L. V. SAVEĽEVA
Karelský štátny pedagogický ústav
SLOVANSKÁ ABECEDA:
DEKRYPCIA A INTERPRETÁCIA
PRVÝ SLOVANSKÝ POETICKÝ TEXT
Z hlbín storočí nám cirkevnoslovanská tradícia priniesla zoznam písmenných mien najstaršej slovanskej abecedy, pôvodne nazývanej „abeceda“. Prvá znela ako ospravedlnenie slovanskej abecedy ( X storočia) a najdôležitejším historickým prameňom - traktátom „O listoch“, ktorého autor Černorycov Statočný s hrdosťou napísal, že na rozdiel od gréckeho listu, ktorý tvorili mnohí pohanskí pisári, ktorí zostali neznámi, naše listy vytvorili „ svätý muž Konštantín Filozof (v tonzúre Cyril)“, ktorého každý slovanský „bukar“ dobre pozná, dobre si pamätá nielen meno tvorcu, ale aj čas, kedy sa abeceda objavila (863) a vládnuce osoby gréckych, bulharských, moravských stavov, v ktorých činnosť Prvého učiteľa 1 postupovala.
Súčasná veda si dobre uvedomuje špecifické historické podmienky pre vznik slovanského písma a veľké humanistické poslanie „bratskej dvojice“ Cyrila a Metoda. Solúnski bratia vo svojom odvážnom boji proti ortodoxnej doktríne „troch pohanov“, ktorí uznávali liturgický účel iba hebrejčiny, gréčtiny a latinčiny, asketicky obhajovali právo Slovanov pripojiť sa ku kresťanstvu ako k vrcholu duchovného života. kultúra európskej civilizácie.
alenapriek stálemu záujmu bádateľov o počiatky slovanského písma a tvorivej činnosti Prvého učiteľa, napriek rozsiahlej odbornej literatúre v mnohých európskych jazykoch, ktorá vzrástla najmä v súvislosti s posledným, 1100. výročím slovanskej písomnej kultúry,
________
1 Legenda o černorizskom Khrabre "O spisoch" // Legendy o začiatku slovanského písma / Ed. Z. V. Udalcovová. M.: Nauka, 1981. S.104.
množstvo problémov súvisiacich s týmito dvoma grafickými systémami‒ hlaholikou a azbukou,‒ zostáva nevyriešená.
Po prvé, hlboký posvätný, kultúrny, historický a morálny význam, ktorý Konštantín Filozof vložil do primárnych prvkov písania, ktoré vytvoril, sa nedostalo náležitého pokrytia.
Tento článok si kladie za cieľ navrhnúť a podložiť hypotézu o základnom princípe nominácie písmen a o počiatočnom význame väčšiny z nich ako akýchsi „atómov“ našej písomnej kultúry, ktoré by podľa ich tvorcu mali položiť základ každodenná duchovná prax Slovanov.
Samozrejme, za viac ako jedenásť storočí používania abecedy pôvodný význam väčšiny abecedných mien značne vybledol alebo zatemnil. Prirodzená objektivizácia slovného mena (porov. napr. staré výrazy písať žijeme, jeme, od aza po sloveso atď.) prispeli k deštrukcii živých slovotvorných spojení a strate vnútornej motivácie písmenových názvov, teda k ich odetymologizácii. Nemožno si však nevšimnúť, že v kľúčových slovách abecedy – názvoch vecného charakteru – možno ľahko rozoznať obvyklé, tradičné symboly kresťanskej kultúry, predstavujúce „večné pravdy“: dobro, pokoj, slovo(pamätajte na začiatok evanjelium od Johna: Iskoni b ѣ Slovo a slovo b ѣ od Boha a Boha b ѣ Slovo‒ John.ja, 1.Ostromírske evanjelium z roku 1057).
Medzitým sa mená slovanských písmen mnohým zdali a stále sa zdajú byť ľubovoľné, náhodné, bez najmenšieho vnútorného spojenia. Keď sa ruský filológ N.F. Grammatin (1822) pokúsil v nich nájsť nejaké „apoffegmy“ (výroky), A.S. Puškin, ktorý to slovo zvyčajne cítil veľmi jemne, sa k tomu postavil s veľkou nedôverou: „Písmená, ktoré tvoria slovanskú abecedu , nedávajú zmysel. Az, buky, olovo, sloveso, dobre sú samostatné slová brané len pre ich začiatočný zvuk "2. Samozrejme, že A. S. Puškina k takémuto konštatovaniu vyprovokovalo veľmi nemotorné a nepresvedčivé dekódovanie N. F. Grammatina, ktoré odrážalo najmä nedokonalosť vtedajšej filologickej vedy.
Hádanku s abecednými názvami vyriešite len tak, že sa bližšie prikloníte k staroslovanskej abecede.‒ hlaholiku, keďže v súčasnosti je to práve ona, ktorú historická slavistika uznáva ako výtvor Cyrila.
_________
2 Puškin A.S.Plný kol. Op.: V 10 zväzkoch. T. VII. M.; L., 1949. S. 521.
Explicitná kresťanská symbolika je zaznamenaná v nápisoch najmenej troch veľmi dôležitých písmen hlaholiky: „az“ (prvé písmeno predstavujúce jednu z modifikácií kríža ako kresťanského symbolu), ako aj „ako“ a „slovo "‒ začiatok a koniec podtitulku skratka svätého mena Ježiš (obrysy týchto dvoch písmen sú dve vertikálne kombinácie trojuholníka (symbol Trojice) a kruhu (symbol vševidiaceho oka)).Tajný posvätný význam týchto grafických znakov plne zodpovedal duchu stredoveku, keď hlavným cieľom ľudského poznania, vrátane vedy a umenia, bolo odhaľovanie symbolických vzťahov viditeľného a neviditeľného (duchovného) sveta 3 . Niet teda pochýb o tom, že Cyrilova abeceda akosi nastavila apriórny systém, preniknutý kresťanskou symbolikou Svätého písma a hlásajúcim primát duchovného nad materiálnym. Práve pre hlaholské znamenia zostavil Prvý učiteľ názov písmena, ktorý sa potom presunul do abecedy pomenovanej po ňom.‒ azbuka ‒ a požičal si z hlaholiky hlavnú vec: pomer zvukových typov a popisných znakov. Veľmi príznačné je zároveň, že nie cyrilské, ale hlaholiské názvy písmen až červ vrátane, keďže každé písmeno mohlo predstavovať určitý počet v prirodzenom rade jednotiek, desiatok a stoviek. List červ dokončil túto sériu, čo zodpovedá 1000 a všetky nasledujúce abecedné znaky nemali digitálnu funkciu.
V novoveku, keď sa okruh faktov súvisiacich so vznikom slovanského písma výrazne rozšíril, nastal istý zlom vo vzťahu k semiotike abecedy. Početné zoznamy modlitby ABC, populárne v Bulharsku a Rusku, sa tak stali predmetom aktívneho výskumného záujmu.‒ vynikajúce básnické dielo starobulharskej literatúry, v ktorom sa každý verš začínal písmenom v poradí podľa jeho abecednej postupnosti. V dielach slávneho bulharského filológa E. Georgieva bola predložená hypotéza, podľa ktorej tradičné abecedné meno‒ toto je zničený akrostich Abecednej modlitby IX in., patriace do pera Prvého učiteľa Slovanov Cyrila. Zároveň postuloval zvláštny typ akrostichu, v ktorom sa nečítajú začiatočné písmená vertikálne, ale začiatočné slová 4 . Podobný názor, aj keď s určitými spresneniami, zastával
_________
3 Lichačev D.S.Poetika starovekej ruskej literatúry. M., 1979. S. 162.
4 Georgiev E. Cyrila a Metoda‒ zakladatelia v slovanskej literatúre. Sofia, 1956. S. 124.
vynikajúci lingvista N. S. Trubetskoy 5 , ako aj český bádateľ F. Maresh 6 .
Táto v súčasnosti rozšírená hypotéza, ktorá prenikla aj do niektorých príručiek o staroslovienskom jazyku, však vyvoláva isté námietky.
1. Predpokladaná sekundárna povaha abecedného mena vo vzťahu k celku - postulovaná modlitba ABC - znamená, že autor hlaholiky, ktorý jej hlavnú časť postavil v poradí podľa gréckej abecedy a odmietol grécke mená ("alfa", „beta“ atď.), pôvodne neposkytovali slovanské mená, opierajúc sa o viac-menej náhodné začiatky jednotlivých veršov svojej modlitby. Zdá sa, že tvorca hlaholiky‒ vysoko vzdelanému človeku, ktorý získal hlboké nielen cirkevné, ale aj svetské vzdelanie, vedomie tvorivej úlohy abecedy, vytváranej po stáročia, dalo vznik ďalším prioritám.
2. Tí autori, ktorí si konkrétne preštudovali zoznamy (vyše 70) a vydania Modlitby ABC, ktoré sa k nám dostali, dospeli k jednotnému a odôvodnenému záveru, že bola napísaná neskôr ako v období pôsobenia Solunských. bratia a patrí do pera ich študenta a nasledovníka Konštantína, presbytera preslavského (bulharského) 7 . Ak teda raz existovala Abecedná modlitba prvého učiteľa Slovanov Cyrila, tak sa k nám nedostala, a preto je nemožné vysvetliť jednu neznámu (princíp a význam abecedných mien) cez inú neznámu (údajnú modlitbu) .
3. Chápanie abecedných mien ako základov akrosticha nevyhovuje aj preto, že ak nevylučuje, tak ich necháva v tieni. tvorenie textu rolu, ktorú možno podľa nášho názoru dokázať nepochybnou gramatickou a lexikálnou kompatibilitou homonymné slová staroslovienčina.
Nasledujúce gramatické argumenty svedčia v prospech jediného textu kódovaného abecedou:
1) prítomnosť v zozname hlaholských mien nielen podstatných mien ako bežných názvov predmetov, ale aj iných častí reči: slovesá ( vѣ dѣ , slovesá, jesť , živý ѣ tie,
_________
5 Trubetskoy N.S.Altkirchenslavische gramatika. Viedeň, 1954. S. 18.
6 Mares F.V.Azbucna báseň z rukopisi štátnej verejnej správy Knihovny Saltykova-Ščedrina v Leningradě (Sign.Q I 1202) ( Pôvodni text abecedni basně?)// Slovo, 14. Záhreb, 1964. S.19-48.
7 O tom cm .:Zykov E. G. Osud modlitby ABC v starom ruskom písaní // TODRL. T. XXVI . L., 1971. S. 177-191; Kuev K. M. ABC modlitba v slovanskej literatúre. Sofia, 1974. S. 32-33.
mysli, rzi), zámená (az, náš, on), príslovky ( sѣ lo , ako), prídavné mená (tvrdé), odborov (a ďalšie) ospravedlnenie (od) ‒ tak ako sa to deje v prepojenom rečovom prúde;
2) výber slovesných tvarov nie v abstraktnom neurčitom spôsobe, ale v inom‒ osobné a modálne‒ tvary, navyše hlavne v rozkazovacom spôsobe 2. osoby: slovesá(od "slovesa") naživeѣ tie (z "naživo") myslieť si(od "myslieť") rci (od "rozhodnúť"),‒ čo svedčí o kázaní, vyučovaní zmyslu pre abecedu;
3) kombinácia susedných slov podľa zákonov syntaxe „slovinského jazyka“ IX storočia: a) zhoda v rode a počte: náš je pokojný, slovo je pevné, podobne dub fert, o ktorých nižšie; b) vzory používania číselných foriem: ľudí myslieť naživo ѣ tie... Zem(slov Zem v kolektívnom zmysle, ako iné slová ako stráže, stádo, ľudia, v staroslovienskom jazyku nie bez vplyvu gréčtiny mali častejšie významovú zhodu s množným číslom. čísla); c) pravidelné používanie osobných tvarov slovesa s predmetom: tam je dobrý, az ... in ѣ ѣ, kde vѣ dѣ ‒ pozostatok indoeurópskeho perfekta s mediálnou koncovkou v 1. osobe jednotného čísla. číslo 8 a starodávny mediálny význam (výraz, že subjekt slovesa sa osobne zaujíma o akciu) bol vymazaný: az v ѣ ѣ ‒ "Viem", "Som si vedomý" alebo "viem"; d) zvyčajná verbálna kontrola pádovej formy podstatného mena: rci slovo(vina. n peklo.), luky v ѣ ѣ, kde luky ‒ obviňuje podložka . Jednotky čísla (možnosť bokeh ). Možnosť homonymie mien. a obviňuje. pády v praslovanskom type skloňovania na *й dokazuje napríklad podobný tvar riadeného pádu: nie pr ѣ ľubovoľný (vina. pad.) urob to (Mat.XIX, 18.Máriino evanjelium).
Aby sa ubezpečil lexikálna kompatibilita abecedných mien, uvažujme podrobnejšie o významoch zodpovedajúcich slov staroslovienskeho jazyka. Okrem dobre známych slov a tvarov sa v abecednom texte vyskytujú slová s málo známym významom alebo úplne nezrozumiteľným, ktoré si vyžadujú etymologizáciu.
S LO ‒ nielen „silne“, „veľmi“, ale aj „dokonale“, „na najvyšší stupeň“, „dobre“. Napríklad: s ѣ lovѣ ѣ ѣ‒ „Som si dobre vedomý“ (Gregory z Nazianzu, 11. storočie).
ZEM - nielen „opak neba“, ale aj „sveta“. Napríklad: Spievajte Pánovi, celá zem (Gregory z Nazianzu,
_________
8 Fasmer M.Etymologický slovník ruského jazyka: V 4 zväzkoch M .: Pokrok, 1964-1973. T. ja S. 283.
11. storočie).Zároveň si všimneme rovnaký znak zhody v čísle ako v abecede: naživeѣ tie ... Zem.
IZHE - sa používal najmä ako protichodný zväzok: Vytvorte niečo iné pre vládnutie a moc (Posolstvo metropolitu Nikifora, 12. storočie).
OH (jedna) - ukazovacie zámeno s významom „ten, protiklad“, „nadpozemský“, „posmrtný život“: z tohto svätý na sv. ѣ t; A nie telo emou od Boha sveta ozr ѣ ti onom sv. ѣ ѣ dokončite to (List Vladimíra Monomacha 1096).
IZBA - "pokoj, odpočinok": zvyšok duše (Gregory z Nazianzu, XI c., 358); "smrť, odpočinok": na konci života pr ѣ shd atď. ѣ rovnaké au ѣ dѣ v ježko Bohu svoj odchod a deň jeho odpočinku, pravda je, že zomrú (Nestor. Život Theodosia, 27); "príbytok, svetlo, pokoj": Približovanie sa k zvyšku n (e) b (e) snoumou (Minea 1096, fol. 23); A tak očistiac svoju dušu od hriechov pokáním a slzami, odišiel z tohto sveta do svojich komnát (Novg. kronika IV, 6860).
SLOVO - „slovo, reč“: Mária... sa posadila k nohám Ii (prasnice) sovy, počúvajúc jeho slovo (Lk.X , 39. Ostromírske evanjelium); "učenie": slovo krstyansko (sinajský paterikon, 11. storočie); Božie slovo je „Sväté písmo“: Nikto iný im nekázal slovo Božie (Nestor. Rozprávka o Borisovi a Glebovi. Kap. 5); „jedno z mien Syna Božieho“: Bože bѣ Slovo (Jn.ja, 1.Ostromírske evanjelium); „zákon, prikázanie“: desať slov, aj G (pán) g (lago) la k us (nem. Zach.X , 4. dňa cn.XIV storočia).
TVRDO - forma porov. druh jednotky čísla prídavného mena tvard vo význame „pravdivý“, „pravdivý“, „nezmeniteľný“: knihy Nevsjaki sú pevné alebo čisto pravopisné názvy sut ѣ zhavsha(Efraim. do kancelárie., l. 246, 11. storočie).
OKK - "učenie, učenie, veda": Ne oukm h (elov) kom, B (o) zheyu bl (a) g (o) datie čistí neduhy h (e) l (o) v (ѣ) chsky (Minea). 1097, list 1).
FRT , alebo podľa niektorých zdrojov FERT. Pôvodný význam názvu ešte nebol stanovený. Verzia etymologického slovníka M. Fasmera, podľa ktorej Rus. f ert ‒ pochybné sa nám zdá nové slovanské meno onomatopoického pôvodu (o tomto E. Schwitzer, A. Vaillant 9). Ale nemožno inak, než súhlasiť s M. Vasmerom, že treba odmietnuť ďalšie dva etymologické výklady: 1) slovo vychádza zo stred.
________
9 T uh T. IV. S. 190.
19
φύρτηζ „potížista, neposedný človek“ (Mazenauer, 1870); 2)slovo je spojené s gotickým názvom runypertra (Mikloshich, 1876). Obe verzie sú kontroverzné foneticky aj sémanticky. Podľa nášho názoru, keďže slovanský zvuk reči [f] bol cudzinec a bol potrebný zodpovedajúci list na použitie iba v požičaných slovách (predovšetkým‒ gréckych) slov, je prirodzené hľadať grécky zdroj mena. Vraj slovanský. fert by sa malo spájať s gréckym φερτόζ (forma slovesného prídavného mena označujúca možnosť konania, ktorá má pasívno-pasívny význam) od slovesa φέρω so širokou sémantikou, vrátane „prijímať“, „voliť“, „smerovať“ 10 . Teda najpresnejší etymologický význam slovanského slova fert berúc do úvahy význam gramatického tvaru, treba ho definovať ako „vyberáme“, „výberový“, kým grécke slovesné prídavné meno Cyril dal slovanskú koncovku muzh. R. Jednotky čísla na zhodu dub .
X ѢРЪ - názov písmena X , ktorú treba po A. Vaianovi a M. Fasmerovi 11 uznať za skratku slova cherubíni (cherovim, cherubínom), prevzaté z gréckeho jazyka (zdrojom pre gréčtinu bolo hebrejské slovo s rovnakým významom).K argumentácii takejto etymológie pridávame úžasnú stálosť všetkých zoznamov Abecednej modlitby Konstantina Preslavského, v ktorej je verš s týmto listom vždy spojený s koreňom „cherubín“: Herowimskoe myslel a daj mi oum (Sn. II red.), zatiaľ čo v jednom zo zoznamov ( V 1 ) v riadku písmen X vynechané, splývajúce s prvým slovom verša a v ďalšom zozname je skratka veľmi výstižná Ahoj namiesto hrdinka (Sn.ja red.) 12 . V kresťanskej tradícii cherubín‒ anjelská hodnosť, symbolizujúca pobyt a spievanie „slávy Božej“, večného ducha, ktorého stvoril stvoriteľ, aby strážil cestu k „stromu života“. St relevantné kontexty: Vytvorené pre rozmanitých duchov večných ... a prvých cherubínov (Život Andr. Yurod. 10. storočia I, 159); Strach B(og) a sdѧ shcha on Hirouvimekh (Sluzh. Serg., fol. 112); Herovský (!) (teda podľa vzoru cherubínov. ‒ L. S.) chváliliѧ jesť t ѧ, trojnásobné číslo b (o) život (Minea 1097, fol. 112).
OT ‒ názov druhého (podľa gréckeho vzoru) písmena so zvukovou hodnotou [o]. Podľa číselnej hodnoty písmen hlaholiky, po péro , označujúci 600, za ktorým nasleduje písmeno od (700) a za tajomným listom nie (n ѣ), označujúci
_________
10 starogrécky-Ruský slovník: V 2 zväzkoch M., 1958. T. II. S. 1719.
11 Fasmer M. vyhláška . od och. T. IV. S. 233.
12 Zykov E.G. vyhláška . od och. S. 188.
800. Záhadou tejto grafémy, pomenovanej v moskovskom zozname legendy „O listoch“ statočných a premietnutej v mníchovskej Abetsedarii, je, že staroslovienske texty nezaznamenali jej použitie, čo znamená, že hlaholika pod týmto názvom sa nezachoval. Množstvo výskumníkov zvukovej hodnoty nie spojené s premenlivým prenosom lat. f a grécky. pH 13 , tomu však do značnej miery odporujú pravidelné realizácie zodpovedajúceho abecedného verša so slov. smútok, menej často‒ P ѣsn . St: Použi môj smútok na radosť‒ 26 verš Abecednej modlitby 14 . S vysokou mierou hypotetiky môžeme názov tohto písmena predpokladať podľa slovnej formy smútok. Slovo smútok v staroslovienskom jazyku záležalo nielen na „trápení, smútku“, ale aj na „starostlivosti“. St: od ѧ pripravujú vaše srdce ... s bolesťami života (Lukáš.XXI, 34.Ostromírske evanjelium); a urobíš to bez smútku (Assemanovo evanjelium, fol. 14); Autor (od) v plač akýmkoľvek spôsobomѧ svetskésmútok (Nestor. Život Theodosia). St údaje O. A. Sedakovej: bezstarostný ‒ "nie mať starosti“: hoschѧ rovnaký ty bez smútku (1 kor. 7, 37). Odtiaľ pochádza výraz asketický neopatrnosť ‒ „zrieknutie sa svetských starostí“ 15 . ABC susedstvo od ‒ predložka, ktorá má význam vyslobodenia, oslobodenia (porov.: zachrániť... od večnéhoѧ moks- Cerk. ústa Vlad.; oslobodenie od problematického života‒ Práva . m etr. Kir.) a nie umožňujú rekonštruovať fragment abecedného textu "od smútku."
CI - bola použitá ako opytovacia častica „je to“, „či“: Qi nie je možné z B (o) ha všetky g (lago) l (Gen.XVIII, 14 cn. XIV storočia); Áno qi diabol stvoril manželku, ale Boha (Život Andr. Yuroda. XXXI , 119), ako aj deliace spojenie „alebo“, „alebo“: Jedlo (ak.‒ L. S.) existuje ps qi lekavy démoni (Život Nifonta. 13. storočia osemnásť); Niekto stoná, závidí: o tvojom nešťastí qi o Votrelec(m) blaz (Bee. Imp. Pub. b., l. 104).
TEPLÉ ‒ "červ", "červ": Neschovávajte si poklady na zemi, kde hnijú červy a hniloba (Mat. VI , 19. Ostromírske evanjelium); Pán povedal: v deň pomsty sa pomstím tým, ktorí majú v mysli nepravdu, ten oheň nevyhasne a ich červ nezomrie (Cirkevné ústa. Vlad. Synod. sp.). V kontexte kresťanskej kultúry červ ‒ symbol najbezvýznamnejšieho výtvoru tvorcu, pre človeka plne živý
_________
13 cm .: Ivanova T.A. starosloviensky jazyk. M., 1977. S. 22.
14 Abecedná modlitba Konštantína Bulharského // Poznámky Ruskej akademickej skupiny v USA. T. XXI. New York, 1988, s. 298.
15 Sedaková O. A.cirkevná slovančina-Ruské paronymá // Slavistika. 1992. Číslo 5. S. 99.
XVIII v. (Porovnaj slávne riadky G. Derzhavina: I Som kráľ, som otrok, som červ, som boh), ako aj symbol krehkosti telesného princípu, pozemskej inkarnácie.
Takže pri označovaní písmen slovanskej abecedy sa staroslovanské slová a slovné formy používali v týchto významoch: az ("ja")‒ buky ("písmeno, písmeno")‒ vede ("uvedomujem si")‒ slovesá ("hovoriť")‒ dobrý ("dobrý, dobrý")‒ jesť („existuje“)‒ žiť ("naživo")-s ѣlo("absolútne, v najvyššej miere")‒ zem ("mier, pozemšťania")‒ podobné ("ale, ale") ‒ ako ("ako?")‒ ľudia ("ľudia, deti mužov")‒ myslieť ("meditovať")‒ náš("naši, u nás"") ‒ Na ("toto, nadpozemské, nadpozemské")‒ komory ("mier, útočisko")‒ rci ("povedz")‒ slovo ("reč, prikázanie")‒ firmo ("pevné, nemenné, pravdivé")‒ ouk (učenie)‒ fert ("selektívne, selektívne")‒ khѣr ("cherubín")‒ otъ ("od")‒ pe ("smútok")‒ qi ("alebo")‒ červ ("červ").
Rozumiem gramotnosti. Povedz: Dobro existuje!
Ži dokonale, Zem! Ale ako?
Ľudia, myslite! Máme útočisko z iného sveta.
Povedz slovo pravda. Učenie selektívne:
Cherubín, ‒ uvoľnenie smútku,- alebo červ.
Napriek rigidnej reštriktívnej schéme stanovenej počtom slov (26), ich začiatočnými písmenami a poradím väčšiny z nich v gréckej abecede, Cyrilov abecedný text odhaľuje nielen hlboký konceptuálny a filozofický obsah, ale aj úžasnú dokonalosť umeleckého Riešenie.
Cyril kreatívne transformuje tradície byzantskej homiletiky a podáva svoj výklad základov kresťanskej náuky, predovšetkým v žánri kazateľského slova adresovaného každému a každému, kto sa pripojí k novej písomnej kultúre. Viacnásobné prepínanie modálnych a subjektívnych plánov v každom z intonačno-sémantických segmentov vytvára efekt akéhosi dialógu: az pozri ‒ rozprávať. plán, 1. osoba; slovesá ‒ pohotovo / plán, 2. osoba; je tam dobre ‒ rozprávať. plán, 3. osoba; naživo sѣlo Zem‒ povzbudiť. plán, 2. osoba; páči sa mi ‒ pýta sa. plán 16, mimo tváre;
_________
16 Vo využívaní opytovacieho modálneho plánu sa sleduje tvorivý vývoj žánrovej tradície byzantských katechizmov, kde boli vo forme otázok a odpovedí dané základy kresťanskej náuky.
ľudí myslieť si‒ povzbudiť. plán, 2. osoba; náš on sú komory ‒ rozprávať. plán, 1. osoba; rci slovo je pevné ‒ povzbudiť. plán, 2. osoba; dub fert: cherubíni zo smútku čchi červ ‒ rozprávať. plán, 3. osoba. Abecedný „prológ“ Prvého učiteľa tak nadobúda vnútornú dynamiku a napätie živého rečníckeho príhovoru k stádu, ktoré po prvý raz vstupuje do chrámu.
Zloženie tohto zvláštneho " evanjelium„Cyril je maximálne podriadený svojej umeleckej predstave‒ uvedomenie si zasvätenia do gramotnosti ako prvého kroku v základnom poznaní sveta.
Začiatok abecedy - pojem „ja“, ktorý je logicky akcentovaný už na základe gramatických zákonov staroslovienskeho jazyka IX storočia, keďže osobné zámeno len zriedka fungovalo ako podmet. Az („ja“) vystupuje ako subjekt poznania a sebapoznania, ako východisko vo vývoji symbolických konštrukcií. Cyril už v expozícii (prvý verš) lakonickou frázou formuluje svoju „dobrú správu“. Existuje dobro! potvrdzujúci najvyššiu hodnotu kresťanskej kultúry, ku ktorej má smerovať poznanie. Zároveň v kontexte abecedného slova dobre pôsobí v mimoriadne rozšírenom, pojmovom zmysle: „absolútne dobro“, „dobro pochádzajúce od Boha“, povinný atribút božského princípu (grécka korešpondencia‒ ἀγ αθόυ ).
Kirill rozvíja tému individuálnej duchovnej cesty, načrtáva posvätný model vesmíru a zároveň stanovuje filozofický záber ľudského myslenia a duchovného hľadania. Motív smrti ("pokojný") nepochybne povznáša život, akoby otváral pozemský priestor. "Nervové uzly" z umeleckej látky na ceste Cyrilove slová sa stávajú mimoriadne zhustenými obrazmi sakrálnej poetiky, ktorá predstavovala globálny protiklad Zem(ako hmotný svet, „žijúci“, meniaci sa)‒ zapnuté komory(keďže svet je ideálny, nadpozemský, večný). Tieto póly makrokozmu, v ktorých sídli samostatná ľudská osobnosť, sú povolané, aby v ňom formovali zmysel pre vesmír ako základ pre morálnu voľbu.
V súlade s filozofickým obsahom sa lyrický dej básnického textu rozvíja v úplnej abstrakcii od časopriestorových a sociálno-etnických súradníc: dobre, naživo, zlý, zem, komory ‒ známy každodenný hovorový slovník dovtedy nespisovného slovanského jazyka je nasýtený mimoriadne abstraktným obsahom základných pojmov kresťanskej dogmy. Takže napríklad aj slovo Zem vo fráze naživo zlý Zem to neznamená
23
čo je dané fyzickým pocitom: Zem pôsobí tu ako materiálna hypostáza božského svetového poriadku.
Podľa epistemologického aspektu kresťanskej doktríny Cyril nezjednocuje životný štýl a štruktúru duše jednotlivca (Duša premýšľavý je tiež rozumné‒ Jána, bulharského exarchu): pátos individuálneho hľadania vlastnej cesty k pravde narastá tak, že na konci abecedného slova je vyriešený úžasne jasným označením pólov mikrokozmu (vnútorný svet muž). Sú podané v novom a metaforicky jasnejšom protiklade plastických obrazov. cherubíni ‒ červ. Nemožno preceňovať silu a silu symbolického zovšeobecnenia, ktoré Prvý učiteľ vložil do týchto obrazov, ním vybraných z mnohých iných poetických symbolov byzantskej homiletiky a liturgika na vyjadrenie kontrastu vysokého, ideálneho, večného a nízkeho, telesného, smrteľného. Umelecký cit autora umožňuje doplniť slovom mimoriadne abstraktný rozsah slovnej zásoby červ z konkrétno-zmyslového materiálneho poľa s antiestetickou asociatívnou svätožiarou ako symbolom akéhokoľvek konca, ktorý odporuje večnosti.
Zároveň otvorenosť finále, ktorá ponecháva slobodu voľby pre ľudskú myseľ a dušu, nielen zostruje sebauvedomenie jednotlivca (každého „aza“), ale zodpovedá aj historický význam abecedný text ako na ceste sláva Prvého učiteľa „slovinskému kmeňu“, pred ktorým sa práve otvára svet písanej kultúry.
Rekonštrukcia hlaholského abecedného úryvku od smútok chýba v azbuke narodeniny, umožňuje dospieť k záveru, že podlými slovami abecedy dokázal jeho tvorca poeticky načrtnúť cestu približovania sa k najvyššiemu princípu ľudskej existencie. „Odmietnutie (odmietnutie) smútku“ (gr. λύ πη) ‒ veľmi priestranný posvätný obraz, označujúci prekonávanie pozemských starostí a myšlienok silou ľudského ducha. V evanjeliu je svetský smútok v protiklade k radosti zo spoločenstva s večným, božským počiatkom: Tvoj smútok na radosť bude(Ostromírske evanjelium. 10.XVI, 20). Pozri tiež: Ashte li da oslabiť myslel si od, abie začať smútok jesť(Pandekty z AntiochieXIc., l. 62).
Cyril teda vo svojom sakrálnom a poetickom texte, ktorý má pomenovať základné prvky novej písomnej kultúry, vybral tie najrozsiahlejšie obrazy-pojmy kresťanskej dogmy: Zem, odpočinok, cherubíni, smútok, červ, ‒ ovplyvňujúce nielen myseľ, ale aj pocity človeka 17 a stimulujúce
_________
17 Poznamenávame, že pri dešifrovaní abecedy N.F. Grammatinúplná absencia poetického prúdu predovšetkým neuspokojovala
24
prebudenie osobnosti v jej úsilí o ideál. Cyril vypožičal z gréckeho jazyka systém obrazných, metaforických významov týchto slov a načrtol a definoval princípy techniky prekladu liturgických textov.
Na dokázanie poetického charakteru abecedného textu je tiež veľmi dôležité, aby sa abecedné mená starších hlaholiek 18 ľahko zoraďovali do štruktúrne a rytmicky usporiadaných radov, pričom v tejto cyklickosti intonačno-sémantických segmentov ťažko vidieť náhodu. (ako by to vyplynulo z rozpoznávania v abecede narodeniny od slova do slova akrostich známej Abecednej modlitby). Porovnaj:
Az luky pozri/ Slovesá dobré je //101010 / 0100110
naživosѣlopozemok / Izhe(y) ako //0100110 / 10010
Ľudiamyslieť si / náš on komory //100010 / 1010010
Rtsislovo pevne / Dobre fert //011010 / 1010
Cherubín od smútok / čchi červ //001010010 / 10
Rozbor formálnej (zvukovej) stránky tohto prvého slovanského textu núti priznať, že jeho autor tvorivo využil nielen kresťanskú básnickú obraznosť, ale aj veršové tradície byzantskej liturgickej poézie.
Intonačno-sémantické segmenty, ktoré sme v abecednom texte identifikovali, sú spravidla označené gramatickými tvarmi imperatívu a vokatívu. Povolaní, aby nadviazali kontakt medzi predmetom reči a účastníkom rozhovoru, majú vznik funkciu pri stavbe reči. Ako expresívnejšie vo svojej gramatickej povahe boli sprevádzané silnejšími prízvukmi (ictus) a boli vhodným prostriedkom na zvýraznenie začiatku verša. Takýto výber gramatických tvarov poznal Cyril ako tradičný princíp neslabičného zveršovania byzantských hymnov a hymnov, ako tradíciu slobodného modlitebne- slovný verš. Práve taký „systém rytmických signálov,
_________
A. S. Puškina, teda ním podaná „tragická“ interpretácia francúzskej abecedy.
18 Rozdiel medzi seniorskou a juniorskou hlaholikou v základnej časti (až červ ) sa týka len interpolácie listu tzv svinstvo , ktoré pri dešifrovaní neberieme do úvahy.
25
označujúci začiatok línií“, ustanovený v cirkevnej slovančine a starej ruštine modlitebný verš Americký bádateľ Kirill Taranovsky 19 . Prvou skúsenosťou s prenesením na slovanskú pôdu však bolo, samozrejme, abecedné slovo Cyril. Počiatočné akcenty v jeho básňach a polovičných riadkoch nepriamo dokazuje prítomnosť „silných“ perkusívnych bannerov v podobných gramatických začiatkoch irmóz a tropárií, ktoré zaznamenali muzikológovia pri rozbore najstarších speváckych rukopisov, na rozdiel od článku‒ znak najdlhšieho trvania, ktorý označoval konce recitatívnych riadkov 20 . V tomto smere je veľmi príznačné, že až do súčasnosti si v ruskej ľudovej kultúre niektoré konfesionálne skupiny zachovali tradíciu vyučovania abecedy spievaním 21 .
Na druhej strane očividný „rytmický dych“ Cyrilovho básnického textu, samozrejme, súvisí s tradíciou byzantského slabičného znenia. S prihliadnutím na slabikotvornú úlohu redukovaných, hladkých sonorantov a konečných a obvyklé pre slovanský fonetický systémIXstoročia tiahne abecedný text k 13-slabičnému so sedavou (po 6-7 slabikách) cézúrou a konštantnou ženskou vetou vo všetkých polriadkoch (všimnite si, že slovo Zem predtým mal prízvuk na prvej slabike 22). Slabičná štruktúra textu Cyrila: 1 verš‒ 13 slabík (polriadok 6 a 7); 2 verš‒ 12 slabík (7 a 5); 3 verš‒ 13 (6 a 7); verš 4 - 10 (6 a 4); 5 verš‒ 12 (9 a 3) - predstavuje prvé tvorivé využitie slabičnej tradície byzantskej duchovnej lyriky na slovanskom jazykovom materiáli. Podobnú štruktúru verša si všíma aj Roman Yakobson v slovanských revíziách gréckych irmosov, pričom v nich ustanovil dôslednejšie „striedanie neekvislabičných línií s párovým zoskupením“ 23 , v ktorých „slabičné
_________
19 Taranovský TO. Podoby spoločného slovanského a cirkevnoslovanského verša v staroruskej literatúreXI- XIIIstoročia //americkýPríspevokdoašiestyInternationalkongresezslavisti. Vol.I: Jazykovedné príspevky. Haag-Paríž, 1968. P. 377.
20 Keldysh Yu. V. História ruskej hudby. T. 1. Staroveké RuskoXI- XVIIstoročia M.: Hudba, 1983. S. 95.
21 Nikitina E.S. Ústna ľudová kultúra a jazykové povedomie. M.: Nauka, 1993. C. 29.
22 Kolesov V. AT. História ruského stresu. L., 1972. S. 51.
23 Jacobson R. Slovanská odpoveď na byzantský Poézia // XII-e kongres des štúdia byzantínci. RapporteVIII. Belehrad- Ochride, 1961. P. 252.
26
takta sa často obetuje za symetrické usporiadanie akcentov vo verši“ 24 .
Všimol si R.Podľa Yakobsona sa tendencia k párovému zjednocovaniu nerovnakých veršov v kombinácii s trvalou normou prízvuku po prvýkrát ako vedomý slabičný-tonický princíp uskutočnila práve v abecednom slove Cyrila: napríklad prízvuková mriežka bola prekrytá slabičná štruktúra jeho básní, ktorej súčet dvoch polriadkov sa zvyčajne rovná 5‒ presnejšie: 6 (3+3); 5 (3+2); 5 (2+3); 5 (3+2); 5 (3+2). Porušenia izosylabizmus v 4, 8, 9 a 10 hemiriadkoch, kompenzovaných ich trvalou štruktúrou prízvuku, možno podľa P. A. Rudneva 25 vysvetliť „sémantickou výrazovou kurzívou“, ktorá je odôvodnená ideologickým a estetickým stvárnením a dáva obsah výučby tzv. text osobitná rétorická rafinovanosť a rečnícky pátos.
Teda odvolanie na pôvodný list oslávenca naša abeceda, ktorá sa nám, našťastie, dostala neprerušovaný cirkevnoslovanská tradícia základné vzdelanie gramotnosti, umožnila rozlúštiť hlboký historický a kultúrny význam prvého slovanského literárneho a básnického textu. To umožnilo o viac ako jedenásť storočí neskôr počuť hlas najväčšieho vedca, filozofa, pedagóga a misionára, ktorého asketický život je korunovaný vytvorením slovanského písma.
Cyrilova myšlienka a cítenie, zhustené len do 26 slov série listov, predstavovali prvú poetickú verziu kresťanskej teórie poznania, otvárajúc neznáme cesty novej písomnej kultúre. Jeho pevné základy položil Prvý učiteľ pri preklade evanjelia ( aprakos), spevník a apoštol. Abecedný „prológ“ čítania a písania usmerňoval ľudskú činnosť v súlade s jasne stanovenými morálnymi zásadami, pričom úvod do gramotnosti považoval za prebudenie človeka, ktorý si je vedomý v tomto svete.
Je to vnútorný obsah listu narodeniny očividne a inšpiroval študenta a nasledovníka Thessalonica bratia Konštantínovi Preslavského(bulharčina) k modlitbe abecedy, ktorá je všade tak populárna Slávia. Rôzne vydania tejto modlitby rozvíjali hlavné motívy vlastným spôsobom. na ceste slová Cyrila, no zároveň vždy zavádzali nový motív nasledovania Prvého učiteľa:
_________
24 Tam. R. 254.
25 Rudnev P.A. Meter a význam //Metrykaslowianska. Wroclaw- Warzawa, 1971. C . 77.
27
shstvouyu teraz na stopa učiteľ
Meno (jeho) a ochladiť nasledujúce
(javyd., Štátne historické múzeum, synoda, zbierka, č. 262);
Sprievod tvorbaѧ , posluz(a) učiteľ
jeho meno a ochladiť sledovaťѧ
(IIvyd. Sobr. Tr.-Serg. vavríny, č. 103).
Okruh textov pripisovaných podľa najstaršej tradície učiteľovi primášov je orientačný. Medzi nimi je „Modlitba ABC“ (v rukopise sa nazýva „Prológ o Kristus ommern“) a „Písanie o práve veriť“, čo novodobí slavisti jednoznačne pripísané ako neskoršie práce vytvorené žiakmi Cyrila a Metoda, ako aj " Proglas k evanjeliu"‒ teda všetky tie pôvodné staroslovienske spisy, v ktorých sa nachádza jasné pochopenie významu písma (“ doslovný slová") ako mocný impulz k duchovnému znovuzrodeniu a ku kultúrnemu životu „slovinského kmeňa". Zrejme pôvodný význam Cyrilovho abecedného textu dobre pochopili už prví pisári, ktorí ho považovali za čestnú a nevyhnutnú úlohu popularizácie a rozvíjanie myšlienok načrtnutých Prvým Učiteľom, to znamená zasvätenie "slovensky"do"doslovný, evanjelický slovo" ‒ príbuznosť a zhoda týchto slov, ako ju ukázal V. N. Toporov, sa stala impulzom pre mytológiu Slovinsko v " Proglase" ‒ apoteóza" doslovný slová", pripísané ich prvému učiteľovi 26 .
Ako sa rozvíjala kresťanská kultúra Slovanov, ako to zrejme zamýšľal génius Cyril, emblematická funkcia abecedy narodeniny. Preto je oživenie historických koreňov našej pamäti nemožné bez jej pochopenia. Zabudnúť na pôvodný, etymologický význam „prvkov“ našej každodennej spisby by znamenalo odvrhnutie slovanskej kultúry od jej historicky determinovaného mravného základu.
Holistický obraz nekonečného sveta, výstižne podaný Kirillom, mal formovať nielen svetonázor, ale aj sociokultúrny stereotyp správania. Tento stereotyp pochádza z kresťanskej myšlienky pravdy ako procesu smerovania k nej v rámci individuálnej ľudskej existencie.
Je to posvätný význam, ktorý sa otvára v priebehu historického a filologického štúdia abecedného textu, ktorý umožňuje
_________
26 Toporov V. N. "proglas"Konštantín Filozof ako príklad staroslovienskej poézie // Slovanská a balkánska jazykoveda. História literárnych jazykov a písanie. Moskva: Nauka, 1979.
28
oveľa plnšie a hlbšie odhaliť zámer autora v obryse východiskovej grafémy hlaholiky. List az si vyžadovalo osobitnú pozornosť tvorcu písma, jednak pre najdôležitejší posvätný význam začiatku abecedy 27, jednak v súvislosti so zložitosťou ideografického prenosu deiktického (indikatívneho) slova z jeho zovšeobecňujúci typ nominácie.
Hlaholský obraz aza v historickej slavistike sa zvyčajne interpretuje ako priamy a priamy symbol Ježiša Krista 28, aj keď niektorí bádatelia v ňom nenachádzajú jasnú podobnosť s kresťanským krížom, dávajúc pozor na nízke brvno a na ňom povinné obmedzujúce ohyby. Podľa I.V. Yagicha, štýly aza výskumníci sa pokúsili spojiť s gréčtinou (I. Dobrovský), židovský- Samaritán(P. Šafárik), fénický (O. Rač ki), latinsky albánsky (Leopold Geytler) zdroje 29 . Po M. Moskva akad. Yu. S. Stepanov vidí v tomto liste pohanský základný princíp‒ symbol božstva Tengri v turkických runových nápisoch, ktorý pôvodne predstavoval rozoklaný znak, no postupne sa vraj premenil na akýsi kríž 30 .
Podľa nášho názoru grafické znázornenie prvého písmena hlaholiky‒ nie je to len symbol Krista (nemá zmysel spochybňovať takéto chápanie, vzhľadom na to, že všetky byzantské rukopisy, ktorými sa Cyril zaoberal, zvyčajne začínali krížom, ktorý má najmenej 5-6 možností), ale aj nepochybným ideogram, zobrazujúci kresťanskú náuku o vesmíre a duchovnom vývoji jednotlivca (aza). Kozmogonický model-schéma tu prirodzene súvisí s priestorovou orientáciou, s pojmom vrchol‒ dole: priečne brvno, ohraničené ohybmi nadol, symbolizuje hmotný, pozemský začiatok a otvorenú vertikálu‒ začiatok je ideálny, duchovný; ich priesečník je symbolom poznávajúceho subjektu (az), pripodobnený k samotnému Bohu a zároveň východisko v duchovnom vývoji človeka. Charakteristicky
_________
27 Georgiev E. vyhláška. op. S. 124.
28 Viac o tom nájdete na:Kiparského V . Tschernochvostoffsteóriaü berBrlohUrsprungdeshlaholikyabecedy // Cyrillo- Methodiana. Zur Truhgeschichte des Christentums bei Brloh otrok 863-1963. Kolín: Craz. S.393 -4 00.
29 Yagich I.V. Encyklopédia slovanskej filológie.T. III. SPb., 1911. S. 56-95.
30 Stepanov Yu.S. Niekoľko hypotéz o názvoch písmen slovanských abecied v súvislosti s dejinami kultúry // Otázky lingvistiky. 1991. Číslo 3. S. 35.
29
zároveň, že horná časť vertikály nepozná obmedzenia zodpovedajúce nekonečnosti (otvorenosti) duchovného priestoru a spodná časť vertikály by mohla mať variant s obmedzujúcou pomlčkou.‒ ako znak konečnosti pozemského, telesného počiatku. Kozmogonická schéma ideogramu az , tak stelesňuje myšlienku jednoty protikladov‒ hmotný a duchovný, zem a nebo, človek a Boh. Statický obraz tejto jednoty sa zbieha v subjekte, ktorý pozná pravdu (az), kvôli čomu sú v elementárnom Cyrilovom slove jasne umiestnené vektory duchovného priestoru.
Nápis prvého a, samozrejme, posvätného listu hlaholiky, teda chápeme nielen ako symbol Krista, ale aj ako grafickú projekciu pojmu božského svetového poriadku, ktorý stanovil tvorca. písania v abecednom texte.
Štúdium semiotiky slovanskej abecedy izolovane od cieľov a zámerov, ktorým Kirill čelí, môže byť len ťažko plodné. V tomto smere sa nám zdá veľmi umelá hypotéza Yu. S. Stepanova týkajúca sa základného pohanského princípu počiatočného písmena hlaholiky az ‒ ako vo svojom krížovom prevedení (komplexná premena vidlicovitého symbolu turkického božstva Tengri na kríž je úplne nepresvedčivá), tak aj v pôvodnom význame jeho názvu. Namiesto všeobecne uznávanej a odôvodnenej etymológie zámena, ktorá siaha až k indoeurópskemu koreňuego("ja"), Yu. S. Stepanov zdvihne slovo az na meno gotického božstva‒ mýtický vynálezca run 31 . Samotné poslanie Cyrila, nehovoriac o dogmách jeho viery, vylučuje „spoločné sémantické pozadie“ gotickej (pohanskej) abecedy a slovanskej abecedy, ktorá vznikla v prvom rade pre potreby kresťanskej cirkvi, keďže navrhol výskumník.
Dôsledný historický pohľad na poslanie Cyrila, prvého učiteľa Slovanov, mal už dávno viesť k uznaniu pojmových a filozofických koreňov jeho abecedy. To, že sa tak doteraz nestalo, je možno spôsobené tým, že historická slavistika ako svetská veda a teologická hermeneutika si priľahlú oblasť poznania príliš „zverili“.
Teda vďaka ustálenej syntagmatike abecedy narodeninyŠtúdia lingvistických prameňov je doplnená najstarším datovaným textom, čo otvára možnosť opraviť mnohé problémy slovnej zásoby, gramatiky, fonetiky a možno aj grafiky starej bulharčiny.
_________
31 Stepanov Yu.S. vyhláška. op. s. 32-34.
JazykIXstoročí‒ prvý spisovný jazyk Slovanov. Zároveň naše svedectvo o poetičnosti Cyrilovho abecedného slova rozširuje korpus knižných a literárnych diel vďaka textu pôvodnej postavy, jedinečného pre túto dobu, čo nám umožňuje nielen spresniť a rozšíriť myšlienky historických Slovanské štúdie o skladbe ranej hlaholiky, ale osvetľujú aj počiatky slovanskej duchovnej poézie a vznik tradícií sakrálnej obraznosti a modlitebný verš.
Na záver zdôrazňujeme celoeurópske význam veľkej vzdelávacej činnosti Cyrila, tak živo stelesnenej v jeho abecede. Prelomenie dogmy o „mŕtvych“ trojjazyčnosť Prvý učiteľ Slovanov sa stal 5 storočí pred európskou renesanciou tvorcom prvej samostatnej národnej cirkvi v dejinách kresťanstva, čím otvoril svoje cesty ku kresťanstvu, a teda aj k písanej kultúre, všetkým európskym etnikám.
31
Abeceda staroslovienskej abecedy, ako každá iná abeceda, bola systémom určitých znakov, ku ktorým bol priradený určitý zvuk. Slovanská abeceda vznikla na území obývanom národmi Staroveké Rusko pred mnohými storočiami.
Rok 862 sa zapísal do dejín ako rok, kedy boli v Rusku podniknuté prvé oficiálne kroky k prijatiu kresťanstva. Knieža Vsevolod vyslal k byzantskému cisárovi Michalovi poslov, ktorí mali predniesť jeho prosbu, aby cisár vyslal na Veľkú Moravu kazateľov kresťanskej viery. Potreba kazateľov vznikla kvôli tomu, že ľudia sami nemohli preniknúť do podstaty kresťanského učenia, pretože Sväté písmo bolo len v latinčine.
Ako odpoveď na túto žiadosť boli do ruských krajín vyslaní dvaja bratia: Cyril a Metod. Prvý z nich dostal meno Cyril o niečo neskôr, keď zložil mníšske sľuby. Táto voľba bola dôkladne zvážená. Bratia sa narodili v Solúne v rodine vojenského vodcu. Grécka verzia je Thessaloniki. Úroveň vzdelania na tú dobu mali veľmi vysokú. Konstantin (Cyril) bol vyškolený a vychovaný na dvore cisára Michala Tretieho. Vedel hovoriť niekoľkými jazykmi:
Pre svoju schopnosť zasväcovať ostatných do tajov filozofie dostal prezývku Konštantín Filozof.
Metod začal svoju kariéru vojenskou službou, vyskúšal sa ako vládca jedného z krajov, ktorý obývali Slovania. V roku 860 podnikli cestu k Chazarom, ich cieľom bolo šíriť kresťanskú vieru a uzavrieť s týmito ľuďmi nejaké dohody.
Konstantin musel s aktívnou pomocou svojho brata vytvárať písané znaky. Veď Sväté písmo bolo len v latinčine. Na sprostredkovanie týchto vedomostí veľkému počtu ľudí bola jednoducho potrebná písomná verzia Svätých kníh v jazyku Slovanov. V dôsledku ich starostlivej práce sa v roku 863 objavila slovanská abeceda.
Dva varianty abecedy: hlaholika a cyrilika sú nejednoznačné. Vedci sa hádajú o tom, ktorá z týchto dvoch možností patrí priamo Cyrilovi a ktorá sa objavila neskôr.
Po vytvorení písomného systému sa bratia zaoberali prekladmi Biblie do jazyka Slovanov. Význam tejto abecedy je obrovský. Ľudia nemohli hovoriť len vlastným jazykom. Ale aj písať a tvoriť literárny základ jazyka. Niektoré slová tej doby sa dostali do našej doby a fungujú v ruštine, bieloruskom a ukrajinskom jazyku.
Listy starodávna abeceda mali mená, ktoré sa zhodovali so slovami. Samotné slovo "abeceda" pochádza z prvých písmen abecedy: "az" a "buky". Boli to moderné písmená „A“ a „B“.
Prvé písané symboly v slovanských krajinách boli vyryté na stenách kostolov Pereslavl vo forme obrázkov. Bolo to v 9. storočí. V 11. storočí sa táto abeceda objavila v Kyjeve, v Katedrále sv. Sofie, kde sa vykladali znaky, robili sa písomné preklady.
Nová etapa vo formovaní abecedy je spojená s príchodom tlače. 1574 priniesol do ruských krajín prvú abecedu, ktorá bola vytlačená. Volalo sa to "staroslovienske písmo". Meno toho, kto ho vydal, vstúpilo do storočí - Ivan Fedorov.
Staroslovanská abeceda bola viac než len jednoduchý súbor znakov. Jej prítomnosť to umožnila Vysoké čísloľudí zoznámiť sa s kresťanskou vierou, preniknúť do jej podstaty, dať jej srdce. Všetci učenci súhlasia s tým, že bez objavenia sa písma by sa kresťanstvo v ruských krajinách neobjavilo tak rýchlo. Medzi vznikom listov a prijatím kresťanstva - 125 rokov, počas ktorých nastal obrovský skok v sebauvedomení ľudí. Z hustých povier a zvykov ľudia dospeli k viere v jediného Boha. Práve sväté knihy, ktoré boli distribuované po celom území Ruska, a schopnosť ich čítania sa stali základom pre šírenie kresťanského poznania.
863 je rokom vytvorenia abecedy, 988 je dátum prijatia kresťanstva v Rusku. Tento rok princ Vladimír oznámil, že v kniežatstve sa zavádza nová viera a začal sa boj proti všetkým prejavom polyteizmu.
Niektorí vedci sa domnievajú, že symboly slovanskej abecedy sú tajné znaky, v ktorých sú zašifrované náboženské a filozofické znalosti. Spolu predstavujú zložitý systém založený na jasnej logike a matematických vzťahoch. Existuje názor, že všetky písmená v tejto abecede sú integrálnym, neoddeliteľným systémom, a preto bola abeceda vytvorená ako systém, a nie ako samostatné prvky a znaky.
Prvé takéto znaky boli niečo medzi číslami a písmenami. Stará slovanská abeceda vychádzala z gréckeho unciálneho písma. Slovanská azbuka pozostávala zo 43 písmen. Bratia vzali 24 písmen z gréckeho unikátu a zvyšných 19 vymysleli sami. Potreba vymýšľať nové zvuky vznikla v dôsledku skutočnosti, že slovanský jazyk obsahoval zvuky, ktoré neboli charakteristické pre grécku výslovnosť. V súlade s tým neexistovali žiadne takéto listy. Konštantín tieto symboly buď prevzal z iných systémov, alebo si ich sám vymyslel.
Celý systém je možné rozdeliť na dve samostatné časti. Bežne dostávali názvy „vyššie“ a „nižšie“. Prvá časť obsahuje písmená od "a" do "f" ("az" - "fet"). Každé písmeno je symbol-slovo. Takýto názov bol úplne zameraný na ľudí, pretože tieto slová boli každému jasné. Spodná časť prešla od „sha“ k písmenu „Izhitsa“. Tieto symboly zostali bez digitálnej korešpondencie, boli plné negatívnych konotácií. „Aby sme prenikli do podstaty kryptografie týchto symbolov, je potrebné ich dôkladne preštudovať a analyzovať všetky nuansy. Koniec koncov, v každom z nich žije zmysel stanovený tvorcom.
Výskumníci nachádzajú význam triády aj v týchto symboloch. Človek, ktorý pochopí toto poznanie, musí dosiahnuť vyššiu úroveň duchovnej dokonalosti. Abeceda je teda výtvorom Cyrila a Metoda, čo vedie k sebazdokonaľovaniu ľudí.
Abeceda je tiež súbor symbolov používaných na vyjadrenie písomnej reči určitý jazyk, inak - abeceda; a knižka na zvládnutie abecedy a základov písanej gramotnosti.
Wikimedia Commons()
Preto pri odpovedi na otázku, ako sa volala prvá slovanská abeceda, treba hovoriť o symbolickom korpuse aj o knihe.
Tradične sa azbuka nazýva prvá slovanská abeceda. Používame ho dodnes. Oficiálna verzia tiež hovorí, že tvorcami prvej slovanskej abecedy boli Metod a Filozof Konštantín (Cyril) - kresťanských kazateľov z gréckeho mesta Thessaloniki.
V roku 863 pravdepodobne zefektívnili staroslovienske písmo a pomocou novej abecedy - cyriliky (pomenovanej po Cyrilovi) - začali prekladať grécke náboženské texty do slovanského (starobulharského) jazyka. Táto ich činnosť viedla k výraznému rozšíreniu pravoslávia.
Dlho sa verilo, že bratia vytvorili abecedu, ktorá sa stala základom pre 108 moderných jazykov - ruštinu, čiernohorčinu, ukrajinčinu, bieloruštinu, srbčinu, množstvo kaukazských, turkických, uralských a ďalších. Teraz však väčšina vedcov považuje cyriliku za neskorší útvar a jeho predchodcu - hlaholiku.
Práve hlaholiku vyvinul Cyril Filozof na preklad náboženských textov („knihy, bez ktorých sa nekonajú bohoslužby“) do staroslovienčiny. Existuje na to niekoľko dôkazov:
- hlaholský nápis z roku 893 (presný dátum) v preslavskom kostole; 
Wikimedia Commons / Bast shoes () - palimpsest - pergamenové rukopisy, na ktorých je zoškrabaný starý - hlaholika - text a nový je už napísaný v azbuke: pergameny boli veľmi drahé, preto kvôli hospodárnosti dôležitejšie veci boli zapísané a zoškrabané záznamy, ktoré stratili význam;
- absencia palimpsestov, na ktorých je prvou vrstvou azbuka;
- prítomnosť negatívnych odkazov na hlaholiku v súvislosti s potrebou nahradiť ju „slovanskými pimens“, v ktorých je „viac svätosti a cti“, napríklad v práci Chernorizets Brave „On Letters“ “.
V starovekom ruskom písme sa ako neskoršie hlaholské písmo používalo veľmi zriedkavo, zvyčajne ako kryptografia alebo samostatné inklúzie v cyrilských textoch.
Podľa vedcov je tvorcom cyriliky Clement Ohridsky, žiak Cyrila Filozofa, obyvateľ bulharského mesta Ohrid (dnes Macedónsko). V roku 893 ľudový koncil vo Veľkom Preslavli jednomyseľne odhlasoval zvolenie Klimenta za „biskupa slovanského jazyka“ – to je ďalší dôkaz v prospech jeho autorstva cyriliky.
Prvé tlačené abecedy alebo priméry sa objavili v 16. storočí. V roku 1574 vydal priekopnícky tlačiar Ivan Fedorov svoje „ABC“ vo Ľvove, adresátom knihy je „milovaný čestný kresťanský ruský ľud“. 
Náklad spolu s druhou budovou - Ostroh predstavoval cca 2000 výtlačkov. Druhé vydanie obsahovalo nielen písmená (symboly), ale aj cvičenia na precvičovanie čítania.
Z prvých ABC Fedorova sa zachovali iba tri knihy. Jedno „ABC“ z roku 1574 patrilo S. P. Diaghilevovi (1872 – 1929) – ruskej divadelnej osobnosti, organizátorovi parížskych „Ruských sezón“ a „Ruského baletu Diaghileva“. Keď majiteľ zomrel, relikvia sa stala majetkom knižnice Harvardskej univerzity.
Dve ďalšie „ABC“ z roku 1578 sú uložené v Kodanskej kráľovskej knižnici a Štátnej knižnici v Gótoch v Nemecku.
„ABC“ Ivana Fedorova je postavené na rímskom a gréckom konjunktívnom systéme učenia. Po prvé, obsahuje abecedu 46 písmen. Ďalej - reverzná (od "izhitsa" po "az") abeceda, abeceda v ôsmich zvislých stĺpcoch. Za ním sú slabiky dvoch písmen, slabiky troch písmen (možné kombinácie všetkých samohlások so všetkými spoluhláskami).
Takéto usporiadanie materiálu v knihe odráža systém výučby gramotnosti, v ktorom sa najprv pevne zapamätali obrázky a názvy symbolov, potom slabiky a až potom začal študent čítať texty prevzaté z Biblie.
Texty neboli len náboženské, ale vždy poučné, náučné. Musíme vzdať hold prvej tlačiarni, učenie bolo adresované nielen deťom, ale napríklad aj rodičom: nedráždite svoje deti. Možno to do istej miery určilo všeobecné smerovanie ruskej literatúry dodnes. 
Wikimedia Commons / Anntinomy () V roku 1596 bola vo Vilne vydaná prvá kniha ABC „Science to Read...“ od Lavrentyho Zizania. V roku 1634 Vasilij Burcov publikoval v Moskve „Základ slovenského jazyka“. Odvtedy sa tlač ABC stala masívnou.
V 10. storočí sa Bulharsko stalo centrom šírenia slovanského písma a kníh. Odtiaľ pochádza slovanský list a slovanská kniha do ruskej krajiny. Najstaršie slovanské písomné pamiatky, ktoré sa zachovali dodnes, nie sú napísané jedným, ale dvoma druhmi slovanského písma. Toto sú dve abecedy, ktoré existovali súčasne: CYRILLIC(pod menom Cyril) a SLOVESO(od slova „sloveso“, t. j. „hovoriť“).
Otázka, akú abecedu vytvorili Cyril a Metod, zamestnávala vedcov už veľmi dlho, no nedospeli ku konsenzu. Existujú dve hlavné hypotézy. Podľa prvej Cyril a Metod vytvorili cyriliku a hlaholika vznikla na Morave po Metodovej smrti v období prenasledovania. Metodovi žiaci prišli s novou abecedou, ktorou sa stala hlaholika. Vznikla na základe azbuky zmenou pravopisu písmen s cieľom pokračovať v práci na šírení slovanského písma.
Prívrženci druhej hypotézy sa domnievajú, že Cyril a Metod boli autormi hlaholiky a cyrilika sa objavila už v Bulharsku ako výsledok aktivít ich žiakov.
Otázka pomeru abecied je tiež komplikovaná skutočnosťou, že ani jeden zdroj, ktorý hovorí o činnosti bratov Solunových, neobsahuje príklady systému písania, ktorý vyvinuli. Prvé nápisy v cyrilike a hlaholike, ktoré sa k nám dostali, pochádzajú z rovnakého obdobia – z prelomu 9. – 10. storočia.
Rozbor jazyka najstarších slovanských písomných pamiatok ukázal, že prvá slovanská abeceda bola vytvorená pre staroslovienčinu. Stará cirkevná slovančina nie je hovorový jazyk Slovanov 9. storočia, ale jazyk špeciálne vytvorený na preklad kresťanskej literatúry a vytváranie vlastných slovanských náboženských diel. Odlišoval sa od vtedajšieho živého hovoreného jazyka, no bol zrozumiteľný pre každého, kto ovládal slovanské jazyky.
Staroslovienčina vznikla na základe nárečí južnej skupiny slovanských jazykov, potom sa začala rozširovať aj na územie západných Slovanov a koncom 10. storočia zanikla aj staroslovienčina. na východoslovanské územie. Jazyk, ktorým v tom čase hovorili východní Slovania, sa zvyčajne nazýva stará ruština. Po krste Ruska už na jeho území „žijú“ dva jazyky: živý hovorený jazyk východných Slovanov - stará ruština a literárne písaný jazyk - staroslovienčina.
Aké boli prvé slovanské abecedy? Cyrilika a hlaholika sú si veľmi podobné: majú takmer rovnaký počet písmen – 43 v azbuke a 40 v hlaholike, ktoré sú rovnako pomenované a usporiadané v rovnakej abecede. Ale štýl (obrázok) písmen je iný.
 |
Písmená hlaholiky sa vyznačujú množstvom kučier, slučiek a iných komplexné prvky. Len tie písmená, ktoré boli špeciálne vytvorené na vyjadrenie zvláštnych zvukov slovanského jazyka, sú svojou formou blízke cyrilskej abecede. Hlaholika sa u Slovanov používala súbežne s azbukou a v Chorvátsku a Dalmácii existovala až do 17. storočia. Ale jednoduchšia cyrilika nahradila hlaholiku na východe a juhu a na západe ju nahradila latinka.
Cyrilické písmená vychádzajú z viacerých zdrojov. Po prvé, grécka abeceda (gréčtina bola úradným jazykom Byzantskej ríše). Grécke písmo v Byzancii malo dve podoby: prísnu a geometricky správnu unciálu a rýchlejšiu kurzívu. Práve unciála tvorila základ cyriliky, požičalo sa z nej 26 písmen. Ach, a táto abeceda bola komplikovaná, ak ju porovnáme s našou modernou abecedou!
Písmeno „H“ (naše) bolo napísané ako „N“ a písmeno „I“ (ako) ako „H“. A niekoľko rovnakých zvukov bolo označených dvoma rôznymi písmenami. Takže zvuk "Z" bol prenášaný písmenami "Zem" a "Zelo", zvuk "I" - písmená "Izhe" "I", zvuk "O" - "He" "Omega", dve písmená " Firt“ a „Fita“ vydali zvuk „F“. Existovali písmená na označenie dvoch zvukov naraz: písmená „Xi“ a „Psi“ znamenali kombináciu zvukov „KS“ a „PS“. A ďalšie písmeno by mohlo vydávať rôzne zvuky: napríklad „Izhitsa“ znamenalo v niektorých prípadoch „B“, v niektorých to znamenalo zvuk „I“. Z písmen hebrejskej abecedy boli vytvorené štyri písmená pre azbuku. Tieto písmená označovali syčivé zvuky, ktoré v gréčtine neexistovali. Sú to písmená „Worm“, „Tsy“, „Sha“ a „Scha“ pre zvuky „Ch, C, Sh, Shch“. Nakoniec bolo vytvorených niekoľko písmen jednotlivo - „Buki“, „Live“, „Er“, „Ery“, „Yer“, „Yat“, „Yus small“ a „Yus big“. Tabuľka ukazuje, že každé písmeno azbuky malo svoje meno, niektoré tvorili zaujímavé sémantické rady. Žiaci si zapamätali abecedu takto: Az Buki Vedi - poznám písmená, t.j. Poznám sloveso Dobré je; Kako People Think atď.
Na základe cyriliky vzniklo mnoho moderných slovanských abecied, pričom hlaholika bola postupne nahradená a stala sa „mŕtvou“ abecedou, z ktorej „nevyrástol žiaden z moderných písacích systémov“.
Riaditeľ Volgogradského inštitútu umeleckého vzdelávania Nikolaj Taranov má mnoho titulov: kaligraf, doktor pedagogických vied, kandidát umeleckej kritiky, profesor, člen Zväzu umelcov Ruska. Málokto však vie, že stále študuje symboly. A pri tom sa vydal na „detektívnu stopu“ a urobil úžasný objav. Kto vynašiel slovanskú abecedu?
Zdalo by sa, že to vedia všetci: Cyril a Metod, ktorých pravoslávna cirkev pre túto zásluhu nazýva rovnými apoštolom. Ale akú abecedu Kirill vymyslel - azbuku alebo hlaholiku? (Methodius, ako je známe a osvedčené, podporoval svojho brata vo všetkom, ale bol to mních Kirill, ktorý bol „mozgom operácie“ a vzdelaný človek, ktorý vedel veľa jazykov). O tomto v vedecký svet stále existujú spory. Niektorí slovanskí bádatelia hovoria: „Azbuka! Je pomenovaná podľa tvorcu. Iní namietajú: „Glagolitsa! Prvé písmeno tejto abecedy vyzerá ako kríž. Cyril je mních. Je to znamenie." Tvrdí sa tiež, že pred prácou Cyrila v Rusku neexistoval žiadny spisovný jazyk. Profesor Nikolai Taranov s tým kategoricky nesúhlasí. 
Tvrdenie, že v Rusku pred Cyrilom a Metodom neexistoval žiadny spisovný jazyk, sa zakladá na jedinom dokumente – „Príbeh písmen“ od černorského Khrabra, ktorý sa našiel v Bulharsku, hovorí Nikolaj Taranov. „Z tohto zvitku je 73 zoznamov a v rôznych kópiách, kvôli chybám v preklade alebo pisárskym chybám, pre nás úplne odlišné verzie kľúčovej frázy. V jednej verzii: "Slovani pred Cyrilom nemali knihy", v druhej - "listy", ale autor naznačuje: "písali s črtami a strihmi." Je zaujímavé, že arabskí cestovatelia, ktorí navštívili Rusko už v 8. storočí, teda ešte pred Rurikom a ešte viac pred Cyrilom, opísali pohreb jedného ruského princa: „Po pohrebe jeho vojaci niečo napísali na biely strom ( breza) na počesť princa a potom, keď nasadli na kone, odišli. A v „Živote Cyrila“, známom ruskej pravoslávnej cirkvi, čítame: „V meste Korsun sa Kirill stretol s Rusínom (Rusom), ktorý mal so sebou knihy písané ruskými písmenami. Cyril (jeho matka bola Slovanka) vytiahol niektoré jeho listy a s ich pomocou začal čítať tie isté rusínske knihy. A neboli to tenké knihy. Tie boli, ako je uvedené v tom istom „Živote Cyrila“, preložené do ruštiny „žaltár“ a „evanjelium“. Existuje veľa dôkazov, že Rusko malo svoju vlastnú abecedu dávno pred Cyrilom. A Lomonosov hovoril o tom istom. Ako dôkaz uviedol svedectvo pápeža VIII., súčasníka Cyrila, v ktorom sa uvádza, že Cyril tieto písmená nevymyslel, ale znovu objavil.
Vynára sa otázka: prečo Cyril vytvoril ruskú abecedu, ak už existovala? Faktom je, že mních Cyril mal od moravského kniežaťa úlohu – vytvoriť pre Slovanov abecedu vhodnú na preklad cirkevných kníh. Čo aj urobil. A písmená, ktorými sa dnes píšu cirkevné knihy (a v upravenej podobe – naše dnešné tlačené výtvory), sú dielom Cyrila, teda azbukou.
Bolo sloveso zničené úmyselne?
Existuje 22 bodov, ktoré dokazujú, že hlaholika bola staršia ako cyrilika, hovorí Taranov. Medzi archeológmi a filológmi existuje taký koncept - palimpsest. Tak sa nazýva nápis urobený na inom zničenom, najčastejšie nožom zoškrabanom, nápise. V stredoveku bol pergamen vyrobený z kože mladého jahniatka dosť drahý a v záujme šetrenia pisári často ničili „nepotrebné“ záznamy a dokumenty a na zoškrabaný list písali niečo nové. Takže: všade v ruských palimpsestoch je hlaholika vymazaná a na jej vrchu sú nápisy v cyrilike. Z tohto pravidla neexistujú žiadne výnimky. 
Na svete zostalo len päť pamiatok napísaných hlaholikou. Zvyšok bol zničený. Navyše, podľa môjho názoru, záznamy v hlaholike boli zničené úmyselne, - hovorí profesor Nikolaj Taranov. - Pretože hlaholika nebola vhodná na písanie cirkevných kníh. Číselná hodnota písmen (a vtedy bola viera v numerológiu veľmi silná) v nej bola iná, ako sa vyžadovalo v kresťanstve. Cyril z úcty k hlaholike ponechal vo svojej abecede rovnaké názvy písmen, aké boli. A sú veľmi, veľmi ťažké pre abecedu „narodenú“ v 9. storočí, ako sa tvrdí. Už vtedy sa všetky jazyky usilovali o zjednodušenie, písmená vo všetkých abecedách tej doby označujú iba zvuky. A iba v slovanskej abecede sú názvy písmen: „Dobrý“, „Ľudia“, „Myslite“, „Zem“ atď. A to všetko preto, že hlaholika je veľmi stará. Má veľa znakov piktografického písma.
Piktografické písmo je typ písma, ktorého znaky (piktogramy) označujú predmet, ktorý zobrazujú. V prospech tejto verzie hovoria najnovšie nálezy archeológov. Boli teda nájdené tabuľky so slovanským písmom, ktorých vek sa datuje do roku 5000 pred Kristom.
"Glagolitz vytvoril génius"
Všetky moderné abecedy v Európe pochádzajú z abecedy Feničanov. Bolo nám povedané, že písmeno A v ňom znamená hlavu býka, ktorá sa potom obrátila hore nohami.
Staroveký grécky historik Diodorus Siculus napísal: „Tieto písmená sa nazývajú fénické, aj keď je správnejšie nazývať ich pelasgické, pretože ich používali Pelasgovia,“ hovorí Nikolaj Taranov. "Vieš, kto sú Pelasgovia?" Ide o predkov Slovanov, praslovanských kmeňov. Feničania vynikali medzi okolitými tmavými čiernovlasými kmeňmi farmárov, Egypťanov a Sumerov so svetlou pokožkou a ryšavými vlasmi. Áno, aj s ich vášňou pre cestovanie: boli vynikajúci námorníci.
V 12. storočí pred Kristom sa Pelasgovia zúčastnili veľkého sťahovania národov a niektoré ich skupiny zúfalých dobyvateľov nových krajín sa zatúlali veľmi ďaleko. Čo dáva volgogradskému profesorovi verziu: Feničania poznali Slovanov a požičali si od nich abecedu. Inak, prečo sa zrazu popri egyptských hieroglyfoch a sumerskom klinovom písme vytvorila abecedná abeceda?
Tu sa hovorí: "Hlaholika bola príliš dekoratívna, zložitá, preto ju postupne nahradila racionálnejšia azbuka." Ale hlaholika nie je taká zlá, je si istý profesor Taranov. - Študoval som najstaršie verzie: prvé písmeno hlaholiky vôbec neznamená kríž, ale osobu. Preto sa nazýva „Az“ – I. Východiskom je človek pre seba. A všetky významy písmen v hlaholike sú cez prizmu ľudského vnímania. Prvé písmeno tejto abecedy som nakreslil na priehľadnú fóliu. Pozri, ak to napíšeš na iné písmená hlaholiky, dostaneš piktogram! Verím, že nie každý dizajnér príde na to, aby každá graféma padla do mriežky. Som ohromený umeleckou integritou tejto abecedy. Myslím si, že neznámy autor hlaholiky bol génius! Žiadna iná abeceda na svete nemá také jasné spojenie medzi symbolom a jeho digitálnym a posvätným významom! 
Hlaholika a numerológia
Každé znamenie v hlaholike má posvätný význam a označuje určité číslo.
Znak "Az" je osoba, číslo 1.
Znak "Viem" je číslo 2, znak vyzerá ako oči a nos: "Vidím, takže viem."
Znak "Live" je číslo 7, život a realita tohto sveta.
Znak "Zelo" je číslo 8, realita zázraku a niečoho nadprirodzeného: "tiež", "veľmi" alebo "skvelé".
Znak "Dobrý" je číslo 5, jediné číslo, ktoré rodí svoj vlastný druh alebo desaťročie: "Dobro plodí dobro."
Znak "Ľudia" - číslo 50, podľa numerológie - svet, odkiaľ k nám prichádzajú ľudské duše.
Znak „Náš“ – číslo 70, symbolizuje spojenie medzi nebeským a pozemským, teda naším svetom, daným nám v pocitoch.
Znak "Omega" je číslo 700, istý božský svet, "Siedme nebo".
Znak "Zem" - podľa Taranova, znamená obraz: Zem a Mesiac sú na rovnakej obežnej dráhe.
Sveta Evseeva-Fyodorova
