Módne tendencie a trendy. Doplnky, topánky, krása, účesy

Narodil sa v meste Ulan-Ude, Burjatská ASSR (teraz Burjatsko, Rusko). Jeho otec je Burjat, jeho matka je Ruska. Vychovaný matkou. Podľa novín Trud ho „od malička vychovával jeho čečenský nevlastný otec“. Ako tínedžer študoval na budhistickom datsane (tradičným náboženstvom Burjatov je budhizmus). Konvertoval na islam vo veku 15 rokov. Samostatne (podľa iných zdrojov pod vplyvom vainakhských priateľov) študoval islamskú literatúru. Prijal islamské meno Said.

Neskôr študoval u rôznych uznávaných šejkov v Egypte a Kuvajte. Navštevoval prednášky šejka Mahmúda Misrího a šejka Muhammada Yusriho a študoval aj u slávneho šejka a kazateľa Muhammada Hassana. Podľa webovej stránky Guraba bol „medzi študentmi tej doby známy svojou úprimnosťou voči náboženstvu a neustálym čítaním islamských kníh. Pozná naspamäť 40 hadísov Nawawi so Sharhom, Akidom Tahawim, Umdatul Ahkamom.

Pracoval v organizácii „Dar ul-Akram“ a spolupracoval s náboženským vydavateľstvom „Umma“.

Od roku 2002 začal nahrávať prednášky na náboženské témy, ktoré sa rýchlo rozšírili medzi islamskú mládež. Medzi jeho najznámejšie prednášky patria cykly „Spravodliví predchodcovia“, „Cesta do večný život“,“ Talbis Iblis “(z arabčiny„ Kryt Satana “), 100 príbehov o smrti nespravodlivých “a ďalšie. Prekladal aj z arabčiny do ruštiny náboženské dokumentárnych filmov(„Zločiny šiitov v priebehu vekov“, „Popis prorokovej modlitby“).

"Kaukazský emirát"

Začiatkom roku 2008 dostal Said Buryatsky videolist od známeho arabského poľného veliteľa Mukhannada a rozhodol sa pripojiť k severokaukazskému ozbrojenému podzemiu. O niekoľko mesiacov neskôr potajomky pricestoval do Čečenska, kde sa stretol s vodcom podzemia, tzv. "amir" teroristická organizácia"Kaukazský emirát" (Imarat Kavkaz) Dokka Umarov a zložil mu islamskú prísahu (bayat).

Vstup Tichomirova do ozbrojeného podzemia vyvolal medzi rusky hovoriacimi moslimami zmiešanú reakciu. Publicista Heydar Džemal, ktorý opakovane vyjadril sympatie k teroristom, nazval Tichomirova „symbolom novej generácie v epose kaukazského boja“, pričom zdôraznil, že „videli sme kazateľov (nositeľov da'wat) patriacich k rôznym etnickým skupinám. skupiny predtým. Videli sme Avarov, Lakov, Karačajov, Čerkesov, Arabov... Ale všetci títo hodní ľudia boli buď predstaviteľmi kaukazskej oblasti, alebo prinajmenšom patrili k jednému alebo druhému tradične moslimskému národu. Kaukaz v tomto prípade po prvýkrát v mene Emirátu vystupuje ako ideológ, ako autoritatívny predstaviteľ osoby euroázijského pôvodu, v ktorej žilách prúdi ruská a burjatská krv.

Novinárka Echo Moskvy Julia Latynina o Saidovi Burjatskom povedala: Taký Burjat Che Guevara, mudžahedínsky internacionalista...

V nasledujúcich mesiacoch sa Said Buryatsky zúčastnil sabotážnych operácií a útokov militantov. Počas pobytu v lese nahral niekoľko video správ, zvukových prednášok a článkov o džiháde a situácii na severnom Kaukaze, ktoré boli uverejnené na Kavkaz Centre a ďalších extrémistických weboch.

Účasť na teroristických aktivitách

Podľa ruštiny presadzovania práva Burjatskij je zapojený do atentátu na prezidenta Ingušska Yunusa-beka Jevkurova pri organizovaní teroristického činu v Nazrane. Buryatsky sa tiež prihlásil k zodpovednosti za vyhodenie vlaku Nevsky Express do vzduchu.

bývalý šéf spravodajská služba rozpusteného práporu Vostok Khamzat Gairbekov uviedla: "Tikhomirov bol jednou z najnebezpečnejších postáv vo vedení Kaukazského emirátu - bol zodpovedný za výcvik samovražedných atentátnikov a viedol sieť sabotážnych škôl."

Podľa prezidenta Čečenskej republiky Ramzana Kadyrova je Alexander Tichomirov „hlavným ideológom banditského podzemia“ a bol to práve on, kto vycvičil samovražedného atentátnika Rustama Mukhadieva, ktorý 26. júla 2009 odpálil bombu na Divadelnom námestí v Groznom. . Burjatskij nepopieral svoju účasť na takýchto útokoch, ale podľa jeho slov jeho pomoc spočívala v príprave „pásov samovrahov“, narezaní výstuže na poškodenie šrapnelov atď. Tichomirov bol hodnotený negatívne. informačná agentúra"Chechnya Today", charakterizujúc ho ako "neznalca, ktorý zdvihol vrcholy náboženstva", "vlkolak v turbane", ktorý "potrebuje krv čečenského ľudu."

Vyšetrovacie oddelenie Ministerstva vnútra Čečenskej republiky začalo 30. júla 2009 trestné konanie proti Alexandrovi Tichomirovovi na základe trestného činu podľa časti 2 článku 208 Trestného zákona Ruska: „účasť na ozbrojených formácia nie je ustanovená federálny zákon". Podkladom pre začatie previerky pred začatím prípadu boli videozáznamy a fotografie, na ktorých sa Tikhomirov objavil s militantmi a ktoré boli zverejnené na internete.

Ramzan Kadyrov, ktorý hodnotil Tichomirovove výzvy, povedal: „Toto hovorí človek, ktorý nemá ani poňatia o islame. Počúva ho Dokka Umarov a banditi ho majú radi. Títo ľudia vyzývajú Čečencov, aby nenávideli ich históriu, tradície, kultúru.“

správy o úmrtí

Koncom augusta 2009 na webovej stránke Hunafa ( zdroj informácií Ingush ozbrojený v podzemí) sa objavila správa, že Said Buryatsky osobne sedel za volantom zamínovaného auta GAZelle, ktoré ráno 17. augusta 2009 vrazilo do brán nazranskej mestskej polície a podkopalo budovu. Sila výbuchu, ktorý podľa oficiálnych údajov zabil 25 policajtov a zranil 260 ľudí, sa podľa rôznych odhadov pohyboval od 400 do 1000 kg TNT. Budova Nazranského GOVD bola úplne zničená.

O dva dni neskôr túto informáciu vyvrátilo velenie ingušského podzemia a po chvíli sa na stránke Khunafa objavilo video, na ktorom Said Burjatskij osobne poprel svoju smrť a uviedol, že auto šoféroval iný militant.

Smrť

4. marca 2010 ruské orgány činné v trestnom konaní informovali, že Said Burjatskij bol zabitý počas protiteroristickej operácie v okrese Nazran v Ingušsku pri obci Ekazhevo.

Podľa FSB 2. marca ráno jednotky špeciálnych síl našli a zablokovali skupinu militantov na okraji obce. Militanti sa rozložili v niekoľkých domoch a na území opustenej farmy. Počas potýčky, ktorá trvala niekoľko hodín, bolo zabitých niekoľko militantov, tí, čo prežili, sa vzdali. Po špeciálnej operácii v Ekazheve našli strážcovia zákona veľký počet zbrane a výbušniny (niekoľko granátometov, guľomet, guľomety a pištole, viac ako tri tisícky nábojov, deväť 50-litrových sudov s dusičnanom sodným, tri výkonné improvizované výbušné zariadenia).

Na mieste zrážky sa našla ťažko spálená mŕtvola, v ktorej takmer chýbala hlava a v ktorej sa našiel pas na meno Alexander Tikhomirov (skutočné meno Said Buryatsky). Forenzné vyšetrenie v Rostove na Done túto informáciu potvrdili. Agentúra RIA Novosti s odvolaním sa na vysokopostavený zdroj zo Severokaukazského federálneho okruhu uviedla, že mŕtvolu Tichomirova pochovajú do neoznačeného hrobu, čo súvisí s praxou neodovzdávania tiel teroristov príbuzným.

6. marca 2010 šéf FSB Ruska A. Bortnikov oznámil prezidentovi Ruskej federácie D. Medvedevovi, že Said Burjatskij a štyria bratia Kartojevovci boli zabití a ďalších 10 ľudí bolo zatknutých a podieľali sa na výbuchu. vlaku Nevsky Express v novembri 2009 . Bortnikov povedal, že „boli vykonané genetické vyšetrenia banditov na účasť na explózii vlaku Nevsky Express, ku ktorej došlo v novembri minulého roka. Všetky tieto materiály dávajú dôvod domnievať sa, že to boli oni, kto sa podieľal na tomto zločine.“ Na mieste špeciálnej operácie sa podľa neho našli hmotné dôkazy, ktoré priamo súvisia s vybuchnutím vlaku. Okrem toho sa našli súčasti výbušných zariadení, „identické s tými, ktoré boli použité pri výbuchu vlaku Nevsky Express v roku 2007“.

Podľa FSB CSO bola „v jednej z domácností (v Ekazheve) objavená podzemná dielňa, ktorú používali banditi na výrobu improvizovaných výbušných zariadení. „Počas jej inšpekcie sa našli materiálne dôkazy naznačujúce zapojenie gangu T. Kartoeva do podkopania Nevského expresu v roku 2009, ako aj technické prostriedky identické s tými, ktoré boli zadržané na mieste podobného teroristického útoku v regióne Tver v roku 2007.

Ramzan Kadyrov vyjadril spokojnosť s likvidáciou Tichomirova s ​​tým, že rovnaký osud čaká aj Dokku Umarova. Kadyrov tiež označil Tichomirova za banditu, ktorý pracoval pre západné spravodajské agentúry.

Podľa Vadima Rechkalova: „Unavený behať po horách, hladovať a mrznúť, Said Burjatskij narazil na svojich starých priateľov Kartoev a zavolal svojej matke do Ulan-Ude z ich domáceho telefónu. Práve vďaka tomu sa FSB podarilo dostať na stopu Saida Burjatského.

Náboženské a ideologické postavenie

Významnou súčasťou aktivít Saida Burjatského pred jeho odchodom do ilegality bola kritika rôznych islamských hnutí – šiitov, súfiov a iných. V zovšeobecnenej forme informácie o existujúcich 73 prúdoch v islame, Said Buryatsky prezentoval vo svojich prednáškach o knihe Abul Faraj al-Jawzi „Talbis Iblis“.

Večer 4. marca bezpečnostné zložky informovali o zničení v Ingušsku ideológa militantov, najbližšieho spolupracovníka Doku Umarova, Saida Burjatského, vo svete známeho ako Alexander Tichomirov. Jednoduchý chlapík z Ulan-Ude dva v posledných rokoch bola pre tajné služby skutočná bolesť hlavy, ktorá tohto zhovorčivého kazateľa islamu nedokázala chytiť. V minulosti ich už viackrát podviedol, a tak FSB oficiálne oznámi vyradenie Tichomirova až po molekulárno-genetickom vyšetrení.

Povedal, že Buryatsky bol zabitý vo všeobecnosti náhodou. Ráno 2. marca dostali bezpečnostné zložky informáciu, že militanti, ktorí sa usadili v dedine Ekazhevo, pripravovali nejaký veľký teroristický útok, po ktorom špeciálne sily Ingušskej UFSB a vnútorné jednotky zablokovali niekoľko domov na predmestí. obce. Podľa zdroja RIA Novosti v mocenských štruktúrach Severokaukazského federálneho okruhu nemali špeciálne služby pred operáciou žiadne informácie o tom, že Said Burjatskij bol v Ekazheve.

Zablokovaní militanti niekoľko hodín od mužov zákona paľbu opätovali, no nemohli ani nikoho zraniť. Bezpečnostné zložky zas zasiahli domy hustou paľbou a použili dokonca aj plameňomety. Navyše ich podporovali ostreľovači, ktorým sa podľa Kommersantu podarilo zastreliť dvoch militantov, ktorí sa pokúsili z obliehanej budovy ujsť.

Tí, ktorí napriek tomu utiekli, sa usadili na neďalekej farme, kde naďalej držali líniu. Víťazstvo si nakoniec vybojovali federálne sily, ktorým sa podarilo zabiť šiestich militantov a zajať 15 alebo 16 živých ľudí. Bezpečnostné zložky na farme zároveň našli celý arzenál: granátomet RPG-7, útočnú pušku Kalašnikov, samopal Kedr, pištoľ Makarov, strelu do granátometu, ručný proti personálny granát, päťtisíc nábojov a deväť sudov so 450 kilogramami dusičnanu sodného.

POVEDAL BURYATSKÝ

Dnes som mal sen, v ktorom som sám povedal, že mi zostávajú tri týždne života, neviem, na čo to je, možno preto, že sa nemôžem dočkať, kedy odtiaľto odídem rýchlejšie. Videl som ženu vo sne, povedal som jej, aby ma opustila, hovorím jej, že aj tak o tri týždne opustím tento život.

Jeden z nedávne listy Povedal Buryatsky

V pokračovaní v úvode začatej témy sebaobetovania teroristov možno konštatovať, že v dielach moderných teoretikov džihádu sú pojmy džihád a šaháda – mučeníctvo na bojovom poli – neoddeliteľné. Ochota obetovať sa v mene myšlienky je neoddeliteľnou súčasťou psychológie toho, kto vedie džihád. Jeden z najznámejších propagátorov svetového džihádu, Palestínčan Abdullah Azzam, vo svojej knihe Good News to the Slaves of the Virtues of Jihad uvádza rôzne zásluhyšahada, spomína hadís, ktorý hovorí, že mučeníkovi s prepustením prvej kvapky krvi budú odpustené hriechy; Shahid vidí svoje miesto v raji; je zdobená dekoráciou iman (viera. - I.F.); je ženatý s hodinárom; uteká mukám v hrobe; najhroznejší zo dní (t. j. súdny deň) je pre neho bezpečný; je korunovaný čestnou korunou, ktorej jedna perla je lepšia ako dunya (pozemský svet) a všetko, čo je v ňom; ožení sa sedemdesiatdva hodín; dostáva príhovor (za hodných) za sedemdesiat ľudí zo svojej rodiny. Ďalší hadíth citovaný Azzamom hovorí, že mučeník necíti bolesť, keď umiera: "Keď mučeník zomrie, cíti to isté, čo vy, keď ho štípnete."

O sebaobetovaní hovorí aj islamský kazateľ Said Burjatskij. Pri argumentácii o príčinách islamského teroru neoperuje s kategóriami sunna a korán, ale s Gumilevovým termínom „vášeň“. V článku „Istish-had: medzi pravdou a lžami“ vysvetľuje Said Buryatsky túžbu stať sa mučeníkom, ktorá vzniká v moslimovi: „Keď študoval diela L. N., ktoré uviedol do štúdia histórie, považoval ich za jedno z spôsoby, ako pristupovať k systematizácii dejín. Nebudeme uvažovať o iných verziách historického prístupu a nebudeme venovať pozornosť „civilizačnému“ prístupu Toynbeeho, konceptom Jeana-Baptista Vica, Spenglera a dokonca aj veľkého historika Islama Ibn Khalduna. Vždy ma však zaujímala jeho myšlienka „vášnivosti“, teória, že dôvody vzniku etnických skupín priamo súvisia s týmto fenoménom. Týmto pojmom mal na mysli spoločnú túžbu ľudí, etnickej skupiny dosiahnuť hlavný cieľ, kvôli ktorému boli ľudia pripravení na veľké úspechy. Práve to sa podľa neho stalo dôvodom objavenia sa zdanlivo z ničoho nič etnických skupín a pokles miery vášne viedol k zániku ďalšieho etnika. Ale hlavnou vecou nie je to, ale skutočnosť, že Gumilyov nastavil vrchol vášnivého vrcholu pod symbolom P6 v diagrame presne ako sebaobetovanie, obetavosť pre dosiahnutie úlohy. Ak začneme uvažovať nestranne, pochopíme, že Gumilyov mal pravdu – veď práve vtedy, keď boli ľudia pripravení obetovať život za myšlienku, vznikli nielen štáty, ale celé národy.

Potom Said opisuje svoje dojmy z operácií, na ktorých sa sám zúčastnil. A tieto pozorovania sú pre nás veľmi cenné, pretože z pochopiteľných dôvodov existuje len veľmi málo dokumentárnych dôkazov o takýchto udalostiach. Said vyvracia rozšírené obvinenia, že mučeníci idú na smrť pod vplyvom sugescie alebo psychotropných látok. Píše, že raz pri čítaní klasikov literatúry mnohokrát narazil na diela, ktoré rozprávali o správaní ľudí čakajúcich na popravu v cele. Všetci si boli v jednom podobní – na smrť odsúdený muž v posledných hodinách života prežíval takú silnú hrôzu, že sa zapotil aj v chladnej miestnosti. „Pred niekoľkými rokmi som si konkrétne pozrel video o popravách v Spojených štátoch a uvedomil som si, že klasici literatúry mali pravdu a samovražedný atentátnik sa potil natoľko, že ho vyviedli z cely, že mu bolo možné vyžmýkať košeľu. von. Neskôr, keď som prvýkrát v živote videl muža ísť na smrť v aute plnom výbušnín, čakal som, že uvidím rovnaký efekt. Áno, s týmto bratom sme boli v mnohých ťažkostiach, dobre sme sa poznali, ale predsa... Strávili sme spolu pár dní pred operáciou a celý ten čas som sa snažil pochopiť, čo v tomto čase cíti? A tešilo ho, že pri stretnutí s Alahom cítil len pokoj a vtedy som si uvedomil, ako veľmi sa líši veriaci od káfira (neveriaceho. - I.F.) v čase smrti. Brat, ktorý sadol do auta a išiel k Jevkurovovi, bol ako vždy pokojný a pohľad plný odhodlania to potvrdil. Nebolo tam žiadne chvenie, žiadne chvejúce sa nohy, žiadne sucho v ústach, žiadna bledosť, žiadne potôčiky potu. Keď nastúpil do toho auta, objali sme sa a urobili dua (modlitba. - I.F.) stretnúť sa vo večnom živote. Pozrela som sa mu do očí a nevidela som tam ani náznak strachu. Pri skorom stretnutí bola dôvera, akoby človek odchádzal do inej krajiny, pričom dobre vedel, že existuje. A tak ako teraz človeku nedokážete, že napríklad Spojené štáty skutočne neexistujú, tak bol presvedčený, že ho čaká stretnutie s Alahom a dúfal v odpustenie. Neskôr som videl veľa bratov, ktorí kráčali touto cestou, ktorí položili svoje životy na cestu Alaha, ale môžem otvorene povedať, že správanie všetkých sa líšilo, rovnako ako vedľajšie úmysly. Niekto odišiel na operáciu s nepokojom v hrudi, ale len preto, že sa bál svojich hriechov a odpovede za ne. Iní kráčali po tejto ceste ako na prechádzke, ani sa nebáli, že stlačia tlačidlo aktuálneho vypínača. Pamätám si, ako sa náš brat Ammar obával, či dokáže urobiť otočný manéver na Gazelle, aby prelomil brány policajného oddelenia, ako sme chodili a skúmali toto miesto pred operáciou. Niektorí išli na istishhad len pre potešenie Alaha, iní aj pre toto, no druhým zámerom bolo dosiahnuť odpustenie hriechov. Preto nemožno povedať, že všetci mudžahedíni, ktorí išli do Istišhadu, sú rovnakí, ale možno sa pokúsiť vybrať všeobecný vzor v tomto fenoméne. Ak sa pýtate na môj názor na to, čo spája všetkých, ktorí spáchali istishhad, potom odpoviem: toto je pevný úmysel zomrieť na ceste Alaha; v ich očiach som nevidel nič iné ako smäd po smrti, už nežili v našej dimenzii. Poviem niečo, čomu neuveria tí neveriaci, ktorí ma považujú za „ideológa“ samovrahov, ktorí veria, že k tomu ľudí svojimi kázňami tlačím. Pamätajte na jeden jednoduchý fakt:

každý, kto išiel do istish, urobil rozhodnutie bez mojich kázní alebo niekoho priameho vplyvu. Nie a nebol nikto, kto by sa dal vypracovať do takej miery - môžete o tom hovoriť hodiny, ale kým mu Alah nedá pevnosť a odhodlanie, nikdy nebude môcť dobrovoľne stlačiť tlačidlo. Aj keď je niekto umelo nabitý týmto impulzom, čoskoro zhasne a nezostane nič. Toto rozhodnutie prichádza z hĺbky duše, kde človek začína túžiť po stretnutí s Alahom a On mu na to dáva príležitosť. A dnes tí, ktorí sú pripravení ísť do istishhad, sami dospeli k tomuto rozhodnutiu; Samozrejme, súhlasím, že do určitej miery boli ovplyvnení daawatmi (výzvami k islamu. - I.F.) a diela vedcov, ale konečné rozhodnutie zostáva vždy na samotnom jednotlivcovi.

Čo je životná cesta tento ruský teoretik džihádu, alebo, ako sa mu hovorí, „mudžahíd-internacionalista“ a „islamský Che Guevara“? Prípad Saida Burjatského je skutočne jedinečný, pretože, ako napísal Heydar Džemal, „kaukaz po prvý raz v mene Emirátu vystupuje ako ideológ, ako autoritatívny predstaviteľ osoby euroázijského pôvodu, v ktorej žilách je ruská a Burjatská krv tečie.“ Alexander Tikhomirov sa narodil v roku 1982 v Ulan-Ude. V jeho rodine, podobne ako mnohí na Sibíri, boli ľudia zmiešané národnosti- medzi jeho predkov patria Irkutskí Burjati, Rusi a jeho stará mama z otcovej strany je Kazaška. Na rozdiel od internetových článkov, Said nebol budhista a nikdy neštudoval na dátsane. Áno, a celý jeho životopis uverejnený v médiách skoré roky je úplný výmysel a súbor absurdít. Said študoval na bežnej škole. Vtedajší učitelia dobre hovoria o jeho schopnostiach. Vpred ho hnala zvedavá myseľ, smäd po poznaní, hľadanie zmyslu života, nespokojnosť s okolitým svetom a túžba ho zmeniť. Veľa čítal, väčšinou knihy o histórii a filozofii, voľný čas strávil v mestských knižniciach a nakoniec našiel odpovede pre seba v islamskej literatúre. Podľa svojej matky po prečítaní prekladu Koránu do ruštiny povedal: „Pochopil som, čo v živote chcem. Chcem prijať islam, chcem študovať toto náboženstvo a informovať všetkých ľudí, aby každý žil tak, ako je napísané v tejto knihe. Ideálny utopický svet našiel v dávnej minulosti, v čase prikázaní Proroka a jeho najbližších spolupracovníkov-askhabov. Potom mal sedemnásť rokov. Určitým spôsobom toto rozhodnutie ovplyvnila jeho matka, ktorá pre neho za dva roky konvertovala na islam. Podľa nej sa tak prekvapivo stalo pod vplyvom knihy otca Alexandra Mena „Syn človeka“, z ktorej sa dozvedela, že Ježiš nazval Boha menom Ellah, teda Alah. Said sa snažil modliť sám, chýbalo mu niekoľko islamských kníh a najbližšiu mešitu našli v Irkutsku. Jej imáma celkom prekvapil vzhľad chlapíka z Burjatska a dal mu odporúčanie na štúdium na Moskovskej islamskej univerzite. Said tam študoval dva roky, potom odišiel pokračovať v štúdiu do Egypta. Ďalšie tri roky študoval v jednom z najväčších svetových centier pre štúdium arabského jazyka „Fajr“ a študoval teológiu na prestížnej islamskej univerzite Al-Azhar. Said podľa neho nedokončil štúdium na univerzite pre problémy s egyptskými špeciálnymi službami, čo sa zdá byť pravda, súdiac podľa niekoľkých nedávnych hromadných zatýkaní a deportácií ruských študentov egyptskými úradmi. Po návrate z Egypta v roku 2003 Said pokračoval v práci a štúdiu v Moskve. A v roku 2004 trénoval v arabčine štyri mesiace v Kuvajte. Po návrate do Moskvy sa zaoberal samovzdelávaním, slúžil v mešite Moskovskej katedrály a pracoval v náboženskom vydavateľstve "Umma". Počas práce vo vydavateľstve sa Said oženil. Jeden z jeho známych uvádza, že „Saidova žena mi povedala, keď sa zamestnal vo vydavateľstve Umma, povedali mu, aký bude dostávať plat, a on povedal: „Nie, na mňa je to veľa. A porezal sa. Jeho žena tomu samozrejme nerozumela, ale zahanbil ju: „Tam je strecha, je tu jedlo, s čím si ešte nespokojná, žena.“ Nezištnosť, zrieknutie sa majetku – charakteristický motív zo životopisov budúcich teroristov. Tu je pre porovnanie to, čo o Spiridonovej píše V. E. Vladimirov: „Rodičia už od útleho veku vkladali do Márie veľké nádeje; vyrástla ako bystré, schopné dievča, povahovo bola veľmi milá, srdečná; pripútaný k ľuďom a vedel oceniť ich láskavý prístup. Milovala sa deliť s inými vecami, hračkami; nevedela odmietnuť žiadosti a často dávala aj to posledné, čo mala. Keď jedného dňa stretla chudobné dievča a zistila, že nemá topánky, dala svoje svoje, zostala v starom, plnom dier... Nepoznala svoj majetok; všetko, čo jej patrilo, dala iným; každý mohol použiť to, čo mala." Toto odmietanie domácich excesov, od malých až po Každodenný život počíta aj s následnou pripravenosťou na najväčšiu obetu – vlastný život. "Ale viete, pochopil som hlavnú pravdu, kvôli ktorej stojí za to ísť takú cestu a stratiť všetko - pochopil som, čomu sa všetko toto dunya rovná a aké je to prekliate, uvedomil som si, že človek potrebuje tak málo - a plátno na hlavu, koberček a spacák a všade prežije, všetko, čo od tejto duny potrebuje, odnesie v jednom batohu. Prečo teda súťažiť v dosiahnutí tejto dunyi, ak je pred Alahom bezcenná? Said neskôr napísal v jednom zo svojich listov z lesa.

Počas svojho života v Moskve Said veľa cestoval s kázňami v regiónoch Ruska a krajín SNŠ. Hovoriac z hľadiska tradičného salafistického (t. j. „originálneho“, odmietajúceho neskoršie prímesy) islamu, odsúdil iné prúdy a sekty ako šiizmus, súfizmus atď. Prednášky Burjatského mu priniesli popularitu medzi radikálnou mládežou. V roku 2007 Said uskutočnil hadždž do Mekky a Mediny, kde nahral sériu prednášok „Svätá Mekka“. A v roku 2008 odišiel na Kaukaz, aby sa pripojil k mudžahedínom. Pre mnohých poslucháčov jeho prednášok bol tento krok nečakaný. Samozrejme, vstup do radov mudžahedínov je až posledná možnosť, ale prechod do podzemia sám o sebe nie je pre človeka vychovaného v moslimskom prostredí nejakým skokom. Mnohí islamskí učenci a kazatelia sa už dožívajú pololegálnej existencie kvôli neustálemu tlaku a obťažovaniu zo strany úradov. Pre Saida Burjatského bol tento prechod logickým zavŕšením celého jeho duševného a duchovného vývoja, jeho spôsobu života. Navyše tu zohrala veľkú rolu jeho dôslednosť a vnútorná poctivosť. Hľadanie vlastnej celistvosti, túžba narovnať sa v troch smeroch – myšlienka, slovo, skutok – ho priviedli až sem. Počas kázania džihádu iným už nemohol zostať na vedľajšej koľaji. Sám Said v článku „Pozrite sa na džihád: po roku“ sám opisuje, čo ho prinútilo vydať sa na vojnovú cestu: „A zakaždým, keď začnete volať na džihád, alebo sa porozprávate o časoch svojich spoločníkov a ich znalostiach. že sa blíži skúška. A Alah postaví človeka do situácie, v ktorej bude nútený urobiť si svoju voľbu – či bude Mudžáhid, potom či preukáže trpezlivosť v džiháde... Táto skúška prišla, keď som bol pripravený, ale nestačil na to, aby som okamžitá odpoveď, keď som dostal list od amira z Kaukazu s návrhom na vstup k mudžahedínom. Vzal som tento list do rúk a cítil som, ako keby sa mi pred očami premietol celý môj život, a bolo jasné, že toto je moment, o ktorom Abdullah ibn Masud povedal: „Ak Alah skúša svojho otroka tým, že ho umiestni na miesto, kde povedať niečo pre dobro Alaha a on zostane ticho, potom sa už nikdy nevráti k takému stupňu imana, akým bol predtým. V takom momente začínate chápať, že ak odmietnete, nikdy sa nebudete môcť dostať z poníženia, o ktorom hovoril Alahov posol... Ale aj keď sa rozhodnete v prospech džihádu, zmení sa to celý svoj život natoľko, že prídeš o všetko - aj o rodinu a majetok, a o tom Alah povedal: "Určite ťa budeme skúšať strachom, hladom a stratou majetku a ľudí." Stál som a zdalo sa mi, že ubehli roky, kým som dal odpoveď, hoci som si bol vopred istý, že to môžem povedať, ale iba s podporou Alaha Všemohúceho, pretože v Koráne povedal: „Alah posilňuje tí, ktorí veria, pevné slovo v tomto živote a vo večnom. A toto „tvrdé slovo“ prichádza, keď musíte niečo povedať len kvôli Alahovi – a v mojom prípade to bola kladná odpoveď. " Povedz bratom, že prídem“- Povedal som to a zdalo sa, že z mojej duše spadlo ťažké bremeno, pretože po týchto slovách bola cesta vyznačená, a to je jeden z prelomových momentov v živote človeka, keď, keď sa rozhodol, nikdy nebude schopný vrátiť sa späť.. Povedal som veľa o džiháde Spoločníkov, o bitkách éry Tabi'inov, o oslobodzovacích kampaniach z čias kalifátu – a nastal čas prejsť touto skúškou teraz na vlastnú päsť. Dva mesiace po tejto udalosti som dorazil na územie Kaukazského emirátu a na vlastné oči som videl našich mudžahedínskych bratov.“

Čoskoro na to sa objavila video správa, nahratá v kaukazských horách, kde on v podobe mudžahída a so zbraňami v rukách hovorí spolu s Doku Umarovom a Supjanom Abdullajevom, jedným z najstarších mudžahedínov, členom tzv. Islamská renesančná strana v 80. rokoch. Obrátenie bolo potvrdením, že Said dosiahol hory. Samozrejme, tento jeho čin, ktorý dodal jeho vzhľadu dodatočný romantizmus, našiel mnoho nadšených recenzií medzi narodenými aj novokonvertovanými moslimami a myslím, že niektorých z nich povzbudil, aby nasledovali jeho príklad.

Ako terorista sa Said prvýkrát nahlas vyhlásil 22. júna 2009, keď sa Toyota s výbušninami vklinila do kolóny ingušského prezidenta Jevkurova. V dôsledku výbuchu zahynula prezidentova garda a on sám bol ťažko zranený. Následne bol Said Buryatsky obvinený z prípravy výbuchu. On to nepoprel. V jednom zo svojich listov Said napísal: „Vieš, začal som snívať o tých bratoch, ktorí išli na operácie istishhad, ako Harun a iní, sú nažive tak, ako sú, a z nejakého dôvodu sa mi zdá, že by som mal čoskoro choďte k nim, ak Alah udelí takú milosť. Toho brata, ktorý išiel do Jevkurova, som tiež pripravil, ale neuveríte, ako som sám chcel ísť namiesto neho. Vieš, išiel na smrť, ako keby išiel piť čaj, vôbec sa nebál, a keď som počul výbuch, prišlo mi zle, uvedomil som si, že odtiaľto naozaj odišiel raz a navždy. Said opakovane písal, aké ťažké bolo pre neho znášať stratu priateľov, ktorých bolo stále menej a menej. Ale čím ťažšie znášal túto stratu, tým pevnejšie veril v stretnutie s nimi v nebi a tým viac po tom túžil.

Len mesiac po atentáte na Jevkurova, 26. júla 2009, zahrmelo na Divadelnom námestí v Groznom pri vchode do koncertnej sály pred začiatkom predstavenia výbuch. Zahynulo šesť ľudí vrátane štyroch vysokopostavených policajtov. Bezprostredne po výbuchu Ramzan Kadyrov, ktorý mal tiež prísť na toto predstavenie, no meškal, po celej krajine oslavoval Saida Burjatského, pričom ho označil za hlavného organizátora teroristického útoku a vyhlásil na neho poľovačku. Čečenskí policajti 30. júla zastrelili podozrivého Aziata, ktorý sa viezol v aute. Ukázalo sa však, že to nie je Said Burjatskij, ale policajt z Jakutska. Spolu s ním zomrel jeho kolega z Ťumenu.

O niekoľko týždňov, 17. augusta ráno, vrazila do brány policajného oddelenia v Nazrane GAZela naplnená výbušninami. Došlo tak k jednému z najväčších teroristických útokov na Kaukaze, v dôsledku ktorého bolo podľa oficiálnych údajov zabitých 25 ľudí a zranených 136 ľudí. Čoskoro na to sa na internete objavilo video, z ktorého vyplývalo, že páchateľom útoku bol Said Burjatskij. Mnohí ho už považovali za šahida, ale po nejakom čase sa objavilo video vyvrátenie, v ktorom Said povedal, že chyba vznikla v dôsledku nesprávnej inštalácie a vo vnútri GAZelle bola ďalšia osoba. Podľa jeho slov sa podieľal len na príprave útoku a sud vybavil výbušninami.

Niektorých jeho neprajníkov tento fakt rozčuľoval, rozhorčoval sa nad tým, že terorista ešte žije, niektorí jeho bývalí obdivovatelia boli zo svojho hrdinu sklamaní. Smrť ho vtedy obišla. Nie však dlho. Na severnom Kaukaze tí, ktorí sa vydali na cestu džihádu, väčšinou nežijú dlho. Skoro ráno 2. marca 2010 špeciálne jednotky zablokovali ingušskú dedinu Ekazhevo. Bolo zatknutých 15 ľudí, medzi ktorými boli vplyvní miestnych obyvateľov a policajtov. Potom začal útok na niekoľko domov. Počas špeciálnej operácie bolo na ulici a v domoch zabitých 8 ľudí a zo strany federálnych síl 1. Ako jeden zo zabitých bol identifikovaný Burjatskij. Vedľa neho podľa tlačových správ našli mobilný telefón s videom poslednej kázne a notebookom. Informovali o tom spravodajské služby úspešná operácia. Saidovi sa pripísali takmer všetky veľké teroristické útoky nedávnej doby, vrátane podkopania Nevského expresu. Noviny, ako inak, prepukli v jednostranné hodnotenia jeho aktivít či zhubné kliatby voči nemu. Said, samozrejme, je terorista a nebudem ho bieliť. Ale nie všetko je také jednoduché. V žiadnej krajine – či už je to Palestína, Irak, Afganistan alebo Čečensko – nevzniká džihád od nuly. Džihád je produktom komplexnej siete sociálnych, politických, ekonomických, náboženských a kultúrnych problémov. A nemôžete to rozmotať zabíjaním teroristov.

A Said, o ktorého úprimnosti nepochybovali ani mnohí jeho nepriatelia, sa stal mučeníkom radikálov, ktorí zomreli za jeho vieru. Pre nich bude jeho sláva rokmi len silnieť. Zostáva nám znova prečítať jeho poznámky zo série „Hrdinovia pravdy a lži“, tieto príbehy zo života jeho známych mučeníkov. Mihá sa kaleidoskop večne opúšťajúcich tvárí, udalostí a miest. Tieto denníky zverejnené na internete sú jediným adekvátnym zdrojom zobrazujúcim život mudžahedínov zvnútra. Said, kronikár a kronikár lesného života, mal nepochybný literárny talent, za ktorý stojí napríklad táto pasáž: „Vlastne bolo pre mňa vždy zaujímavé kráčať tam, kde narážaš na staré stopy Alahových bojovníkov. Raz sme s Harunom našli starú základňu mudžahedínov neďaleko Arshty so zničenými zemľankami a starým riadom. Vzali sme si so sebou nejaký použiteľný riad, ale ani Harun si z tejto základne nič nepamätal. Táto archeologická pamiatka mudžahedínov minulosti mi tak silno utkvela v pamäti, že som sa na ňu začal každého vypytovať. A po dlhom hľadaní mi Alah dal príležitosť nájsť toho, kto si to pamätal. Ukázalo sa, že tento muž je náš profesor Abdullah Azzam (menovec palestínskeho teológa. - I.F.) - len on si pamätal, že túto základňu založili pred mnohými rokmi spolu s Khamzatom Gelaevom. Profesor sa zapol vyhľadávač, ale z tých, ktorí túto základňu založili, si nepamätal toho, kto by v tom čase žil okrem neho. A nebyť Abdullaha Azzama, ktorý rozprával príbeh o tejto základni, zostala by prázdnym miestom v histórii džihádu na Kaukaze. Sú to aj archeologické náleziská. moderné dejiny, na ktorý si aj vtedy málokto pamätá – ale čo tie pomníky minulosti mudžahedínov, ktoré už obrastajú trávou? Pamätám si na prastaré jaskyne abrekov minulosti, ktoré sme našli na vrchole Nukhkortu neďaleko Bamutu. Zarazilo ma, ako boli vytesané do pieskovca – bolo tam vyše 40 malých jaskýň umiestnených v niekoľkých úrovniach do polkruhu. Boli poprepájané úzkymi chodbami, ktorými sa človek musel plaziť iba v tme. Vonku sú tieto jaskyne uzavreté zvedavými očami husté kríky, ale z každého východu máte výhľad až na Alkhan-Kala, predmestie Grozného. Videl som aj prastaré jaskyne abrekov na Fartangu, kde boli do skál vytesané jaskyne s trojuholníkovým vchodom pre kone; ale teraz už nezostal nikto, kto by mohol rozprávať príbeh o tom, kto vytesal tieto jaskyne a kto ich použil na džihád. Tu a tam naši bratia našli staré puzdrá s pre nás neznámymi číslami a označením. V mnohých jaskyniach môžete stále nájsť artefakty, ktoré zostali z minulosti od Mudžahedínov – obaly z mušlí, kúsky látky a mnoho ďalšieho, no všetky tieto predmety sú nemé. Nikdy nepovedia o mudžahedínoch, ktorí obývali tento región, o tých, ktorí sa v tých ťažkých rokoch stali mučeníkmi a oveľa viac. To je, ak hovoríme len o dedičstve mudžahedínov minulosti - a tých ruinách dedín a starých osád, ktoré zostali v Myalkhist, Yalhor-Mokhk s jeho najhlbšími jaskyňami a na vysočinách regiónu Urus-Martan ... A teraz stále myslím na skutočnosť, že na Kaukaze prejde ešte oveľa viac rokov džihádu a generácie budú nasledovať po sebe; a každý nový prúd mudžahedínov, keď natrafí na archeologické pamiatky bojovníkov minulosti, si už nebude môcť spomenúť, komu tieto zemľanky a letohrádky patrili.“ Alah udeľuje mudžahedínom jeho nesmrteľnosť, ale my, svetskí ľudia, vidíme nesmrteľnosť v inom. Ten istý Said Buryatsky, ktorý posielal ľudí na smrť a žehnal ich pre Shahadu, predĺžil ich pozemský život svojimi poznámkami. Teraz mu tieto denníky zostanú literárnou pamiatkou.