný tam, kde je hlavný a vedľajší výraz; chýbať tam, kde chýbajú vymenované výrazy. Tretím boli závery v závislosti od odrôd stredného termínu na „založené na príčinnej súvislosti“, „založené na identite“ a „negatívne závery“, pre ktoré budhisti napočítali 11 spôsobov.
Mimoriadne predstavuje významy vyvinuté budhistami (apoha-vada), čo ospravedlňuje čisto relatívny alebo negatívny význam všetkých mien a výrokov. Je zaujímavá tým, že v jazyku rieši zobrazenie obsahu myslenia o svete vecí, ktoré v západnej logike dostalo uspokojivé riešenie až v 19. storočí. Apoha-vada uvádza, že slová nám nehovoria nič o realite (dharmy) a nesú informácie o fyzický svet určitým spôsobom: v prvom rade opravujú určitý stav vecí nastolený myslením vo svete rozumných vecí, ktorý sa neustále mení. Preto slová označujú veci a situácie len relatívne. Po druhé, keď pomenúvame alebo tvrdíme o veci vo výroku, potom zároveň popierame všetko, čo nie je pomenovaná vec (t. j. keď povieme A, popierame Ί A), a to, čo tejto veci nie je vlastné ( keď povieme „S je P“, zároveň popierame, že „S je Ί P“.
Lit.: Androsov V. ff. Nágárdžuna a jeho učenie. M., 1990; Lysenko V. G. Raný budhistický .-V knihe: Lysenko V. G., Terentiev A. A; Shokhin VK raná budhistická filozofia. Filozofia dhainizmu. M., 1994, Dharmakirti. Stručná učebnica logiky. s komentárom Dharmotgara.-V knihe: Shcherbatskoy F.I.Teória poznania a podľa učenia neskorších budhistov, kap.1-2. SPb.. 1995; Shokhin VK Prví filozofi Indie. M., 1997; Murti T.R.V. Ústredná filozofia budhizmu. Štúdia systému Madhyamika. L, 1960; Sicheroatsky Th. Budhistická logika, v. 12. NY 1962; Ci I. Budhistická formálna logika, V. l. L, 1969; Sittsh J. Úvod do filozofie Madhyamaka. Dillí atď., 1976.
Áno, A. Kanaeva
Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .
budhizmus ... Wikipedia
BUDDHISTICKÁ FILOZOFIA- filozofia. obsah a opodstatnenie buddhov. učenia. Raný budhizmus sa šíril vo forme podobenstiev a aforizmov o Budhovi, ktoré komentovali jeho učeníci. Budhizmus prijal myšlienku reťazca znovuzrodení z iných ind. náboženstva. Cesta od znovuzrodenia k znovuzrodeniu ... ... Ateistický slovník
Filozofia chémie je oblasť filozofie, ktorá študuje základné pojmy, vývojové problémy a metodológiu chémie ako súčasť vedy. Vo filozofii vedy zaujímajú chemické problémy skromnejšie miesto ako filozofia fyziky a filozofia matematiky ... Wikipedia
Socha "The Thinker" (fr. Le Penseur) od Augusta Rodina, ktorá sa často používa ako symbol filozofie ... Wikipedia
budhizmus ... Wikipedia
V našej sérii článkov o Nepále je niekoľko materiálov venovaných budhistickým svätyniam (napríklad stupa), ktoré sú dôležitými turistickými atrakciami v krajine. Mnohí turisti radi navštevujú tieto miesta, ale Rusi vedia o budhizme veľmi málo a jednoducho veľa nerozumejú. Táto malá séria článkov vám poskytne nejaké vedomosti o tomto náboženstve a urobí vaše výlety zaujímavejšie.
Prvá vec, ktorú treba vedieť, je, že budhizmus nie je náboženstvom v tradičnom zmysle slova Rusov. Skôr by bolo presnejšie nazvať budhizmus ideológiou.
Budhisti neveria v existenciu Boha, najvyššej bytosti a tvorcu vesmíru. Samozrejme, v budhistickej kozmológii možno nájsť „dévov“, ktorým sa niekedy hovorí „bohovia“. Ale táto predstava je nesprávna. Devas nestvoril tento svet a nerozhoduje o osude ľudí. Dá sa povedať, že sú to len ľudia, ale z alternatívnej reality.
Pýtate sa: "Kto je Budha?". Je to len človek, skvelý učiteľ a skutočná historická postava, ktorá žila asi pred 2500 rokmi. Volá sa Siddhártha Gautama, bol princom jedného z indických kniežatstiev.
Otázka preto znie: "Veríš v Budhu?" znie rovnako trápne ako "Veríš v Júliusa Caesara?" alebo "Veríš v Ivana Hrozného?".
Zastavme sa podrobne pri podstate pojmu Budha, keďže väčšina ľudí si ho spája so Šákjamuniho Budhom (Siddhártha Gautama), ale nie je to celkom pravda. Slovo „buddha“ sa prekladá ako „osvietený“ alebo „prebudený“ a vzťahuje sa na každého človeka, ktorý dosiahol osvietenie. Takýchto živých bytostí bolo veľa a všetci boli buddhovia.
Je zvykom písať iba veľkých Budhov s veľkým písmenom a všetci ostatní s malým. Medzi Veľkými je Badda súčasnosti - to sú Šákjamúni a niekoľko Veľkých Budhov minulosti. Minulí velikáni podľa kánonov rôznych škôl od 6. do 21.
Budhizmus má tri hlavné vetvy: mahájána, théraváda a vadžrajána.
Je správne nazývať ich slovom „tok“ a nemali by sa spájať s rozdelením cirkví v kresťanstve, čo mnohí robia.
Rozdelenie cirkví medzi kresťanov (katolícke, pravoslávne a protestantské) je predovšetkým organizačné. Budhisti nemajú kostoly a vo všeobecnosti jedinú organizáciu.
Prúdy sa líšia v detailoch ideológie, zozname uctievaných bohitsatvov, názoroch na procesy očisty mysle a osvietenia.
Známy dalajláma nie je vodcom všetkých budhistov, tým menej podobný pápežovi. Volá sa Tenjin Gyamtsho a je hlavným budhistickým učiteľom pre Tibeťanov a Mongolov. Napríklad v susednej Číne ho budhisti neuznávajú, ale rešpektujú.
Vadžrajána je veľmi malá vetva, ktorú mnohí považujú za neoddeliteľnú súčasť mahájány. Je odvodený od slova „vajra“, čo sa prekladá ako „diamant“. Existuje posvätný predmet s týmto názvom. Vidno ho v Nepále pri stúpe v Káthmandu.
Vždy boli mimoriadne pokojní. Budhizmus je vo všeobecnosti veľmi mierumilovné náboženstvo, ktoré zakazuje akékoľvek ubližovanie živým bytostiam.
Theravada (alebo mahájána alebo malé vozidlo) sa považuje za najstaršiu školu a často sa jej udeľuje prívlastok „ortodoxný budhizmus“. Theravada je rozšírená na Srí Lanke, Thajsku, Vietname, Laose a Kambodži. Počet stúpencov Theravády sa odhaduje na 100-200 miliónov ľudí.
Mahayana (alebo Great Vehicle) je oveľa rozšírenejšia. Tento rozsah budhizmu je bežný v Tibete, Číne, Japonsku a Kórei.
Počet stúpencov mahájány je oveľa ťažšie odhadnúť, keďže neexistujú presné údaje o percentách veriacich v Číne. Približne počet sledovateľov sa odhaduje na 500 000 000 ľudí.
A samostatnou veľkou vetvou sú školy budhizmu v Číne, z ktorých mnohé je ťažké niekde zaradiť.
Je ich veľa, pri každom sa trochu pozastavíme a v nasledujúcich článkoch si ich podrobne popíšeme.
Karma. Je základným princípom vysvetlenie príčin a následkov všetkých činov a udalostí, ktoré sa nám dejú. Stručne, princíp karmy možno charakterizovať vetou „ako zaseješ, tak budeš žať“.
inkarnácie. Princíp znovuzrodenia niektorých živých bytostí v iných. Táto doktrína sa mierne líši od princípu „transmigrácie duší“, keďže neuznáva existenciu trvalej duše, ako napríklad „átman“ hinduistov. Karma v dôsledku reinkarnácie prechádza z jednej živej bytosti na druhú.
Štyri vznešené pravdy. Sformuloval ich Budha Šákjamuni a sú základom ideológie budhizmu. Ich preklad do ruštiny je veľmi nepresný, pretože medzi jazykmi existuje vážny rozdiel v pojmoch. V jednom z nasledujúcich článkov o tom budeme hovoriť podrobne.
Predstavíme štyri vznešené pravdy, ale neberte ich prosím príliš doslovne.
1. Celý náš život je nespokojnosť a utrpenie.
2. Príčinou utrpenia je smäd.
3. Zastavenie utrpenia – zničenie smädu.
4. Cesta je osemnásobná cesta.
Ako ste si všimli, tieto definície sú veľmi všeobecné, dajú sa a mali by sa dešifrovať, čo urobíme v niektorom z nasledujúcich článkov.
osvietenie. Stav mysle, ktorý bol očistený od negatívnych myšlienok, emócií a nutkaní vidieť všetky veci také, aké v skutočnosti sú, a dosiahnuť nirvánu.
Nirvána. Stav, ktorý sa nedá opísať ľudskou rečou. Preto ho nebudeme popisovať.
Samsara. Alebo koleso života. Toto je stav, do ktorého prichádzajú všetky živé bytosti, okrem osvietených myslí.
V nasledujúcich článkoch sa tomu všetkému budeme podrobne venovať. .
Prečítajte si o Nepále na našej webovej stránke
Dobrý deň, milí čitatelia - hľadači poznania a pravdy!
Pravdepodobne každému, kto sa aspoň trochu zaujíma o budhistické učenie, vyvstala otázka: "Budhizmus - filozofia alebo náboženstvo?" Na jednej strane všetci naokolo hovoria, že budhizmus je jedným z hlavných svetových náboženstiev. Na druhej strane to zvyčajne nazývame „budhistická filozofia, učenie“.
Kde je teda pravda? Skúsme na to prísť. V článku nižšie rozoberáme tému, čo je filozofia a náboženstvo, na základe čoho možno budhizmus klasifikovať ako filozofiu a na základe čoho ako náboženstvo. Na záver si zhrnieme všetky argumenty a dospejeme k záveru, do akej kategórie patrí budhizmus – filozofický alebo náboženský.
Náš svet je veľmi mnohostranný. A z hľadiska svetonázoru tu nájdete stovky rôznych pohľadov. Niektoré z nich sa nazývajú filozofia, iné sa nazývajú náboženstvo. Ťažkosť spočíva v tom, že v krajinách východu, kde je rozšírený najmä budhizmus, neexistuje jasný rozdiel medzi pojmami „náboženstvo“ a „filozofia“.
Na tomto základe sa po stáročia vedú spory a výskumníci stále nedokážu dospieť ku konsenzu. Nezhody o budhizme neutíchajú, predovšetkým preto, že každý rok prijíma nových a nových prívržencov. Aby sme pochopili, do akej kategórie ho možno priradiť, stojí za to najprv definovať, čo je filozofia a čo je náboženstvo.
Doslova filozofiu možno z gréčtiny preložiť ako „milovať múdrosť“, čo dokonale odráža podstatu konceptu. Filozofia sa vždy snaží študovať svet, náš život, štruktúru Vesmíru zo všetkých strán. Rôzne oblasti filozofie skúmajú proces poznania, systém hodnôt, bytie, poznanie na základe vlastnej skúsenosti, kauzálne vzťahy.
Filozofické pojmy majú svojich zakladateľov a postupom času sa dopĺňajú a pretvárajú. Sú založené na vedeckých prác, teórie, zákony. Filozofia je „priateľkou“ s vedou a do určitej miery je sama za vedu považovaná.
Náboženstvo je naopak súbor názorov, ktoré sú postavené na viere – vo vyššie sily, v nadprirodzeno, v jedného Boha alebo vo viacerých bohov. Náboženstvo spája ľudí a diktuje svoje nespochybniteľné pravidlá, dogmy.
Zároveň sa veriaci zjednocujú v organizáciách, kde sa konajú rituály, posvätné činy, bohoslužby a rituály. Na tento účel sa zhromažďujú na špeciálne určených miestach, napríklad v kostoloch, chrámoch, kláštoroch, synagógach.
Filozofia aj náboženstvo odpovedajú človeku na dôležité otázky: je možné spoznať svet, kde je ukrytá pravda, či existuje Boh, aký je človek, čo je dobré a čo zlé. Ale zároveň filozofia uvádza argumenty (často logické), ktorým človek môže alebo nemusí veriť, akceptovať ich alebo nie, a ktoré sa môžu časom meniť v závislosti od vedeckých objavov a nových konceptov.
V náboženstve je Boh transcendentný, pravdy sú bez pochýb prijímané na viere, tak či onak sa o tom hovorí vyššie právomoci existujú pravidlá, ktoré sa musia dodržiavať.
Budhizmus nehovorí o božskom princípe, ktorý existuje vo Vesmíre a v každom z nás, ale o duchovnom prebudení – bódhi. Budhisti nie sú „Božími služobníkmi“, ale „nasledovateľmi učenia“.
To znamená, že na rozdiel od pohľadu náboženstiev by sme sa nemali snažiť o Boha, ale o naše vlastné osvietenie. Vychádza z Učenia, ktoré samo o sebe hovorí o blízkosti filozofie.
Toto Učenie má zakladateľa -. Nebol Bohom, ale veľkým Učiteľom, ktorý dokázal ísť svojou vlastnou cestou, učiť sa pravde a vrhnúť všetku svoju silu na pomoc druhým. Bol obyčajný človek, a vieme o ňom, že sa volal Siddhártha Gautama, žil v Indii, bol synom kráľa z rodiny Shakya, mal manželku a syna a o realite jeho existencie niet pochýb.
Doktrína nehovorí o božskom pôvode sveta a nadpozemských síl. Existuje mnoho budhistických sútier, ktoré existujú už od raného budhizmu a stali sa textami, ktoré podrobne opisujú podstatu učenia.
V niektorých z nich sa môžete dozvedieť o rôznych démonoch, božstvách, x - ale nemôžete hovoriť o ich božskej alebo pekelnej povahe, pretože sú rovnako ako my živé bytosti a točia sa v samsáre - cykle smrti a znovuzrodenia. A nikto ich neuctieva – dokonca aj Majster Buddha hovoril o tom, že si z neho ani z nikoho iného nerobíme kult.
V budhizme nie je hriech a jeho zmierenie - existuje pojem. Podobne ako filozofia vysvetľuje, že po každej akcii bude v budúcnosti nasledovať výsledok, to znamená, že všetko má svoje príčiny a následky.
Budhistické učenie tiež nie je slepou vierou v to, čo povedala autorita. Akékoľvek pravidlo, porekadlo treba prejsť cez prizmu vlastnej skúsenosti, odskúšať „na vlastnej koži“. O tom hovoril aj Budha.
Budhistická filozofia na rozdiel od náboženstva vedu nielen uznáva, ale snaží sa s ňou aj kráčať ruka v ruke. Dobrým príkladom toho je súčasný 14. dalajláma – úzko spolupracuje s výskumníkmi, zaujíma sa o vedu, dokonca sám napísal nejednu vedeckú prácu.
Keď zhrnieme črty budhizmu, môžeme povedať, že nemá tie hlavné črty, ktoré sú vlastné náboženstvu:
Budhizmus nevyžaduje, aby jeho nasledovníci akceptovali jeho učenie ako jediné pravdivé. Aby ste sa stali budhistom, nie je potrebné vzdať sa svojho pôvodného náboženstva.
Myšlienky budhizmu sú stelesnené v súčasnej kultúry, napríklad v literatúre: Jack Kerouac a jeho „Dharma Tramps“, Herman Hesse a román „Siddhartha“, Victor Pelevin a jeho „Zen-Budhist“, ako to sám nazýva, román „Čapajev a prázdnota“. Takéto vnímanie má ďaleko od náboženského a skôr filozofického.
Na druhej strane, hlavným cieľom budhizmu je zachrániť ľudí, pomôcť im dosiahnuť pravdu, získať slobodu. Prečo toto nie je cieľom náboženstva?
Budhizmus už dávno presahuje hranice určitých krajín a národností a pokrýva mnoho nasledovníkov po celom svete. Práve na tomto základe sa nazýva svetové náboženstvo spolu s islamom a kresťanstvom.
Za 2,5 tisíc rokov existencie sa Buddhovo učenie veľa zmenilo, rozdelilo sa do mnohých škôl, ktorých názory môžu byť úplne odlišné. V niektorých smeroch, napríklad vo vadžrajáne, existuje rituál, ktorý je tak neodmysliteľný pre náboženstvo.
V niektorých tradíciách je dokonca Budha, ako aj iní bódhisattvovia zbožňovaní: stavajú sa pre nich oltáre, stavajú sa sochy a robia sa obety. Všetci veľmi dobre poznáme budhistické modlitby, ktoré sú v podstate modlitbami iných vierovyznaní.
Existujú rôzne druhy budhistických chrámov, kláštorov, datsanov, khuralov. Konajú sa tu aj bohoslužby, sviatky, obrady, čo sa vo filozofii nedá nájsť. Mnísi, lámovia, púdži, obety, sútry na čítanie, thangky, ktoré sa tak podobajú ikonografii, určité odevy sú bezpochyby znakmi náboženstva, ktoré sa veľmi jasne prejavujú v budhistickej tradícii.
Niet divu, že Wikipedia definuje budhizmus ako náboženskú a filozofickú doktrínu. Spája vlastnosti oboch, a preto je veľmi ťažké jednoznačne odpovedať na položenú otázku.
Samozrejme, atribúty ako chrámy, zvyky, rituály, sochy sú náboženské, zatiaľ čo samotné učenie je v čistej forme filozofia.
Vzhľadom na všestrannosť a mnohorakosť smerov možno budhizmus nazvať ako vyznanie, tak aj filozofický svetonázor. Pochopenie v mnohých ohľadoch závisí od kontextu a od konkrétneho smeru myslenia.
Zdá sa teda, že teraz je populárna filozofia, a to aj na Západe. Tibetská tradícia Gelug, ktorá je v Rusku rozšírená, má zároveň všetky znaky náboženstva. Budhistické myslenie by sa preto malo posudzovať z hľadiska náboženstva aj filozofie. A, samozrejme, vezmite do úvahy, že budhizmus je v rôznych smeroch odlišný.
Ďakujem vám veľmi pekne za pozornosť, milí čitatelia! Dúfame, že v našom článku ste našli odpoveď na svoju otázku.
Prihláste sa na odber aktualizácií a dozviete sa ešte zaujímavejšie veci!
Dnes tu máme niečo zaujímavé. Publikujeme štyri prednášky o filozofii budhizmu, ktoré v roku 2006 predniesol v Štátnom múzeu orientálneho umenia filozof, orientalista, odborník na sanskrt a tibetčinu, prekladateľ starovekého hinduizmu a budhizmu posvätné texty, profesor Londýnskej univerzity Alexander Moiseevich Pyatigorsky. Možno v našom svete nikto nevie o budhizme viac ako Pjatigorskij (snáď okrem budhistických mníchov - a potom vyvolených), takže pre každého, koho to zaujíma - určite treba vidieť. Prednášky však zaujmú nielen tých, ktorých filozofia budhizmu láka, ale aj tých, ktorých znepokojujú neriešiteľné záhady tohto sveta. Jednu z najzaujímavejších verzií jeho zariadenia možno počuť z úst Alexandra Moiseeviča.
„Samozrejme, že stretnutie s vami je pre mňa zámienkou hovoriť o budhistickej filozofii. A o budhistickej filozofii som hovoril celý svoj život z jedného dôvodu. Skôr z dvoch dôvodov. Nie preto, že je to potrebné: nikto to nepotrebuje, sakra - to je jeho hodnota. Nie preto, že by bola užitočná: žiadna filozofia nie je užitočná – to je jej hodnota. Ale pretože je in-the-re-sno. A „zaujímavé“ je oveľa dôležitejšie ako užitočné. Rozumieš? Čo je užitočné dnes, je zajtra zbytočné. Po druhé, pretože ju milujem. Nič viac nepoviem."
Vydajme sa teda na osemhodinovú plavbu po vlnách budhistickej filozofie, počas ktorej nám filozof porozpráva o výhodách negramotných kultúr, o pustovníctve z nudy, o príčinách utrpenia, o vedomí, ktoré preniká všetky živé bytosti, jogínsky trénovaná myseľ a trojité účtovníctvo karmy.
Prvá prednáška je venovaná formovaniu budhistickej filozofie a jej špecifikám. Hneď v úvode prednášky A.M. Pyatigorsky zdôrazňuje, že pri rozprávaní o budhizme je potrebné zbaviť sa tradičných klišé, ako je vymyslený rozpor medzi Východom a Západom, pretože každá veľká filozofia je cudzia národu, etnickej skupine, pôvodnému náboženstvu, všetkému pôvodnému. Jasne je to vidieť na príklade budhizmu, keďže vyrástol nielen na základe, ale aj napriek staroindickej kultúre. O tom, ako sa to stalo, sa hovorí v prednáške. Orientalista najmä z rituálov a tradícií starovekej Indie hovorí, že charakteristickým znakom starovekej indickej kultúry bola jej nefixovanosť, ale nedostatok písma nebránil rozvoju kultúry, ale ju podnecoval, keďže tradícia memorovanie sa stalo pre hinduistov silným mentálnym tréningom.
„Uvidíme, o čo vás internet pripraví, ale písanie pripravilo ľudí o veľa. A predovšetkým potreba neustáleho mentálneho tréningu. Choďte si zapamätať 14 000 strán a všetko to študentovi vysvetlite naspamäť. To znamená, že tu rástli nejaké latentné intelektuálne zdroje.“
Poďme si teda pozrieť prednášku a zistíme, prečo sa hinduisti, ktorí žili v blahobyte, zrazu „stali nezaujímavými“, ako vznikla pustovnícka mánia, z akého dôvodu sa práve „ja“ stalo hlavným predmetom kritiky intelektuálnych mikro- elity a ako sa sformoval nový typ individuálnej reflexie.
Čo je budhistická axióma stredu? Prečo je extrémna askéza taká vulgárna ako úplné oddávanie sa zmyslovým pôžitkom? K akému novému pohľadu na človeka vedie postavenie stredu? Kto je ušľachtilý človek (arya, árijec) vo filozofii budhizmu? Ako pochopiť Budhovu myšlienku, že človek je stav vedomia? Čo majú spoločné budhizmus a Nietzscheho filozofia? Čo nechápal „typický evolučný maniak“ Sigmund Freud o človeku? Čo majú spoločné budhizmus a matematický koncept nuly? Čo sa skrýva za budhistickou kategóriou Cesty? O tom všetkom hovorí Pjatigorskij vo svojej druhej prednáške, venovanej prvému rozhovoru Budhu s jeho učeníkmi, takzvanému „Prvému otočeniu kolesa Dharmy“.
"Človek na ceste nie je človek, ale cestovateľ, a to je úplne iná vec."
Pyatigorsky tu analyzuje utrpenie ako filozofickú kategóriu a uvažuje o 4 ušľachtilých pravdách o utrpení, ktoré boli obsiahnuté v prvej kázni Budhu. Podrobnejšie sa venuje najmä príčinám utrpenia, ktoré spočíva v úsilí a smäde – šťastí, životu, slastiach, utrpení, smrti – a hovorí, čo je ušľachtilá osemdielna cesta a ako môže viesť ku koncu utrpenia (avšak Piatigorsky poznamenáva, že cesta nie je zárukou, ale iba možnosťou). Navyše v tomto prichádzajú prednášky hovoríme o tom, ako sa vysporiadať so závislosťou na predmetoch, ako analyzovať a objektivizovať mišušku samsáry, aká je kategória „NE-JA“ v budhizme, ako sa líši jogínsky trénovaná myseľ od nášho „nezmyslu“ a v akých fázach kontemplácie pokročili jogíni vo svojom vývoji (napríklad kontemplácia rozkladajúceho sa mäsa, hrudy zeme, šedej atď.). Vo všeobecnosti strašne zaujímavé.
