Celoruský vedecký a spoločenský program
pre mládež a školákov "Krok do budúcnosti"
IV krajská súťaž výskumné práce
žiaci 2.-7. ročníka "JUNIOR"
Pasové slovo „vlastenectvo“
Nikiforova Ksenia,
MBOU "Lyantorskaja stredná škola č. 5",
6 trieda
Vedecký poradca:
Bayramgulova Gulfiya Shakiryanovna,
učiteľ ruského jazyka a literatúry,
MBOU "Lyantorskaja stredná škola č. 5"
Región Surgut
rok 2014
I. úvod:
téma, relevantnosť, problém, objekt a predmet skúmania 4
Ciele a zámery, metódy, hypotéza
II. Teoretický prehľad.
Oddiel 1. Etymológia slova 5 Oddiel 2. Význam slova „vlastenec“ 6
Časť 3. Výhody vlastenectva, ako rozvíjať vlastenectvo,
chytiť frázy o vlastenectve 6
Časť 4 Vlastenectvo v textoch M.Yu. Lermontov,
vlastenectvo v textoch A.S. Puškin. 7
III. Praktická časť:
Samotné štúdium 7
Výsledky štúdie 8
Analýza štúdie 8
Vi. Závery.
V. Zoznam použitej literatúry.
ja . Úvod
Pozreli ste sa niekedy do pasu osoby? Obsahuje množstvo informácií: kde a kedy sa jeho majiteľ narodil, ako sa volá, či má rodinu, kde býva. Cestovný pas je hlavným dokladom občana Ruska.
Nielen ľudia majú pasy. Napríklad autá majú pasy - označujú to najdôležitejšie technické údaje autá. Pasy sú tiež pripojené k domácim spotrebičom, audio a video zariadeniam: hovoria, na čo je toto alebo toto zariadenie určené, ako ho správne používať.
Každému slovu v jazyku môže byť vydaný aj vlastný pas. Čo v ňom bude napísané? Najprv môžete uviesť pôvod slova. Niektoré slová žijú v jazyku oddávna, narodili sa v ňom a patria k nemu (tzv prvotný), niektoré pochádzajú z iných jazykov (sú to slová požičal).
Po druhé, slovo má vek. Existujú slová - dôchodcovia ( zastarané slová), ale existujú len nedávno narodené slová - mladíci (tzv neologizmy).
Po tretie, slová môžu mať rôzne oblasti použitia. Niektoré slová sú známe každému, všetci im rozumejú (tzv bežné
slová). Iné sú známe iba obyvateľom územia ( dialektizmy) alebo ľudia jednej konkrétnej profesie ( podmienky a profesionalita
).
Napokon, slová môžu mať určitú štylistickú konotáciu. Niektoré slová sa nachádzajú iba v hovorová reč(tak sa volajú hovorový slová), niektoré počuť len zriedka, keďže sa používajú najmä v knihách ( kniha slová).
Ak zhrnieme všetky informácie o slove, dostaneme jeho pas. Aby ste však správne označili tento alebo ten znak slova, musíte urobiť veľa predbežnej práce.Každé slovo je jedinečné. Aj slová služobných častí reči majú mnoho významov a odtieňov. V bežnom živote nepremýšľame nad každým jedným slovom, ale vnímame ich súhrnne. V jazyku sú slová, ktoré ubližujú, urážajú. V reči sú slová, ktoré nás podporujú v ťažkých časoch, sú slová, ktoré inšpirujú ušľachtilé skutky a dokonca aj činy.
Sú slová - ako rany, slová - ako súd, -
Nevzdávajú sa s nimi a neberú zajatcov.
Slovo môže zabiť, slovo môže zachrániť
Jedným slovom môžete viesť police za sebou.
Budem skúmať slovo "vlastenectvo"
Relevantnosť. V súčasnosti je potrebné chápať spoločnosť k postoju každého z nás k vlastenectvu, k vlasti, ku krajine.
problém: postoj k vlasteneckej výchove na školách.
Predmet štúdia: žiaci 6. ročníka školy, učitelia, rodičia.
Predmet štúdia: výskum porozumenia a postojov k vlastenectvu
Cieľ projekt: zostavte pas slova „vlastenectvo“, to znamená, zvážte ho z rôznych uhlov.
Úlohy:
1. Určte pôvod slova „vlastenectvo“.
2. Analyzujte sémantické vlastnosti daného slova.
3. Význam slova vlastenectvo v slovníkoch.
4. Identifikovať slová súvisiace so slovom „vlastenectvo“, synonymá k slovu „vlastenectvo“.
5. Skontrolujte, ako sa slovo používa v literatúre.
6. Urobte medzi študentmi sociologickú štúdiu (dotazníkový prieskum). stredný stupeň školy s cieľom zistiť: postoj žiakov k vlastenectvu.Výskumné metódy:
Dopytovanie žiakov, učiteľov, rodičov školy.
hypotéza:
Predpokladám, že slovo vlastenectvo nie je žiakom dostatočne známe, ťažko mu budú rozumieť. Diplomová práca: každé slovo môže dostať pas. To sa dá urobiť až po dôkladnej lingvistickej analýze.
Teoretický prehľad
Oddiel I.
Etymológia slova
Slovo požičané priamo z francúzštiny alebo cez nemecký vo význame človeka, ktorý je oddaný a miluje svoju vlasť.Čas výpožičky sa určuje rôznymi spôsobmi. Podľa niektorých zdrojov - XVI. Podľa iných - oveľa neskôr - v Petrovi I., počas ktorého bola myšlienka slúžiť vlasti a predovšetkým armáde obzvlášť silná. Preto na samom začiatku malo vlastenectvo ako vlastnosť vlastencazmysel vojenského vlastenectva.
Pôvod je v latinskom slove patriota... Vracia sa do gréčtiny - patriōtēs — patria potomkovia, príbuzní, zem otcov. Preto je východiskom celého etymologického reťazca patēr- otec. V iných zdrojoch je poznamenané, že po tom, čo sa do latinčiny dostalo zo starovekej gréčtiny, malo aj význam „krajana“.
Hlavné odvodené slovo od slova „patriot“ - vlastenectvo... V našej dobe to znamená lásku k vlasti, oddanosť jemu a ľudu, pripravenosť obetovať sa a vykorisťovať v mene záujmov vlasti. Existovali aj obrazné významy - oddanosť niečomu, horlivý na čokoľvek.
Oddiel 2 význam slova vlastenec
patriot
vlastenec, milovník vlasti, žiarlivý na jej dobro, otniznogo, vlastenec alebo vlasť. Vlastenectvo m. Láska k vlasti. Vlastenecké, samostatné, domáce, plný lásky do vlasti. Patrimoniálny, otcovský, otniy, otcovský, otcovský.
patriot
patriot, m. (grécki patrioti - krajan). človek oddaný svojmu ľudu, milujúci svoju vlasť, pripravený obetovať sa a konať činy v mene záujmov svojej vlasti. Sovietski vlastenci ostražito strážia hranice svojej rodnej krajiny. Boľševici, odhaľujúc úlohu sociálnych vlastencov vo vojne 1914-1918, poukazovali na to, že oni, sociálni patrioti, socialisti slovami a vlastenci imperialistickej vlasti v skutkoch. Kvasený vlastenec je človek naplnený kvaseným (pozri) patriotizmom.
patriot
1. Človek presiaknutý vlastenectvom. Pravda p.
2.prenesené., Čo. Osoba oddaná záujmom niektorých záležitosti, hlboko spätý s niečím. P. svojho závodu.
f. vlastencom a.
patriot
Tí, ktorí milujú svoju vlasť, sú oddaní svojmu ľudu, sú pripravení na obete a skutky v mene záujmov svojej vlasti.
hovorový Ten, kto je čomu oddaný, má k niečomu hlbokú lásku.
dobrovoľná organizácia vlastencov
podzemná komsomolská mládežnícka skupina vo Veľkej vlasteneckej vojne v obci. Alekseevka, Záporožská oblasť v roku 1942 (asi 40 osôb). Väčšinu účastníkov popravili nacisti.
zväzu poľských vlastencov
Zväz poľských vlastencov (UPP) masová protifašistická organizácia v rokoch 1943-46. Založili V. Vasilevskaja, A. Lampe, A. Zavadskij a i. Organizátor (1943) Poľskej armády. V roku 1944 vstúpili členovia SPP do Poľského výboru národného oslobodenia.
zväzu ruských vlastencov
v rokoch 1943-48 (po roku 1946 - sovietski vlastenci), založený ruskými emigrantmi a ich deťmi vo Francúzsku (jeden z vodcov - G.V. Šibanov); členov Hnutia odporu. Po roku 1945 sa aktívne podieľali na reemigrácii.
Synonymá
Láska k svetu, vernosť, lojalita, lojalita.
Súvisiace slová
Vlastenec, vlastenec, patriotizmus, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký, vlastenecký
Časť 3.
Výhody vlastenectva
Vlastenectvo dáva silu – z uvedomenia si, že za chrbtom človeka sú neviditeľne stovky generácií jeho predkov.
Vlastenectvo dáva radosť - z uvedomenia si zásluh a úspechov svojej krajiny.
Vlastenectvo dáva zodpovednosť - za rodinu, ľudí a vlasť.
Vlastenectvo dáva dôveru - kvôli pocitu spolupatričnosti s osudom krajiny.
Vlastenectvo dáva slobodu konať pre dobro svojej krajiny.
Vlastenectvo vyjadruje úctu k histórii, tradíciám a kultúre krajiny.
Prejavy vlastenectva v každodennom živote.
1.Oslobodzovacie vojny. Bolo to vlastenectvo ako základ solidarity zoči-voči nepriateľovi, ktorý pomohol národom vyhrať tie najstrašnejšie vojny, ak neboli agresívne.
2. Vojenská služba. Ochota brániť vlasť pred vonkajším nepriateľom je neodmysliteľným znakom vlastenectva; osoba, ktorá si vybrala vojenská služba- prejavuje vlastenectvo.
3. Národné zvyky, tradície. Príkladom „každodenného“ prejavu vlastenectva môžu byť jedinečné národné kostýmy rôznych národov.
Ako v sebe rozvíjať vlastenectvo
1.Rodinná výchova. Rodičia, ktorí prejavujú lásku a úctu k svojej krajine a vštepujú tieto pocity svojim deťom, vychovávajú svoje deti ako vlastencov.
2.Záujem o národnú kultúru a tradície. Aby ste milovali svojich ľudí, musíte ich poznať; človek, ktorý zámerne študuje históriu svojho ľudu, v sebe podporuje vlastenectvo.
3. Informovanosť. Vlastenectvo predpokladá hrdosť na úspechy svojej krajiny; záujem o informácie spojené so všetkými stránkami života spoločnosti a krajiny – vytvára základ pre rozvoj a prejavy vlastenectva.
4. Cestovanie po vašej krajine. Najlepší spôsob, ako spoznať a milovať svoju vlasť.
Okrídlené výrazy o vlastenectve
Nepýtaj sa, čo môže urobiť tvoja vlasť pre teba – pýtaj sa, čo ty môžeš urobiť pre svoju vlasť.
John F. Kennedy -
Zdá sa mi, že pocit lásky k vlastným ľuďom je pre človeka rovnako prirodzený ako pocit lásky k Bohu.
Patriarcha Alexy II.
Vlastenec je človek, ktorý slúži vlasti, a vlasť je predovšetkým ľud.
Nikolay Chernyshevsky -
Priateľ môj, krásne duše zasvätíme vlasti
Alexander Puškin -
Je dôležité, aby ste boli ochotní zomrieť za svoju krajinu; ale čo je dôležitejšie, si ochotný pre ňu žiť svoj život. - Theodore Roosevelt
–Rusko sa zaobíde bez každého z nás, ale nikto z nás sa bez neho nezaobíde; beda tomu, kto si to myslí, dvojnásobne tomu, kto sa bez toho naozaj zaobíde.
Mimo vlasti niet šťastia, každý zapustil korene vo svojej rodnej zemi .
Jedným z hlavných diel Lermontova, kde sa prejavuje vlastenectvo, je báseň „Vlasť“.
„Milujem svoju vlasť, ale so zvláštnou láskou!
Moja myseľ ju nepremôže."
V týchto riadkoch autor píše o skutočnom vlastenectve voči svojej vlasti. Práve pod slovami „no divná láska“ sa skrýva skryté vlastenectvo, ktoré by malo byť v každom človeku.
Báseň „Vlasť“ sa stala jedným z majstrovských diel nielen textov M.Yu. Lermontova, ale aj celej ruskej poézie. Zdá sa, že nič nedáva taký pokoj, taký pocit pokoja, ba dokonca radosť, ako táto komunikácia s vidieckym Ruskom. Tu ustupuje pocit osamelosti. M.Yu Lermontov zobrazuje Rusko ako národ, jasný, slávnostný, majestátny, ale napriek všeobecnému životu potvrdzujúcemu zázemiu. Prečo bola básnikova láska k rodnej krajine taká rozporuplná? Po prvé, na jednej strane je pre neho Rusko jeho vlasťou, kde sa narodil a vyrastal. Taká Ruska M.Yu. Lermontov miloval a oslavoval. Na druhej strane videl Rusko ako krajinu ovládanú brutálnou, krutou vládou, ktorá potláča všetky ľudské túžby, a čo je najdôležitejšie, vôľu ľudu, a teda vlastenectvo, pretože vôľa ľudu je vlastenectvom. M.Yu Lermontov predkladá na tie časy niečo také nezvyčajné, že túto nezvyčajnosť musíme niekoľkokrát zdôrazniť: „Milujem vlasť, ale so zvláštnou láskou“, „ale milujem - načo, neviem sám seba“, „s radosť, pre mnohých neznáma“. Ide o akýsi druh výnimočnej lásky k Rusku, ktorú sám básnik akoby úplne nepochopil. Je však jasné, že táto láska sa prejavuje vo vzťahu k ľudovému, roľníckemu Rusku, k jeho rozlohe a prírode.
Mnohé diela A.S. Puškina sú „naplnené“ obrovským vlastenectvom voči svojej vlasti.
Čo nás teda veľký básnik učí? Myslím si, že v prvom rade - láska k rodnej zemi, veľkým aj malým. Jednou z hlavných čŕt Puškinovej tvorby bolo vlastenectvo. Každý riadok jeho básní je preniknutý vrúcnou láskou k Rusku, k vlasti. Tu sú Puškinove riadky venované Moskve:
Moskva! Koľko z tohto zvuku
Pre ruské srdce sa to spojilo,
Ako veľmi sa to ozývalo.
Vlasťou Puškina sú tak nenápadné jarabiny, ktoré rastú pri dome, a vratký plot:
Milujem ten smutný svah
Pred chatou sú dve jarabiny,
Brána, rozbitý plot.
Obrazy pôvodná príroda sú prítomné takmer vo všetkých kapitolách Eugena Onegina. Sú to háje, lúky a polia, medzi ktorými plynie život Tatyany Lariny. Žasnem nad tým, ako šľachtic Puškin rozumie ruským ľudovým piesňam, ako ich smutné melódie prenikajú do duše veselého chlapíka a optimistu: „V dlhých piesňach šoféra je počuť niečo drahé.“ Pre Puškina je úloha dojmov spojená s Vlastenecká vojna 1812
V roku 1814 napísal jednu z najpozoruhodnejších básní obdobia lýcea „Spomienky v Carskom Sele“. Jeho hlavnou témou je nedávne víťazstvo Ruska nad Napoleonom. Ó, aký hrdý je mladý Puškin na svoju vlasť, na svoj ľud!
Výskumné metódy:
1. Prieskum medzi žiakmi 6. ročníka v októbri.
S cieľom preskúmať chápanie a postoje k vlastenectvu sme uskutočnili prieskum. Bol vytvorený dotazník obsahujúci jedenásť otázok, z ktorých sedem vyžadovalo jednoduchú odpoveď „áno“ alebo „nie“, ďalšie štyri otázky vyžadovali premyslený prístup.
Text dotazníka je uvedený nižšie.
12. Ovplyvňujú národné zvyky a tradície národov Ruska formovanie vlasteneckých postojov?
Výsledky práce:
Prieskum sa uskutočnil u 71 žiakov.
1. Poznáte slovo „vlastenectvo“?
2. Čo znamená slovo „vlastenectvo“?
Často opakované odpovede zneli: „láska k vlasti“, „človek je hrdý na svoju krajinu“, „slúži svojim záujmom“, „miluje krajinu“, „robí krajinu lepšou“, „pracuje pre svoju krajinu“.
3. Myslíte si, že vlastenectvo je povinnou vlastnosťou každého človeka, alebo ho treba pestovať?
„Áno“ – odpovedalo 50 študentov, „nie“ – 15 študentov odpovedalo, „neviem“ – 6 študentov.
4. Ak si myslíte, že vlastenectvo treba vychovávať, akým spôsobom by sa to podľa vás malo robiť?
„Áno“ – odpovedalo 40 študentov, „nie“ – 5 študentov odpovedalo, „neviem“ – 26 študentov
Odpovede boli nasledovné: „hovorte o Rusku“, „učte ich zodpovednosti“, povedzte deťom „Rusko je najlepšia krajina na svete“, „pomôžte druhým“, „slúžte vlasti“, „choďte do armády“ ...
Neexistovali žiadne odpovede z inej perspektívy.
5. Je podľa vás úloha školy pri výchove vlastenectva veľká?
„Áno“ – odpovedalo 49 študentov, „nie“ – odpovedalo 22 študentov.
6. Považujete sa za vlastenca?
„Áno“ – odpovedalo 41 študentov, „nie“ – odpovedalo 30 študentov.
7. Je v škole potrebná výchova k vlastenectvu?
43 študentov odpovedalo „áno“, 21 študentov odpovedalo „nie“, 7 študentov odpovedalo „neviem“.
8. Chceli by ste odísť z Ruska?
„Áno“ – odpovedalo 11 študentov, „nie“ – odpovedalo 60 študentov.
9. Si hrdý na to, že žiješ v Rusku?
„Áno“ – odpovedalo 67 študentov, „nie“ – odpovedali 4 študenti.
10. Veríte v obrodu Ruska?
„Áno“ – odpovedalo 63 študentov, „nie“ – odpovedalo 8 študentov
11. Ste pripravený venovať svoj život prosperite vlasti?
12. Ovplyvňujú národné zvyky a tradície národov Ruska formovanie vlasteneckých postojov k ich krajine?
„Áno“ – odpovedalo 61 študentov, „nie“ – odpovedalo 10 študentov.
Existujú študenti, ktorí sa podieľajú na organizácii národných koncertov a sviatkov a sú na to hrdí: Sengepova Lyudmila, národný súbor "Pimochki"
VI.Závery.
V priebehu práce sa mi podarilo nazbierať množstvo informácií o teoretickom význame slova „vlastenec“.
Samozrejme, nedostatok zdrojov, a čo je najdôležitejšie, skúsenosti neumožnili robiť všetku prácu sami: museli sa obrátiť na práce lingvistov a uchýliť sa k pomoci internetových zdrojov. V dôsledku toho sa mi podarilo zostaviť pas so slovom „vlastenectvo“. Toto nie sú všetky informácie o tomto slove, ale ako každý pas, aj tento bude mať prázdne strany, ktoré dúfam, že časom zaplním.
závery:
Väčšina študentov chápe význam slova „vlastenectvo“, sú hrdí na to, že žijú v Rusku, rešpektujú národné tradície, veria v obrodu a rozkvet Ruska.Naša hypotéza sa nepotvrdila.
A, m. Patriote, to. Patriot c. patrioti krajan. 1. Osoba považovaná vo vzťahu k jej príslušnosti k vlasti, vlasti; obyčajne s dodatočným hodnotiacim bodom: horlivec o prospech vlasti, verný syn vlasti. Výmeny. 133....... Historický slovník galicizmy ruského jazyka
PATRIOT- (grécky). Človek, ktorý vrúcne miluje svoju krajinu a ľudí a snaží sa byť pre nich užitočný. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. Patriot Grék. patrioti, z patra, patria, otčina. Osoba, ktorá vrúcne miluje ...... Slovník cudzích slov ruského jazyka
patriot- otiznolyubets Slovník ruských synoným. patriot otznolyubets (zastaraný) Slovník synoným ruského jazyka. Praktický sprievodca... M .: ruský jazyk. Z.E. Aleksandrová. 2011... Slovník synonym
Patriot- (Kaliningrad, Rusko) Kategória hotela: 3-hviezdičkový hotel Adresa: Ozernaya Street 25A, Kaliningrad ...
PATRIOT- PATRIOT, patriot, manžel. (grécki patrioti krajan). Muž oddaný svojmu ľudu, milujúci svoju vlasť, pripravený obetovať sa a konať činy v mene záujmov svojej vlasti. Sovietski vlastenci ostražito strážia hranice svojej rodnej krajiny. boľševici... Slovník Ushakova
PATRIOT- PATRIOT, vlastenec, milovník vlasti, horlivec pre jej dobro, otniznogo, vlastenecký alebo vlasť. Vlastenectvo manžel. láska k vlasti. Vlastenecký, rezervovaný, vlastenecký, plný lásky k vlasti. Patrimoniálny, otcovský, otniy, otcovský, ... ... Dahlov vysvetľujúci slovník
PATRIOT- PATRIOT, ach, manžel. 1. Človek presiaknutý vlastenectvom. Pravda str 2. prevod., Čo. Človek oddaný záujmom toho, čo n. záležitosti, hlboko spätý s tým, čo n. P. svojho závodu. | manželky vlastencom a. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu ... ... Ozhegovov výkladový slovník
PATRIOT- "The Patriot", USA, Columbia Tristar, 2000, 164 min. Historická dráma. Roland Emmerich a Dean Devlin, režisér a producent, predstavujú etablovaný tím producentov trhákov (Stargate, Godzilla, Day ... ... Encyklopédia filmu
patriot- PATRIOT, a, m. Zubrila. Zo školy ... Slovník ruského arga
Patriot- Niektorým ľuďom nezáleží na sláve alebo nešťastí vlasti, poznajú jej históriu až od čias kniežaťa. Potemkin, majú nejakú predstavu o štatistikách iba provincie, v ktorej sa nachádzajú ich majetky; so všetkým, čo sa považujú za vlastencov, ... ... Wikipedia
patriot- veľký vlastenec, skutočný vlastenec, skutočný vlastenec, horlivý vlastenec, skutočný vlastenec, vášnivý vlastenec ... Slovník ruských idiómov
VLASTENSKÝ prízvuk, tvary slov
patriot,
patrioti,
patriot,
patrioti,
patriot,
patrioti,
patriot,
patrioti,
patriot,
patrioti,
patriot,
patrioti
+ PATRIOT- T.F. Efremová Nový slovník Ruský jazyk. Interpretačné a odvodzovacie
patri O T
m.1) Tí, ktorí milujú svoju vlasť, sú oddaní svojmu ľudu, sú pripravení na obete a skutky v mene záujmov svojej vlasti.
2) rozklad. Ten, kto je čomu oddaný, má k niečomu hlbokú lásku.
+ PATRIOT- S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova vysvetľujúci slovník ruského jazyka
PATRIOT, -a, m.
1. Osoba presiaknutá ~izmom. Pravda p.
2. prevod , čo. Osoba oddaná záujmom niektorých záležitosti, hlboko spätý s niečím. P. svojho závodu.
| f. ~ ka, -a.
+ PATRIOT- Slovník cudzích slov
a, m., odush
1. Muž inšpirovaný vlastenectvom. Pravý p.
2. prevod, čo. Osoba oddaná záujmom nejakého podnikania, vrúcne zamilovaná do niečoho P. gorod. P. závod. Patriot - žena-p ..
+ PATRIOT- Malý akademický slovník ruského jazyka
A, m.
Tí, ktorí milujú svoju vlasť, sú oddaní svojmu ľudu, svojej vlasti.
Gemma vyhŕkla, že keby sa Emil cítil ako patriot a chcel sa venovať
všetku svoju silu pre oslobodenie Talianska – potom, samozrejme, pre takú vznešenú a posvätnú vec možno obetovať zabezpečenú budúcnosť. Turgenev, pramenité vody.
Slovo „vlastenec“ sa prvýkrát objavilo počas Francúzskej revolúcie v rokoch 1789-1793. Bojovníci za ľudovú vec, obrancovia republiky, na rozdiel od zradcov, zradcov vlasti z monarchistického tábora, sa nazývali vlastencami. M. Kalinin, O komunistickom školstve.
|| prevod; čo.
Ten, kto je čomu oddaný, má k niečomu hlbokú lásku.
Patriot Leningradu. Patriot svojej továrne.
Rodení patrioti, S levou odvahou v hrudi - Strážcovia sovietskej flotily Vždy a všade vpredu! Lebedev-Kumach, námorná garda.
Do druhého mesiaca bojovej práce (pilotujú) všetky --- stať sa vlastencov svojej veci. Simonov, Od Čierneho k Barentsovmu moru.
(Z gréckeho πατριώτης – krajan, krajan)
+ PATRIOT- Zostavený slovník cudzích slov ruského jazyka
PATRIOT
(grécky). Človek, ktorý vrúcne miluje svoju krajinu a ľudí a snaží sa byť pre nich užitočný.
Politické pojmy nemožno nazvať ideologicky neutrálnymi, naopak, najčastejšie sú nástrojom skutočného politického boja alebo vyjadrením systému mocenských vzťahov v spoločnosti. T&P študovala prácu najväčších moderných výskumníkov politické dejiny zistiť, čo znamenajú určité pojmy iný čas a čo je teraz za nimi.
Slovo patriot pochádza z rímskeho patriota (krajan), ktoré zasa pochádza z gréckeho πατρίς (otca).
Od 20. rokov 18. storočia sa v anglickej politickej rétorike objavuje pojem „patriotizmus“, ktorý sa od začiatku spájal so „spoločným dobrom“, no zároveň mal charakter opozície voči vláde. Počas druhej polovice 18. storočia radikáli a konzervatívci v britskom parlamente bojovali za právo používať vlasteneckú rétoriku. Politický kontext pojmu „vlastenec“ sa v priebehu 18. storočia neustále menil a s ním aj význam tohto pojmu. V programovom článku The Patriot z roku 1774 literárny kritik a publicista Samuel Johnson ostro kritizuje vlastencov.
Hugh Cunningham podrobne skúma významové skoky, ktorými pojem „vlastenec“ prešiel v Anglicku v 18. storočí. V roku 1725 vznikla v rámci whigovskej strany opozičná skupina, ktorá si hovorila Vlastenecká strana, ktorá neskôr zjednotila množstvo poslancov oboch strán – liberálnej aj konzervatívnej. Jej aktivity smerovali proti skorumpovanej predsedníčke vlády, neoficiálne menovanej za prvého premiéra Roberta Walpolea. Predstavitelia nefrakčnej strany sa nazvali „vlastencami“, aby ukázali, že im záleží na spoločnom blahu, čím sa snažili legitimizovať svoj odpor.
Argument v prospech opozície bol veľký počet dvorných poskokov v parlamente, ktorí podľa ich názoru ohrozovali slobody občanov krajiny, preniesli moc z parlamentu na ministerstvá. Ideológiou strany v 20. a 30. rokoch 18. storočia bol filozof a štátnik Henry St. John Bolingbroke vo viacerých publicistických dielach, najmä v posolstve „The Patriot King“ adresovanom princovi z Walesu.
„Láska k vlasti“ bola jedným z kľúčových pojmov pre mysliteľov osvietenstva. Filozofi stavali lojalitu ku krajine do kontrastu s lojalitou k cirkvi alebo k panovníkovi.
Ako poznamenáva Cunningham, myšlienka Bolingbroke, ktorá pochádza zo starovekých gréckych predstáv o spoločnom dobre, asimilovaných prostredníctvom diel Machiavelliho, je taká, že degradácii a korupcii sa možno vyhnúť iba udržiavaním rovnováhy medzi demokraciou, aristokraciou a tyraniou ( v britskom kontexte medzi kráľom, Snemovňou lordov a Dolnou snemovňou). Kráľ mal zohrávať osobitnú úlohu, pretože stojí nad stranami a je tiež garantom prosperity krajiny, podporuje obchodnú triedu. Bolingbroke bol známy konzervatívec a jakobit, ale mnohé z jeho myšlienok neskôr ovplyvnili osvietenských mysliteľov a ideológov americkej revolúcie. Presadzoval existenciu systematickej opozície voči vláde s cieľom vyhnúť sa súdnej oligarchii. Vlastenecká strana bojovala proti tyranii, preto sa s pojmom „vlastenec“ začína spájať odpor voči vláde, voči súdu, ako aj voči panovníkovi, ktorý útočí na občianske slobody. Následne to bola táto myšlienka vlastenectva, ktorú použili americkí kolonisti v boji za nezávislosť.
„Láska k vlasti“ bola jedným z kľúčových pojmov pre mysliteľov osvietenstva. Filozofi dávali do protikladu lojalitu ku krajine s vernosťou cirkvi či panovníkovi. Verili, že duchovní by nemali učiť na verejných školách, pretože ich „vlasť“ je v nebi. Ešte v 17. storočí Jean de Labruer napísal, že neexistuje žiadna vlasť s despotizmom. Táto myšlienka pokračovala v slávnej Encyklopédii z roku 1765 od Louisa de Jaucourt. Vlasť nemožno spájať s despotizmom, pretože základom mravného dobra je láska k vlasti. Vďaka tomuto pocitu občan uprednostňuje spoločné dobro pred osobným záujmom. Za predpokladu, že štát je oslobodený od tyranie, občan sa cíti ako súčasť komunity rovnocenných krajanov.
Vlastenectvo bolo filozofmi vnímané najmä ako jeden z dobrodincov. Montesquieu v knihe Duch zákonov napísal, že spoločné dobro je založené na láske k zákonu a láske k vlasti. V predslove k Duchu zákonov z roku 1757 objasňuje: láska k vlasti je láskou k rovnosti, teda nie kresťanskou ani mravnou cnosťou, ale politickou. Kým česť je motorom monarchie, politický (občiansky) dobrodinec je motorom republiky.
V roku 1774 publikoval Samuel Johnson esej „The Patriot“, v ktorej opisuje a kritizuje prevládajúce predstavy o tom, kto bol v tom čase vlastenec. Prvou črtou, ktorú vyzdvihuje, je odpor voči súdu. Vlastenec tiež často vyjadruje svoju lásku k ľudu ako k jedinej homogénnej komunite, čo je podľa Johnsona nesprávne, pretože existuje heterogénna masa bohatých a chudobných, privilegovaných a nižších vrstiev a je potrebné jasne pochopiť, ktoré časť ľudí, ktorých patriot oslovuje. Ak sa neobracia na vyššie vrstvy, ktoré sú povinné regulovať nižšie, ale priamo na chudobných a nevzdelaných, ktorí sa dajú ľahko oklamať, potom sa takéto vlastenectvo nedá nazvať láskou k vlasti. Vlastenec sa stará o práva a neustále ľuďom pripomína právo na ochranu pred zásahmi do toho, čo im právom patrí. Johnson odsudzuje márnotratné sľuby práv a slobôd v záujme krátkodobých politických cieľov – napríklad dostať sa do parlamentu. Skutočný vlastenec chápe, že nemožno bezvýhradne poslúchnuť vôľu voliča, pretože názor davu je premenlivý.
Johnsonov článok bol napísaný pred parlamentnými voľbami v roku 1774. Z článku je vidieť, že Johnsonove úvahy nemajú abstraktno-teoretický charakter, ale priamo súvisia s aktuálnym politickým kontextom. Johnson v texte spomína radikála Johna Wilkesa, ktorý tvrdo kritizoval vládu a Juraja III. a bojoval aj za demokratickejšie zastúpenie v parlamente. V roku 1774 sa začali prvé pokusy amerických kolonistov bojovať za nezávislosť. Wilkes obhajoval nezávislosť amerických kolónií, ako sa spomína v Johnsonovom texte, ktorý pohŕdavo hovorí o vlastencoch, ktorí spochybňujú moc štátu nad územím.
V 70. rokoch 18. storočia sa tak v Anglicku vytvorila nová konotácia pojmu „vlastenec“. Patriot je politik alebo novinár, ktorý bojuje za demokratickú reformu, je proti tyranii panovníka a za nezávislosť amerických kolónií. Významnú úlohu tu zohráva John Wilkes, ktorý vo svojom politickom boji aktívne využíval rétoriku „lásky k vlasti“ a demokratické reformy ospravedlňoval starodávnou liberálnou tradíciou v Anglicku.
Johnson sa stále snaží „očistiť“ význam výrazu „vlastenec“ od neželaných asociácií s radikálmi, pričom poznamenáva, že stále existujú „skutoční vlastenci“. Už v roku 1775, po Wilkesovom víťazstve vo voľbách, Johnson vyslovil svoj slávny výrok, azda najznámejší anglický výrok o vlastenectve: „Vlastenectvo je posledným útočiskom darebáka“. Zloduchom bol John Wilkes a jeho priaznivci. Sám Johnson sa preslávil najmä zostavovaním Slovníka v angličtine". Vo vydaní z roku 1775 pridal k definícii vlastenca v slovníku nový kontext: „Ironická prezývka pre toho, kto sa snaží zasiať rozpory v parlamente.“ V roku 1775 konzervatívci prehrali jazykovú vojnu s radikálnymi liberálmi, bolo pre nich jednoduchšie tento koncept úplne opustiť. Zástanca reforiem John Cartwright v roku 1782 napísal, že skutočným vlastencom by nemal byť ten, kto sa stavia proti skorumpovanému ministerstvu, ale ten, kto sa snaží obnoviť znesvätené práva a radikálnu premenu štátneho zriadenia, po ktorej sa tyrania Juraja III. budú odstránené.
Začiatkom 90. rokov 18. storočia sa radikálne noviny The Patriot postavili proti svojvoľnej kráľovskej vláde. Ak tyrania ohrozuje slobody občanov, potom sa slobodní Angličania musia postaviť do opozície pod zástavou liberálnej tradície, ktorá je anglickému štátu vlastná od staroveku. Po celej krajine existujú „vlastenecké spoločnosti“ a „vlastenecké kluby“, ktoré sú proti útoku na práva a slobody. Počas boja amerických kolonistov za nezávislosť sa v boji proti britskému panovníkovi používala radikálna vlastenecká rétorika. Ideológovia hnutia za nezávislosť a otcovia zakladatelia Spojených štátov sa nazývali „vlastenci“.
Počas Francúzskej revolúcie bola vlastenecká rétorika jedným z kľúčových nástrojov politickej propagandy. Jedno z najznámejších hesiel revolúcie - "Vlasť je v nebezpečenstve!"
Súčasný učenec Peter Campbell rozlišuje medzi ideológiou a rétorikou. Ideológia je súbor princípov, ktoré môžu motivovať ľudí k činom. Rétorika je stratégia budovania reči zameraná na dosiahnutie požadovaných cieľov. Podľa Campbella sa vlastenectvo 50. a 60. rokov 18. storočia ešte nepreformovalo ako ideológia opozície vo Francúzsku, takže ľudia s diametrálne odlišnými názormi na štátny systém by sa dali nazvať vlastencami. V 70. rokoch 18. storočia sa ukázalo, že staroveký republikánsky ideál, keď reprezentatívna moc bola v rukách privilegovanej triedy, bol nemožný. Počas Veľkej francúzskej revolúcie bola vlastenecká rétorika jedným z kľúčových nástrojov politickej propagandy (jedným z najznámejších hesiel revolúcie je „Vlasť je v nebezpečenstve!“). „Láska k vlasti“ bola interpretovaná ako boj za mimotriedny národ s rovnakými právami. V roku 1892 vznikol parížsky prápor „vlastencov z roku 1789“. Na dôkaz rozdielu v politickej rétorike Francúzska pred revolúciou a po nej Campbell uvádza príklad od opáta de Verey: po revolúcii už nebolo možné povedať „slúžiť kráľovi“ – hovorilo „slúžiť štátu“.
Počas dvadsiatich dvoch rokov vojny s Francúzskom, od roku 1793 do roku 1815, liberálny vlastenecký jazyk aktívne používala oficiálna anglická propaganda na dosiahnutie potrebných úloh. Po nástupe Napoleona k moci britská vláda vyzvala spoločnosť, aby bránila slobodu národa (národ slobodných ľudí), ktorý ohrozuje neoprávnený tyran (slovo obzvlášť nepríjemné pre anglické ucho). Vláda sa tak súčasne hrala na spojenie liberalizmu a vlastenectva a zároveň sa snažila vštepiť tomuto pojmu lojalistické používanie, keď byť vlastencom znamenalo brániť štát pred útočníkom. Strach z cudzieho votrelca sa stáva dôležitým prostriedkom akumulácie oficiálneho vlasteneckého jazyka. Hlavným výsledkom vojnových rokov je posun k lojalistickému používaniu slova „patriotizmus“ v Anglicku.
M. Odesskij a D. Feldman poznamenávajú, že až do konca 18. storočia sa v Rusku výraz „vlastenec“ nepoužíval. Jeho konzumácia znamenala oboznámenie sa s náučnou literatúrou. Za vlády Pavla I. sa však tomuto termínu už vyhýbali pre asociácie s jakobínskym terorom z čias Francúzskej revolúcie. Pre dekabristov bolo vlastenectvo nielen súčasťou revolučnej rétoriky, ale aj súčasťou nacionalistického diskurzu. Inými slovami, bola odsúdená lojalita ako protiklad k službe vlasti a zrada dvorskej elity vo vzťahu k národnej identite ruskej kultúry.
Za Mikuláša I., píšu M. Odesskij a D. Feldman, sa pojem „vlastenectvo“ s pomocou teórie oficiálnej národnosti stotožňuje s pojmom lojality. Slúžiť vlasti znamenalo slúžiť suverénnemu autokratovi. Liberálne politické myslenie Európy bolo v kontraste s národnou identitou Ruska, vyjadrenou konceptom „národnosti“. Náboženská koncepcia moci, ktorá bola v tom čase v európskom kontexte zastaraná, ospravedlňujúca absolutizmus, dostáva nové opodstatnenie v „pravej viere“ – pravoslávnosti. Ideológia oficiálneho vlastenectva čoskoro začne odmietať intelektuálnu elitu ruskej spoločnosti. Na charakterizáciu povrchného, okázalého vychvaľovania národnej identity sa razí pojem „kvasené vlastenectvo“. Pojem „vlastenectvo“ takmer úplne stráca liberálne a revolučné konotácie a pre liberálnych intelektuálov sa stáva negatívne.
Vznik pojmu „inteligencia“ podľa M.P. Odessa a D.M. Feldman, od samého začiatku bol spájaný s odporom voči oficiálnemu vlastenectvu “
Cunningham verí, že na rozdiel od všeobecného presvedčenia, vlastenectvo v radikálnom demokratickom zmysle pokračovalo v jazyku až do 19. storočia. Ďalší kontext pre tento koncept prichádza v 30. rokoch 19. storočia počas charstistického hnutia robotníckej triedy. Teraz radikáli považujú tých, ktorí sú proti sociálnemu otroctvu, za skutočných vlastencov. V centre tohto kontextu stojí zásadná myšlienka, že po anglickej priemyselnej revolúcii parlament prestal hovoriť za ľudí, a teda zastupovať ich záujmy, ako to bolo uvedené v ústave. Tento kontext sa však rýchlo vytratil politický jazyk radikálov Veľkej Británie a od druhej polovice 40. rokov 19. storočia sa vlastenectvo čoraz menej spája s odporom voči vláde.
Vo Francúzsku však bola situácia iná, keďže tamojšie revolučné tradície a revolučná rétorika sa počas 19. storočia neustále aktualizovali. Tak v roku 1868 Gustave Flaubert napísal Georgesovi Sandovi: "Vlastenci mi neodpustia túto knihu, ani reakcionári!" V roku 1871, počas Parížskej komúny, napísal svojej neteri Caroline: „Samotný komunard a komunistický Kordom. Jeho žena sa ho snaží prepustiť a sľubuje, že emigruje do Ameriky. Predvčerom zobrali aj iných vlastencov."
Od 70. rokov 19. storočia sa vlastenectvo vo Veľkej Británii náhle presunulo na stranu pravicovej konzervatívnej imperialistickej rétoriky. Jednou z najdôležitejších charakteristík demokratického vlasteneckého diskurzu bol jeho internacionalizmus – vlastenci rozdielne krajiny sa navzájom považovali za rovnako zmýšľajúcich ľudí v boji proti reakčnej despotickej vláde. V druhej polovici 19. storočia sa vlastenectvo radikálov zhmotňovalo v medzinárodnom robotníckom hnutí, ako aj v podpore Severu v americkej občianskej vojne. Vlastenectvo radikálov zároveň presunulo ťažisko z domácej do zahraničnej politiky.
V rokoch 1877 a 1878 sa v britskej politickej rétorike objavil úplne nový druh vlastenectva, „jingoizmus“. Názov pochádza z jednej z vlasteneckých piesní tých rokov, spievaných v londýnskych krčmách, s negatívnymi vyjadreniami o Rusku. Kľúčovým bodom tu bola takzvaná „východná otázka“: či stojí za to podporovať Osmanskú ríšu v záujme národných záujmov na úkor záujmov Ruskej ríše. Džingoizmus sa od samého začiatku spájal s takzvanou „konzervatívnou rusofóbiou“ (existovala aj „ľavicová rusofóbia“ charakterizovaná obavami z reakčnej politiky Ruskej ríše).
Úsilím Robotníckeho mierového spolku a Mierového spolku bolo možné zabrániť vojenská intervencia Veľká Británia. Britskú verejnú politiku však na chvíľu ovládla vlna džingoizmu, čo vyvolalo znepokojenie v liberálnych a demokratických kruhoch. Vlastenectvo sa teraz spájalo s militaristickou politikou premiéra Benjamina Disraeliho a liberáli a socialisti boli porazení v boji za vlasteneckú rétoriku. Odvtedy sa nielen v Anglicku udomácnilo konzervatívne vlastenectvo, ktoré sa stalo dôležitým nástrojom imperialistickej politiky.
V Rusku v ére Alexander III negatívna konotácia pojmu „vlastenectvo“ len narastá. Vznik pojmu „inteligencia“ podľa M.P. Odessa a D.M. Feldmana sa od začiatku spájal s odporom voči oficiálnemu vlastenectvu. Tento druh vlastenectva z poslednej tretiny 19. storočia, ironicky nazývaný liberálnou inteligenciou „oficiálny patriotizmus“, znamenal mimoriadne agresívnu, xenofóbnu rétoriku namierenú proti akémukoľvek nesúhlasu. Zatiaľ čo vláda potláčala nepriateľské skupiny prostredníctvom legislatívy a represie, vládou financovaná „vlastenecká“ inteligencia vydávala v tlači mimoriadne agresívnu rétoriku. Takto legislatívne zakotvená konfesionálna nerovnosť, hlavne vo vzťahu k ruským Židom, medzi „štátnymi vlastencami“ vyústila do agresívneho antisemitizmu, iniciujúceho pogromy.
Pojem „vlastenectvo“ v kontexte sovietskej žurnalistiky 70. a 80. rokov nadobúda výraznú šovinistickú, etnonacionalistickú konotáciu.
M.P. Odessa a D.M. Feldman tiež podrobne skúmal ideológa „vlastenca“ v dejinách sovietskeho štátu. Počas občianskej vojny boľševická propaganda používala upravený slogan Veľkej francúzskej revolúcie: "Socialistická vlasť je v ohrození!" Pridanie slova „socialistický“ znamenalo skrytý rétorický manéver: „vlasť“ svetového socialistického hnutia, zrodeného októbrovou revolúciou, je priamo ohrozená vojenskou intervenciou. Takto sa spojili konzervatívne a ľavicovo radikálne koncepty vlastenectva.
V 30. rokoch spolu s koncepciou „budovania socializmu v jednej krajine“ sa takáto kombinácia národného a medzinárodného len zintenzívnila. Vrcholom tejto ideologickej konštrukcie bolo znárodnenie stalinskej politiky v povojnovom období. 24. mája 1945 Stalin oznámil „vedúcu úlohu“ ruského ľudu v ZSSR. Sovietsky štát sa tak vrátil ku koncepcii konzervatívneho patriotizmu z éry predrevolučného Ruska s výraznými črtami etnického nacionalizmu a agresívnej militaristickej rétoriky. Presne to má na mysli George Orwell, ktorý vo svojej slávnej eseji Notes on Nationalism moderný tvar Nacionalizmus nazýva „komunizmus“ a prirovnáva ho k britskému „jingoizmu“ 19. storočia. V zmysle, v akom „rusofili“ a „spolucestujúci“ považujú ZSSR za vlasť všetkých socialistov, a preto musia bezpodmienečne podporovať akékoľvek zahraničnopolitické kroky Sovietsky zväz bez ohľadu na to, čo stoja iné štáty.
Medzi sovietskou inteligenciou éry „rozmrazovania“ možno vystopovať návrat liberálneho vlasteneckého diskurzu 19. storočia. Opäť je tu kontrast medzi „lojálnym“ modelom vlastenectva a myšlienkou slúžiť vlasti, nie štátu. Keď éru „topenia“ vystriedala éra „stagnácie“, inteligencia vytvorila dva tábory: „národno-vlastenecký“ a „liberálny“. Ich konfrontácia sa prudko zintenzívnila v ére „perestrojky“.
Pojem „vlastenectvo“ v kontexte sovietskej žurnalistiky 70. a 80. rokov nadobúda výraznú šovinistickú, etnonacionalistickú konotáciu. Zároveň M.P. Odessa a DM Feldman poznamenávajú, že „lojálne“ a xenofóbne tradície, ktorým sa liberálna inteligencia z éry „perestrojky“ vysmievala, neboli v žiadnom prípade zrejmé a väčšina pojmu vlastenectvo bola vnímaná predovšetkým z pohľadu lásky k vlasť a pripravenosť brániť svoju krajinu pred cudzím útočníkom. Tak ako radikálna opozícia v Anglicku kedysi prehrala boj o používanie vlasteneckej rétoriky v prospech konzervativizmu, perestrojková liberálna inteligencia prehrala sama tým, že opustila iný vlastenecký diskurz a použila termín „vlastenectvo“ v jeho najznámejšom zmysle – šovinistickom.
„Lingvistické a kultúrne pozorovania. Už dávno som si všimol, že miestni fašisti sa radi nazývajú vlastencami a zahraniční patrioti - fašisti."
Slovo „otčina“ znamenalo starovekú zem otcov, terra patria. Vlasťou každého človeka bola tá časť zeme, ktorá bola zasvätená jeho domovu alebo národnému náboženstvu, zem, kde boli pochované pozostatky jeho predkov a kde žili ich duše. Malá vlasť bola malá oplotená oblasť pôdy patriacej rodine, kde sa nachádzali hroby a ohnisko; veľká vlasť bola občianska komunita s jej prianei, jej hrdinami, posvätným plotom a celým územím, ktorého hranice vymedzovalo náboženstvo. "Posvätná zem vlasti," povedali Gréci. A nebolo to plané slovo: táto krajina bola pre ľudí skutočne posvätná, pretože tu žili ich bohovia. Štát, občianske spoločenstvo, vlasť – tieto slová neboli abstraktnými pojmami, aké mali naši súčasníci, bol to celok pozostávajúci z miestnych bohov, každodenného uctievania a viery, ktoré ovládali dušu.
To vysvetľuje vlastenectvo starých ľudí, ten silný cit, ktorý bol pre nich najvyššou cnosťou a ku ktorému priliehali všetky ostatné cnosti. Všetko, čo mohlo byť človeku najdrahšie, bolo spojené s vlasťou. V ňom našiel svoj blahobyt, svoju istotu, svoje právo, svoju vieru, svojho boha. Tým, že to stratil, stratil všetko. Bolo takmer nemožné, aby súkromný prospech bol v rozpore s verejným prospechom. Platón hovorí: "Vlasť nás rodí, živí a vychováva" a Sofokles: "Vlasť nás chráni."
Takáto vlasť nebola len miestom bydliska človeka. Nech opustí tieto sväté múry, prekročí posvätné hranice kraja a už preňho neexistuje žiadne náboženstvo ani žiaden druh sociálneho zväzku.
Všade mimo svojej vlasti je mimo správneho života, mimo zákona; všade mimo svojej vlasti je bez bohov, bez duchovného života. Len vo vlastnej krajine cíti v sebe dôstojnosť človeka a má svoje povinnosti; len tu môže byť ľudskou osobou.
Vlasť viaže človeka k sebe posvätnými putami; treba ho milovať, ako človek miluje náboženstvo, treba ho poslúchať, ako poslúchať Boha. "Treba sa mu úplne odovzdať, dať do neho všetko, všetko mu venovať." Musíte ho milovať v sláve i v ponížení, v blahobyte i v biede; milovať ho ako pre jeho dobré skutky, tak aj pre jeho prísnosť. Sokrates, ktorého vlasť nespravodlivo odsúdila na smrť, ho však rovnako miluje. Musí byť milovaný, ako Abrahám miloval svojho Pána, kým nebol pripravený obetovať mu svojho vlastného syna. Hlavná vec je môcť zomrieť za vlasť. Grék alebo Riman nezomiera z oddanosti jednej osobe alebo zo zmyslu pre česť, ale dáva svoj život za vlasť, pretože útok na vlasť je útokom na náboženstvo; a tu človek naozaj bojuje o svoje oltáre, o svoje ohniská, pro aris et focis, lebo ak sa nepriateľ zmocnil mesta, tak jeho oltáre boli zvrhnuté, ohniská vyhasli, hroby boli znesvätené, bohovia boli zničení, a tak sa zvrhli jeho oltáre, zhasli ohniská, znesvätili hroby, zničili bohovia. a kult bol zničený. Láska k vlasti je zbožnosťou starých ľudí.
Vyhostenie nebolo len zákazom pobytu v meste a vysťahovaním z hraníc vlasti, bolo to zároveň zákazom bohoslužieb; zahŕňalo to, čo moderné národy nazývajú exkomunikáciou. Vyhnať človeka znamenalo podľa vzorca, ktorý prijali Rimania, exkomunikovať ho z ohňa a vody. Ohňom tu treba rozumieť ohňom obetí a vodou – čistiacou vodou. Vyhostenie teda postavilo človeka mimo náboženstva. Aj v Sparte, ak bol človek zbavený občianskych práv, bol exkomunikovaný z ohňa. Aténsky básnik kladie jeden zo svojich herci strašná formulka, ktorá naráža na vyhnanca: „Nech utečie,“ hlásal rozsudok, „a nech sa nikdy nepriblíži k chrámom, nech s ním nikto z občanov neprehovorí a vezme ho do svojho domu; nech mu nikto nedovolí zúčastňovať sa na modlitbách a obetách, nech mu nikto nedáva čistiacu vodu." Každý dom bol poškvrnený jeho prítomnosťou. Človek, ktorý prijal vyhnanstvo, sa kontaktom s ním stal nečistým. "Každý, kto s ním bude jesť alebo piť, alebo kto sa ho dotkne," hovorí zákon, "bude sa musieť očistiť." Pod jarmom tejto exkomunikácie sa vyhnanec nemohol zúčastniť žiadneho náboženského obradu, pre neho už neexistoval žiaden kult, žiadne posvätné večere, žiadne modlitby; bol zbavený podielu na náboženskom dedičstve.
Treba mať na pamäti, že pre starých ľudí nebol Boh všadeprítomný. Ak mali nejakú hmlistú predstavu o božstve celého vesmíru, tak toto božstvo nepovažovali za svoju prozreteľnosť, neobracali sa k nemu s prosbami. Bohmi každého človeka boli tí bohovia, ktorí žili v jeho dome, v jeho meste, v jeho oblasti. Vyhnanec, ktorý za sebou zanechal svoju vlasť, opustil aj svojich bohov. Nikde nenašiel náboženstvo, ktoré by ho mohlo utešiť a vziať pod svoju ochranu; necítil nad sebou žiadnu ochrannú prozreteľnosť, bolo mu odňaté šťastie z modlitby. Všetko, čo mohlo uspokojiť potreby jeho duše, bolo z neho odstránené.
Náboženstvo bolo zdrojom, z ktorého vznikli občianske a politické práva; vyhnanstvo toto všetko stratilo, stratilo svoju vlasť. Vylúčený z kultu občianskej pospolitosti, zároveň bol zbavený aj domáceho kultu a musel uhasiť svoje ohnisko. Svoj majetok už nemal vo vlastníctve, všetok majetok a pôda mu boli odobraté v prospech bohov alebo štátu. Keďže už nemal kult, nemal už ani rodinu; prestal byť manželom a otcom. Jeho synovia už neboli pod jeho autoritou; jeho manželka už nebola jeho manželkou a mohla si okamžite vybrať iného manželského partnera. Pozrite sa na Regulusa, zajatého nepriateľmi; Rímske právo ho prirovnáva k vyhnancovi. Keď sa ho senát pýta na názor, odmietne ho vyjadriť, pretože exulant už nemôže byť senátorom; keď sa k nemu ponáhľajú manželka aj deti, odsunie ich objatie, lebo vyhnanec už nemá ženu ani deti.
Exulant tak spolu so stratou vierovyznania občianskej komunity a práv občana prišiel aj o domáce náboženstvo a rodinu. Už nemal kozub, manželku ani deti. Po smrti nemohol byť pochovaný ani na pôde občianskej obce, ani v hrobe svojich predkov, pretože sa stal cudzincom.
Nie je prekvapujúce, že staroveké republiky takmer vždy umožňovali vinníkom utiecť pred smrťou. Vyhostenie sa nezdalo byť ľahšou popravou ako smrť. Rímski právnici to označili za najťažší trest.
Mestský duch
To, čo sme sa doteraz naučili o starovekých inštitúciách, najmä o starovekých presvedčeniach, nám môže poskytnúť predstavu o hlbokom rozdiele, ktorý vždy existoval medzi dvoma občianskymi komunitami. Aj keď boli celkom blízko, vedľa seba, vždy tvorili dve úplne odlišné spoločnosti a medzi nimi ležalo niečo viac ako vzdialenosť, ktorá teraz delila dve mestá, viac ako hranice oddeľujúce dva štáty; oni mali rôznych bohov, rôzne náboženské
rituály, rôzne modlitby. Člen susednej komunity mal zakázané zúčastňovať sa na kulte občianskej komunity. Verili, že bohovia odmietajú uctievanie každého, kto nebol ich spoluobčanom.
Pravda, tieto starodávne presvedčenia sa postupom času postupne zmierňovali a menili, ale v plnej sile boli v dobe, keď sa spoločnosti formovali, a odtlačok týchto presvedčení v nich zostal navždy.
Nasledujúce dve veci sú ľahko pochopiteľné: po prvé, také vlastné náboženstvo, vlastné každému mestu zvlášť, muselo zaviesť silný a takmer neotrasiteľný poriadok; skutočne je úžasné, ako dlho tento spoločenský poriadok existuje, napriek jeho nedostatkom a všetkým možnostiam rozpadu. Po druhé, práve toto náboženstvo malo na mnoho storočí úplne znemožniť založenie iného spoločenská forma iné ako občianske spoločenstvo.
Každá občianska komunita musela byť na základe požiadaviek samotného náboženstva úplne nezávislá. Každé občianske spoločenstvo muselo mať svoje osobitné zákony, keďže každé malo svoje náboženstvo a zákony vychádzali z náboženstva. Každý musel mať svoju vlastnú najvyššiu spravodlivosť a nad súdom občianskej komunity nemohol byť súd. Každý mal mať svoje vlastné náboženské sviatky a svoj vlastný kalendár; mesiace v roku nemohli byť v oboch mestách rovnaké, keďže každé malo svoje osobitné náboženské obrady. Každé občianske spoločenstvo malo svoje bankovky; na začiatku boli mince zvyčajne označené náboženskými znakmi. Každý mal svoju mieru a váhu. Medzi oboma komunitami nebolo dovolené nič spoločné. Demarkácia bola taká hlboká, že bolo ťažké predstaviť si čo i len možnosť sobáša medzi obyvateľmi dvoch rôznych miest. Takéto spojenie sa vždy zdalo zvláštne a na dlhú dobu bol dokonca považovaný za nezákonný. Zákonodarstvo Ríma a Atén sa zjavne postavilo proti jeho uznaniu. Takmer všade boli deti narodené z takéhoto manželstva považované za nezákonné a boli zbavené svojich občianskych práv. Aby bol sobáš medzi obyvateľmi dvoch miest legálny, musela medzi týmito mestami existovať osobitná dohoda (jus connubii, е́πιγαμ iα).
Okolo územia každej občianskej komunity bola línia posvätných hraníc, to bola hranica jej národného náboženstva a majetku jej bohov. Na druhej strane hranice vládli iní bohovia a vykonávali sa rituály iného kultu.
Najvýraznejšou charakteristikou dejín Grécka a Talianska pred dobytím Rimanmi je extrémna fragmentácia a duch izolácie každej občianskej spoločnosti. Grécko nikdy nebolo schopné vytvoriť jediný štát; ani latinské, ani etruské mestá, ani samnitské kmene nikdy nemohli tvoriť hustý celok. Nevykoreniteľná roztrieštenosť Grékov sa pripisovala geografickým vlastnostiam ich krajiny a hovorilo sa, že hory, ktoré pretínajú krajinu všetkými smermi, vytvárajú prirodzené hranice medzi rôznymi regiónmi; ale medzi Thébami a Platajami, medzi Argom a Spartou, medzi Sybaris a Krotónom neboli žiadne hory. Neboli ani medzi mestami Latium a medzi dvoma mestami Etrúrie. Fyzické vlastnosti krajiny majú určitý vplyv na históriu národov, ale vplyv viery je neporovnateľne silnejší. Medzi regiónmi Grécka a Talianska ležalo niečo nepriechodnejšie ako hory; existovali posvätné hranice, bol rozdiel medzi kultmi; bola to bariéra postavená občianskou komunitou medzi jej bohmi a cudzincami. Cudzincovi zakázala vstupovať do chrámov svojich mestských božstiev, žiadala, aby jej bohovia nenávideli cudzincov a bojovali proti nim.
Na tomto základe si starovekí ľudia mohli nielen založiť, ale aj predstaviť inú organizáciu ako občianske spoločenstvo. Gréci, ani Taliani, ba ani samotní Rimania veľmi dlho nemohli prísť na to, že by sa viaceré mestá mohli spojiť a žiť ďalej Rovnaké práva pod jednou kontrolou. Mohlo by existovať spojenectvo medzi dvoma civilnými komunitami, dočasná dohoda s ohľadom na vnímané výhody alebo na vyhnutie sa nebezpečenstvu; ale nešlo o úplný zväzok, pretože náboženstvo tvorilo z každého mesta samostatný celok, ktorý nemohol byť súčasťou žiadneho iného. Izolácia bola zákonom občianskeho spoločenstva.
Ako by sa potom, vzhľadom na vieru a náboženské zvyky, ktoré sme videli, mohlo niekoľko miest spojiť a vytvoriť jeden štát? Ľudské spojenie bolo pochopené a zdalo sa správne iba vtedy, ak bolo založené na náboženskom základe. Symbolom tohto združenia malo byť spoločné posvätné jedlo. Niekoľko tisíc občanov by sa ešte, možno, v extrémnych prípadoch, mohlo zhromaždiť okolo jedného pritanei, spoločne čítať modlitby a spoločne prijímať posvätné jedlo. Skúste však podobnými zvykmi urobiť z celého Grécka jeden štát! Ako je možné vykonávať posvätné večere a všetky tie náboženské obrady, na ktorých musia byť prítomní všetci občania? Kde sa budú pritani nachádzať? Ako vykonať obrad každoročného čistenia občanov? Čo sa stane s nedotknuteľnými hranicami, ktoré raz navždy oddelili oblasť občianskej komunity od všetkého ostatného územia? Čo sa stane s miestnym kultom, božstvami mesta, hrdinami každého regiónu? Hrdina Oidipus, ktorý je nepriateľský voči Thébám, je pochovaný v krajine Atény. Ako teda spojiť v jeden kult a pod jednou vládou náboženstvo Atén a náboženstvo Théb?
Keď sa tieto presvedčenia oslabili (a v mysliach ľudí sa oslabili až veľmi neskoro), potom už nebol čas na zakladanie nových štátnych foriem. Odlúčenie a izolácia boli už posvätené zvykom, ziskom, posilnené dlhoročným hnevom, spomienkami na predchádzajúce boje. Návrat k bývalému už nebol.
Každé mesto si veľmi vážilo svoju autonómiu – takto nazýval súhrnný celok, čo znamenalo jeho právo, jeho kult, jeho vládu – celú jeho náboženskú a politickú nezávislosť.
Jedno občianske spoločenstvo si ľahšie podriadilo, ako si ho pripojilo k sebe. Víťazstvo mohlo zo všetkých obyvateľov daného mesta urobiť rovnaký počet otrokov, ale bolo bezmocné urobiť z nich spoluobčanov víťazov. Zlúčiť dve občianske spoločenstvá do jedného štátu, zlúčiť víťazný ľud s porazeným a zjednotiť ich pod jednu vládu – to je fakt, ktorý sa u starých ľudí nikdy nevyskytuje, s jedinou výnimkou, o ktorej si povieme neskôr. Ak Sparta dobyje Messena, nie je to preto, aby sa Mesénia a Sparťania stali jedným ľudom; vyháňa alebo zotročuje porazených a berie ich pozemky pre seba. Atény robia to isté vo vzťahu k Salamíne, Aegine, Melosu.
Nikomu ani nenapadlo dať porazeným možnosť vstúpiť do občianskej spoločnosti víťazov. Občianske spoločenstvo malo svojich bohov, svoje hymny, svoje sviatky, svoje zákony, ktoré boli pre ňu vzácnym dedičstvom predkov; a bola opatrná zdieľať ich s porazenými. Nemala na to ani právo: mohli Aténčania dovoliť obyvateľom Aeginy vstúpiť do chrámu Pallas Atény? byť poctený kultom Theseusa? sa zúčastnil posvätných večerí? že oni ako pritani udržiavajú posvätný oheň na verejnom krbe? Náboženstvo to zakazovalo. A preto porazení ľudia na ostrove Aegina nemohli vytvoriť jeden štát s aténskym ľudom. S rôznymi bohmi nemohli mať Aténčania a Egínčania rovnaké zákony ani rovnaké autority.
Mohli by však Aténčania ponechať aspoň nedotknuté dobyté mesto a poslať svoje úrady k jeho hradbám, aby vládli? Takáto skutočnosť by absolútne odporovala zásadám staroveku: iba človek, ktorý bol jej členom, mohol riadiť občianske spoločenstvo. Skutočne, úradník na čele občianskej komunity mal byť náboženskou hlavou a jeho hlavnou zodpovednosťou bolo prinášať obete v mene celej občianskej komunity. Preto cudzinec, ktorý nemal právo na obete, nemohol byť vládnou osobou. Bez toho, aby si plnil nejaké náboženské povinnosti, nemal v očiach ľudu žiadnu zákonnú autoritu.
Sparta sa snažila umiestniť svoje harmosty do miest, ale tieto tváre neboli vládcami; nesúdili a nevystupovali na ľudových stretnutiach. Keďže nemali právne spojenie s obyvateľstvom miest, nemohli sa v nich dlhodobo zdržiavať.
V dôsledku toho sa ukázalo, že každý víťaz dostal jednu z dvoch vecí: buď zničiť dobyté mesto a obsadiť jeho územie, alebo mu ponechať úplnú nezávislosť; nebol tam žiadny stred. Buď občianske spoločenstvo zaniklo, alebo zostalo
suverénny štát. Keďže mala svoj kult, musela mať svoju vlastnú vládu; keď stratila len jedného, stratila ďalšieho a potom prestala existovať samotná jej existencia.
Táto úplná a bezpodmienečná nezávislosť starobylého občianskeho spoločenstva sa mohla skončiť až vtedy, keď presvedčenia, na ktorých bolo založené, definitívne zanikli; až po úprave koncepcií a niekoľkých revolúciách, ktoré sa prehnali starovekým svetom, sa až potom mohla objaviť a zrealizovať myšlienka väčšieho štátu riadeného inými zákonmi. Na to si však ľudia museli nájsť iné princípy a iné sociálne prepojenie, ako tomu bolo v dávnych dobách.
