Človek bol pre človeka vždy zaujímavý ako predmet štúdia. Najmä - jeho správanie. Už Hippokrates navrhol systém klasifikácie postáv, rovnaký o flegmatických cholerikoch, ktorý používame dodnes. Skutočne búrlivý záujem o štúdium ľudského správania sa však objavil až na konci 19. storočia a je neoddeliteľne spojený s menom Sigmunda Freuda. Freud bol génius, ktorý prvýkrát hovoril o podvedomí a analýze podvedomej činnosti. Navyše Freud, predvídajúci vznik etológie o pol storočia, veril, že korene podvedomia vyrastajú na základe biologickej podstaty človeka /1/.
Vo svojej práci sa pokúsim určiť miesto etológie v moderné vedy o človeku, aby som podrobnejšie povedal o vynikajúcom rakúskom vedcovi Konradovi Lorenzovi a jeho etologickom koncepte, ktorý predstavil v jeho dvoch najznámejších dielach - "Agresia: takzvané zlo" a "Osem smrteľných hriechov civilizovaného ľudstva.".
etológia ľudský lorenzov koncept
Freud, stručne zhrnul jeho vedecké úspechy, sformuloval to takto - "Zistil som, že človek je zviera." Mal na mysli, samozrejme, ľudské správanie, pretože zoologickú príslušnosť človeka k radu primátov dávno pred ním určili Linné a Darwin. A na takéto vyjadrenia bola potrebná veľká vedecká a osobná odvaha, pretože domnienky o zvieracích koreňoch ľudského správania sa mnohým ľuďom ani teraz nepáčia. Keď však hovoril o biologickej podstate podvedomých procesov a ich vplyve na človeka, ani sa nepokúsil skúmať ich fyzikálnu podstatu a genézu! Nie je preto prekvapujúce, že jeho konštrukcie nevyzerali veľmi presvedčivo a boli neustále kritizované. V roku 1928 M. Scheler napísal: „Otázky: „Čo je človek a aké je jeho postavenie“ ma zamestnávali od prebudenia môjho filozofického vedomia a zdajú sa mi významnejšie a ústrednejšie než ktorákoľvek iná filozofická otázka“ / 2 /.
A keďže koherentný teoretický základ nebol nikdy vybudovaný, integrálna veda o ľudskom správaní nefungovala. V prvom rade vynikli dva smery, dve, ak chcete, kráľovstvá: humanitárne a prírodné.
Z prirodzeného čoskoro vznikla eugenika, ktorá sa „mimochodom“ celkom páčila nastupujúcim autokratickým režimom, ktoré ju využívali na ideologickú podporu politiky násilia. V dôsledku toho bola vážne a dlhodobo zdiskreditovaná nielen ona sama, ale aj prírodovedný prístup k štúdiu ľudského správania vo všeobecnosti.
Intelektuálna komunita zaujala postoj neprípustnosti biologických, rasovo-antropologických a podobných interpretácií. sociálne správanie, vrátane dedenia určitých osobných vlastností. Postoj, ktorý bol politicky opodstatnený a humanisticky chvályhodný, no dotiahnutý do extrémov sa stal vážnou brzdou rozvoja skúmania ľudského správania.
Nuž, odvtedy humanitárne kráľovstvo prekvitalo, rozbilo sa na nespočetné množstvo škôl, prúdov, smerov a prúdov, z ktorých každý sa snažil ponúknuť vlastnú klasifikáciu ľudských charakterov a duševných typov, vlastný model prebiehajúcich procesov.
V modernej humanitnej psychológii existuje veľa takýchto klasifikačných systémov, z ktorých väčšina je na sebe úplne nezávislá. Napríklad podľa Leonharda sú osobnosti: demonštratívne, pedantské, uviaznuté, vzrušujúce, emotívne (a tak ďalej); osobnosti sú podľa Fromma: vnímavé, vykorisťovateľské, akumulačné, predajné a produktívne; podľa Junga - introverti-extroverti, mysliaci, zmyselní, zmysloví a intuitívni. A existuje najmenej niekoľko desiatok takýchto systémov navrhnutých známymi psychológmi. Táto hojnosť, rôznorodosť a odpojenie jasne poukazuje na absenciu všeobecne akceptovaného modelu motivačných a mentálnych mechanizmov, ktoré riadia ľudské správanie /1/ v oblasti humanitnej psychológie. Alebo jednoduchšie pochopiť dôvody takéhoto správania. V skutočnosti existujú dva postuláty, ktoré spájajú všetkých prívržencov humanitárneho kráľovstva:
Človek nie je zviera. To, že človek patrí do radu primátov, a teda musí byť príbuzným opíc, sa samozrejme nepopiera, ale tento fakt je rozhodne vyňatý z rámca humanitnej psychológie za predpokladu, že biologická evolúcia človeka sa skončila a odvtedy sa človek vyvíja len sociálne. A v behaviorálnych reakciách je vplyv živočíšneho pôvodu zanedbateľne malý a obmedzuje sa hlavne na reguláciu elementárnych fyziologických potrieb.
Všetko sa trénuje. Niekedy je tento postulát formulovaný ako koncept „čistej bridlice“, čo znamená prakticky úplná absenciačlovek má vrodené vzorce správania alebo prinajmenšom ich extrémnu krehkosť, vďaka ktorej je ľahké ich nahradiť nejakými vonkajšími vplyvmi. Ako prázdny list, na ktorý si spoločnosť a okolie píšu svoje pravidlá správania. Inými slovami, predpokladá sa, že charakter človeka úplne (okrem snáď temperamentu) formuje prostredie, v ktorom vyrastal a žije. Pripomínam, že práve na tomto postuláte bola založená marxisticko-leninská doktrína formovania nového človeka. Povedzme, že len čo zmeníme výrobné vzťahy, okamžite sa zmení aj človek. Stane sa láskavým, ľudským, pracovitým. V skutočnosti to z nejakého dôvodu veľmi nevyšlo... Každý si pamätá dojemnú pieseň Nikitinovcov „Pes len hryzie zo života psa“, kde bola táto téza vyjadrená v tej najobraznejšej podobe, ale ktorá , vo vzťahu k psom, je určite falošný, ale vo vzťahu k človeku, keď všetok jeho humanizmus - prinajmenšom nie veľmi presvedčivý. Zároveň za viac ako storočie existencie praktickej psychológie nazbierala kolosálne praktické skúsenosti, empiricky veľké množstvo pracovné metódy, čo umožňuje, aby bola humanitná psychológia celkom efektívna pri riešení mnohých praktických problémov. Mnohé – ale nie všetky. Napríklad pokusy v humanitnom rámci vysvetliť nemotivovanú krutosť, množstvo mánií a fóbií a mnohé ďalšie, ktoré sa v prírodovednej paradigme vysvetľujú celkom prirodzene a harmonicky, pôsobia mimoriadne umelo. A to je prirodzené - humanitná psychológia napokon nemá presvedčivý teoretický základ a je nepravdepodobné, že by bola v rámci paradigmy, ktorú prijala. A to znamená, že každý nový problém treba riešiť metódou pokus-omyl, navrhované metódy sa dlhodobo testujú na hranice ich použiteľnosti atď. /3/.
Po odmietnutí eugeniky sa prírodovedný smer na chvíľu vzdialil od skúmania ľudského správania a obmedzil sa len na štúdium správania zvierat. Bol však užitočný aj pri skúmaní ľudského správania, pretože v oblasti prírodných vied fungoval iný postulát: „Človek je zviera obdarené rozumom“. A celkom, musím povedať, arogantné zviera. Zo zrejmých dôvodov je správanie zvierat oveľa menej predmetom verejného záujmu ako ľudské správanie, a teda štúdium správania zvierat na dlhú dobu bol pre amatérov. Napriek tomu objavenie sa v 30. rokoch 20. storočia zásadných článkov Konrada Lorenza, od ktorých etológia vlastne vychádza, spôsobilo v r. vedecký svet malá búrka. Lorentz po prvýkrát a veľmi presvedčivo na príklade vtákov ukázal, že vysoká komplexnosť správania, prítomnosť zábleskov abstraktného myslenia a dobré schopnosti učenia vôbec nenahrádzajú inštinktívne motivácie správania, ale niekedy s nimi konajú spolu protirečia, niekedy ich dopĺňajú a upravujú. Jeho postrehy zo života sivých husí jednoducho šokovali podobnosťou niektorých momentov ich správania s ľudskými. Nevyhnutne opäť vyvstala otázka o aplikovateľnosti záverov etológie na človeka, na ktorú Lorentz sám a jeho nasledovníci odpovedali bezvýhradne kladne, hoci „antibiologický postoj“ bol v platnosti a vo všeobecnosti platí dodnes. Mimochodom, jeden z významných predstaviteľov prírodných vied, zakladateľ sociobiológie Wilson bol svojho času dokonca obvinený z fašizmu a rasizmu. Lorentzom ponúkané vysvetlenia princípov činnosti podvedomia však boli natoľko presvedčivé a logické, že niektorí prví čitatelia Lorentzových článkov opísali svoje pocity z toho, čo čítali, ako pocit otvorenia očí po dlhej slepote, ako napr. podobné nadšené pocity. Za vysoké uznanie presvedčivosti etologickej paradigmy možno považovať udelenie Nobelovej ceny v roku 1970 Konradovi Lorenzovi a Nikolausovi Tinbergenovi za tvorbu etológie.
Bohužiaľ v Sovietsky zväz, tieto nadšenia neprenikli za železnú oponu, kde bola etológia spolu s genetikou dlho považovaná za buržoáznu pseudovedu a dodnes je veľmi málo známa aj medzi odborníkmi. V sovietskych časoch to bolo nevyhnutné, pretože etologické myšlienky nezapadali do marxizmu, avšak nízka rozšírenosť etológie v r. moderné Rusko možno vysvetliť len zotrvačnosťou existujúcich predstáv.
V etologickej oblasti však nebolo všetko bez mráčika. V prvom rade, vtedy už v USA existovala komparatívna psychológia, je to aj zoopsychológia, ktorá sa zaoberala približne tým istým, teda štúdiom správania zvierat, no zároveň vychádzala z rovnakej paradigmy ako psychológia, ktorá študuje ľudí. V skutočnosti tento vedecký smer priamo konkuroval etológii, pričom tie isté pozorovacie fakty usilovne interpretoval ako výsledok učenia. Medzi etológmi a zoopsychológmi sa rozhoreli vážne debaty /4/. Paralelne s etológiou a čiastočne pod vplyvom jej myšlienok vznikali také vedecké smery ako sociobiológia a evolučná psychológia. Sociobiológia, ktorá sa deklaruje ako pokračovateľka všetkých vied o človeku vrátane etológie, pokladá človeka za „najglobálnejšie“, teda študuje najviac. všeobecné vzory a vzťah medzi biologickým a sociálnym v správaní človeka a akejkoľvek živej bytosti. Ale musím povedať, že zo sociobiologických transcendentálnych výšok a šírok sú špecifiká inštinktívnych prejavov zle viditeľné; V skutočnosti sa sociobiológia nezaoberá inštinktami, hovorí o nich len potiaľ.
Evolučná psychológia vyzerá podobne, mimochodom je sotva možné rozdeliť sociobiológov a evolučných psychológov na dva tábory – ich oblasti vedeckého záujmu a základ paradigmy sú si tak blízke. Kľúčové pojmy v evolučnej psychológii sú „prispôsobenie“ a „životné prostredie“. Evolučná psychológia považuje správanie živých bytostí za jeden zo spôsobov, ako sa prispôsobiť meniacemu sa prostrediu. No napriek blízkosti záujmov s etológiou (ktorá považuje aj inštinkty za formu evolučnej adaptácie), evolučná psychológia sa tiež príliš neponára do špecifík inštinktívneho správania, pričom všeobecné vzorce adaptácie zvažuje takmer filozoficky. Všetky tieto vedecké oblasti majú teda svoje vlastné miesto, a preto sú všetky potrebné svojím vlastným spôsobom.
Ako etológovia rozlišujú inštinktívne správanie od celého komplexu aktov správania? Približne rovnakým spôsobom, ako lingvisti vytvárajú staré, vyhynuté jazyky. To znamená, vzorce správania zvierat (alebo ľudí), ktoré patria k tomu istému rôzne populácie, odhaľujú sa kultúry, druhy a medzi nimi aj rovnaký typ. Mimoriadne indikatívne je v tomto zmysle nonkonformné správanie, ktoré je v rozpore s normami a zvyklosťami akceptovanými v danej spoločnosti, a u ľudí - tiež správanie, ktoré je v rozpore s vedome (racionálne) deklarovanými zámermi. Po vyčlenení takéhoto správania sa etológ snaží pochopiť, aká je jeho súčasná alebo bývalá výhodnosť pre daný druh, pochopiť, ako vzniklo. Takéto zovšeobecnené-typické, druhovo vhodné (aspoň v minulosti) správanie sa považuje za inštinktívne. Porovnaním správania zástupcov najrozmanitejších zoologických druhov, od najjednoduchších po najvyššie, vedci objavujú úžasné paralely a vzorce, ktoré naznačujú existenciu spoločných princípov správania týkajúcich sa všetkých predstaviteľov živočíšnej ríše vrátane ľudí.
Takéto metódy štúdia sveta sú veľmi plodné a sú široko používané v iných vedách. Napríklad astronómovia vedia oveľa lepšie vnútorná štruktúra Slnko ako geológovia - vnútorná štruktúra Zeme. A to všetko preto, že existuje veľa hviezd a všetky sú odlišné - pri ich vzájomnom porovnaní môžete veľa pochopiť. Ale Zem je jedna a nie je s čím porovnávať. To isté platí pri štúdiu človeka. Keď sa obmedzíme na štúdium iba jeho, riskujeme, že zostaneme rovnako obmedzení v jeho chápaní.
Štúdium humánnej etológie však nie je jednoduché. Okrem objektívnych ťažkostí vyplývajúcich z mocného vplyvu rozumu, ktorý maskuje a modifikuje mnohé inštinktívne prejavy, sa výskumníci pravidelne stretávajú s verejným odmietaním samotnej etologickej metódy aplikovanej na človeka. Mnohým ľuďom sa zdá samotný fakt porovnávania ľudského správania so zvieratami neprijateľný a dokonca urážlivý. A existuje na to aj etologické vysvetlenie. Spočíva v pôsobení pudu etologickej izolácie druhov, ktorý je podrobne popísaný v knihe V. Dolníka „Neposlušné dieťa biosféry“. Podstatu tohto pudu možno vyjadriť v podobe hesla „miluj svojho – miluj niekoho iného“; „cudzincami“ sú v našom prípade opice, ktorých nepriateľský postoj siaha až do tézy o vzťahu nášho správania s ich správaním. Zdalo by sa, že Darwinova teória, napriek pretrvávajúcim (kvôli rovnakej nevraživosti) dodnes pokusom o jej vyvrátenie, je vedeckou komunitou pevne a neodvolateľne akceptovaná a väčšina vzdelaných ľudí úplne súhlasí s ich pôvodom z opíc. Myšlienka, že ten či onen pocit je hlasom inštinktu, však v mnohých ľuďoch stále vyvoláva silné protesty, ktoré väčšinou nenachádzajú racionálne vysvetlenie. Medzitým je koreň tohto nepriateľstva práve v podvedomom odmietnutí nášho vzťahu s opicami.
Treba tiež dôkladne zdôrazniť, že etológia si nenárokuje byť všeobsiahlym a komplexným vysvetlením všetkých znakov správania ľudí a zvierat. Otvára veľmi silnú, veľmi dôležitú a doteraz takmer nedotknutú vrstvu hlboko podvedomých procesov inštinktívneho správania. Ale nezohľadňuje fyziologické jemnosti fungovania nervový systém, ani zákonitosti fungovania mysle, či plytké vrstvy podvedomia, zohľadňujúc ich len v miere minimálnej nevyhnutnosti. To všetko je doménou iných disciplín /3/.
Etológia (z gréckeho ήθος – „charakter“, „povaha“) sa zaoberá štúdiom správania v prirodzenom prostredí. Ide o pomerne mladú disciplínu, ktorej korene siahajú do zoológie, biológie, fyziológie, genetiky a komparatívnej psychológie.
Najprv vznikla etológia zvierat a potom sa na jej základe sformovala etológia človeka. Časový rozdiel medzi výskytom týchto dvoch úsekov je malý - len asi 30 rokov. Etológovia považujú správanie ľudí za pomer sociálnych a biologických aspektov, a preto je etológia človeka úzko spätá nielen s prírodnými, ale aj humanitnými vedami.
Etológia zvierat sa deklarovala v hlasoch dvoch zoológov – Konrada Lorenza a Nicholasa Tinbergena. Prednosťou Lorentza je fyziologická hypotéza, ktorá vysvetľovala spontánnosť a cieľavedomé podmieňovanie správania zvierat. Lorentz povedal, že správanie jednotlivca je stimulované vnútorným, kým pred ním bola myšlienka, že kľúčové sú práve vonkajšie vplyvy a všetky činy zvieraťa nie sú ničím iným ako kombináciou podmienených a nepodmienených reflexov.
Tinbergen navrhol koncepciu štyroch otázok, ktorá so všetkou vonkajšou jednoduchosťou umožňuje úplnú analýzu správania zvieraťa. Túto analýzu možno považovať za úspešnú, ak výskumník odhalil nasledujúce štyri ustanovenia.
Prirodzené pozorovanie ako hlavná výskumná metóda je jedným z najdôležitejších rozdielov medzi etológiou a. Priaznivci tohto smeru, ako viete, sa zaoberali aj otázkami správania, ale študovali ho v laboratóriách.
Štúdium jednotlivca bez jeho oddelenia od jeho prirodzeného prostredia umožňuje etológom analyzovať najrozmanitejšie funkčné stavy zvieraťa: bdelosť a spánok, odpočinok a pohyb, útok a obranu, výživu, komunikáciu s vlastným druhom ...
Toto pozorovanie poskytuje etológom bohatý materiál o vzťahu medzi dedičným a získaným správaním. Napríklad je možné vysledovať spoločné prejavy u predstaviteľov jedného druhu a ich individuálnych modifikácií, ktoré jednotlivci preukazujú pri interakcii s vonkajším prostredím.
Etológia človeka sa začala považovať za plnohodnotný vedný odbor pomerne nedávno – približne v 60. rokoch minulého storočia (a u nás aj neskôr). Vyvracia rozšírené predstavy, že z hľadiska správania pri narodení je človek „prázdny list“ a všetko sa musí naučiť.
Pozrime sa bližšie na neverbálnu komunikáciu. V etológii zvierat sa považujú za takzvané uvoľňovače – kľúčové behaviorálne podnety, ktoré vykonávajú funkcie súvisiace s komunikáciou a sociálnym správaním. Sú to vône, zvuky, farebné znaky a špecifické pohyby (napríklad páriace tance) – všetko, čo pomáha zvieratám, vtákom a hmyzu navzájom sa porozumieť.
Práve etologické štúdium takýchto signálov u predstaviteľov živočíšneho sveta slúžilo ako silný impulz pre štúdium ľudskej neverbálnej komunikácie. V priebehu týchto štúdií sa napríklad ukázalo, že všetky výrazy ľudskej tváre sú vrodené pohyby.
Etológia má veľký význam aj pri štúdiu vrodeného verbálneho správania: táto veda poskytuje rozsiahly materiál týkajúci sa rozlišovania foném (minimálnych zvukových jednotiek, ktoré pomáhajú rozlíšiť jedno slovo od druhého) a schopnosti vytvárať metafory.
Ľudská etológia sa rozvetvuje do mnohých oblastí: umenie a estetika, agresivita, subkultúry mládeže, kognitívna etológia…
Aké sú konkrétne potreby v otázke? V prvom rade o potrebe blízkosti s prírodou, pokoja a osobného priestoru. Zdá sa, že sa to dá celkom pokojne vydržať, ako sa však ukázalo, neuspokojovanie týchto potrieb priamo ovplyvňuje (a následne aj úroveň kriminality), komplikuje socializáciu a medziľudskú komunikáciu. Etologický výskum výrazne prispieva k plánovaniu mestského priestoru.
Podľa odporúčaní vedcov sa architekti snažia rozvíjať mestského prostredia berúc do úvahy nielen estetiku a funkčnosť, ale aj potreby správania. Je teda napríklad dokázané, že čím menej poschodí v dome a čím viac rastlín okolo neho, tým menej sú obyvatelia budovy náchylní ku konfliktom a agresívnemu správaniu.
Takže vďaka analýze týchto problémov sa dospelo k záveru, že motivácia dodržiavať normy skupiny a odolávať tým, ktorí takéto normy porušujú, je vrodená. Takéto závery osvetľujú otázky kultúrneho spolužitia a čiastočne vysvetľujú, prečo je to také ťažké.
Mimochodom, deti poskytujú etológom bohaté podnety na zamyslenie, pokiaľ ide o priesečník kultúr. Sú oveľa bystrejší ako dospelí, prejavujú univerzálne, medzikultúrne črty správania. S pribúdajúcim vekom je človek čoraz viac vystavený vplyvu konkrétnej sociokultúrnej komunity a tieto spoločné črty sa vytrácajú. Autor: Evgenia Bessonova
Etológia
(z gréckeho ethos - zvyk, charakter, dispozícia, správanie a logos - učenie) - vedná disciplína, ktorá študuje zvieratá zo všeobecných biologických pozícií a skúma jej štyri hlavné aspekty:
1) mechanizmy;
2) biologické funkcie;
4) evolúcie.
E. sa zameriava na druhovo špecifické (charakteristické pre daný druh živočícha) správanie v prirodzených biotopoch. Zakladateľmi E. sú zoológovia K. Lorenz a N. Tinbergen. Vo vývoji sa rozlišuje klasické obdobie (polovica 30. - polovica 50. rokov) a moderné štádium (od konca 50. rokov). V E. sa uplatňuje morfologický prístup k správaniu, u Krom sa správanie v mnohých ohľadoch skúma analogicky s tým, ako morfológia študuje štruktúru tela. Základom druhovo špecifického správania sú podľa Lorentza inštinktívne pohyby (pozri,) alebo komplexy fixných akcií (FAC), ktorých forma je vrodená, geneticky fixovaná. Porovnávacie štúdium správania u rôznych živočíšnych druhov tvorilo základ etologického štúdia evolúcie správania. Lorentz navrhol model inštinktívneho správania založený na hypotéze fyziologických mechanizmov nereflexného charakteru (pozri). Základné koncepty tohto modelu, ako aj Lorenzova hypotéza o počiatočnej koordinácii správania na úrovni centrálneho nervového systému – to všetko do značnej miery určilo smer výskumu E., ktorý sa snažil tento model potvrdiť, opraviť alebo vyvrátiť . Lorenz sformuloval aj pojem imprinting (vtlačok). Tinbergen vytvoril model hierarchickej organizácie inštinktívneho správania na základe Lorenzovho konceptu.
V polovici 50. rokov. klasická E. bola ostro kritizovaná behaviorálne orientovanými výskumníkmi správania (pozri), ktorí popierali existenciu vrodeného, geneticky fixovaného správania a tvrdili, že napriek nepochybnému vplyvu dedičnosti sa takmer všetko správanie zvierat vytvára pod vplyvom vonkajšie prostredie a učenie. Táto kritika mala vážny dopad na vývoj etológie v súčasnej fáze. Postupne medzi E. a Američanom komparatívna psychológia existovali úzke kontakty a aktívna výmena nápadov. V modernom E. prešiel klasický koncept výraznou revíziou, úpravami a komplikáciami. Etológovia predstavujú všetko druhovo špecifické správanie vo forme spektra, na jednom konci ktorého je rigidne stereotypné správanie typu FDC a na druhom premenlivé správanie spojené s učením. Aj keď u E. existovala tendencia ostro kritizovať, ba dokonca odmietať množstvo myšlienok a konceptov súvisiacich s klasickou teóriou správania, nevznikla žiadna iná všeobecná teória, ktorá by nahradila klasickú, a od 80. rokov na novej úrovni poznania opäť začína narastať záujem o klasické myšlienky, ktoré sa prehodnocujú a zdokonaľujú.
Krátky psychologický slovník. - Rostov na Done: FÉNIX. L. A. Karpenko, A. V. Petrovský, M. G. Yaroshevsky. 1998 .
Etológia
Náuka o správaní zvierat, „biológia správania“, všeobecné biologické základy a vzorce správania zvierat. Koncept a jeho základné princípy sformuloval v roku 1895 L. Dollo. Skúma pomer vrodeného inštinktívneho správania a vplyvu prostredia. Jeden z popredných smerov modernej biológie rozširuje svoje princípy na človeka; štúdie etológov sú priamo predmetom záujmu aj zoopsychológie (niekedy sa dokonca považuje za variant zoopsychológie). Spolu so zoopsychológiou sa etológia snaží pochopiť, ako sa vrodené mechanizmy, ktoré usmerňujú vznik a vývoj správania, dopĺňajú vplyvom prostredia, s ktorým interagujú. Podľa jej názorov len zvyšovaním vedomostí o nižších organizmoch možno lepšie pochopiť základy správania a jeho evolúciu v živočíšnej ríši. Medzi úlohy etológie patrí:
1 ) štúdium fylogenetického a ontogenetického vývoja správania zvierat;
2 ) odhalenie významu správania ako faktora ich vývoja;
3 ) odhaľujúce význam správania ako faktora ich individuálnej a populačnej adaptácie.
Hlavná pozornosť je venovaná druhovo typickým (pudovým) zložkám správania. Etologická analýza je založená na štúdiu holistického behaviorálneho aktu biologickými metódami. Druhovo typické polohy a pohyby sú opísané vo forme „etogramov“ – systematizovaných „katalógov“ motorickej aktivity druhov; prostredníctvom pozorovaní a experimentov sa stanovuje funkčný význam týchto komponentov, vykonáva sa kvantitatívna a kvalitatívna analýza vonkajších a vnútorných faktorov správania. Osobitná pozornosť sa venuje biologickým (ekologickým) mechanizmom správania. Objasňujú sa vzťahy medzi druhmi a inými taxónmi živočíchov na základe správania. Etológia študuje aj odchýlky v správaní zvierat od normy v extrémnych situáciách. Jeho úspechy sa uplatňujú v chove zvierat a iných odvetviach národného hospodárstva, ako aj v rozvoji vedecké základy držanie zvierat v zajatí cm.; ). Za posledné desaťročia sa zvýšil podiel výskumu v jednej zo sekcií etológie, etológii človeka. Jeho účelom je osvetliť biologické základy ľudskej povahy. Jedným zo spôsobov, ako tento cieľ dosiahnuť, je systematické zhromažďovanie údajov o spôsoboch vyjadrovania emócií, o pocitoch a rôznych sociálnych interakciách medzi predstaviteľmi rôznych kultúr. Tvrdí sa, že vo všetkých prípadoch existujú nejaké prejavy „univerzálne“ pre ľudstvo ( cm. antropomorfizmus).
Slovník praktického psychológa. - M.: AST, Žatva. S. Yu Golovin. 1998
ETOLÓGIA
(Angličtina) etológie; z gréčtiny étos- miesto života, životný štýl) - náuka o biologických základoch a zákonitostiach správanie zvierat. Hlavná pozornosť je venovaná druhovo typickým (geneticky fixovaným) formám správania charakteristickým pre všetkých príslušníkov daného druhu (pudové správanie). Avšak, pretože formy správania, ktoré odrážajú nahromadené v procese fylogenézy druhové skúsenosti sa neustále prelínajú s individuálne premenlivými formami správania, etologický výskum zasahuje aj do tejto oblasti.
Jadrom etologickej analýzy (kauzálnej, funkčnej a fylogenetickej) je holistický behaviorálny akt (tzv. syndróm správania), odrážajúce vysoký stupeň integrácie životných procesov a vplyv environmentálnych faktorov. E. úzko súvisí s zoopsychológia, fyziológia vyššia nervová aktivita a neurofyziológia. Správanie zvierat etológovia klasifikujú a analyzujú z funkčných dôvodov, napríklad: a odpočinok, pohodlné správanie (čistenie tela, kúpanie vo vode a piesku, popíjanie a pod.), (pohyb) a orientácia, hra a manipulačná činnosť, výživa, ochrana a útok, rozmnožovanie, migračná aktivita a pod. Veľké miesto v etologickom výskume zaujíma štúdium teritoriálneho a skupinového správania zvierat (viď. ).
Veľký psychologický slovník. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinčenko. 2003 .
Etológia
V doslovnom zmysle ide o biolugickú štúdiu správania. Etológovia vynakladajú značné úsilie na štúdium zvierat v ich divokom (prirodzenom) stave. Výsledkom dlhodobého pozorovania rôznych druhov je, že etgológovia dokážu zostaviť podrobný popis, čiže etogram, vzorcov správania toho či onoho živočíšneho druhu. Napríklad pozorovanie správania samcov lipkavcov počas párenia odhaľuje stereotypné akcie a pohyby, ktoré sú charakteristické pre všetkých samcov tohto druhu. Zbierajú riasy a zlepujú ich, aby vytvorili hniezdo. Ak sa priblíži iný samec, osvoja si špeciálnu shouza „hlavou dole“, ktorá je pre rivala hrozbou. Keď sa samica priblíži, samec ju dovedie do hniezda v „cikcakovom“ tanci. Keď nakladie vajíčka, sprevádza ju do hniezda a vajíčka oplodňuje a potom ich energickými pohybmi plutiev zásobuje kyslíkom. Etológ Niko „Ginbergen“ sa domnieva, že pri štúdiu správania zvierat by sa malo vychádzať zo štyroch hlavných otázok:
Vývoj: Mení sa správanie zvieraťa počas jeho života?
Príčiny: Je shovedniya výsledkom vnútorných stavov alebo vonkajších podnetov?
Funkcie: Prečo sa zviera takto správa? Aké výhody to robí vtipom?
Evolúcia: aké sú evolučné príčiny správania?
Rané etologické teórie o správaní zvierat boli založené viac na pozornom pozorovaní a intuícii než na experimentálnych dôkazoch, ktoré sa zvyčajne spájajú s vedeckou psychológiou.
Hoci etologickú štúdiu správania zvierat možno nájsť vo väčšine učebníc psychológie a referenčných kníh pod hlavičkou „Porovnávacia psychológia“, medzi týmito dvoma disciplínami existujú značné rozdiely. Etológovia sa zaujímajú o mnohé druhy zvierat a vzorce správania charakteristické pre tieto druhy. Na druhej strane komparatívni psychológovia skúmajú obmedzený počet druhov a vychádzajú z predpokladu, že je možné odvodiť všeobecné zákony správania, ktoré platia pre všetky druhy. Štúdium špecifického správania je veľmi dôležitá vlastnosť etológie. Stereotypné vzorce správania, ktoré existujú u rôznych zvierat, viedli etológov k presvedčeniu, že takéto správanie je vrodené a inštinktívne. Kontroverzia medzi etológiou a komparatívnou psychológiou viedla k dôležitým zmenám v vedecké názory obe disciplíny. Psychológovia začali uznávať úlohu evolučného vplyvu na proces učenia a etológovia si uvedomili hodnotu vyváženého experimentálneho prístupu pri pochopení správania zvierat.
Rýchly rozvoj etológie za posledných 20 rokov je spojený s opätovným záujmom o funkciu správania (tj prečo sa zvieratá správajú tak, ako sa správajú). Medzitým sa sociobiológia vzďaľovala od zamerania sa na vzorce správania a robili sa pokusy vysvetliť, ako môže prirodzený výber ovplyvniť príčiny správania. To viedlo k množstvu kontroverzných vyhlásení o použiteľnosti evolučných myšlienok na človeka, najmä na predstavy o ľudskej prirodzenosti (pozri).
Psychológia. A JA Slovník-príručka / Per. z angličtiny. K. S. Tkačenko. - M.: FAIR-PRESS. Mike Cordwell. 2000 .
Synonymá:ETOLÓGIA- (z gréckeho "étos" zvyk, dispozícia, charakter) náuka o správaní zvierat v prírode. biotop. Vo Francúzsku sa termín „etológia“ používa v súvislosti s vedou o správaní zvierat od ut. poschodie. 18. storočie; na označenie špeciálneho... Encyklopédia kultúrnych štúdií
Etológia- Etológia ♦ Éthologie Objektívne štúdium spôsobov a správania ľudí a zvierat, ktoré nezahŕňa žiadne normatívne pojmy. Práve v tom druhom sa etológia líši od etiky, rovnako ako objektivita biológie (pre ktorú je život faktom ... Filozofický slovník Sponville
Etológia- (z gréckeho étos charakter, dispozícia a ... ológia), biologická veda o správaní zvierat. Tvorca ekológie E. Haeckel použil pojem „etológia“ ako synonymum pre ekológiu. Významné miesto v etológii má sekcia „Ekologická etológia“, ... ... Ekologický slovník
ETOLÓGIA Moderná encyklopédia
ETOLÓGIA- (z gréckeho étos, zvyk, mravný charakter a ... logika), biologická veda, ktorá študuje správanie zvierat v prírodných podmienkach; venuje primárnu pozornosť rozboru geneticky podmienených (dedičných, inštinktívnych) zložiek ... ... Veľký encyklopedický slovník
Etológia- (z gréckeho étos zvyk, dispozícia, charakter a ... logika), biologická veda, ktorá študuje správanie zvierat v prírodných podmienkach; venuje pozornosť najmä rozboru geneticky podmienených (dedičných, inštinktívnych) zložiek ... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník
Etológia (z gréckeho éthos - charakter, dispozícia a lógos - učenie)
jeden zo smerov v štúdiu správania zvierat, ktorý sa zaoberá najmä rozborom geneticky podmienených (dedičných, inštinktívnych) zložiek správania a problémami jeho evolúcie. Termín zaviedol do biológie v roku 1859 francúzsky zoológ I. Geoffroy Saint-Hilaire a naznačuje, že E. sa zaoberá druhovo špecifickými znakmi správania zvierat. Vývoj E.Štúdium holistického správania zvierat v prírodných podmienkach má dlhú históriu. V dielach prírodovedcov 18.-19. zozbieralo sa obrovské množstvo popisného materiálu (od nemeckého vedca G. Reimarusa a francúzskych vedcov J. L. Buffona a J. A. Fabreho) a čiastočne experimentálneho (francúzskeho zoológa F. Cuviera) materiálu, čo umožnilo vyčleniť a jasne definovať kategória inštinktívneho správania. ). Diela Charlesa Darwina mali priamy vplyv na vývoj E. Početné fakty, ktoré zhromaždil o správaní zvieraťa v prírodných podmienkach, umožnili rozlíšiť hlavné kategórie správania - Inštinkt ,
schopnosť učiť sa a základnú schopnosť uvažovania. Darwin tiež poukázal na to, že znaky správania zvieraťa, podobne ako znaky jeho štruktúry, sa vyznačujú dedičnosťou a variabilitou. Darwin ukázal, že ako príklad použije inštinkty možné spôsoby tvorba znakov správania v procese prirodzeného výberu. Na formovanie etologických predstáv mali priamy vplyv štúdie anglického vedca D. Spauldinga, amerického - C. O. Whitmana a Nemca - O. Heinrotha, v ktorých sa experimentálne ukázalo, že niektoré formy správania majú vrodený základ, stálosť tzv. expresie a druhovej špecifickosti. Ako samostatný vedecký smer, odlišný od fyziologických a psychologických škôl výskumu správania (zoopsychológia, behaviorizmus atď.), sa E. sformoval v 30. rokoch. 20. storočie Jeho uznávanými zakladateľmi sú rakúsky zoológ K. Lorenz a holandský zoológ N. Tinbergen. V teoretických prácach Lorentza (1931-37) boli zhrnuté hlavné názory jeho predchodcov - amerických vedcov C. Whitmana a W. Craiga, nemeckých vedcov J. Uexkula a O. Heinrotha a radu vedcov z iných oblastí (francúzsky vedec J. Loeb, americkí vedci G. Jennings, W. McDougall a ďalší). Práce Lorentza, Tinbergena a ich nasledovníkov (holandský vedec G. Behrends, nemeckí vedci W. Wikler a P. Leyhausen a mnohí ďalší) položili základy teórie inštinktívneho správania. Obdobie rozkvetu a uznávania myšlienok klasického E. pokračovalo (hlavne v Európe) od polovice 30. rokov 20. storočia. do konca 50-tych rokov. 20. storočie V Spojených štátoch vzbudzovali etologické koncepty spočiatku dosť ostrý odpor zvieracích psychológov a behavioristov. Ďalší vývoj etologických názorov prebiehal na jednej strane pod vplyvom kritiky zo strany fyziológov a psychológov a na druhej strane vďaka aktívnemu vnímaniu pokročilých myšlienok ekológie, neurofyziológie a neurofyziológie novou generáciou etológov. rad ďalších vied. V dôsledku toho sa v 60.-70. existuje tendencia transformovať počiatočné koncepty školy Lorenz-Tinbergen a syntetizovať ich s ustanoveniami iných behaviorálnych a biologických disciplín. E. postupne stráca charakter izolovanej disciplíny a stáva sa súčasťou vznikajúcej syntetickej vedy o správaní. E. vznikli najmä na základe terénnej zoológie (hlavne ornitológie) a evolučná doktrína a má úzke a neustále rastúce kontakty s fyziológiou, ekológiou, populačnou genetikou a genetikou správania. E. sa upevňuje spojenie s experimentálnou psychológiou. Tradičným predmetom štúdia E. je správanie zvieraťa v jeho prirodzenom prostredí. Celý popis druhovo špecifické správanie zvierat (s využitím objektívnych metód registrácie - filmovanie, magnetofónové nahrávky, časovanie) sa používa ako základ pre zostavenie zoznamu (etogramu) behaviorálnych aktov charakteristických pre daný druh. Etogramy zvierat odlišné typy vystavený komparatívna analýza, ktorá je základom štúdia evolučných aspektov ich správania. Na tento účel využívajú etológovia celú škálu druhov od bezstavovcov až po veľké opice. Niektorí etológovia začali tieto metódy aplikovať na štúdium ľudského správania. Pri štúdiu správania zvierat v procese individuálneho vývoja organizmu využívajú aj etológovia laboratórne metódy. Jednou z nich je výchova zvieraťa v izolácii od pôsobenia rôznych faktorov prostredia. Táto metóda sa objavila nevyhnutný krok pri štúdiu ontogenézy správania. Od konca minulého storočia sa v Rusku uskutočňujú rôzne štúdie správania zvierat, z ktorých niektoré boli myšlienkami a metódami blízke E. (V. A. Vagner, A. N. Promptov). Napriek tomu názory tradičnej etologickej školy nedostali v ZSSR včasné uznanie a rozvoj. Táto situácia sa zmenila v 60. rokoch 20. storočia. 20. storočia, čo značne uľahčili preklady kníh od zahraničných etológov. V ZSSR sa etologický výskum rozvíja vo viacerých vedeckých centrách na báze syntézy ekologicko-fyziologických a fyziologicko-genetických metód. Ústav evolučnej a ekologickej morfológie živočíchov. A. N. Severtsova sa uskutočňujú rôzne štúdie správania sa cicavcov a vtákov z hľadiska objasnenia znakov ontogenézy, štruktúry komunitných mechanizmov komunikácie, najmä akustických a chemických (V. E. Sokolov a ďalší). Na Moskovskej univerzite popri štúdiách štruktúry spoločenstiev a akustickej signalizácie (N. P. Naumov a ďalší) prebiehajú štúdie o elementárnej racionálnej činnosti zvierat (L. V. Krushinsky). Centrami pre štúdium genetiky správania zvierat sú Leningradská univerzita a Fyziologický ústav. I. P. Pavlova (práce začali M. E. Lobashov a kol.), Ústav cytológie a genetiky Sibírskej pobočky Akadémie vied ZSSR (D. K. Belyaev a kol.). Výskum správania zvierat sa uskutočňuje v množstve ďalších inštitúcií vrátane prírodných rezervácií. Hlavné ustanovenia tradičného E. Koncept vyvinutý etológmi bol založený na údajoch o vlastnostiach formovania množstva behaviorálnych aktov v ontogenéze. Niektoré z nich predstavujú pevnú stereotypnú postupnosť akcií a zvyčajne sú typické pre všetkých jedincov daného druhu a bežne sa vykonávajú v určitom období ontogenézy bez špeciálneho tréningu. Takéto akty správania nazývali Lorentz vrodené inštinktívne pohyby alebo dedične koordinované činy. Mnoho inštinktívnych pohybov sa objavuje iba v reakcii na určité podnety, nazývané kľúčové (alebo uvoľňovače); tieto podnety zvieratá rozpoznávajú už pri prvej prezentácii bez akejkoľvek individuálnej skúsenosti. Napríklad červená škvrna na bruchu samca lipkavca vyvoláva agresívnu reakciu ostatných samcov toho istého druhu. Mechanizmus, ktorý zabezpečuje vykonanie motorickej reakcie pri pôsobení zodpovedajúceho kľúčového stimulu, sa nazýval „vrodený realizačný mechanizmus“. Osobitnú skupinu tvoria podnety, ktorých identifikácia si vyžaduje špecifický typ učenia – Imprinting. V tomto prípade bude stimul pre dospelého zvieraťa účinný iba vtedy, ak bol tomuto zvieraťu predložený v určitom „citlivom“ období skorej postnatálnej (po narodení) ontogenézy. Následne sa ukázalo, že takéto „citlivé“ obdobia sú charakteristické pre určité typy učenia, napríklad pri tvorbe spevu u vtákov. Štúdium kľúčových stimulov a imprintingu zohralo dôležitú úlohu pri pochopení mechanizmov zvieracej komunikácie (Pozri Komunikácia zvierat). Ukázalo sa, čo znamená. stupňa, poskytujú ho kľúčové podnety - určité znaky vzhľadu a sfarbenia, charakteristické rituálne pohyby tela (pozri Rituál) a druhovo špecifické zvukové signály, ktoré bez predchádzajúceho tréningu vyvolávajú u iných jedincov primerané reakcie. Tieto myšlienky sa odzrkadlili aj v hypotéze navrhnutej Lorentzom a následne podrobne popísanej Tinbergenom o vnútorných mechanizmoch inštinktívneho behaviorálneho aktu, podľa ktorého pod vplyvom množstva vonkajších a vnútorných faktorov (hormóny, teplota atď. ), dochádza k akumulácii „akčnej energie“ v zodpovedajúcich nervových centrách, špecifických pre určitý impulz (hlad, smäd atď.). Jeho zvýšenie nad určitú úroveň vedie k prejavu fázy hľadania behaviorálneho aktu, ktorá sa vyznačuje širokou variabilitou výkonu tak u tohto jedinca, ako aj u rôznych zástupcov toho istého druhu. Spočíva v aktívnom vyhľadávaní podnetov, pôsobením ktorých možno uspokojiť impulz, ktorý vo zvierati vznikol. Keď sa nájdu vhodné podnety, zapne sa vrodený realizačný mechanizmus a vykoná sa posledný akt. Pri zvýšenej akumulácii „energie akcie“ môže byť konečný akt vykonaný „spontánne“, teda bez kľúčových podnetov („nečinná“ reakcia). Táto druhá fáza sa vyznačuje druhovou špecifickosťou, stabilitou výkonu a vysokým stupňom genetickej úpravy. Práve k nej patrí tzv. vrodené inštinktívne činy alebo dedičná koordinácia. Vo všeobecnosti je táto Lorenz-Tinbergenova hypotéza do značnej miery zastaraná, ale jej vývoj a overenie slúžili ako základ pre kontakt E. s fyziológiou. Pridelenie kategórie vrodených inštinktívnych akcií umožnilo aplikovať na štúdium správania zvierat porovnávacia metóda a prejsť k štúdiu evolučných aspektov ich správania. Údaje o prítomnosti alebo neprítomnosti spoločné znaky u predstaviteľov rôznych systematických skupín umožnilo posúdiť mieru ich fylogenetickej príbuznosti a objasniť systematické postavenie jednotlivých druhov. Napríklad žiadny morfologický znak necharakterizuje predstaviteľov radu holubov tak jasne ako sacie pohyby, ktoré robia pri pití. Okrem toho porovnávacie štúdie umožnili získať predstavu o vývoji rôznych typov správania, o adaptačnom význame jednotlivých aktov správania ao faktoroch, pod vplyvom ktorých sa formovali v procese evolúcie. . Veľký prínos k štúdiu evolučných aspektov správania zvierat mali etológovia školy Tinbergen. Ich výskum umožnil popísať vzorce pôsobenia prirodzeného výberu na črty správania. Porovnanie inštinktívnych činov u predstaviteľov blízko príbuzných druhov, ako aj štúdium vnútrodruhovej variability správania tvorili základ pre štúdium jeho úlohy v mikroevolučných procesoch. Lorentz bol jedným z prvých, ktorí porovnávali správanie rôznych zástupcov kačacie rodiny. Dlhodobé štúdie o úlohe správania pri diferenciácii populácie ukázali, že ovplyvňuje jej skupinové zloženie a tým aj osud genotypových zmien, ktoré v nej vznikajú. To naznačuje, že správanie je jedným zo základných faktorov mikroevolučných procesov. Identifikácia kategórie inštinktívnych činov ako elementárnych jednotiek správania otvorila možnosť zamyslieť sa nad otázkou genotypových základov správania, kombinácie a korelácie vplyvov prostredia a genotypu a v ontogenéze individuálnych čŕt správania. Pojem „vrodený“ bol v E. použitý na označenie aktov správania, ktorých vývoj je úplne determinovaný genotypovo a na jeho formovanie si nevyžaduje špeciálne vzdelanie alebo výcvik, na rozdiel od vlastností „nadobudnutých“ v procese vývoja pod vplyvom určité environmentálne faktory. Holistický behaviorálny akt považovali etológovia za najkomplexnejšie prelínanie vrodených a získaných komponentov. Súčasný stav a problémy E. Hlavnými oblasťami, v ktorých tradičné etologické názory zostávajú prvoradé, sú porovnávacie E., ako aj oblasť štúdia metód organizovania komunít a komunikujúcich zvierat (tzv. socioetológia). Pri štúdiu organizácie živočíšnych spoločenstiev priťahujú pozornosť mnohých vedcov otázky dynamiky počtu zvierat (pozri Dynamika počtu zvierat) ,
faktory riadiace vznik, štruktúru a počet skupín jedincov u rôznych druhov, evolúcia spôsobov organizovania spoločenstiev, ich evolučná postupnosť a vzájomné prepojenie. Jedným zo smerov modernej E. je štúdium ľudského správania (Tinbergen, nemecký vedec I. Eibl-Eibesfeldt, angl. - J. Kruk atď.); tieto štúdie sú priamym pokračovaním a rozvíjaním myšlienok Darwina, ktorý vo svojom diele „The Expression of Emotions in Man and Animals“ položil základ pre štúdium biologických základov ľudského správania. Hlavnou úlohou etológov je zároveň objektívne zaznamenávanie a presný popis niektorých inštinktívnych akcií a reakcií človeka na biologicky významné podnety metódami a prístupmi, ktoré boli úspešne odskúšané u E. pri štúdiu správania zvierat. . Tieto štúdie predstavujú dôležitú etapu vo vývoji evolučných myšlienok, pretože prispievajú k zničeniu idealistických predstáv o bariére oddeľujúcej človeka ako biologický druh od zvierat. Rozvoj etologického výskumu má veľký význam pre mnohé aspekty ľudskej činnosti. Napríklad v súvislosti so zintenzívnením antropogénnych vplyvov na životné prostredie je pre úspešné riešenie problémov ochrany, rekonštrukcie a racionálneho využívania fauny nevyhnutné hĺbkové štúdium správania zvierat v prírodnom prostredí. Znalosť správania zvierat má veľký význam pre množstvo oblastí. poľnohospodárstvo. Ako ukazujú práce sovietskeho vedca D. K. Beljajeva a jeho spolupracovníkov, selekcia kožušinových zvierat na črty správania môže mať hlboký vplyv aj na množstvo ekonomicky dôležitých čŕt. Štúdium špecifík skupinového správania stránky - x. zvierat má osobitný význam v súvislosti so zavádzaním priemyselných metód ich údržby a chovu do chovu zvierat. Získava aj štúdium mechanizmov správania zvierat väčšiu hodnotu. Má význam pre medicínu, kybernetiku, bioniku a iné vedy, ale aj pre prax. Organizácie, kongresy, časopisy. Činnosť etológov koordinuje Medzinárodný etologický výbor. Každé 4 roky sa schádza Medzinárodný etologický kongres, 14. medzinárodný kongres (1973) sa konal v USA, 15. kongres (1977) - v Nemecku. V ZSSR sa konali dve celozväzové konferencie o správaní zvierat (1973 a 1977). Hlavnými časopismi publikujúcimi údaje o etologických výskumoch sú medzinárodné Behavior (Leyden, od 1947), Biology of Behavior (P., od 1976) a Behavioral Ecology and Sociobiology (B., od 1976); časopisy - "Zeitschrift fürTierpsychologie" (B. - Hamb., od roku 1937), "Správanie zvierat" (L., od roku 1953), ako aj abstraktný časopis o správaní zvierat "Animal Behavior Abstracts" (L., od roku 1973) . V ZSSR sú články o E. publikované v Zoologickom časopise, v Bulletine Moskovskej spoločnosti prírodovedcov a v časopisoch Ecology a Journal of General Biology. Lit.: Panov EN, Etológia - jej pôvod, formovanie a miesto v štúdiu správania, M., 1975; Krushinsky L.V., Biologické základy racionálnej činnosti, M., 1977; Tinbergen N., Správanie zvierat, prekl. z angličtiny, M., 1969; Lorentz K. 3., Prsteň kráľa Šalamúna, prel. z angličtiny, 1970; Hynd R. A., Správanie zvierat, prekl. z angličtiny, M., 1975; Jaypes J., Historický pôvod „etológie“ a „komparatívnej psychológie“, „Správanie zvierat“, 1969, v. 17, č.4; Funkcia a vývoj správania, vyd. P. H. Klopfer a J. P. Hailman, Reading (Mas.), 1972; Lorenz K., Über tierisches und menschliches Verhalten, Bd 1-2, Münch., 1973-74. L. V. Krušinskij, Z. A. Zorina.
Veľký sovietska encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia. 1969-1978 .
Synonymá:- (z gréckeho "étos" zvyk, dispozícia, charakter) náuka o správaní zvierat v prírode. biotop. Vo Francúzsku sa termín „etológia“ používa v súvislosti s vedou o správaní zvierat od ut. poschodie. 18. storočie; na označenie špeciálneho... Encyklopédia kultúrnych štúdií
etológie- (z gréckeho ethos zvyk, charakter, dispozícia, správanie a učenie logos) vedná disciplína, ktorá študuje správanie zvierat zo všeobecných biologických pozícií a skúma jeho štyri hlavné aspekty: 1) mechanizmy; 2) biologické funkcie; 3)... Veľká psychologická encyklopédia
Etológia- Etológia ♦ Éthologie Objektívne štúdium spôsobov a správania ľudí a zvierat, ktoré nezahŕňa žiadne normatívne pojmy. Práve v tom druhom sa etológia líši od etiky, rovnako ako objektivita biológie (pre ktorú je život faktom ... Filozofický slovník Sponville
- (z gréckeho étos charakter, dispozícia a ... ológia), biologická veda o správaní zvierat. Tvorca ekológie E. Haeckel použil pojem „etológia“ ako synonymum pre ekológiu. Významné miesto v etológii má sekcia „Ekologická etológia“, ... ... Ekologický slovník
- (z gréckeho étos zvyk, dispozícia, charakter a ... logika), biologická veda, ktorá študuje správanie zvierat v prírodných podmienkach; venuje pozornosť najmä rozboru geneticky podmienených (dedičných, inštinktívnych) zložiek ... ... Moderná encyklopédia
Ľudská etológia
Etológia človeka veda založená na aplikácii metód a zákonitostí etológie (náuka o správaní zvierat) na skúmanie ľudského správania.
Správanie(v biológii) - schopnosť zvieraťa meniť svoje činy pod vplyvom vnútorných a vonkajších faktorov.
Správanie(v psychológii) - súbor činov a skutkov jednotlivca.
čo je to človek? Túto otázku si počas ľudských dejín kládli kňazi, filozofi, umelci, vedci. O dileme „príroda alebo výchova“ (v domácej verzii – biologická alebo sociálna) sa vedci zaoberali už v staroveku. Postoj k dedičnosti čŕt správania vyjadrili Hippokrates a Galén. S príchodom Darwinovej teórie získal spor o povahe človeka nový pohľad vo vedeckom svete.
Postupne, začiatkom 80. rokov 20. storočia, začali výskumníci z rôznych oblastí poznania chápať potrebu syntézy prírodovedných a humanitných poznatkov, aby pochopili podstatu ľudského správania.
Začiatkom 80. rokov sa mnohí psychológovia, sociológovia, antropológovia spolu s etológmi priklonili k interakcionistickému (alebo sebapozorovaciemu) prístupu, ktorý považuje správanie za výsledok interakcie individuálnej ľudskej konštitúcie a prostredia.
Charles Darwin, ktorý navrhol svoju evolučnú teóriu, možno právom považovať za prvého vedca, ktorý sa zaoberal problémami biológie ľudského správania.
K. Lorentz a N. Tinbergen, zakladatelia etológie, považovali za jednu z najdôležitejších úloh testovanie vhodnosti hypotéz získaných ako výsledok pozorovania zvierat na štúdium ľudského správania.
Lorenz v Agresii venuje kapitolu otázke úlohy vrodeného správania v živote človeka (Lorenz, 1966).
Približne v rovnakom čase N. Tinbergen vo svojej Nobelovej prednáške vyjadril myšlienku obmedzených adaptačných schopností človeka v procese rýchlo sa meniacich podmienok prostredia a význam etologických prístupov pri štúdiu duševných porúch u ľudí ( Tinbergen, 1974).
Zoológ D. Morris v knihách „Naked Monkey“ a „Human Zoo“ ponúkol svojrázny, zoologický, pohľad na ľudské správanie, tu rozoberali podobnosti medzi neverbálnou komunikáciou a sociálna štruktúraľudí s inými primátmi.
Ľudská etológia skúma aj kultúrne špecifické formy správania, najmä v prípadoch, keď je ich prejav v reálnom rozpore s predpoveďami evolučnej biológie.
Tieto okolnosti nás nútia prehodnotiť primárnu definíciu tejto vedy. Ľudská etológia je behaviorálna antropológia - veda, ktorá študuje interakciu biologickej a sociálnej v ľudskom správaní [Butovskaya, 1998]. Etológovia skúmajú, ako sa všeobecné evolučné trendy realizujú v podmienkach rôznych kultúr.
Hlavný predmet výskumu- tradičné spoločnosti v porovnaní s modernou priemyselnou kultúrou. Etológovia sa snažia študovať človeka v „najprirodzenejšom“ stave. Etológovia sa preto zameriavajú na analýzu raného detstva („predkultúrneho“, podľa ich názoru) a kultúr lovcov a zberačov.
Predmet humánnej etológie:
Štúdium detí v rôznych kultúrach v „predsociálnom“ prirodzenom stave;
Štúdium ontogenetického vývoja detí, správania dospelých v moderné spoločnosti a v spoločnostiach lovcov a zberačov (v prírodných kultúrach);
Hľadajte podobné aspekty vo fungovaní ľudí a zvierat.
V Európe je to predovšetkým škola K. Lorenza (rakúsko-nemecká tradícia), ktorú dnes reprezentujú mená ako J. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) a tzv. škola N. Tinbergen (holandsko-britská tradícia). Značný počet moderných odborníkov v oblasti humánnej etológie k nej prišiel z antropológie (W. McGrew), zoológie (N. Blairton Jones, D. Morris, R. Hynd), psychológie (P. Smith), psychiatrie (D. Plog) (najviac - študenti N. Tinbergena), primatológia (R. Dunbar).
Základným rozdielom medzi európskou a americkou školou sú východiskové pozície. V Amerike je typickejšie preberanie etologických metód odborníkmi z rôznych odborov uznávajúcich evolučný prístup a orientáciu na sociobiologické prístupy pri skúmaní ľudského správania.
Sociobiológia- interdisciplinárna veda, sformovaná na styku viacerých vedných odborov. Sociobiológia sa pokúša vysvetliť sociálne správanie živých bytostí pomocou súboru určitých výhod, ktoré sa vyvinuli v priebehu evolúcie. Táto veda je často vnímaná ako odnož biológie a sociológie. Výskumná oblasť sociobiológie sa zároveň prelína so štúdiom evolučných teórií, zoológie, genetiky, archeológie a ďalších disciplín.
Definujúce pojmy etológie sú rituál, komunikácia (najmä neverbálne, predovšetkým v emocionálno-gestickej forme), potreba človeka o komunikácie a súkromia . Ďalším základným smerom humánnej etológie je štúdium emocionálne a psychické stavy v moderných a tradičných spoločnostiach (analýzou agresivity a násilia sa začalo etologické štúdium kultúr). Následne boli do rozsahu štúdie zahrnuté nenávisť, nepriateľstvo, úzkosť, láska, strach a pripútanosť.
Druhy a funkcie rituálov
I. Eibl-Eibesfeldt študoval funkcie rituálov najpodrobnejšie.
Prvá funkcia - rally, budovanie priateľstiev, spolupráca . Rituály tohto typu pozostávajú z rôznych typov: dvorenie, stretnutia, pozdravy. vyniknúť synchronizačné rituály, prispievajúce k formovaniu rytmických harmonických pohybov a zručnosti kolektívnej akcie. Súdržnosť sa dosahuje aj prostredníctvom vyjadrovania rituálov všeobecne platné záujmy alebo spojené v skupine zobrazujúcej „akty spoločnej agresie proti spoločnému nepriateľovi“. Výmena darčekov- najjednoduchší spôsob nadviazania priateľských väzieb v rámci komunity aj mimo nej. I. Eibl-Eibesfeldt prisúdil významnú úlohu vzťahom „daj-vezmi“ nielen v raných fázach vývoja spoločnosti, ale aj v prvých rokoch života dieťaťa. Výmena hračiek medzi deťmi alebo žiadosť dieťaťa rodičom, aby mu dali tú či onú vec, je pokusom nadviazať dialóg v podobnej forme, s akou sa stretávame pri rituáli výmeny darčekov.
Spolupráca, súdržnosť, schopnosť vytvárať priateľské väzby sú najdôležitejšie vlastnosti potrebné pre fungovanie spoločnosti v ktorejkoľvek fáze jej vývoja. Podľa etológov má človek agresivita. U zvierat je podobné správanie voči jednotlivcom ich vlastného druhu brzdené špecifickými biologickými mechanizmami. Len vo výnimočných situáciách vedie agresia zviera k usmrteniu jedinca vlastného druhu. U ľudí s tvorbou sociálneho typu životnej aktivity sú takéto biologické mechanizmy inhibované; nemá taký zložitý systém pozícií, gest, rituálov, ktorý existuje u zvierat. Bola nahradená kultúrnym (spoločenským) agresívny brzdový systém . Eibl-Eibesfeldt to označil za druhú základnú funkciu rituálov. Agresívne ľudské správanie je limitované špecifickými kultúrnymi modelmi, ktoré ho umožňujú kontrolovať a pretaviť do nedeštruktívnych foriem. Na tento účel spoločnosť vyvinula pravidlá pre duely a iné formy agresívnej sociálnej interakcie, aby sa zabránilo zabíjaniu ľudí v komunite. „Vnútroskupinová agresia,“ píše Eibl-Eibesfeldt, „často vedie k vytvoreniu hierarchického usporiadania, z ktorého profitujú nielen tí, ktorí sú na najvyšších pozíciách, ale celá skupina.“ Boj o vysoké miesta v hierarchickom systéme začal nadobúdať ritualizovanejší charakter, vodcovia v skupinách „začali byť vyberaní nielen pre svoju silu, agresivitu, ale aj v súlade so sociálnymi schopnosťami, ako je schopnosť nastoliť mier, organizovať sa. činnosti." Čoraz dôležitejšiu úlohu začali hrať obrady, ktoré umožňovali v rituálnej forme rozohrať situáciu, budúce činy a tým sa na ne pripraviť. Tento druh rituálu transformuje deštruktívne impulzy a umožňuje im vyjsť v kultúrne prijateľnej forme.
I. Eibl-Eibesfeldt vyjadruje názor, že rôznorodé rituálne hry pomáhajú znižovať agresivitu a naopak. (Napríklad šiesti muži, ktorí len zriedka vedú vojnu, súťažia v rôznych hrách, zatiaľ čo Eipo (Západný Irán) a Yanomami (Horné Orinoko), ktorí bojujú pravidelne, nemajú takmer žiadne rituálne hry.
Je ťažšie kontrolovať medziskupinovú agresiu – vojny medzi komunitami rôzneho postavenia. Vzhľadom na to, že vojny sú suprabiologickým, kultúrnym fenoménom, Eibl-Eibesfeldt identifikuje dva dôvody, ktoré umožňujú ich existenciu: dehumanizácia, uznanie nerovnocenných členov iných komunít a pôsobenie rôznych druhov zbraní na diaľku- od lukov a šípov až po moderné rakety. Takže kultúrne stereotyp cudzieho nepriateľstva potláča ľútosť nad vlastným druhom a odľahlosť ľudí od seba neumožňuje realizovať impulzy brzdiace agresivitu, ktoré pôsobia len pri blízkom, osobnom kontakte ľudí.
Rituály tiež plnia funkciu neutralizácie medziľudskej agresie. Hlavnú záťaž pri výkone tejto funkcie nesú neverbálne formy komunikácie: priateľský výraz tváre, úsmev atď.
Ďalšia funkcia rituálov spojené s ľudskou túžbou prekonať strach z neznámych, nevysvetliteľných javov sveta. V dôsledku vykonávania rôznych rituálov zameraných napríklad na vyhnanie zlých síl sa často dosahuje hraničný stav psychiky - tranz, extáza atď. Tento typ rituálu je svojim obsahom a účelom blízky náboženským rituály tradičných spoločností.
Ďalšou dôležitou funkciou rituálu je udržiavanie organizácie, „zachovanie disciplíny“ (vojenský rituál, občianske obrady, ktoré odrážajú spoločenský systém: autoritársky, demokratický atď.).
Štúdium komunikačného procesu.
Existuje niekoľko typov, úrovní komunikácie, na ktorých ľudia komunikujú:
verbálny (verbálny),
neverbálne (emocionálne-gestické),
čuchové (vône),
taktilná (komunikácia prostredníctvom dotyku tela, predstavujúca „kultúrne ohraničený povrch“),
vizuálne (upútanie pozornosti človeka na vonkajšie vnímané formy, sfarbenie tela, výrazy tváre a najmä očí).
