Sa simula ng post, normal ang pakiramdam ko at pisikal na tinitiis ang post nang normal, ngunit sa pagtatapos ay halos hindi ko na ito makayanan. Noong unang beses akong nag-ayuno sa Nativity Fast, sumakit ang tiyan ko, kaya nag-break ako. Paano kumain sa pag-aayuno kung nagkakasakit ka sa panahon ng pag-aayuno?
Archpriest Alexander Ilyashenko
Oo, kung may mga malubhang problema sa kalusugan, kung gayon ang pag-aayuno ay maaaring humina (na may basbas ng pari), ngunit hindi mo kailangang dalhin ang iyong sarili sa ganoong estado. Kung tutuusin, sa paghusga sa iyong sulat, ang iyong mga problema ay hindi dahil sa iyong kalusugan, ngunit dahil sa tamad kang magluto para sa Kuwaresma.
Ang lenten table ay maaaring iba-iba, malasa, at malusog. Para sa isang may sakit na tiyan, sa pamamagitan ng paraan, ang oatmeal na pinakuluang sa tubig ay lubhang kapaki-pakinabang - ano ang hindi sandalan dito? Sa aming site mayroong mga recipe para sa Lenten dish, mayroong kahit na mga espesyal na cookbook, magkakaroon ng pagnanais na magluto!
Maaari ba akong uminom ng alak habang nag-aayuno?
Sa maraming araw na pag-aayuno, sa ilang araw ay inireseta ang mas mahigpit na pag-aayuno, sa iba naman ang ilang indulhensiya ay pinahihintulutan. Kaya pumasok ang alak katamtamang halaga pinahihintulutan sa Sabado at Linggo, gayundin sa mga araw ng pagdiriwang ng alaala ng mga pinaka-iginagalang na mga banal. Sa panahon ng pag-aayuno ng Adbiyento sa parehong mga araw, pinapayagan din ang isda. Ngunit ito ay mga pangkalahatang tuntunin, at ang sukat ng pag-aayuno para sa bawat isa ay dapat matukoy nang paisa-isa sa isang personal na pakikipag-usap sa pari. Tulungan mo Panginoon!
Taos-puso, Archpriest Alexander Ilyashenko
Sinusubukan kong mag-ayuno, ngunit kapag bumibisita ako sa mga kamag-anak o kakilala, tinatrato ako ng mga pagkaing hindi nag-aayuno. Paano ako dapat magpatuloy sa kasong ito? Gayunpaman, totoo ba na sa ganitong mga kaso imposibleng tanggihan ang mga pinggan at hayagang sabihin na ako ay nag-aayuno? Sa ganitong mga kaso, kadalasan ay kumakain ako ng isang maliit na bahagi ng hindi mabilis na pagkain, at mula sa susunod na araw ay nagpapatuloy ako sa pag-aayuno. Tama ba ang ginagawa ko?
Pari Anthony Skrynnikov
Ang lahat ay nakasalalay sa sitwasyon. Kung alam ng iyong mga kamag-anak na ikaw ay nag-aayuno, kung gayon sa pamamagitan ng pagkain ng karne ay maaari mo silang akitin. Sila ay magpapasiya na ang iyong pananampalataya at pag-aayuno ay mababaw, kung saan madali mong tanggihan kung minsan. Sinabi ni Apostol Pablo na "kung ang pagkain ay nakasakit sa aking kapatid, hinding-hindi ako kakain ng karne, upang hindi ako makasakit sa aking kapatid."
Sa kabilang banda, nangyayari na ang pagtanggi na kumain ng isang bagay, lalo na inihanda para sa iyo, ay maaaring makita ng mga host ng talahanayan bilang isang insulto at maging sanhi ng sama ng loob. Sa kasong ito, mas mahusay na magsakripisyo ng isang araw ng pag-aayuno kaysa sa mga relasyon ng tao.
Taos-puso, Pari Anthony Skrynnikov
Mangyaring sabihin sa akin kung paano matukoy ang ginintuang kahulugan sa pag-aayuno - sa pagitan ng katakawan (parehong katakawan at guttural na pagkabaliw), pagnanasa sa laman at nakakabaliw na panatikong labis sa pag-aayuno, iyon ay, kung paano mag-ayuno sa normal na paraan.
Pari Dionisy Svechnikov
Dapat tukuyin ng bawat isa para sa kanyang sarili ang sukatan ng pag-iwas, mas mabuti pagkatapos sumangguni sa isang pari. Kung ano ang kabaliwan para sa isa ay karaniwan para sa iba, at kung ano ang pagnanasa para sa isa ay normal para sa iba. Iba iba ang lahat ng tao. At ipinakita sa atin ng Simbahan sa charter ang ideal ng pag-aayuno. Maaari kang mag-ayuno ayon sa charter - Tulungan ka ng Diyos! Kung hindi mo kaya, mag-ayuno sa abot ng iyong makakaya, ngunit kasabay nito ay huwag mong akusahan ang mga makakaya ng panatisismo. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing bagay ay hindi magbigay ng ilang pagkain sa panahon ng pag-aayuno, ngunit upang matuto ng pangilin. Ang pag-iwas hindi lang sa pagkain, pati na rin sa salita, sa kilos, sa gawa.
Taos-puso, pari Dionisy Svechnikov
Wala akong lakas ng loob na mag-ayuno patungkol sa pagkain. Kapag hindi ako kumakain ng karne, nagagalit ako at magagalit, bastos. Alam ko na ang pangunahing bagay sa pag-aayuno ay hindi lamang pag-iwas sa pagkain, ngunit isang mas malalim na pagtingin sa sarili, isang pagsisikap na itama ang isang bagay sa sarili sa tulong ng Diyos, at gayon pa man ... Malamang na mas madali para sa akin na hindi manood ng pelikula o TV muli kaysa hindi kumain ng karne. Buweno, ano ang dapat kong gawin, dahil ako ay isang espirituwal na hindi wasto, kahit na hindi ko mabasa ang panuntunan nang regular, ito ay lampas sa aking lakas ... Hindi ako makakagawa ng anumang bagay nang regular. Minsan may mga iniisip na ang Orthodoxy ay hindi para sa akin, ngunit hindi ako mabubuhay nang wala si Kristo, nang walang Komunyon (kahit na ito ay madalang).
Una sa lahat, hindi tayo dapat magbitiw sa ating sarili sa katotohanan na tayo ay "mga espirituwal na invalid" at kilalanin ang kundisyong ito bilang ang tanging posible natin hanggang sa katapusan ng panahon. Ang pakikibaka sa iyong mga hilig at kahinaan, pagkatapos ng lahat, sa katunayan, ay ang layunin ng pag-aayuno. At posible na pumasok sa gayong pakikibaka at manalo lamang pagkatapos ng regular at mahirap na "mga pagsasanay", at, siyempre, sa tulong ng Diyos.
Sumulat ka tungkol sa pagkamayamutin. Ngunit nalalapat ito hindi lamang sa iyo, nalalapat ito sa maraming tao - ito ay isang medyo karaniwang reaksyon. Ngunit ang pagkamayamutin na ito ay hindi lumilitaw mula sa pag-aayuno, ngunit ipinahayag dahil sa pag-aayuno - iyon ay, ito ay hindi isang bagay na dumarating lamang sa panahon ng pag-aayuno, ngunit isang bagay na palaging nasa atin para sa isang kadahilanan o iba pa, dahil lamang sa ilang mga paghihigpit, ang kasalanang ito. ay mas malinaw na lumilitaw. Isa lamang sa mga layunin ng pag-aayuno ay upang ibunyag ang ilang mga kasalanan sa sarili at labanan ang mga ito.
Walang silbi na labanan ang mga damo, pinupunit lamang ang kanilang mga dahon, ngunit iniiwan ang mga ugat sa lupa - ang damo ay sisibol muli, at ang ugat ay magiging mas malakas sa panahong ito. Hindi mo maaaring labanan ang pagkamayamutin sa pamamagitan ng "pagpapakain" nito ng karne - kailangan mong hanapin ito tunay na dahilan at labanan siya. Ang pag-aayuno ay naglalantad sa ating mahinang mga spot”, ay nagbibigay sa amin ng isang mas malinaw na pagtingin at pakiramdam ng mga ito, at samakatuwid ang natural na reaksyon ay hindi dapat na "itago" muli ang mga ulser na ito, ngunit upang magsikap na alisin ang mga ito magpakailanman.
Siyempre, ito ay isang mahaba at mahirap na landas, at mas mahusay na simulan ito kasama ng isang may karanasan na gabay - isang pari na magsasabi sa iyo nang eksakto kung saan mo dapat simulan ang landas na ito, talakayin sa iyo ang mga resulta ng mga unang hakbang, at sasabihin sa iyo. ikaw kung saan at paano mag-move on. Samakatuwid, ipinapayo ko sa iyo na pumunta sa templo at talakayin ang mga isyu tungkol sa pag-aayuno sa isang personal na pakikipag-usap sa pari, sabihin sa kanya ang tungkol sa iyong mga problema at humingi ng payo kung paano pinakamahusay na sanayin ang iyong sarili sa pag-aayuno at pagtagumpayan ang pagkamayamutin at kabastusan. Tulungan ka ng Diyos sa mahirap na pakikibaka na ito!
Taos-puso, Archpriest Alexander Ilyashenko
Ang pag-aayuno ng Adbiyento ay hindi itinuturing na kasing higpit ng pag-aayuno ng Dakila at Assumption. Gayunpaman, sa huling linggo ng Adbiyento, lalo na sa panahon ng pre-holiday period (mula Enero 2 hanggang Enero 6, 2020), ang mga paghihigpit sa pagkain ay nagiging mas seryoso.
Kung sa simula ng pag-aayuno para sa mga mananampalataya ay pinahihintulutan ang iba't ibang mga indulhensiya sa diyeta, kung gayon sa bisperas ng holiday, ang pag-aayuno ay nagiging mas mahigpit. Hindi lamang mga produkto ng karne at karne, gatas at lahat ng produkto batay dito (keso, mantikilya, cream, atbp.), Mga itlog, kundi pati na rin ang mga isda ay ganap na hindi kasama sa menu.
Ang Lunes, Miyerkules at Biyernes ay mga tuyong araw. Nangangahulugan ito na maaari ka lamang kumain ng pagkain na hindi pa niluto: mga gulay, prutas, mani, pulot. Pinapayagan din ang tinapay.
Sa mga araw na ito hindi ka makakain hindi lamang ng isda at alak, kundi maging ng pagkain na may langis ng gulay. Sa Martes at Huwebes, maaari mo itong idagdag sa pagkain.
Ang espesyal na pagbanggit ay dapat gawin kung paano mag-ayuno sa huling araw ng Adbiyento. Ang gabi bago ang holiday ay tinatawag na Banal na Gabi o Bisperas ng Pasko - mula sa salitang "sochivo", bilang ang tradisyonal na ritwal na ulam ay tinatawag, na mga butil ng trigo na ibinabad sa tubig.
Hanggang sa lumitaw ang unang bituin sa kalangitan noong Enero 6 (Disyembre 24, lumang istilo), ang mga mananampalataya ay nagsasagawa ng mahigpit na pag-aayuno o ganap na tumanggi sa pagkain. Ang pagkain sa Bisperas ng Pasko ay nagsisimula sa mga butil ng trigo na pinakuluang sa pulot o pinakuluang bigas na may mga pasas.
Kapag kino-compile ang menu para sa huling linggo ng Adbiyento, tandaan iyon Bagong Taon ay hindi holiday ayon sa mga tuntunin ng simbahan.
Ang mga mananampalataya ay nagsasagawa ng pag-aayuno sa araw na ito nang mahigpit tulad ng sa mga ordinaryong araw. Hindi ito nangangahulugan na ang diyeta sa panahong ito ay nagiging masyadong mahirap. Pagkatapos ng lahat, kahit na mula sa isang maliit na listahan ng mga pinahihintulutang produkto, maaari kang magluto ng iba't ibang masasarap na pagkain.
Ang pag-uusap tungkol sa kung ano ang maaari mong kainin sa huling linggo ng Adbiyento, dapat itong banggitin na hindi lahat ay maaaring magsagawa ng isang mahigpit na pag-aayuno. Ang ganitong mga paghihigpit ay hindi inirerekomenda para sa maliliit na bata, mga buntis at nagpapasusong kababaihan, mga taong may sakit.
At kapag nagpapasya kung paano mag-ayuno sa huling araw ng Adbiyento, tandaan din na hindi mo dapat lubusang tanggihan ang pagkain para sa mga hindi pa nakakagawa nito noon, dahil ang pag-aayuno ay maaaring magdulot ng mga problema sa kalusugan.
Ito ay nagkakahalaga ng paggunita na kung walang pag-aayuno, ang mga espirituwal na paghihigpit sa diyeta ay nagiging isang diyeta lamang. Huwag kalimutan na sa mga araw na ito kailangan mong pumunta sa simbahan nang mas madalas, maglaan ng mas maraming oras sa panalangin.
Sa panahong ito, tumatanggi rin ang mga mananampalataya na dumalo sa mga kaganapan sa entertainment at entertainment, at manood ng TV.
Sa panahon ng pag-aayuno, dapat mong pigilin ang mga sumusunod na produkto: cottage cheese, karne, mantikilya, keso, itlog. Inirerekomenda na mabayaran sila ng mga kabute, beans, gisantes, lentil. Pangunahing binubuo ang diyeta ng mga walang taba na sopas at cereal.
Mahalagang tandaan na ang lahat ng mga pinggan ay dapat ihanda lamang sa isang batayan ng tubig at ang mantikilya ay hindi dapat idagdag sa kanila. Maaari mong gamitin ang lahat ng uri ng cereal: trigo, semolina, mais, barley, bakwit, oatmeal at iba pang mga cereal.
Ito ay nagkakahalaga ng paglilimita sa paggamit ng mga panimpla at mga de-latang gulay. Ngunit ang mga sariwang gulay, pinakuluang, inihurnong ay perpekto para sa iyong diyeta.
Maaari kang kumain ng prutas, mani at pulot.
Ang mababang-taba na isda ay nag-iba-iba ng diyeta: pollock, bakalaw, capelin. Maaari itong i-steam o i-bake sa oven. Maaaring gamitin ang de-latang isda sa paggawa ng mga sopas.
Pinapayagan na kumain ng gray rye bread.
Tuwing Miyerkules at Biyernes ay ipinagbabawal na kumain ng mga langis ng isda at gulay.
Ang ganitong pagkain ay itinatag ayon sa mga panuntunan ng simbahan ay nagbibigay ng epekto sa paglilinis para sa digestive tract.
Napakaginhawang gamitin ang pang-araw-araw na iskedyul ng pagkain sa panahon ng Pasko:
Nobyembre 28 - sa unang araw, kaugalian na magluto ng lean kutya, pagkatapos ay ituring ito sa lahat ng miyembro ng sambahayan.
Mula Nobyembre 28 hanggang Disyembre 19 - tuwing Lunes, Miyerkules at Biyernes, inirerekumenda na kumain ng thermally unprocessed na pagkain, at sa Martes, Huwebes, Sabado at Linggo maaari kang kumain ng maiinit na pagkain. Sa katapusan ng linggo, pinapayagan ang 100 ML ng tuyo o semi-sweet na red wine na diluted na may tubig.
Mula Disyembre 20 hanggang Enero 1 - tatlong araw sa isang linggo (Lunes, Miyerkules, Biyernes) - sandalan nang walang langis, at sa Martes, Huwebes at katapusan ng linggo maaari kang uminom ng mainit na tsaa, kumain ng mga pagkaing isda.
Enero 2 hanggang Enero 5: Huling linggo ng Kuwaresma. Kinakailangan na ibukod ang asukal at asin, at kung hindi man ay sumunod sa diyeta ng nakaraang panahon.
Hanggang sa lumitaw ang isang bituin sa langit noong Enero 6, hindi ka makakain, maaari ka lamang uminom ng tubig. Pagkatapos ng paglitaw ng unang bituin, hindi ka dapat kumain. Maaari mong ibabad ang bigas sa tubig at magdagdag ng pulot at mani dito.
Matapos ang pag-aayuno, kinakailangang maingat na isama ang mga mataba na pagkain sa diyeta.
Sa 2018, ang Adbiyento Fast ay magsisimula sa Miyerkules, Nobyembre 28, at tatagal hanggang Linggo, Enero 6. Naghanda kami para sa iyo ng kalendaryo ng nutrisyon para sa buong panahon ng Adbiyento 2018-2019.
Upang maipasa ang Pag-aayuno ng Kapanganakan ayon sa lahat ng mga canon ng simbahan, kailangan mong malaman ang mga mahahalagang tuntunin:
Ilang araw bago magsimula ang pag-aayuno, kailangang bumisita sa simbahan upang makapagkumpisal at makatanggap ng basbas mula sa pari. Hindi ka maaaring magalit at magseselos, kung mayroong anumang mga pagdududa tungkol sa pag-aayuno, inirerekumenda na makipag-ugnay sa simbahan.
Sa mga araw na ito, hindi pinapayagan ang pagbisita sa mga entertainment event at holiday. Dahil mahirap manatili sa isang walang taba na diyeta sa panahon ng bakasyon.
Dapat mong talikuran ang mga matalik na relasyon, at pumunta sa simbahan nang mas madalas.
Sa panahon ng Adbiyento ayon sa monastic charter ng simbahan dapat umiwas sa mga produktong hayop (karne, itlog, gatas). dati Araw ng Memorial ni St. Nicholas (Disyembre 19) sa Lunes maaari kang kumain ng mainit na pagkain na walang langis, sa Miyerkules at Biyernes - isang mahigpit na pag-aayuno (tuyong pagkain - mga gulay, prutas, tinapay). Sa Martes, Huwebes, Sabado at Linggo - isda, mushroom, cereal na may langis ng gulay, atbp.
Mainit na pagkain na walang mantika.
Pinapayagan ang isda.
Xerophagy.
Pinapayagan ang isda.
Xerophagy.
Pinapayagan ang isda.
Pinapayagan ang isda.
Pinapayagan ang isda.
Mainit na pagkain na walang mantika.
Pinapayagan ang isda.
Xerophagy.
Pinapayagan ang isda.
Xerophagy.
Pinapayagan ang isda.
Pinapayagan ang isda.
Pagkain na may langis ng gulay.
Pagkain na may langis ng gulay.
Xerophagy.
Pagkain na may langis ng gulay.
Xerophagy.
Pinapayagan ang isda.
Pinapayagan ang isda.
Mainit na pagkain na walang mantika.
Pagkain na may langis ng gulay.
Xerophagy.
Pagkain na may langis ng gulay.
Xerophagy.
Pinapayagan ang isda.
Pinapayagan ang isda.
Enero 2, Lunes, Mga Karapatan. John ng Kronstadt, manggagawa ng himala
Xerophagy.
Mainit na pagkain na walang mantika.
Xerophagy.
Mainit na pagkain na walang mantika.
I. Mga Tagubilin sa Nativity Fast sa kasalukuyang Typicon
Ang Typicon, na kasalukuyang ginagamit sa Russian Orthodox Church, ay naglalaman ng ilang mga tagubilin kung paano obserbahan ang pag-aayuno ng Adbiyento. Isaalang-alang natin ang mga ito nang mas detalyado.
I. 1. Ang 40-araw na tagal ng pag-aayuno ay naitatag:
Kinakailangang malaman: na parang bukas ay magsisimula tayong mag-ayuno para sa Kapanganakan ni Kristo, ang banal na apatnapung araw.
: Sa pagkain, ang aliw ng mga kapatid ay mahusay ... Kung ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay mangyayari sa Miyerkules, o lima: pinapayagan namin ang mga karaniwang tao na kumain ng karne, ang mga monghe sa keso at mga itlog ... Mula sa Kapanganakan ni Kristo at hanggang sa banal na Theophany, walang pag-aayuno, walang pagsamba sa tuhod.
Kaya, ang Nativity Fast ay magsisimula sa Nobyembre 15 (“magsisimula tayo bukas”) ayon sa kalendaryong Julian (o “lumang istilo” (simula dito ay “Lumang Estilo”); sa mga siglo ng ΧΧ-XXI ayon sa kalendaryong Gregorian, o “bagong style” (pagkatapos dito ay “N.S.”), ang petsang ito ay tumutugma sa Nobyembre 28), at noong Disyembre 25 (O.S.; sa ΧΧ-XXI siglo ito ay Enero 7, N.S.) wala na ito, ibig sabihin, sumasaklaw ito sa 16 na araw ng Nobyembre + 24 na araw ng Disyembre (OS), o eksaktong 40 araw.
I. 2. Sa ilang araw ng linggo ay iniuutos na mag-ayuno nang mas mahigpit kaysa sa iba:
[Kabanata 33, Tungkol sa Resolusyon ng Buong Tag-init]: Kailangang malaman: tulad ng sa Kuwaresma ... Pasko ni Kristo, sa Martes, at Huwebes, hindi tayo kumakain ng isda, ngunit umiinom tayo ng langis at alak. Sa Lunes, Miyerkules at Biyernes, hindi kami kumakain ng pagkain o alak, ngunit nag-aayuno kami hanggang sa ikasiyam na oras, at kumakain ng tuyong pagkain sa mga araw na iyon. Sa Sabado at linggo, kumakain kami ng isda.
[Kabanata 48, Buwanang kalendaryo para sa buong taon: Nobyembre 14, ika-1 "masdan"]: Dapat nating panatilihin ang buwang ito sa bawat linggo ng tatlong araw, pag-aayuno mula sa langis at alak, Lunes, Miyerkules at Biyernes.
Ang Lunes, Miyerkules at Biyernes ay ipinahiwatig bilang ang pinaka mahigpit: ito ay dapat kumain lamang ng isang beses sa isang araw, ang pagkain ay dapat na "dry eating"
Mula sa mga tagubiling ito ay sumusunod na ang pinakamahigpit na araw ng pag-aayuno ay dapat na Lunes, Miyerkules at Biyernes. Sa mga araw na nakalista, ito ay dapat na kumain ng pagkain isang beses lamang sa isang araw, at ang pagkain ay dapat na "tuyong pagkain" (sa literal, "hindi lutong pagkain": tinapay, atsara, pinatuyong prutas), na walang langis ng gulay at alak. Ang Martes at Huwebes ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon: pinapayagan ang langis ng gulay at alak. Sa Sabado at Linggo, ang pag-aayuno ay nakakarelaks hangga't maaari: maaari kang kumain hindi lamang langis ng gulay, kundi pati na rin isda.
I. 3. Ang mga pista opisyal ay minarkahan ng pagbaba sa kalubhaan ng pag-aayuno:
[Kabanata 48, Buwanang kalendaryo para sa buong taon: Nobyembre 14, ika-1 "masdan"]: Kung nangyari ang isang mahusay na santo, pagkatapos ay pinapayagan namin ang memorya, at lumikha kami para sa pag-ibig ng banal na kapistahan para sa kanya, kung ang buwang ito ay 16, 25, 30 Disyembre 4, 5, 6, 9, 17, 20 araw. Sa mga araw na iyon, kahit Martes at Huwebes, kumakain kami ng isda. Sa Lunes, sa Miyerkules at sa Biyernes, pinapayagan namin ang tochi para sa langis at alak, ngunit hindi kami kumakain ng isda, maliban sa templo. Kung mayroong isang templo para sa isa mula ngayon sa monasteryo, pinapayagan kaming mangisda at alak. Ang pagpapakilala ng Ina ng Diyos sa anumang araw ay mangyayari, at kahit sa Miyerkules, o sa lima ay pinapayagan kaming mangisda.
Dito inilalatag ng Typicon ang mga sumusunod na tuntunin para sa pag-aayuno sa mga araw ng kapistahan:
A) sa Pagpasok ng Pinaka Banal na Theotokos sa Templo, ang pag-aayuno ay humina hangga't maaari - anuman ang araw ng linggo, ang charter ng Sabado at Linggo ay sinusunod (pinapayagan ang isda);
B) sa mga kapistahan ng mga iginagalang na santo: St. Si Apostol Mateo (16.11 lumang istilo / 29.11 bagong istilo), Hieromartyr Clement ng Roma (25.11 lumang istilo / 8.12 bagong istilo; sa parehong araw ay mayroong pagdiriwang ng kapistahan ng Panimula), St. Si Apostol Andrew ang Unang Tinawag (Nobyembre 30/12 Bagong Estilo), Dakilang Martir Barbara (Disyembre 4/17/12 Bagong Estilo), Saint Savva the Sanctified (St. 5.12/18.12 Bagong Estilo), St. Nicholas ng Myra (6.12 lumang istilo / 19.12 bagong istilo), ang kapistahan ng paglilihi ng Kabanal-banalang Theotokos ng matuwid na si Anna (9.12 lumang istilo / 22.12 bagong istilo), St. Si Propeta Daniel at ang mga kabataan ng Babylon (Disyembre 17/Disyembre 30), si Hieromartyr Ignatius na Tagapagdala ng Diyos (Disyembre 20/Disyembre 2/2/01), kung bumagsak sila sa Martes o Huwebes, pinapayagan ang isda, at kung Lunes, Miyerkules at Biyernes - langis ng gulay at alak;
V) ang parehong mga pista opisyal tulad ng sa nakaraang talata, kung sila ay ipinagdiriwang sa monasteryo bilang mga patronal ("mayroon bang templo para sa isa mula sa mga ito sa monasteryo"), na may kaugnayan sa pagpapahinga ng pag-aayuno, sila ay katumbas ng kapistahan ng ang Panimula (ang isda ay pinapayagan sa anumang araw).
I. 4. Ang Adbiyento ay nahahati sa dalawa o tatlong panahon:
[Kabanata 48, Buwanang kalendaryo para sa buong taon: Nobyembre 14, ika-2 "masdan"]: Ang ilang mga charter mula sa ika-9 ng Decembri ay nag-uutos na mag-ayuno, at hindi sila pinapayagang mangisda, maliban sa mga Sabado, at mga linggo, at ang templo ng santo. From the 20th, even up to the 25th, if Saturday and a week happen, bawal kaming mangisda.
Sa una sa dalawang pariralang ito, makikita ng isang tao ang isang nakatagong tawag, na may kaugnayan sa "ilang mga batas", upang medyo palakasin ang pag-aayuno pagkatapos ng kapistahan ng paglilihi ng Kabanal-banalang Theotokos ni Matuwid na Anna - ibig sabihin, ganap na ihinto ang pagkain ng isda. sa mga araw mula Lunes hanggang Biyernes, anuman ang alaala ng mga iginagalang na mga santo (para maliban sa mga patronal na kapistahan lamang).
Ang pangalawang parirala ay madalas na nauunawaan sa kahulugan ng pag-obserba ng mahigpit na pag-aayuno sa huling limang araw bago ang Pasko, mula Disyembre 20 hanggang 24 (O.S.; ayon sa New Style - mula Enero 2 hanggang 6). Gayunpaman, ang salitang Slavic na "mula sa ika-20" dito ay dapat isalin bilang "pagkatapos ng ika-20", iyon ay, hindi kasama ang ika-20 mismo. Pareho itong sinusundan mula sa nakaraang parirala (kung saan eksaktong parehong expression ang ginamit: "mula sa ika-9" - ngunit ang ika-9 ay walang alinlangan na isang holiday), at mula sa tahasang indikasyon na sinipi sa itaas tungkol sa pagpapahina ng pag-aayuno noong Disyembre 20, bilang memorya. ng Hieromartyr na si Ignatius ang maydala ng Diyos.
I. 5. Ang huling araw ng pag-aayuno - "Bisperas ng Pasko" - ay may sariling espesyal na tuntunin ng pag-aayuno:
[Kabanata 48, Mga Buwan para sa buong taon: Disyembre 25]: Sa oras ng ika-7 araw ... sinimulan namin ang Vespers ... Ngunit mamaya ... pumasok kami sa pagkain, at kumain ng jam na may langis, ngunit hindi kami kumakain ng isda. Uminom kami ng alak nagpapasalamat sa Diyos.
[Ibid., 1st "see"]: Kung ito ay mangyayari sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo sa Sabado o isang linggo ... ang liturhiya ay nangyayari sa sarili nitong oras ... Pagkatapos ng kapatawaran, kumain tayo ng isang piraso ng tinapay, at kaunti lang ang lasa ng alak, at tayo pumunta sa aming mga cell. Sa ala-una sa ika-7 araw, sinisimulan namin ang gabi ... Pagkatapos ng pagpapaalis ... pumasok kami sa pagkain at kumain ng ganap: hindi kami kumakain ng isda, ngunit may langis ng kahoy, at pinakuluang makatas, o kutia na may pulot. : umiinom din kami ng alak para sa ikaluluwalhati ng Diyos: para sa mga dukha na lupain ay umiinom ng serbesa.
Ang isang pagkain sa Bisperas ng Pasko ay pinapayagan nang walang isda, ngunit may langis ng gulay at alak (o, "sa mahihirap na bansa", beer), gayunpaman, ang kalubhaan ng pag-aayuno ay dapat na nasa huli na simula ng pagkain na ito: sa gabi, sa pagtatapos ng serbisyo, iyon ay, sa mga 15-16 na oras sa modernong account oras. Hanggang sa oras na ito, kinakailangan na huwag kumain ng kahit ano.
Kung ang Bisperas ng Pasko ay bumagsak sa Sabado o Linggo, pagkatapos pagkatapos ng karaniwang Liturhiya sa umaga, sa halip na hapunan, pinapayagan lamang na kumain ng isang slice ng tinapay at uminom ng kaunting alak at pagkatapos ay maghintay hanggang sa gabi para sa isang buong pagkain na may tradisyonal na sochi.
I. 6. Ang mga indikasyon ng Typicon ay medyo magkasalungat
Ang hindi pagkakapare-pareho ng mga tagubilin ng Typicon tungkol sa pag-aayuno ng Kapanganakan ay lalong malinaw na ipinakita sa hindi pagkakatugma ng mga patakaran na inilarawan sa ika-48 na kabanata sa pagpapahina ng pag-aayuno sa mga araw ng alaala ng mga banal (tingnan ang talata 3 sa itaas) na may katulad na mga patakaran sa ika-33 kabanata:
Kailangang malaman: Para bang sa pag-aayuno ... ang Kapanganakan ni Kristo ... Kung ang isang santo ay nangyari sa Martes, o sa Huwebes, na may doxology, kumakain tayo ng isda: Kung sa Lunes, ganoon. Kahit Miyerkules at lima, pinapayagan kaming uminom ng langis at alak: kumakain kami sa isang araw. Kung ang santo ay may vigil, sa Miyerkules, o lima, kami ay pinapayagan na magkaroon ng langis at alak at isda.
Dito, ang ibang paraan, kumpara sa Kabanata 48, ay iminungkahi upang matukoy ang antas ng pagdiriwang ng mga santo: sa halip na isang listahan ng mga tiyak na petsa, iminungkahi na umasa sa karaniwang pag-uuri ng memorya ng Menaion ("doxology" , "pagpupuyat" - cf. Ch. 47 ng Typicon), at na "Maluwalhati" - iyon ay, kahit na hindi kinakailangang kabilang sa mga pinaka-iginagalang - ang mga santo ay nakakuha ng karapatang gawing mas kaunting pag-aayuno ang araw, at ang antas ng solemnidad, na, ayon sa ika-48 na kabanata, ay nararapat lamang sa mga patronal na kapistahan, dito ay pag-aari na ng lahat ng "vigilantes".
Ngunit ang mas mahalaga sa ika-33 na kabanata ay hindi niya itinuring ang Lunes bilang isang araw na mahigpit na mabilis, katumbas ng Miyerkules at Biyernes, at inilalagay ito sa isang par sa Martes at Huwebes.
Sa kabilang banda, ang kabanata 48 mismo, na nakakuha ng kaibahan sa pagitan ng Lunes, Miyerkules at Biyernes, sa isang banda, at hindi gaanong mahigpit na Martes at Huwebes, sa kabilang banda, ay agad na katumbas ng lahat ng mga araw na ito sa isa't isa sa mga kaso kung saan sa halip na "Ang Diyos ay ang Panginoon "Alleluia" ay inaawit sa umaga:
[Kabanata 48, Buwanang kalendaryo para sa buong taon: Nobyembre 14, ika-3 "masdan"]: At kung nangyari ito sa isa mula sa limang araw ng linggo, kung mayroong mula Lunes hanggang Biyernes ... Kapag nangyari ang Allely sa mga araw na iyon, lumikha kami ng isang araw ng pagkain: kakainin namin ang lahat ng pagsamba na may mga busog, na parang nasa ang dakilang apatnapung araw. Aawitin namin ang mga oras na may interhours, nang walang salterio at walang pagbabasa, at aawitin namin ang buong pagsamba na may mga busog, na parang sa banal na apatnapung araw: pagkatapos kumain kami ng tuyong pagkain sa isang araw.
Mayroong alternatibong pag-uuri ng mga araw ayon sa antas ng pag-aayuno - hindi "Lunes, Miyerkules, Biyernes" (= mas mahigpit na pag-aayuno) / "Martes at Huwebes" (= mas malambot na pag-aayuno), ngunit "serbisyo na may hallelujah" (= fasting stricter) / "service with Diyos Panginoon» (= mas malambot ang pag-aayuno).
Sa wakas, ang pagbanggit ng "hindi ang kanilang mga batas" sa ika-2 "tingnan" ng parehong kabanata ng Typicon ay mukhang medyo malabo: nananatiling hindi sinasabi kung ano mismo ang iniisip ng mga bumubuo ng batas tungkol sa pagsasanay ng pagpapalakas ng pag-aayuno pagkatapos ng kapistahan ng Conception ng Kabanal-banalang Theotokos sa pamamagitan ng matuwid na Anna? Hinihikayat ba nila ang mambabasa na tumuon sa pagsasanay na ito o ipaalam lamang ang tungkol dito?
I. 7. Ang mga indikasyon ng Typicon ay tumutukoy sa mga monghe:
Sa maingat na pagbabasa, walang duda na ang mga reseta ng Typicon tungkol sa sukat ng pag-aayuno, oras at komposisyon ng pagkain, atbp. nakararami ang mga monastic. Ang lahat ng mga talakayan tungkol sa pag-aayuno ay nauugnay sa "mga kapatid", iyon ay, ang mga monghe na permanenteng naninirahan sa monasteryo. Descriptive designation of patronal feasts: “Ashche sa monasteryo[may isang templo ng parehong pangalan", ay nagpapahiwatig lamang ng monasteryo. Binanggit ng Typicon ang mga layko lamang sa kanyang mga tagubilin tungkol sa kumpletong pagpawi ng pag-aayuno sa mismong araw ng Kapanganakan ni Kristo:
Kung ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay nangyayari sa Miyerkules, o Biyernes: pinapayagan namin ang mga layko na kumain ng karne ...
Kaya, sa kabila ng detalyadong batas ng Nativity Fast in the Typikon na pinagtibay ngayon sa Russian Church, kung saan mayroong isang lugar para sa mga araw ng mahigpit na pag-aayuno at maraming pagpapahinga ng disiplina sa pag-aayuno sa iba't ibang okasyon, ang maingat na pagbabasa nito ay nagtataas ng ilang mga katanungan: paano nangyari ang batas na ito; kung posible bang ipaliwanag ang mga kontradiksyon na nakapaloob dito; bakit ang post ay may ilang mga yugto; hanggang saan ba naaangkop ang batas nito sa mga kondisyon ng buhay sa mundo? At gayundin: paano talaga sila nag-ayuno sa Russia (dahil ang mga reseta ng pagkain ng Typicon ay karaniwang batay sa mga tradisyon ng Byzantium, na matatagpuan sa timog ng Kiev, at higit pa sa Moscow)?
II. Ang paglitaw at pag-unlad ng Adbiyento
Ayon sa I.D. Mansvetov, isang namumukod-tanging siyentipikong Ruso, propesor ng homiletics, liturgics at arkeolohiya ng simbahan sa Moscow Theological Academy († 1885), "ang butil o simula kung saan bumagsak ang mabilis na Pre-Christmas ay ang bisperas ng Theophany" . Ang pag-aakalang ito ay mukhang napakatotoo. Una, ang Nativity of Christ at Theophany ay orihinal na bumubuo ng isang holiday; pangalawa, ang post sa Epiphany Christmas Eve ay talagang sinaunang, at ito ay umiiral pa rin. Walang alinlangan, ang pag-aayuno ng maagang Kristiyano sa Pasko ng Pagkabuhay, na binubuo ng pag-iwas sa anumang pagkain sa loob ng isang araw o higit pa, ay nagsilbing modelo para sa pag-aayuno na ito. Sa paghahati ng Pasko at Epipanya sa dalawang independiyenteng pista opisyal, pinanatili ng Pasko ang pangkalahatang istruktura ng serbisyo ng Epipanya at nakuha ang sarili nitong Bisperas ng Pasko. Makalipas ang ilang oras, bago itong Bisperas ng Pasko, ilang araw ang naitatag post ng paghahanda, tulad ng bago ang unang Kristiyano ng isang- (o dalawang-) araw na pag-aayuno ng Pasko ng Pagkabuhay, ang maraming araw na Great Fast ay lumitaw na noong ika-4 na siglo.
Kaya, na si St. John Chrysostom, sa isa sa kanyang mga salita, na binigkas sa Antioch noong 386, ay nagpapatotoo sa mga paghahanda para sa Kapanganakan ni Kristo, na nagsimula limang araw bago ang kapistahan:
Tungkol sa pinagpalang Philogony ... Ito ay sinabi limang araw bago ang Kapanganakan ni Kristo[= CPG #4319]: Malapit nang dumating ang isang kapistahan na higit na karapat-dapat sa pagpipitagan at pagpipitagan kaysa sa lahat ng mga kapistahan, at hindi mapag-aalinlanganan na matatawag na tela ng lahat ng kapistahan. Ano ang holiday na ito? Ang Kapanganakan ni Kristo ayon sa laman... Natitiyak kong marami sa araw na iyon ang tiyak na darating at magsisimula nitong espirituwal na Sakripisyo. Kaya, upang magawa natin ito hindi para makapinsala at hindi para sa paghatol, kundi para sa kaligtasan ng ating mga kaluluwa, binabalaan ko na ngayon at hinihiling sa inyo na dalisayin ang inyong sarili sa lahat ng posibleng paraan at pagkatapos ay magpatuloy sa mga sagradong Misteryo. Huwag sabihin sa akin ng sinuman: Ako ay nahihiya, ang aking konsensya ay puno ng mga kasalanan, aking dinadala ang pinakamabigat na pasanin. Ang panahon ng limang araw na ito ay sapat na upang linisin ang maraming kasalanan kung ikaw ay matino, manalangin at magbantay.
Sa mga salitang ito, karaniwang nakikita nila ang isang indikasyon ng pagkakaroon ng limang araw na pag-aayuno bago ang Kapanganakan ni Kristo na sa simula ng ika-5 siglo. Malamang, ang interpretasyong ito ay medyo tama; gayunpaman, hindi pa rin direktang nagsasalita ang santo tungkol sa pag-iwas sa pagkain. Nagrereklamo lamang siya na ang kanyang mga tagapakinig ay "ilang araw bago ang holiday, kinuha nila ang pinakamahusay na damit mula sa mga dibdib at inayos ito, bumili ng sapatos, gumawa ng pinakamaraming supply para sa mesa, gumawa ng maraming lahat ng uri ng paghahanda at bihisan at palamutihan ang kanilang mga sarili sa lahat ng posibleng paraan" , na tinatawag sa halip na ang lahat ng ito upang dalisayin ang iyong kaluluwa at makipagkasundo sa mga nagkasala.
Mula noong ika-5 siglo sa Latin West, ang mga kaugalian ay unti-unting umuunlad na nauugnay sa pagdiriwang ng Adbiyento (lit. Adbiyento) - ang panahon ng paghahanda para sa pagdiriwang ng Pasko, na may mga espesyal na serbisyo, pag-aayuno (sa una - sa mga piling araw, mamaya ang buong Adbiyento o sa unang linggo lamang nito), ipinakilala noong ΧΙ siglo ang pagbabawal sa pag-aasawa sa panahong ito.
Ang tradisyon ng pag-aayuno ng apatnapu, hindi limang araw bago ang Pasko ay malinaw na mas luma kaysa sa ika-12 at maging sa ika-10 siglo
Sa Silangan, gayunpaman, ang ganap na hindi malabo na ebidensya ng Nativity Fast ay tumutukoy lamang sa ika-9-10 siglo. Ang impormasyon tungkol sa mga gawi ng Constantinople at Palestine ay lalong mahalaga, dahil sila ang naging batayan ng kasunod na tradisyon ng Orthodox. Sa Constantinople, ang pag-aayuno bago ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay binanggit sa pagpasa sa "Tomos of Unity", ang sikat na dokumento ng konseho ng 920, na nakatuon sa problema ng muling pag-aasawa at kasama sa katawan ng batas ng canon ng Orthodox Church : "... ang araw ng Kapanganakan ni Kristo at ng ating Diyos ... [pati na rin ang dalawang iba pang mga pista opisyal : Pasko ng Pagkabuhay at Dormition] ... na sinundan ng pag-aayuno. Sa kasamaang palad, ang pagbanggit ay limitado dito, ang tagal ng post ay hindi tinukoy. Ngunit sa kalendaryo ng Palestinian bakasyon sa simbahan napanatili sa manuskrito ng Sinait. geo. 34, X siglo, ang pag-aayuno bago ang Pasko ay inireseta na magsimula sa Oktubre 30, na nagpapahiwatig ng tagal nito ng hanggang 8 linggo; gayunpaman, dito ang pag-aayuno na ito ay isa lamang sa isang bilang ng mga katulad na 8-linggong pag-aayuno bago ang iba pang mga holiday (sa katunayan, niyakap nila ang buong taon), na nagdududa sa pagpapatupad nito sa pagsasanay.
Gayunpaman, may mga teksto na sinasabing O mas higit na sinaunang panahon kaysa sa "Tomos of Unity", at pagbanggit sa Nativity Fast, ay isang koleksyon ng mga canon na iniuugnay kay St. Nicephorus the Confessor, Patriarch of Constantinople († 828), pati na rin ang ilang mga teksto na nakasulat sa pangalang Anastasius of Sinai ( Ang pangalang ito ay dinala ng dalawang Patriarch ng Antioch VI at ang simula ng VII siglo, ayon sa pagkakabanggit, pati na rin ang abbot ng Sinai monasteryo ng VII siglo; lahat sila ay niluwalhati bilang mga santo, ngunit ang ikatlo sa kanila ay lalong sikat). Gayunpaman, ang mga canon na iniuugnay kay Saint Nicephorus the Confessor ay hindi talaga sa kanya at nilagdaan sa kanyang pangalan para sa kapakanan ng panghihikayat; ang core ng koleksyon ng mga canon na ito ay nabuo lamang sa pagliko ng ika-10-11 na siglo at pagkatapos ay paulit-ulit na dinagdagan. Ang katotohanan na ang mga canon na ito ay hindi tunay ay ipinahiwatig, una, sa pamamagitan ng kanilang malaking pagkakaiba-iba sa mga manuskrito, at pangalawa, kumpletong kawalan mga sanggunian sa kanila sa mga sinulat ng mga pangunahing eksperto sa Byzantine sa batas ng canon: Alexius Aristinus, John Zonara at Theodore Balsamon.
Bukod dito, si Theodore Balsamon (c. 1140 - † pagkatapos ng 1199), sa pagtatapos ng kanyang buhay sa nominal na Patriarch ng Antioch (1193-1199; na sa kanyang panahon ay walang mga sinaunang canon na binanggit ang Nativity at si Pedro ay nag-aayuno, na, samakatuwid, "ay hindi ipinadala sa canonically ng mga banal na ama" . Sa isang komentaryo sa ika-69 Apostolic Canon, sinabi niya: "Pansinin, kung gayon, mula sa Canon na ito na sa mahigpit na kahulugan ng salita ay mayroon [lamang] isang apatnapung araw na pag-aayuno na may kaugnayan sa Pascha, dahil kung may iba pa, ang Canon. babanggitin din sila. Gayunpaman, bagaman tayo ay nag-aayuno [din] sa iba pang mga pag-aayuno na may kaugnayan sa [mga pista opisyal]: ang mga banal na apostol, ang Dormition [ng] Banal na Ina ng Diyos at ang Kapanganakan ni Kristo, hindi natin ito ikahihiya.
Kung tungkol sa mga sanggunian sa Nativity Fast sa mga akdang nagtataglay ng pangalan ni Anastasius ng Sinai, lumalabas na hindi sila maaaring napetsahan sa ika-6 o ika-7 siglo. Ang isa sa mga sanggunian na ito ay nakapaloob sa pinalawig na bersyon ng orihinal na gawa ni St. Anastasius - "Mga Tanong at Sagot". Sa orihinal na teksto, ang isa sa mga tanong-sulatan ay nakatuon sa paksa ng post; sa mga susunod na manuskrito, ito ay makabuluhang dinagdagan ng maraming mga extract mula sa iba't ibang mga mapagkukunan, kabilang ang mga sanggunian sa Lumang Tipan at isang pahayag tungkol sa pangangailangan na magsagawa ng apatnapung araw na pag-aayuno tatlong beses sa isang taon bilang katuparan ng utos ng Lumang Tipan tungkol sa tatlong pangunahing mga pista opisyal. . Ang Monk Nikon ng Montenegro († pagkatapos ng 1097) ay alam na ang tungkol sa pahayag na ito, na sinipi ito sa kanyang trabaho, kasabay ng pagpapahayag ng mga pagdududa na ito ay pag-aari ng Monk Anastasius.
Ang pahayag na "tungkol sa tatlong banal na apatnapung araw" ay higit na binuo sa gawain ng parehong pangalan, na iniuugnay sa ilang mga manuskrito kay "Reverend Anastasius ng Sinai", at sa iba ay kay "Patriarch Anastasius ng Sinai". Ang sanaysay na ito ay hindi nabibilang sa alinman sa isa o sa iba pa: binanggit nito ang "pitong Ekumenikal na Konseho" (iyon ay, tiyak na hindi ito mas matanda kaysa sa katapusan ng ika-8 siglo) at naglalaman ng isang sipi mula sa pinalawak na bersyon ng Mga Tanong at Korespondensiya ng St. Anastasius ng Sinai (higit pa rito, sa ilalim ng pangalan ni St. John Chrysostom!) at kahit na, tila, isang nakatagong sanggunian sa mga utos ni Patriarch Nicholas ΙΙΙ ng Constantinople Grammar (hinawakan niya ang upuan noong 1084-1111); kaya prof. I.D. Itinuro ni Mansvetov na ang gawaing ito ay hindi mas matanda kaysa sa katapusan ng ΧΙ siglo. Ang pagtatatag ng maliliit na pag-aayuno dito ay direktang iniuugnay sa mga apostol. Sa partikular, ang Pag-aayuno ng Kapanganakan sa gawaing ito ay ipinakita bilang isang katuparan ng kahilingan ni Apostol Felipe, na diumano'y lumabag sa utos ng Diyos nang, sa panahon ng kanyang pagbitay, isinailalim niya ang mga nagpapahirap sa isang sumpa, kaya't siya ay pinagkaitan ng pag-access sa paraiso sa loob ng apatnapung araw, kung saan hiniling niyang mag-ayuno para sa kanya - lahat ng ito, siyempre, ay purong apocrypha.
Gayunpaman, naging laganap ang gawain, gayundin ang pinalawig na bersyon ng tanong-at-sagot ni St. Anastasius ng Sinai tungkol sa mga pag-aayuno. Si Theodore Balsamon ay umaasa na sa isa sa dalawang tekstong ito sa kanyang sulat sa mga naninirahan sa Antioch. Dito niya nabuo ang ideya na ang mga pag-aayuno ng Kristiyano ay ang katuparan ng mga utos ng Pentateuch - tanging sa halip na tatlo ay nagsasalita na siya ng limang ganoong pag-aayuno: bago ang mga pista opisyal ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga Apostol, ang Pagbabagong-anyo, ang Assumption at ang Kapanganakan ni Kristo. Ang una sa mga pag-aayuno na ito ay apatnapung araw sa canonical na kahulugan ng salita, at ang natitira, sa kanyang opinyon, ay dapat na hindi bababa sa limang araw, ngunit sinabi niya na "sa naghaharing lungsod [Constantinople], ang mga monastics at marami sa mga layko. ang mga taong naninirahan sa [lungsod] na ito ... bago ang Pasko si Kristo at ang Diyos ay nagsasagawa ng apatnapung araw na pag-aayuno, ”at ipinapayo na gawin ang gawaing ito bilang isang modelo.
Theodore Balsamon: “Obligado ang mag-ayuno ng limang araw; ang mga hindi gumagawa nito ay itinitiwalag sa samahan ng mga Kristiyanong Ortodokso"
Si Balsamon ay nagpapahayag ng parehong ideya sa kanyang iba pang mga akda. Kaya, sa komentaryo sa ika-3 tanong ng Patriarch ng Constantinople na si Nicholas the Grammar, isinulat niya:
“Ako, nang isaalang-alang ... mula sa kung saan at kung paano itinatag ang dalawang ipinahiwatig na pag-aayuno - ibig sabihin ay [mga pag-aayuno bago] ang Assumption ng [Pre]banal na Ina ng Diyos at ang Kapanganakan ni Kristo at ng ating Diyos, gayundin ang pag-aayuno bago ang kapistahan ng mga banal na Apostol, at ang pag-aayuno bago ang Pagbabagong-anyo - at kung obligado tayo [mula sa canonical point of view] na ipagdiwang sila at kung ilang araw, itinatag na ang kanilang [pagsunod] ay obligado, ngunit ang tagal [ng ang mga pag-aayuno na ito] ay hindi pareho para sa lahat, tulad ng kaso ng Great Forty-cost. Sa kabaligtaran, bago ang ipinahiwatig na mga pista opisyal, ang lahat [sa pangkalahatan] ang mga tapat - kapwa layko at mga monghe - ay dapat mag-ayuno ng [lamang] limang araw, at ang mga hindi gagawa nito ay itinitiwalag mula sa samahan ng mga Kristiyanong Ortodokso; ang mga monghe na sumusunod sa Ktitor Typikon [ng kanilang mga monasteryo] ay dapat mag-ayuno nang mas matagal, ibig sabihin [magsimula kaagad sa pag-aayuno] pagkatapos ng [Linggo] ng All Saints at pagkatapos ng Nobyembre 14, at [sa lahat ng bagay] ay dapat na mahigpit na sumunod sa kanilang mga Ktitor Typikon, dahil ito ay kanonikal. at nakapagpapalusog. Buweno, ang mga karaniwang tao na kusang-loob na nag-aayuno sa parehong [paraan] ay karapat-dapat sa pasasalamat.
At sa tanong ni Patriarch Mark III ng Alexandria: “Ang mga pag-aayuno ba [bago] ang mga kapistahan ng mga banal na apostol, at ang Kapanganakan ni Kristo at ang Assumption ng [Pre]banal na Ina ng Diyos, at ang [Transfiguration] ng Tagapagligtas, o [ang kanilang hindi pagsunod] ay madadahilan at hindi mahalaga?” (tanong 55) Sumagot si Balsamon:
"Kinakailangan na magsagawa ng mga pag-aayuno bago ang sumusunod na apat na pista opisyal: ang mga banal na apostol, ang Kapanganakan ni Kristo, ang Pagbabagong-anyo ni Kristo na ating Diyos at ang Assumption ng Kabanal-banalang Theotokos, ngunit limang araw lamang, para sa apatnapung araw [dapat] lamang. ang tanging pag-aayuno na may kaugnayan sa banal at dakilang Pascha. Ngunit kung ang isang tao ay nag-aayuno ng higit sa limang araw bago ang kapistahan ng mga banal na apostol at ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo, alinman sariling kalooban, o ayon sa reseta ng Ktitor Typikons, hindi niya ito ikahihiya ... Ang mga hindi nag-aayuno bago ang bawat isa sa apat na holiday na ito [kahit sa loob ng balangkas ng] [bilang ng mga araw] na ipinag-uutos para sa lahat ay dapat itama sa pamamagitan ng dakilang penitensiya.
Ang "Ktitor Typikons" na binanggit ni Balsamon ay ang mga dokumentong ayon sa batas ng iba't ibang mga monasteryo ng Byzantine. Sa kanila, ang pag-aayuno ng Kapanganakan ay may tagal na apatnapung araw na hindi bababa sa katapusan ng ika-9 na siglo. Kaya, sa Pag-aaral na Hypotyposis ng ika-2 kalahati ng ika-9 na siglo, ang post na ito ay tinatawag na "Philippov" - sa madaling salita, dapat itong magsimula kaagad pagkatapos ng Nobyembre 14 at, sa gayon, tatagal ng eksaktong 40 araw. Gayunpaman, hindi lahat ng mga araw ng panahong ito ay itinuturing na ganap na mabilis. Sa ilalim ng "mabilis" na mga araw, naiintindihan ng studio Hypotyposis hindi ang buong panahon ng Nativity Fast, ngunit ang mga araw lamang na hindi nakansela ang serbisyo ng mga oras; sa mga araw ng pista opisyal, iginagalang na mga santo, Sabado at Linggo, pinapayagan ang Ipotiposis na kumain hindi lamang ng isda, kundi pati na rin ng gatas at itlog. Ang Bisperas ng Pasko ay hiwalay, nang, ayon sa Studial Synaxarion, pagkatapos ng Vespers at ang Liturhiya, ang mga isda ay inialay sa pagkain, nang walang pagawaan ng gatas (at kung ang Bisperas ng Pasko ay nahulog sa Sabado at Linggo, pagkatapos ay sa umaga ng araw na iyon, pagkatapos ng karaniwang Liturhiya, nag-alok din ng karagdagang pagkain, na binubuo ng sochiva, tinapay at alak).
Sa mga huling Typikon, may posibilidad na tumaas ang kalubhaan ng mabilis na Pasko ng Pagkabuhay. Kaya, kung sa orihinal na studio Hypotyposis ang mga araw ng pag-aayuno ng panahong ito ay may dalawang pagkain, na may dalawang pinggan - mula sa mga gulay, na may langis ng gulay, at mula sa mga munggo, na walang langis - at dalawang tasa ng alak, pagkatapos ay sa bahagyang pagbabago nito, dinala. sa mga monasteryo ng southern Italy, isang pagkain lang ang pinag-uusapan sa mga araw na iyon. At sa Diatyposis ng Monk Athanasius ng Athos, na pinagsama-sama sa pagtatapos ng Χ siglo, na isa ring reworking ng Pag-aaral na Hypotyposis, bilang karagdagan sa reseta ng isang pagkain sa mga araw ng pag-aayuno, isang pagbabawal sa pagkain ng langis ng gulay at alak sa Lunes, Miyerkules at Biyernes ay idinagdag (kumpara sa Pag-aaral na Hypotyposis, ito ay ibang klase ng mga mahigpit na araw ng pag-aayuno at hindi gaanong mabilis na mga araw, parehong makikita sa mga susunod na batas, cf. punto Ι.6 sa itaas).
Mula sa ika-2 kalahati ng ΧΙ siglo, ang isang kilusan para sa pagpapanibago at muling pagbabangon ng monastikong buhay ay nakakuha ng lakas sa Byzantium, isa sa mga pangunahing kinatawan nito ay ang Evergetides Monastery sa Constantinople. Sa Evergetides at Typicon na nakasalalay dito, ang mga reserbasyon tungkol sa posibilidad ng pagkain ng pagawaan ng gatas sa holidays Sa panahon ng Nativity Fast, ang pagkain ng isda ay limitado sa isang makitid na bilog ng mga pista opisyal, kung saan ang gabi ng Bisperas ng Pasko ay hindi kasama (at kung ang Bisperas ng Pasko ay tumutugma sa Sabado o Linggo, tinapay lamang ang inaalok sa halip na sochi).
Ang mga Patriarch ng Constantinople, na sumuporta sa kilusang "Evergetid" (ang pangalan ay higit na arbitrary), ay naisip na na kinakailangan na palawigin ang apatnapung araw na pag-aayuno sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan. Isinulat ito ni Patriarch Michael ΙΙ Kurkuas (Okseit) sa kanyang mensahe sa tsar (hinawakan niya ang upuan noong 1143-1146), at si Patriarch Luke Chrysoverg (hawak niya ang upuan mula 1156 hanggang 1169), ayon kay Theodore Balsamon, nang tinalakay ito isyu, ay nagsalita tulad ng sumusunod:
“[Sa sandaling], gaya ng sinabi mismo ng pinakabanal na patriyarka, ang tagal ng pag-aayuno [Assumption] at ang pag-aayuno na nangyari bago ang Kapanganakan ni Kristo ay hindi ipinahiwatig sa anumang nakasulat na [pinagmulan], dapat tayong sumunod sa hindi nakasulat na simbahan. tradisyon at obserbahan ang pag-aayuno [bago ang Assumption] pagkatapos ng Agosto 1, at [bago ang Pasko] - pagkatapos ng Nobyembre 14. Kung, gayunpaman, ang mga sakit sa katawan ay hindi nagpapahintulot sa [sinuman] na mag-ayuno, kung gayon sa pahintulot ng obispo, ang ipinahiwatig na [bilang] ng mga araw ay maaaring bawasan, dahil ang [paraan] na ito ay sumusunod din sa hindi nakasulat na tradisyon ng simbahan.
Unti-unting nanaig ang linyang ito. Sa Russia, ang mga pagbabago sa mga alituntunin ng pag-aayuno sa una ay natugunan ng paglaban (ngunit hindi nauugnay sa tagal ng pag-aayuno - na, dahil sa paunang oryentasyon ng Russia sa tradisyon ng monastic, malamang na tumutugma na sa mga tagubilin ng Studite Rule - ngunit may kaugnayan sa pagpawi ng pag-aayuno sa mga pista opisyal), gayunpaman, unti-unting naging karaniwang tinatanggap na pamantayan . Sa pagpapakilala ng Jerusalem typikon, na naglalaman ng humigit-kumulang kaparehong batas sa Nativity Fast gaya ng sa Typikon ng direksyong "Evergetid", sa wakas ay inabandona ang mga lumang gawi.
Gayunpaman, ang ilang mga bakas ng huli ay nanatili pa rin: halimbawa, sa Typicon ng monasteryo ni St. John the Baptist sa Mount Menikio, na pinagsama-sama noong 1332, pagkatapos lamang ng kapistahan ni St. Nicholas, ang mga monastic ay iniutos na lumipat sa isang diyeta isang beses sa isang araw; sa madaling salita, ang unang kalahati ng Kuwaresma ay ginanap pa rin ayon sa lumang pagsasanay sa studio, at ang pangalawa lamang - ayon sa mga sumunod at mas mahigpit na tradisyon. Sa katunayan, ang pamana ng tradisyon ng studio - marahil mula sa oras Kievan Rus- isang kaugalian ng Ukrainian na magluto ng tinatawag na "labindalawang pinggan" sa Bisperas ng Pasko: "kutya" (sochivo), lean dumplings, lean borscht na may mushroom, atbp., ngunit din Pritong isda.
Hindi alam kung paano dapat masuri ang modernong pagsasagawa ng Griyego at iba pang mga Simbahang Griyego, kung saan ang pag-aayuno ng Kapanganakan ay tumatagal ng apatnapung araw sa mga monasteryo, at sa mundo - isang linggo lamang, ay dapat masuri: bilang isang pamana ng mga lumang tradisyon ng Byzantine o bilang isang mamaya. indulhensiya. Sa Russian Church, na sa buong kasaysayan nito ay ginagabayan ng monastikong tradisyon, ang pagsasanay na ito ay hindi pinatutunayan.
III. Ang Panuntunan ng Mabilis na Kapanganakan sa Makabagong Typicon
sa liwanag ng datos mula sa mga publikasyong prenikon
Nakita na natin na ang mga tagubilin ng modernong Russian Typicon tungkol sa Nativity Fast ay tumutukoy sa dalawang magkaibang seksyon ng aklat: ang Buwanang Aklat (kabanata sa ilalim ng Nobyembre 14) at ang charter ng pagdidisiplina (kabanata "Sa resolusyon ng buong tag-araw") , at may ilang kontradiksyon sa pagitan nila. Ang parehong ay sinusunod sa pre-Nikonian edisyon ng The Eye of the Church.
Ang mga indikasyon tungkol sa pag-aayuno sa komposisyon ng Buwanang Aklat ay halos kapareho ng sa modernong Typicon, at sa halip na mga petsa ng mga pista opisyal (tingnan sa itaas, I.3. B) ang mga pangalan ng iginagalang na mga santo ay tahasang ipinahiwatig. Ang pagkakaiba lamang ay ang pagbubukod mula sa post-Nikon na edisyon ng charter ng isang maliit na kabanata sa paglilipat ng mga alaala ng mga pinakaiginagalang na mga santo mula Lunes, Miyerkules at Biyernes sa mga kalapit na araw upang makakain ng isda sa mga pista opisyal na ito. .
Tulad ng para sa charter ng pagdidisiplina, may napakalaking pagkakaiba sa nilalaman nito. Sa dalawa sa tatlong pre-Nikon na edisyon (maliban sa "Eye ..." ng 1633), hindi isa, ngunit tatlong buong talata sa charter ng pagdidisiplina ang nakatuon sa Nativity Fast. Ang unang talata ay nagmumungkahi ng iba't ibang antas ng pahintulot sa pag-aayuno depende sa tanda ng santo na ipinagdiriwang; ang pangalawa ay nagsasalita tungkol sa paghahati ng Kapanganakan ng mabilis sa dalawang panahon - bago ang memorya ni St. Nicholas at pagkatapos nito; ang ikatlo ay tumatalakay sa paksa ng pagkakaiba sa sukatan ng pag-aayuno sa pagitan ng mga monghe at layko.
Dahil ang post-Nikonian Typicon ay naglalaman lamang ng unang talata ng tatlong ito (malamang na naiimpluwensyahan ng 1633 na edisyon), dapat nating simulan ito. Ang "Eye of the Church" ni Donikon ay nag-aalok ng sumusunod na pag-uuri ng mga pista opisyal: walang espesyal na pagdiriwang, na may polyeleos, may vigil, patronal feast. Ito lamang - ang mga pista opisyal ay hindi nagsisimula sa "doxology", ngunit sa polyeleos, at ang pag-uuri mismo ay naglalaman ng higit pang mga gradasyon - mukhang mas lohikal kaysa sa mga tagubilin sa na-edit na charter. Ang mga tagubilin mismo sa sukat ng pag-aayuno sa iba't ibang araw ng linggo, depende sa katayuan ng holiday, ay ang mga sumusunod:
- isang araw na walang espesyal na holiday
Mon - tuyo na pagkain, pagkain isang beses lamang sa isang araw, sa gabi
Tue, Thu - pinapayagan ang langis ng gulay at alak, isang pagkain dalawang beses sa isang araw
Miy, Biy - tuyong pagkain, pagkain isang beses lang sa isang araw, sa gabi
- polyeleos
Mon - pinapayagan ang langis ng gulay at alak, isang pagkain dalawang beses sa isang araw
Miy, Biy - alak lamang ang pinapayagan, walang langis ng gulay, mga pagkain dalawang beses sa isang araw
- pagpupuyat
Mon - pinapayagan ang isda, isang pagkain dalawang beses sa isang araw
Tue, Thu - pinapayagan ang isda, kumain ng dalawang beses sa isang araw
Miy, Biy - pinapayagan ang langis ng gulay at alak, pagkain dalawang beses sa isang araw
- patronal feast
anumang araw ng linggo - pinapayagan ang isda, isang pagkain dalawang beses sa isang araw
Ang mga tagubiling ito ay hindi sumasalungat sa mga tagubilin sa Buwanang Aklat: Ang Lunes ay hindi inilalagay sa par sa Martes at Huwebes, ang isda ay pinapayagan lamang sa mga patronal holiday. Kaya, maaari itong pagtalunan na ang pinakakapansin-pansin na mga kontradiksyon sa kasalukuyang Typicon (tingnan ang talata Ι.6 sa itaas) na may kaugnayan sa mga tagubilin sa Pag-aayuno ng Kapanganakan ay dahil sa hindi matagumpay na pag-edit ng batas ng pagdidisiplina.
Dagdag pa, sa ikalawang talata ng charter ng pagdidisiplina mula sa mga pre-Nikon na edisyon ng The Eye of the Church, mayroong panuntunan na sa unang kalahati ng Kuwaresma, hanggang sa alaala ni St. Nicholas, pinapayagan pa rin ang pagkain ng isda tuwing Martes. at Huwebes; ang pangalawang kalahati lang ng post ang sumusunod sa lahat ng mahigpit na panuntunang itinakda sa ibang mga seksyon ng Eye .... Sa itaas, binanggit namin ang pagkakaroon ng mga katulad na indikasyon sa isa sa mga charter ng Byzantine noong ika-14 na siglo (Typicon ni St. John the Baptist sa Mount Menikio). Mahihinuha na ang paghahati ng Kapanganakan ng mabilis sa dalawang panahon - hindi gaanong mahigpit at mas mahigpit - ay tradisyonal para sa Russia at nagsimula sa mga kaugalian ng panahon ng Byzantine.
Sa wakas, sa ikatlong talata ng disciplinary charter mula sa The Eye of the Church, tungkol sa paksa ng Nativity Fast, ang mga monghe ay inutusang kumain ng isda sa panahon ng pag-aayuno na ito tuwing Sabado at Linggo, habang ang mga layko ay pinapayagang gawin din ito sa Martes at Huwebes. Malinaw, mayroong isang kontradiksyon sa mga tagubilin sa itaas, ngunit hindi ito sa kanyang sarili ang nararapat na bigyang pansin, ngunit ang mga rekomendasyon kung paano sundin ang pag-aayuno para sa mga karaniwang tao kung ihahambing sa mga monghe. Taliwas sa mga inaasahan, ang mga rekomendasyong ito ay hindi kumukulo sa isang tawag na paluwagin ang pag-aayuno para sa mga nasa mundo, ngunit, sa kabaligtaran, upang palakasin ito para sa mga nasa monasteryo.
Bilang karagdagan sa mga publikasyon ng Eye of the Church, kinakailangang pag-isipan ang isa pang mapagkukunan - ang tinatawag na Small Charter (o ang Charter on Home Prayer), isang libro sa cell prayer, prostration at fasts, na may mahusay na awtoridad sa mga Lumang Mananampalataya. Ang aklat na ito mismo ay nabuo na sa panahon ng post-Nikon, ngunit ang mga tagubilin nito ay iginuhit batay sa Great Charter, iyon ay, ang "Eye of the Church" ng 1641, ang Solovetsky Charter (= Obikhodnik ng Solovetsky Monastery , na nagpunta sa isang malaking bilang ng mga sulat-kamay na kopya), mga charter chapter mula sa mga pre-Nikon na edisyon ng iba't ibang mga libro . Sa partikular, ang Nativity Fast ay tinalakay dito sa kabanata 32. Una, sa pagtukoy sa "Great Charter", isang charter na pamilyar na sa atin ay inilarawan: sa unang kalahati ng pag-aayuno, bago ang St. ibang mga araw; sa ikalawang kalahati ng pag-aayuno, ang isda ay natitira para sa Sabado at Linggo, at para sa Martes at Huwebes - lamang ng langis at alak (Lunes, Miyerkules at Biyernes ay patuloy na minarkahan ng tuyo na pagkain). Pagkatapos ang isang indikasyon ay ibinigay mula sa "Nomocanon" at ang "Artikulo sa Buhay Kristiyano" - ang parehong mga tekstong ito ay tumagos sa komposisyon ng mga aklat ng simbahan ng Moscow mula sa mga libro ng South at West Russian press lamang noong 1640s - tungkol sa posibilidad ng pagtikim ng mantika at alak din tuwing Lunes.
Ngunit pagkatapos, sa Maliit na Charter, ang isang katas mula sa Solovetsky Charter ay ibinigay, kung saan tuwing Lunes, Miyerkules at Biyernes pinapayagan na kumain ng "shchi", iyon ay, nilagang gulay, at dalawa pang pinggan: sa Miyerkules at Biyernes, pareho. ay malamig (ito ay kung paano ang reseta para sa "tuyo na pagkain" ay naunawaan sa Russia ": tulad ng kahit na niluto, ngunit pinalamig na pagkain), at tuwing Lunes - ang isa ay mainit at ang isa ay malamig. Pagkatapos ng kapistahan ni St. Nicholas, ang mga isda sa Sabado at Linggo ay pinalitan ng "plasti", iyon ay, pinatuyong isda, ang charter ng Lunes (isang mainit na ulam, ang isa pang malamig) ay napupunta sa Martes at Huwebes, at ang Lunes ay nagsisimulang maging sinusunod ayon sa charter ng Miyerkules at Biyernes. Ang huling limang araw ng pag-aayuno, Sabado at Linggo, panatilihin ang pahintulot lamang para sa langis ng gulay, at sa lahat ng iba pang mga araw - tuyo na pagkain. Kung ikukumpara sa mga tuntunin ng Byzantine, kabilang ang kanilang paglalahad sa Mata ng Simbahan, ang Solovetsky Rule ay mukhang mas malambot: araw-araw ay may mainit na sopas, at mayroong dalawang pinggan sa halip na isa. Gayunpaman, siya ang mas angkop sa mga pangangailangan ng malupit na klima ng Hilagang Ruso, habang pinapanatili ang lahat ng kinakailangang kalubhaan. Kasabay nito, hindi nito binanggit ang madalas na paggamit ng alak, na, hindi katulad ng Byzantium, ay hindi katangian ng Russia. Ang papel na ginagampanan ng alak, na ginamit ng mga monghe ng Byzantine hindi para sa kapakanan ng pagkalasing, ngunit dahil sa mga kapaki-pakinabang na sangkap na nilalaman nito, ay ginanap sa Russia ng mga produktong gawa sa mga berry, atbp. Ang batas ng Solovetsky ay pinakamalapit sa tunay na kasanayan ng pag-aayuno sa Russia.
IV. Praktikal na paggamit batas sa pag-aayuno: ilang mga pangungusap
Sa pagtatapos ng pagsusuri ng mga tagubiling ayon sa batas sa Pag-aayuno ng Kapanganakan, una sa lahat, kinakailangang gawin ang sumusunod na pangungusap. Listahan ng mga iginagalang na pista opisyal na nasa nakalimbag na Typicon (tingnan sa itaas Ι.3. B), naglalaman lamang ng memorya ng mga sinaunang banal. Ito ay hindi nakakagulat - ang Typicon ay batay sa mga batas ng isang libong taon na ang nakalilipas. Ngunit sa mga santo ng Nobyembre-Disyembre mayroong maraming mga bagong alaala ng Russia, na dapat ding isama sa kategorya ng lalo na ang mga iginagalang. Maaari mong ituro ang memorya ng: St. Philaret ng Moscow (19.11 lumang istilo / 2.12 bagong istilo), ang banal na marangal na prinsipe Alexander Nevsky, sa schema Alexy (23.11 lumang istilo / 6.12 bagong istilo), ang pagtatalaga ng Simbahan ng Dakilang Martyr George sa Kiev ("Araw ng St. George": 26.11 lumang istilo / 9.12 bagong istilo), ang hitsura ng icon ng Ina ng Diyos na "The Sign" (27.11 lumang istilo / 10.12 bagong istilo), Hieromartyr Seraphim (Chichagov ) (28.11 lumang istilo). St. / 11.12 New Style), Hieromartyr Hilarion of Vereya (15.12 Old Style / 28.12 New Style), Righteous John of Kronstadt (20.12 Old Style / 2.01 New Style; kasabay ng memorya ni St. Ignatius the God-bearer), St. Peter ng Kiev, Moscow at All Russia (21.12 lumang istilo / 3.01 bagong istilo). Ang memorya ng Great Martyr Catherine (24.11 lumang istilo / 7.12 bagong istilo), St. Spyridon ng Trimifuntsky (12.12 lumang istilo / 25.12 bagong istilo) ay nagtatamasa ng malaking paggalang, sa kabila ng katotohanan na ang charter ay nagpapahiwatig ng kanilang serbisyo nang walang espesyal na pagdiriwang. Sa kabaligtaran, ang memorya ng Banal na Limang-Numbered na mga Martir - Eustratius, Auxentius, Eugene, Mardarius at Orestes (13.12 lumang istilo / 26.12 bagong istilo) - bagaman hindi ito nakalista sa pangkalahatang kabanata sa panuntunan ng Kapanganakan mabilis sa ilalim ng Nobyembre 14, ay may polyeleos at dapat ding isama sa kategorya ng lalo na iginagalang. Kasama ang mga alaalang nabanggit na sa Typicon mismo, makakakuha ka ng mga 20 araw, iyon ay, eksaktong kalahati ng buong tagal ng pag-aayuno!
Mula sa kung ano ang sinabi, ito ay sumusunod na kahit na mahigpit Ayon sa liham ng charter, sa darating na Adbiyento ng 2017, ang mga layko ay hindi dapat kumain ng isda lamang sa mga susunod na araw (ayon sa bagong istilo): Nobyembre 29, 6, 8, 13, 15, 20, 21, 22 , 27, 29 Disyembre at mula Enero 1 hanggang 6. Kasabay nito, sa mga nakalistang petsa, maraming mga pista opisyal kung saan maaaring gawin ang ilang mga indulhensiya, upang ang pinakamahigpit na pag-aayuno ay napanatili lamang sa apat na araw ng Disyembre: 15, 27, 29 (pagkain isang beses sa isang araw, nang walang langis. ) at 21 ( pagkain na may mantikilya), pati na rin ang ilang araw ng Enero (maaaring may hindi pagkakasundo tungkol sa kanilang bilang).
Ang isa pang mas makabuluhang pangungusap ay may kinalaman sa mismong konsepto ng "pag-aayuno". Sa loob ng maraming siglo ng pagkakaroon ng Kristiyanismo, ang konseptong ito ay sumailalim sa isang seryosong pagbabago. Noong unang panahon sa sinaunang Simbahan, ang katumbas na salita ay tinutukoy ganap na kabiguan mula sa pagkain sa araw, hanggang sa gabi, at sa gabi - pagtikim ng kaunti nito hangga't maaari (kung saan, halimbawa, ang panuntunan ay lumitaw na ang pagkain sa mga araw ng mahigpit na pag-aayuno ay inihahain ng malamig, iyon ay, hindi gaanong kaakit-akit). Ang hindi paggamit ng mga katamtamang pagkain ay itinuturing na simpleng "pag-iwas". Gaya rin ng isinulat ni St. Nikon ng Montenegro, “Ang iba ay pag-aayuno at ang iba ay ang pag-iwas. At ang pag-aayuno ay isang hedgehog nang hindi humipo ng anumang pagkain sa buong araw ... Ngunit ang pag-iwas ... ay palaging angkop para sa mga nais na maligtas ”(Taktikon, Word 10th).
Tulad ng nakita natin, sa pag-unlad ng mga panuntunan ng monastic, ang mga panahon ng pag-iwas, sa kahulugan ng isang diyeta na walang mabilis na pagkain, ay naging mas mahaba. Ngunit sa parehong oras, dahil sa pagtaas ng bilang ng mga pista opisyal, mayroong mas kaunti at mas kaunting mga tunay na araw ng pag-aayuno, kapag ang pagkain ay hindi kinakain sa buong araw. Sa ngayon, ganoon pa rin ang mga araw sa pamamagitan ng sulat kakaunti na lang ang charter na natitira (halimbawa, ang mga naturang araw ay nakalista sa itaas sa darating na Disyembre: mayroon lamang apat sa kanila!), At sa pagsasagawa, ang "pag-aayuno" ay matagal nang nauunawaan lamang bilang isang pagbabago sa komposisyon ng mga pinggan, ngunit hindi ang kanilang dami. ganyan pag-iwas- sa liwanag ng banayad, tulad ng ipinakita, ang mga reseta ng Typicon para sa Nativity Fast - ay maaaring sundin ng sinuman nang walang labis na kahirapan (siyempre, maliban sa mga may layuning medikal na contraindications), lalo na kung ano ang St. Sinabi ni Nikon ng Montenegro tungkol sa kanya. Ngunit ito ay dapat tandaan mabilis nagpapahiwatig ng higit pa.
