Vznik samurajov Vznik samurajov nie je výnimočným javom v sociálnych dejinách národov sveta. Stavy a kasty profesionálnych bojovníkov existovali v mnohých štátoch Európy a Ázie počas éry feudalizmu. V Japonsku bol výskyt triedy bojovníkov úzko spojený s formovaním feudalizmu, ktorý sa vo všeobecnosti vyvíjal podľa rovnakých klasických zákonov ako feudálny systém západnej Európy. .
Neustále vojny s pôvodnými obyvateľmi japonských ostrovov – Ainumi – viedli k prenikaniu Japoncov z južných a centrálnych oblastí Honšú na severovýchod krajiny, sprevádzanému zabratím krajín Ainu. Táto expanzia umožnila rozdelenie územia Ainuov medzi japonských daimjóov, ktorí sa stali pánmi krajiny Ainuov. Vznikli silné a stále jednotky na ochranu majetku pred inváziou Ainu a jednotiek iných kniežatstiev, ako aj na potlačenie roľníckych povstaní.
V XII storočí. po víťazstve koalície vedenej feudálmi z rodu Minamoto nad ďalšou mocnou skupinou vedenou klanom Taira bol v Japonsku nastolený režim vojenskej diktatúry, v ktorej moc v krajine mal v rukách najvyšší veliteľ - tzv. šógun. Táto forma vlády zatlačila cisára, zbaveného skutočnej moci, do úzadia a umožnila kniežatám efektívnejšie vykorisťovať roľníkov a iné nižšie vrstvy obyvateľstva a držať ich v područí silou zbraní.
Najväčšiu hodnotu pre samuraja mal meč – ako zbraň profesionálneho bojovníka, ktorý rozbíja nepriateľa a zároveň chráni život jeho majiteľa, tak aj ako symbol triedy bojovníkov, emblém udatnosti, cti, sila a odvaha, opakovane spievaná v legendách, príbehoch, piesňach a básňach. OD staroveku meč považovali Japonci za posvätnú zbraň – dar „slnečnej bohyne“ svojmu vnukovi, ktorého poslala, aby vládol nad zemou a pomocou tohto meča konal spravodlivosť, vyhladzoval zlo a utvrdzoval dobro. Preto sa meč stal doplnkom šintoistického kultu, zdobil chrámy a posvätné miesta; priniesol veriaci ako dar bohom, on sám bol svätyňou, na počesť ktorej boli postavené chrámy.
Jednou z najstarších zbraní bol luk a šíp. Japonský luk yumi (alebo o-yumi) si zachoval svoj tvar a veľkosť (od 180 do 220 cm) od staroveku až po súčasnosť. Jeho hlavnou črtou je, že miesto, kde je šípka prekrytá, sa nenachádza v strede, ako u väčšiny národov sveta, ale o niečo nižšie. Samotný luk bol vyrobený z mnohých drevených dosiek spojených dohromady a omotaných trstinovým povrazom. Tento tvar a prevedenie umožnili dosiahnuť väčší dostrel (až 300-350 m) a zároveň umožnili jazdcovi strieľať z koňa.
Táto forma samovraždy, akceptovaná medzi samurajmi, bola spáchaná buď rozsudkom ako trest, alebo dobrovoľne (v prípadoch, keď bola ovplyvnená česť bojovníka, ako prejav lojality k jeho daimyovi av iných podobných prípadoch). Spáchaním hara-kiri samuraji preukázali svoju odvahu tvárou v tvár bolesti a smrti a čistotu svojich myšlienok pred bohmi a ľuďmi.
Vzdelanie samurajov Titul samuraj bol v stredovekom Japonsku dedičný. Syn spravidla nasledoval kroky svojho otca, stal sa profesionálnym bojovníkom, predstaviteľom vojenskej šľachty a zostal vo feudálnom klane, ktorého bol jeho rodič členom. Preto sa v samurajských rodinách venovala osobitná pozornosť výchove mladšej generácie už od r rané detstvo v duchu bushido.
Hlavnou úlohou mentorov mladého bušiho bolo rozvinúť v ňom ten komplex vlastností, ktoré sa v samurajskej profesii považovali za nevyhnutné, t.j. výchova fyzicky silného človeka, plne zbehlého vo vojnovom umení, vyzbrojeného znalosťou morálnych zásad vládnucej triedy.
Syn samuraja bol od narodenia obklopený výnimočnou starostlivosťou. Bol pokračovateľom rodu, strážcom a dedičom jeho tradícií. Mal právo vykonávať náboženské obrady na uctievanie predkov. Na základe toho sa narodenie chlapca v japonskej rodine považovalo za sviatok. S prvým synom sa zaobchádzalo s osobitnou pozornosťou, pretože podľa zákona bol od narodenia považovaný za dediča domu, celého rodinného bohatstva a mena samuraja. Okrem toho syn zdedil pôdu či ryžové dávky, za ktoré jeho otec slúžil za feudála. Ak teda samuraj bez dediča v rodine (v roku 1615 bolo samurajom umožnené adoptovať si dedičov z radov svojich príbuzných s rovnakým priezviskom), z nejakého dôvodu si nemohol vziať konkubínu pre seba alebo ak sa jej nepodarilo porodiť obliekol si ho jeho syn, feudálny pán skonfiškovaný z buši a zbavený rodového mena.
Hotové prezentácie o kultúre, umení, fotografii atď. si môžete stiahnuť z našej webovej stránky. Farebné diapozitívy s vysvetlivkami, obrázky, portréty, fotografie obsahujú informácie o histórii, trendoch a perspektívach vývoja svetovej umeleckej kultúry, vývoja fotografie a fotografického umenia.
Úvod
Obyčajne vedci a historici datujú éru stredoveku do obdobia od konca 5. storočia do začiatku 16. storočia. Stredovek teda zaberá v dejinách ľudstva asi tisíc rokov. Toto historické obdobie je v našich mysliach úzko späté s pojmom „doby temna“: bolo poznačené sociálnymi, politickými a ekonomickými premenami v spoločnosti, medzináboženskými vojnami, zmenou otrokárskeho systému na feudálny, kolosálnymi zmenami vo verejnosti. život a ďalšie fenomény, ktoré charakterizovali stredovek ako jedno z najtemnejších období svetová história.
Rytieri a samuraji
Z rôznych kníh literárnych diel a učebnice svetových dejín, tieto dva pojmy už trochu poznáme. Po prvé, tieto dve triedy stredovekej spoločnosti sú v našich mysliach spojené s takými pojmami ako šľachta, odvaha, česť, povinnosť a iné morálne ideály.
A hoci éra rytierov a samurajov pominula, rytierska etika a kódex cti samurajov nestratili svoj význam ani v našom storočí, storočí. moderné technológie a progresívne myslenie. Pre nás doteraz zostáva správanie rytierov a samurajov, ich ideály a svetonázor štandardom na posudzovanie správnosti a nesprávnosti konania.
V tejto práci sa pokúsime nielen jednoducho zvážiť, popísať a nájsť podobnosti a rozdiely medzi rytiermi a samurajmi, ale dáme si hlbšiu úlohu: nájsť dôvody a pochopiť rozdielne a totožné prejavy týchto dvoch tried v feudálnej spoločnosti. rozprávanie bežný jazyk, pokúsime sa porovnať Západ a Východ, Európu a Áziu, preniknúť hlboko do storočí a pochopiť ideológiu samurajov a rytierov.
Etymológia slov "rytier" a "samuraj"
Slovo „rytier“ pochádza z Nemecké slovo"Ritter", čo znamená "jazdec". Slovo "Ritter" bolo široko používané až na konci stredoveku. Ďalší pôvod pojmu „rytier“ možno vysledovať z latinského slova „miles“, doslovne preloženého ako „bojovník“.
Rytier sa v stredoveku nazýval vojenským mužom alebo akýmkoľvek mužom oficiálne vo vojenskej službe kráľa. Charles Martel, ktorý sa do dejín zapísal ako vojenský reformátor z dynastie Karolingov a osloboditeľ Európy od Arabov, dal pojmu „rytier“ ďalší význam. Počas jeho vlády sa slovo „míle“ začalo vzťahovať na predstaviteľov vojenskej šľachty, ktorí mali prostriedky na nákup rytierskych zbraní a vojnového koňa. Karl sa zároveň nestaral o pôvod vojaka, ktorý vstúpil do jeho služieb.
Preto každý slobodný človek, ktorý má možnosť a silu slúžiť v elitných jednotkách karolínskej armády, kavalérie, bol nazývaný „rytierom“ alebo „jazdcom na koni“ (caballarius). Do počtu rytierov však mohli byť započítaní aj predstavitelia nižších, závislých vrstiev, ktorí sa vyznamenali najmä v bratovražedných bojoch.
V ére Karola Veľkého - vnuka Charlesa Martella (mimochodom, Martell znamená "Kladivo", tak ho prezývali kvôli jeho povahe a bojovej taktike) prešlo latinské slovo "miles" do kategórie titulov a rytierstva. sa stal jednou zo spoločenských tried.Teraz stavovský rytier prevzal vznešený pôvod človeka. Spočiatku bolo rytierstvo prezentované ako sekulárna armáda, ktorej svetonázor bol ostro v rozpore s názormi cirkevnej elity. Ako sa však kresťanské náboženstvo upevňovalo a šírilo, cirkev rozšírila svoj vplyv a ideológiu aj na predstaviteľov rytierstva.
Medzi rytiermi boli predstavitelia rôznych hodností a tried, od kráľov a vojvodcov až po schudobnených potulných rytierov. Tá sa od 12. storočia stávala stále viac a viac a rytierstvo ako privilegovaná trieda sa stalo elitnou kastou v systéme spoločenských vzťahov.
Pojem „samuraj“ („saburai“) bol vytvorený zo slovesa starovekého japonského jazyka „saburakhi“, čo znamená „slúžiť veľkému mužovi, mužovi vyššej triedy“, „slúžiť majiteľovi, chrániť majiteľa. " Pri písaní Japonci používali čínsky znak, čítaný ako „ji“. Pozostáva z dvoch radikálov (kľúčov), „jen“ – osoby a „si“ budhistického chrámu. Mnohí hovoria, že tento hieroglyf znamená „ľudia, ktorí slúžia v budhistických chrámoch“.
S tým však úplne nesúhlasím, keďže „kódex cti“, v japončine kánon Bushido, v preklade „Cesta bojovníka / samuraja“, obsahuje niektoré budhistické svetonázory na štruktúru sveta. A samotný kľúč „si“ v hieroglyfe v prenesenom zmysle podľa mňa neznamená samotný budhistický chrám, ale úložisko budhistickej múdrosti. Po troche odbočenia by som rád poznamenal, že hieroglyfy, čínske aj japonské, mali vždy posvätný význam, za nimi bola dlhá história vzdelávania, preto by sme z entomologického hľadiska nemali brať hieroglyfy doslovne. Tento hieroglyf medzi Japoncami zjavne neznamenal len vojenských ľudí, ale aj bojovníkov s vnútorným „čestným kódexom“.
Ale späť k pojmu „samuraj“. V japonskej spoločnosti sa tento výraz používal na označenie služobníka so vznešenou osobou, daimjó, ktorý sa dá porovnať s veľkým princom. Samuraj bol služobníkom feudálneho pána, ktorý strážil majetok a slúžil jeho záujmom. Inými slovami, bol osobným strážcom svojho vládcu.
História rytierstva a samurajov
A teraz sa vráťme do čias, keď sa rytierstvo začalo formovať ako samostatný vojenský statok. Vo vedeckej komunite neexistuje konsenzus o čase formovania rytierstva ako kasty: niektorí veria, že rytieri sa objavili počas prvých križiackych výprav (VIII. storočie), iní - za vlády Karola Martela (VII. storočie ) a iní to pripisujú storočiam ešte vzdialenejším.
Najčastejším názorom je, že rytierstvo ako vojensko-poľnohospodárska vrstva vzniklo u Frankov v 8. storočí, čo súviselo s transformáciami v armáde: prechodom od pešej ľudovej armády ku konskej armáde vazalov.
Formovanie rytierstva ako historického fenoménu však ovplyvnila aj spoločenská situácia v 10., 11. a 12. storočí v Európe. Toto obdobie dejín bolo obdobím nepokojov a „troch storočí barbarstva a temnoty“, keď sa uznávala iba sila sily. Invázia nových barbarov pod menom Normani priniesla do Európy lúpeže, vraždy, požiare a chaos.
Niekdajšie veľké impérium založené Karolom Veľkým sa rýchlo rúcalo ako domček z karát: tu a tam vypukli revolúcie a staroveký svet zmenila na feudálny svet. Množstvo vikomtov, vojvodov a grófov sa všade snažilo zabrať pozemky, pričom každý konal, ako chcel, keďže sa považoval za vlastníka. Nie je prekvapujúce, že to vyvolalo konflikty medzi predstaviteľmi aristokracie, nenávisť, svojvôľu a nepokoje. Obzvlášť rozšírené boli také javy ako násilie, krutosť a nespravodlivosť mocných tohto sveta vo vzťahu k slabým a bezbranným. Najviac trpeli vdovy a deti, ktoré prišli o manželov a otcov: rodina, ktorá zostala bez pána domu, bola vystavená lúpežiam a násiliu.
V súvislosti s uvedenými javmi sa teda objavovali bojovníci, pobúrení takouto svojvôľou, vystupovali ako spojenci a obrancovia utláčaných, bojovali za svoje práva. A takýto postoj vyvoláva vzájomnú vďačnosť hlavne u slabšieho pohlavia, pretože ženy sa pre svoju slabosť nedokážu brániť. To povzbudilo bojovníkov, aby konali vznešenejšie a odvážnejšie voči znevýhodneným a zraniteľným členom nižších tried.
A cirkev, keď v rytieroch videla príhovorcov slabých a chudobných, ako aj obrancov viery, začala ich považovať za predstaviteľov posvätnej armády. Tak ich duchovenstvo vzalo pod svoju ochranu. Odvtedy sa rytierstvo ako rituál stalo neoddeliteľnou súčasťou stať sa skutočným rytierom. Rytier bol akoby obdarený božskou mocou a jeho činnosť bola posvätného charakteru. To podnietilo bojovníkov k ušľachtilým činom, aby boli odvážni a skromní, aby vždy chránili ľudí z utláčaných tried.
Takže pod vplyvom cirkvi a verejný názor, morálny a estetický ideál bojovníka sa rozvinul v rytierstve. Rytieri získali vlastný čestný kódex a počas križiackych výprav sa stali predstaviteľmi dedičnej aristokracie.
Po dokončení prehľadu histórie vzniku rytierstva v r stredovekej Európe, môžeme prejsť k samurajom, pričom už nachádzame rozdiely a podobnosti medzi týmito dvoma vojenskými triedami.
Začiatok formovania triedy samurajov, malej vojenskej šľachty, sa pripisuje približne 6.-7. V tomto čase prebieha boj o moc medzi dvoma aristokratickými rodmi: Sumeragi a Nakotomi, ktorý sa skončil víťazstvom 36. japonského cisára Kotoku. Toto obdobie v histórii sa nazývalo „prevrat Taika“, v tom čase sa formoval ranofeudálny monarchický štát. Majetok vidieckej komunity sa stáva majetkom cisára. Mohol ho dať roľníkom do dočasného užívania. Predstavitelia tejto vrstvy spoločnosti sa neskôr začali nazývať „remins“.
Okrem tohto panstva existovala aj mocnejšia vrstva – vedieť, ktorej prídely boli oveľa väčšie. Snažili sa zmocniť sa roľníckych pozemkov, zdanili roľníkov a všemožne ich vykorisťovali. To nemohlo spôsobiť nespokojnosť medzi utláčanou triedou, a tak roľníci začali využívať jednu z foriem protestu – útek. Roľníkov na úteku začali nazývať „ronin“. Mnohí z nich vytvorili zbojnícke tlupy, ktoré lovili lúpežou, zatiaľ čo iní išli do služieb tej istej šľachty a stali sa už služobnými ľuďmi.
Majitelia panstiev potrebovali aj ronin, pretože svoje panstvá potrebovali chrániť nielen pred utečenými roľníkmi, ktorí z času na čas organizovali povstania a nájazdy, ale aj pred svojimi feudálnymi susedmi, ktorí sa tiež snažili vziať všetko do vlastných rúk. viac pôdy. Tento stav vecí v krajine prispel k vytvoreniu nového panstva - triedy samurajov alebo buši (bojovníkov).
Od 10. storočia došlo v Japonsku k veľkým politickým a spoločenským zmenám: v rôznych provinciách sa rozvíja separatizmus, vzniká politická fragmentácia a zvyšuje sa moc feudálnych pánov na periférii. Malí zemepáni preto čelili hrozbe, že ich pozemky pohltí mocnejší protivníci – veľká šľachta. Stali sa zraniteľnými aj voči roľníckym oddielom, a preto sa predstavitelia malej šľachty museli zamestnať v službách mocnejších a veľkých feudálov.
Tento jav bol nevyhnutný pre formovanie triedy samurajov, čo mu dával ďalší význam: samuraji sú ozbrojení bojovníci, ktorí za svoju službu dostávali údržbu od svojho vládcu.
Ďalším faktorom pri formovaní triedy buši bol pokračujúci boj na severovýchode Japonska s Ainumi, potomkami najstaršieho kmeňa na tamojších ostrovoch. Na hraniciach boli vytvorené oddiely z bohatých roľníkov, ktorí plynule ovládali umenie lukostreľby a jazdy na koni. Okrem nich sa k hraniciam hrnuli utečenci roľníci, ktorí utekali pred feudálnou svojvôľou.
Vláda nebola proti tomuto stavu, keďže osadníci, ktorí na príkaz cisára dostali podporu a zbrane, boli v boji proti Ainu vhodnejším a obratnejším bojovníkom ako vojaci vládnych armád.
Preto výskyt ozbrojených osadníkov prispel k vzniku triedy samurajov na severe ostrova Honšú. Osadníci však s Ainumi nielen viedli vojnu, ale aj trávili čas výmena kultúry s nimi.
Ak zhrnieme históriu formovania rytierstva a samurajov, nemožno si nevšimnúť výrazné rozdiely. Obe panstvá vznikali postupne, v dôsledku sociálnych, hospodárskych a politická zmena. Obaja prešli dlhú cestu, aby sa stali majetkom a rešpektovaným a privilegovaným statkom. Aby si rytieri a samuraji získali rešpekt a česť v spoločnosti, museli dodržiavať „kódexy cti“.
V Európe aj v Japonsku dochádzalo k nájazdom mocných protivníkov: v prvom prípade Normanov (barbarov), v druhom prípade Mongolov s ich obrovskou flotilou a mocnou armádou.
V tejto dobe, v ére bratovražedných vojen, skutočná moc v krajine nepatrila kráľovi / cisárovi, ale politickej aristokracii / vojenskej vláde. Panovník nemal „žiadne skutočné práva a mocenské funkcie“. Kráľ a cisár hrali v krajine symbolickú úlohu, boli „božími poslami na zemi“, boli stelesnením „jednoty národa“.
V oboch prípadoch takmer spontánne, pod vplyvom spoločenských otrasov a politických reforiem, vzniká zložitá spoločenská hierarchická štruktúra. V Európe ide o „najvyšších vlastníkov, vazalov a podvazalov a všetkých s nimi spojených vrstiev, všetkých jednotlivcov, od panovníka – najvyššieho vládcu – až po poddaného roľníka“.
V Japonsku nemal cisár v krajine žiadnu moc, bola sústredená v rukách vojenskej vlády - bakufu na čele so šógunom, bol podriadený daimjóom, ktorí mali veľké pozemky a vlastných bojovníkov - samurajov, ktorí sú predstaviteľmi vojenskej šľachty. Taktiež v rámci každého panstva existovalo pododdelenie. Okrem vojenskej šľachty tu boli aj triedy remeselníkov, mešťanov, zemanov a obchodníkov.
Všetci vazali kráľa v Európe, v ktorých rukách sa sústreďovala moc (grófi, vikomti, vojvodovia atď.), a predstavitelia vojenskej vlády (šógun, daimjó, baišin atď.) v Japonsku neustále bojovali medzi sebou. pre seba najlepšie krajiny. Každý z nich sa snažil získať ten najlepší kúsok, pretože krajina je pre nich zdrojom potravy a údržby pre ich bojovníkov. Ich výsady sa merali presne podľa veľkosti pozemkov, ktoré mali v ich vlastníctve. Naďalej môžeme nájsť podobnosti v sociálnej, politickej a ekonomickej situácii oboch regiónov, obmedzíme sa však na vyššie uvedené. Položme si otázku, prečo v živote takých zdanlivo odlišných krajín nachádzame toľko rovnakých javov? V prvom rade tu zohrávajú významnú úlohu historické vzory. Každá krajina, každý národ a každý región prechádza cyklickým cyklom: znovuzrodenie, formovanie, rozvoj a úpadok. Celá svetová história nám už jasne ukázala, že tieto historické vzory nie sú výplodom fantázie a nie abstraktnou teóriou, ale skutočnou realitou v ľudskej spoločnosti. Pravdepodobne, ak by neexistovali takéto cyklické cykly, potom by neexistoval vývoj ľudstva. Ak sa nad tým zamyslíte, všetko v našom svete je v podobnom cyklickom cykle, od človeka až po samotný vesmír: rodíme sa, vyrastáme, žijeme a umierame, spoločnosť sa tiež rodí, prechádza cestou evolúcie, vyvíja sa a umiera. (takto hovoria prehistorické civilizácie: Maya, Lemuria, Atlantis).
Ideológia a kódex cti
Rytier. Fotografia z dunastu.wordpress.com Teraz prejdime k kódexom cti rytierov a samurajov. Pre obe panstvá zohrali dôležitú úlohu, pretože ich nasledovanie ich nielen vyzdvihovalo v očiach iných ľudí, ale bolo aj vnútorným jadrom vytrvalosti, odvahy a ušľachtilosti.
Samuraj mal etický kódex – Bushido, ktorý sa preložil ako „cesta koňa a luku“ a neskôr dostal význam „cesta bojovníka / buši“1. Pre samurajov to bol akýsi „kódex cti“.
Bushido vzniklo na základe filozofie budhizmu a šintoizmu (náboženstvo v Japonsku), ako aj učenia Konfucia a Mencia. Hlavnou črtou Bushida bolo, že skutočný samuraj si musel „neustále pamätať – pamätať si deň a noc, od toho rána, keď vezme paličky na novoročné jedlo, až do poslednej noci starého roka, keď zaplatí svoje dlhy. , že musí zomrieť“.
Takýto pohľad na život umožnil bojovníkovi nezanedbávať, pokojne liečiť ľudské vášne a nebáť sa smrti. To neznamená, že samuraj nevyhnutne chcel zomrieť alebo spáchať samovraždu. Východná filozofia považovala ľudský život za jednu z častíc vesmíru. Preto je v očiach Japoncov život človeka len letmým šplechnutím v rozbúrenom toku rieky. Človek prichádza do ľudského sveta a odchádza z neho. "Lebo život je pominuteľný ako kvapka večernej rosy a ranný mráz a ešte viac je život bojovníka."
Čo sa týka rytierov, v kresťanskom učení sa verilo, že cieľom ľudský život- robiť dobré skutky, prinášať ľuďom dobro a byť spravodliví. Preto hlavnou úlohou rytiera bolo chrániť slabých a chudobných. Rytieri nevideli tak ďaleko do budúcnosti, boli praktickejší, a preto ani veľmi nepremýšľali o hlbšom zmysle života.
servis
Ak samuraj považoval za svoju hlavnú úlohu oddanú službu svojmu pánovi, potom rytier vykonával činy v mene svojej dámy, pána alebo kresťanskej viery. Samuraj, slúžiaci svojmu daimjóovi, už nepovažoval jeho život za to, že mu patrí, a tak vždy prísne zachovával ducha a telo. V tomto smere sa rytier výrazne líšil od samuraja, mohol si robiť, čo chcel, samozrejme, pričom sa neodchýlil od kódexu cti a neporušil vernosť tomu, komu prisahal slúžiť. To znamená, že ak rytier mohol niekde prevziať iniciatívu, potom samuraj nemal takú slobodu konania a nepovažoval za potrebné ju mať. Slovo pána bolo pre neho zákonom.
Látkové
Čo sa týka vzhľad Samuraj aj rytieri sa museli uistiť, že oblečenie je čisté a primerané situácii. Oblečenie by malo byť jednoduché a pohodlné. Ak však rytieri vychádzali zo skutočnosti, že čisté oblečenie je symbolom „pokoja mysle a zdravia tela“, prostredníctvom ktorého sa môžu „vrátiť k Stvoriteľovi“, potom je pre samurajov čistota ich odevu kľúčová. životný štýl.
Vzdelávanie
Samuraj vychovával deti podľa pravidiel samurajskej etiky. Keďže samuraj ovládal tri triedy spoločnosti: obchodníkov, remeselníkov a roľníkov, potreboval získať dobré vzdelanie, aby pochopil hlboké súvislosti a príčiny určitých javov a udalostí. Vo veku siedmich alebo ôsmich rokov sa dieťa zoznámilo s tromi hlavnými knihami múdrosti: Tetrabook, Pentateuch a Heptateuch. Od budúceho samuraja sa tiež vyžadovalo, aby ovládal umenie kaligrafie, aby mohol písať a čítať. V pätnástich alebo šestnástich rokoch sa mladý bojovník začal učiť bojové umenia: lukostreľbu, jazdu na koni, šerm a iné bojové umenia. Všimnite si, že výcvik prebiehal v samotnej samurajskej rodine bez oddelenia dieťaťa od rodičov. Prejav citov medzi Aziatmi bol považovaný za slabosť, nevýhodu, prejav slabosti vôle. Ľudia, ktorí nevedeli ovládať svoje emócie, boli považovaní za hrubých a nevzdelaných.
No v prípade rytierov bola situácia iná. Rytierom sa mohol stať iba mladík šľachtického pôvodu. Jeden pôvod však nestačil, budúci rytier musel preukázať svoju vhodnosť, odvahu a udatnosť. Preto sa už od útleho veku pomocou vonkajších hier a aktivít v dieťati rozvíjal vojenský duch. Tieto hry simulovali vojnové alebo turnajové boje. Neskôr dieťa prešlo zo ženských rúk do rúk mužov a podľa ustáleného zvyku poslal rodič svoje dieťa k hlavným rytierom, s ktorými ho spájali priateľské alebo rodinné zväzky.
Budúci bojovník najprv získal pozíciu stránky: „sprevádzal patróna a jeho manželku na love, cestovaní, návštevách, prechádzkach, bol na balíkoch a dokonca slúžil pri stole - s úctou, s visiacim pohľadom, mladá stránka, poslúchal, naučil sa poslúchať a rozkazovať. Počas svojho pôsobenia vo funkcii pážaťa dostával mladý muž od hostiteľky hodiny náboženstva. Od strán sa presunul k panošom, kde nadobudol zručnosti vo výdrži, obratnosti a odvahe, keďže povinnosti panoša neboli ľahké: pomáhal svojmu pánovi počas turnajov: „dal nové zbrane, odrážal údery, zdvihol ho, priniesol koňa jemu. Ak by panoš dokázal svojim správaním odvahu a odvahu, potom by mohol byť pasovaný za rytiera.
Ako vidíme, budúcim rytierom sa nedostalo špeciálneho teoretického vzdelania v prírodovedných či humanitných vedách, hlavný dôraz sa kládol na rozvoj silových vlastností a schopnosti boja u mladého muža. Prečo bolo dieťa vydané do nesprávnych rúk? Verí sa, že Európania, na rozdiel od Ázijcov, boli slobodnejší v prejavovaní svojich pocitov: nepovažovali za slabosť prejaviť ich. Naopak, povzbudzovalo sa, Európania to považovali za prejav úprimnosti a úprimnosti. Preto „zvyk učenia mladých ľudí k inému rytierovi vychádzal zo spravodlivého strachu, aby sa milujúci rodičia neodvážili vystaviť svojho syna ťažkým skúškam, ktoré ho počas rytierskej služby čakajú“.
Postoj k ženám
So šírením kresťanstva v Európe prišlo aj k zvýšeniu postavenia žien v spoločnosti. Kresťanstvo „naznačilo mužovi jeho skutočnú dôstojnosť a premenilo jeho manželku z otrokyne na priateľku“. Medzi ľuďmi germánskych národov sa vytvoril zvláštny pohľad na ženy: videli v nej „bytosť obdarenú darom proroctva a mravnej sily, stvorenie vyššie ako muž“. Preto nie je prekvapujúce, že žena medzi rytiermi sa stala nielen predmetom adorácie, ale aj uctievania. Živočíšnu vášeň pre opačné pohlavie vystriedala pod vplyvom kresťanskej náuky veľkorysá láska a vernosť. Zvyčajne sa to stalo takto: rytier si pre seba vybral „dámu srdca“, ktorú chcel v budúcnosti vidieť ako svoju priateľku, a pokúsil sa získať jej priaznivú pozornosť pomocou vykorisťovania a odvahy.
Túžba získať obdiv a povzbudenie v očiach svojho milovaného objektu podnietila rytiera k hľadaniu nových skutkov a bola motívom, ktorý zdvojnásobil jeho odvahu a prinútil ho zbaviť sa všetkých obáv z ťažkostí a nebezpečenstiev. Rytier bol však okrem lojality k dáme svojho srdca (la damme de ses pensees) povinný chrániť aj ostatných predstaviteľov slabšieho pohlavia. Ženy boli v tom čase pomerne často utláčané a nedokázali ochrániť nielen seba, ale ani svoj majetok. Preto bola záštita týchto odvážnych obrancov slabých a chudobných pre nich taká dôležitá. Jedným z článkov rytierskeho kódexu cti bolo pravidlo „neohovárať ženy a nedovoliť to nikomu vo svojej prítomnosti“.
Čo sa týka samurajskej spoločnosti, žena tam nemala také postavenie ako v európskej feudálnej spoločnosti. Bola povinná poslúchnuť svojho manžela, len čo vstúpila do jeho domu. Manželstvo sa zvyčajne uzatváralo so súhlasom dvoch rodín. Žena nebola požiadaná o súhlas, takže v japonskej spoločnosti bola žena podriadená svojmu manželovi. Podľa Bushida sa však samuraj musí k manželke správať s rešpektom. Ak bol s niektorým jej konaním nespokojný, tak ju musel presvedčiť rozumnými argumentmi. Ak argumenty nepomohli a manželka sa naďalej správala zle, samuraj sa s ňou mohol rozviesť a poslať manželku späť k rodičom.
Ozajstný samuraj sa nemal skloniť k zbytočným hádkam s manželkou, musel k nej prejaviť veľkorysosť a blahosklonnosť. Nebolo vhodné, aby ozajstný samuraj nadával svojej manželke „urážlivými výrazmi, chytil meč alebo sa jej vyhrážal päsťou“, pretože sa to považovalo za prejav zbabelosti, najopovrhovanejšej vlastnosti v japonskej spoločnosti. "Statočný samuraj nikdy neohrozuje tých, ktorí sú slabší ako on," hovorí samurajská etika Bushido. Vo feudálnej spoločnosti Japonska však existovala taká vrstva spoločnosti ako buke-on-onna - samurajská žena, ktorá patrila k triede samurajov a vlastnila zbrane. Samozrejme, takáto žena sa nemusela skutočne zúčastňovať bitiek na rovnakej úrovni ako muži samuraji. Takáto žena však mala vedieť v prípade potreby ochrániť seba aj dom, keďže bola zodpovedná za bezpečnosť rodinného krbu. Naučila sa tiež základom Bushida, rozvíjala sa v nej vytrvalosť, odvaha a sila, nehovoriac o ovládaní zbraní.
Samurai sú prirovnávaní k stredovekých rytierov Európe. Niektoré povrchné analógie sú zrejmé. Obaja museli vedieť obratne narábať so zbraňami, byť statoční v boji a lojálni k vrchnému pánovi, ktorý zasa svojich spolubojovníkov štedro odmeňoval spoločnou korisťou a prístreškom. Rytieri aj samuraji museli dodržiavať kódex cti, ignorovať ťažkosti, pestovať sebaovládanie a pohŕdať bohatstvom, no galantný postoj k dámam a náboženská horlivosť križiakov boli japonskému bojovníkovi cudzie. Samurajské ženy museli byť rovnako pevné a poslušné voči povinnostiam ako muži a v prípade potreby aj bojovať – vedeli si poradiť s dlhými halapartňami (naginata). Zatiaľ čo rytieri často bojovali za rozšírenie hraníc kresťanskej viery alebo vyhladenie heretikov, japonské vojny vôbec neboli o ideológii. Náboženské presvedčenie samurajov bolo záležitosťou ich osobného svedomia a útechy; skôr sa verilo, že viera bude oporou ich hlavnej služby a cti, a nie kameňom úrazu.
Odborná mapa medziokresnej etapy 2017/2018 (Odborníci: 1)
Celkový počet bodov: 3
Ak chcete zobraziť prezentáciu s obrázkami, dizajnom a snímkami, stiahnite si jeho súbor a otvorte ho v PowerPointe na vašom počítači.
Textový obsah snímok prezentácie: História v tvárach Lenin zo svojej strany rešpektoval a vyzdvihoval nielen vojenské, ale hlavne organizačné nadanie ///////. Bolo však evidentné, že to medzi Leninovými spolupracovníkmi občas vzbudzovalo určitú nespokojnosť a žiarlivosť. Lenin pravdepodobne ocenil revolučný temperament /////// a spomenul si na svoju úlohu pri príprave a uskutočňovaní prevzatia moci v októbri 1917; okrem toho si každý dobre uvedomoval, že //////// vlastne vytvoril Červenú armádu a vďaka svojej neúnavnej energii a ohnivému temperamentu jej zabezpečil víťazstvo nad bielym hnutím. „V roku 1918 sa oddiely čekistov skladali z námorníkov a Lotyšov. Jeden taký námorník vošiel do kancelárie ///// opitý. Urobil poznámku, námorník v odpovedi preložil trojposchodovým. ////// vytiahol revolver a po tom, čo námorníka položil na miesto niekoľko výstrelov, okamžite upadol do epileptického záchvatu. Boris Bazhanov, ktorý pracoval na sekretariáte /////, zhodnotil svoju povahu veľmi správne: „Hlavnými povahovými črtami ////// sú po prvé tajnostkárstvo, po druhé prefíkanosť, po tretie, //// // s nikým sa nedelí o svoje najvnútornejšie plány.Veľmi zriedkavo sa delí o svoje myšlienky a dojmy s ostatnými.Veľa mlčí.Vo všeobecnosti zbytočne nerozpráva..Nikdy neodpúšťa urážky, desať rokov si spomenie a v r. koniec sa zbaví „ministra, potom ministra-predsedu Dočasnej vlády (1917), V júni 1918 Kerenskij pod maskou srbského dôstojníka opustil býv. Ruská ríša. Zomrel 11. júna 1970 vo svojom dome v New Yorku na rakovinu vo veku 89 rokov. Miestny Rus Pravoslávna cirkev ho odmietol pochovať, pričom za vinníka považoval pád Ruska. Telo bolo prevezené do Londýna a pochované na nekonfesijnom cintoríne en:Putney Vale Cemetery. Podľa našich predstáv to nie je pôda, ktorá by mala vlastniť osobu, ale osoba by mala vlastniť pôdu .... Kým sa na pôdu nebude aplikovať práca najvyššej kvality, práca je bezplatná a nie nútená, naša pôda bude nemôže odolať konkurencii so zemou našich susedov a Zem je Rusko. 21. marca 1917 sa v Cárskom Sele stretol nový minister spravodlivosti A. Kerenskij so zatknutou osobou ...... Neskôr Kerenskij o svojom partnerovi poznamenal: "Odzbrojujúco očarujúca osoba!" Po druhom stretnutí s panovníkom sa Kerenskij priznal: „Ale... .. zďaleka nie hlúpy, na rozdiel od toho, čo sme si o ňom mysleli.“ „Kerenského zaujala priateľskosť, ktorá prirodzene vyžaruje .... a niekoľkokrát spomenul si, že mu volal:" ... ... ...". "Nemysli na to, čo som povedal," a on sa šibalsky uškrnul, - aj tak nepochopíš, o čo tu ide. Ale pamätajte: kým budem nažive, budú nažive aj oni, ale ak ma zabijú – no, potom sa dozviete, čo sa stane, uvidíte,“ dodal záhadne. 1859-1924) - ruský politik, vodca strany Sojuz 17. októbra (októbristi), predseda Štátnej dumy tretieho a štvrtého zvolania Jeden z vodcov Februárová revolúcia 1920 emigroval Zomrel v Juhoslávii 1924 sovietsky politik a štátnik, revolučný člen Ústredného výboru RSDLP (b) Jeden z organizátorov rozohnania Ústavodarného zhromaždenia, popravy kráľovskej rodiny a dekossackizácie (kvôli ktorej zahynuli státisíce ľudí Don a Kubáň) boľševik , podľa koho to bolo 90% ruského ľudu, ak len 10% prežilo až do svetovej revolúcie 14. novembra 1924 sa mestská rada Jekaterinburgu rozhodla dať tomuto mestu meno revolucionára, prvého predsedu Všeruského ústredného výkonného výboru Černov. Viktor Michajlovič (1873, 1952, New York, USA) Vodca strany, ktorá vznikla v roku 1902. Kategoricky neprijal októbrovú revolúciu. 25. október o 12. hodine na zjazde roľníckych poslancov západného frontu vyzval na boj proti boľševickej vláde Na ustanovujúcom zhromaždení 5. januára 1918 ..... bol zvolený jeho predseda. Počas 2. svetovej vojny sa zúčastnil francúzskeho hnutia odporu. Krátko po oslobodení Francúzska odišiel do USA. ..... patria k početným dielam z filozofie, politickej ekonómie, histórie a sociológie. Medzi vyhnanými v lete - jeseni 1922 (do zahraničia a do odľahlých oblastí krajiny) bol najväčší počet vysokoškolských učiteľov a všeobecne humanitných vied. Z 225 ľudí: lekári - 45, profesori, učitelia - 41, ekonómovia, agronómovia, spolupracovníci - 30, spisovatelia - 22, právnici - 16, inžinieri - 12, politici - 9, náboženské osobnosti - 2, študenti - 34. vládna spoločnosť RSFSR o vyhostení osôb, ktoré sú pre úrady v zahraničí nevhodné v septembri a novembri 1922. „Filozofický parník“ „Emigrantský parník“ „Profesorský parník“ „Vyčistime Rusko na dlhú dobu ... „Inteligencia nie je mozog národa, ale hovno,“ napísal raz V. Lenin ... Fiodor Ivanovič Chaliapin ( 13. február 1873, Kazaň - 12. apríl 1938, Paríž) Ruský operný spevák (vysoký bas), sólista Veľkého divadla, Ľudový umelec republiky (1918-1927, titul vrátený v roku 1991) v roku 1927, dekrétom č. Rad ľudových komisárov RSFSR, bol zbavený titulu ľudového umelca a práva na návrat do ZSSR, čo bolo odôvodnené tým, že sa nechcel „vrátiť do Ruska a slúžiť ľuďom, ktorých umelecký titul získal bol ocenený“ alebo podľa iných zdrojov tým, že údajne daroval peniaze monarchistickým emigrantom. V roku 1984 dosiahol jeho syn znovu uloženie jeho popola v Moskve na cintoríne Novodevichy.
Priložené súbory
Samuraj - stredovekí japonskí bojovníci-osobná stráž Samurai (japonci) v najčastejšie používanom význame, vojensko-feudálny majetok drobných šľachticov. Slovo „samuraj“ pochádza zo slovesa „samuraj“, čo doslovne znamená „slúžiť nadradenej osobe“. To znamená, že samuraj je služobník.
Samurajské hrady Najvýznamnejší samuraj (daimjó) žili vo vlastných hradoch, ktoré strážili iní samuraji. Najznámejším samurajským hradom je hrad White Heron (Himeji) Hrad Himedži Hrad Himedži je najstarším zachovaným hradom v stredovekom Japonsku. Stavba hradu na úpätí hory Hime sa začala v polovici 14. storočia. Celkovo hradný komplex zahŕňa 83 budov, takmer všetky sú postavené z dreva. V roku 1993 bol hrad zaradený do zoznamu svetového dedičstva UNESCO.
Samurajské brnenie Samurajské brnenie bolo vyrobené z kovových plátov potiahnutých lakom (na ochranu pred hrdzou) a s nalepenou kožou. V klasickom brnení sú samotné pláty takmer neviditeľné kvôli bohatému hodvábnemu šnurovaniu, ktoré pokrývalo takmer celý povrch plátov (doštičky boli k sebe pripevnené hodvábnymi šnúrami).
Samurajské zbrane Hlavnou zbraňou samurajov je meč katana. Čepeľ katany pozostáva najmenej z dvoch rôzne odrody oceľ: viskózna pre základňu (jadro) a tvrdá pre reznú časť. Okrem katany používali samuraji krátke wakizashi dýky, oštepy a luky so šípmi.
