Zdá sa mi, že budúcnosť si vyžaduje rozšírenie výmeny medzi národmi, aby sa predstavitelia rôznych kultúr dostali do globálneho dedičstva ľudstva.
Je známe, že v minulosti existovali medzi národmi kultúrne väzby, ktoré pokrývali rôzne oblasti, často vznikali spontánne. Na úsvite zrodu civilizácie sa vo väčšine prípadov, žiaľ, zoznámenie s kultúrou iných krajín a národov odohrávalo v obdobiach krvavých vojen. V našej dobe sa kultúrna výmena považuje za proces, ktorý je prekážkou vojen a slúži na vzájomné obohacovanie sa národov. Mal som možnosť navštíviť veľa krajín, veľa vidieť, veľa sa naučiť. V Európe, napríklad vo Francúzsku, Anglicku, sa s historickými pamiatkami zaobchádza opatrne. Ulice európskych miest ukazujú samotnú históriu. Zachovali sa osobné veci slávnych pedagógov: domy, v ktorých bývali; veci, ktoré používali. Tieto starožitnosti takpovediac žijú dodnes. Bohužiaľ, nie vždy sa to v živote japonskej spoločnosti dodržiava. V povojnovom Japonsku vedie túžba využiť výsledky „pokroku“ vo všetkých sférach spoločnosti k tomu, že kultúrnemu dedičstvu sa už nevenuje náležitá pozornosť. Pod zámienkou potreby technologického rozvoja sa ničia neoceniteľné pamiatky staroveku. Samozrejme, jednostranná vášeň pre ochranu historického dedičstva, samotných tradícií často vedie, ako vidno na príklade Európy, k stagnácii vo vývoji. Ale nech je to akokoľvek, som hlboko presvedčený, že je potrebné zachovávať tradície, starať sa o to, čo sme zdedili po našich predkoch.
V Amerike hovoria, že teraz vitalita v spoločnosti klesla. Zdalo sa mi však, že v období vzniku amerických štátov vznikol silný inovačný duch. Preto je tu potenciálna energia schopná vytvárať nové fenomény v oblasti kultúry, ktorých vznik je sprevádzaný „návalmi tvorivosti“. Oproti, povedal by som, klasickej Európe, v USA prebieha tvorivý proces. Zdalo sa mi, že Američania akoby hromadili všetky kultúry sveta, čo im otvára veľké možnosti.
Susedné Japonsko, Čínska ľudová republika, takmer štyridsať rokov po revolúcii a zrode republiky buduje novú, socialistickú Čínu. Ako vždy, pri tvorbe nového sa nedá vyhnúť chybám. Ale nech je to ako chce, hovoríme o Číne s jej viac ako päťtisícročnou históriou. Preto je tu energetický impulz perestrojky, dôvery a tvorivého hľadania. Výmena medzi Japonskom a Čínou prebieha už dve tisícročia. Japonsko si veľa požičalo od Číny. Čína mala veľký vplyv na formovanie japonského jazyka, na formovanie filozofického myslenia. V dôsledku toho sa mi zdá, že keď Japonci hovoria o Číne, akosi sa dotýkajú kultúry svojich predkov.
Ale ak budete študovať hlbšie, potom korene japonskej kultúry siahajú do starovekej Indie. Ako budhista mám k Indii zvláštny cit, predovšetkým preto, že táto krajina je rodiskom Budhu. V Indii vládne zvláštna úžasná atmosféra, ktorá vedie k filozofickým úvahám o zmysle ľudského života.
Aby som stručne charakterizoval svoje dojmy, povedal by som o Európe: „zjemňovanie tradícií“; o USA – „krajine s tvorivou vitalitou“; o Číne – „krajine, kde je ľudský rozum a dôstojnosť“; o Indii – „atmosféra filozofického ducha, ktorá vedie k reflexii“. Čo sa týka dojmov zo Sovietskeho zväzu, môžem povedať stručne: "Neobmedzené možnosti ľudí."
"Energy-South of Krasnodar" je jedným z popredných výrobcov elektrických zariadení v Rusku. Snažíme sa neustále zlepšovať kvalitu našich produktov starostlivým výberom zamestnancov a investíciami do najnovších riešení, ktoré nám umožňujú zlepšovať našu prácu a dosahovať lepšie výsledky. Zavedenie moderných technológií, vysokovýkonných zariadení a nástrojov umožňuje výrazne zvýšiť efektivitu podniku.
Viem, že aj vy, pán rektor, ste navštívili mnohé krajiny sveta. Čo môžete povedať o kultúre týchto krajín, o vašom postoji k japonskej kultúre?
S hlbokým záujmom som si prečítal vaše myšlienky o úlohe kultúry, tradícií a pokroku v živote každého národa, každej krajiny, o vplyve kultúrnych väzieb na politickú klímu v medzinárodných vzťahoch.
V tejto časti sa dotknete mnohých problémov a je ťažké vybrať ten kľúčový. Zdá sa mi, že z hľadiska dôležitosti sú všetky dôležité, všetky sú prvoradé. Napríklad nastoľujete problém, ako zabezpečiť, aby to najcennejšie kultúrno-historické dedičstvo nebolo zdiskreditované pojmom „pokrok“ a aby sa v mene „zlepšovania“ postupne nezničilo. Skutočne, toto je úloha nášho dňa, našej doby. Nie je to jednoduché, zahŕňa mnoho aspektov života. Ako som pochopil, hovoríme o kontinuite kultúr, o zachovaní dedičstva, o neoddeliteľnom prepojení moderny s minulosťou. S týmto problémom sú spojené také otázky našej doby, ako je ochrana životného prostredia, jeho ochrana pred početnými deštrukciami spojenými s rozvojom života na Zemi, s porušovaním ekologického prostredia. Ide takpovediac o problémy najvyššieho stupňa. Okrem nich však existujú aj ďalšie naliehavé problémy, ktoré sa dotýkajú záujmov celého ľudstva a ktoré možno vyriešiť iba spoločným úsilím. Napríklad úloha odstrániť hlad v niektorých častiach sveta, kde žije najzaostalejšie obyvateľstvo; Na vyriešenie tohto nesmierne zložitého problému je potrebné úsilie všetkých krajín a národov. Zdá sa mi, že vami nastolený problém diskreditácie historického dedičstva pokrokom nespočíva skôr v deštruktívnom dopade „pokroku“ v doslovnom zmysle slova, ale v často bezmyšlienkovom, a teda kriminálnom postoji k tomu, čo už bolo vytvorené. . Samozrejme, história dáva všetko na svoje miesto, zachováva a niekedy privádza späť k životu hodné pamäti potomkov. Úlohou človeka však nie je dovoliť, aby sa správne historické hodnotenia poskytovali za príliš vysokú cenu. Túžba realizovať nie úplne premyslené projekty totiž často vedie k tomu, že sa zničia celé bloky historických a architektonických pamiatok, zbúrajú sa najcennejšie stavby, namiesto ktorých sa postavia štandardné budovy.
Po návšteve Japonska som sa osobne presvedčil, že Japonci, podobne ako Rusi, majú prirodzenú, životnú potrebu zachovať a chrániť svoje tradície a historické dedičstvo.
Zdieľam váš názor, že cesta k „samoprežitiu“ historického dedičstva je žalostná. Boli by sme totiž radi, keby sa pri humánnom tempe napredovania minulosť neničila, ale slúžila ako lekcia histórie, názorná pomôcka pre estetickú a mravnú výchovu a bola by prínosom.
Zvlášť nebezpečné je, keď sa kultúrne dedičstvo obetuje ekonomickým záujmom. Staré budovy vyžadujú značné náklady na materiál. Ekonomická efektívnosť ich použitia je zanedbateľná. Je lacnejšie postaviť novú budovu ako zrekonštruovať starú. Je výhodnejšie zničiť záhradu, aby ste mohli postaviť budovu a prenajať ju. Z týchto dôvodov pamätníci starodávna architektúra sa postupne ničia.
Medzitým nová generácia, ktorá nemá úzke väzby s minulosťou ľudí, nepozná históriu starovekých miest, vyrastá obmedzene. Je to spôsobené predovšetkým izoláciou od kultúrneho a duchovného dedičstva ľudí.
Samozrejme, rôzni ľudia svojím spôsobom hodnotia túto alebo tú historickú hodnotu. Ich odhady sa menia v závislosti od okolností a času. Domnievam sa, že pri rozhodovaní je potrebné brať do úvahy názor širokých vrstiev, ktoré presadzujú opatrný postoj k historickému dedičstvu, bez ohľadu na to, či sa za to vyjadrí väčšina alebo malý počet odborníkov. Zároveň treba mať na pamäti, že to, čo bolo zničené, je navždy stratené, pretože to nemôže byť znovu vytvorené v pôvodnej podobe.
Veľa ste cestovali a dobre viete, že to, čo vidíte v cudzej krajine, vám zostane dlho v pamäti, núti vás zamyslieť sa, zovšeobecňovať a často prehodnocovať svoje názory. Vďaka tomu sa človek stáva duchovne bohatším, cieľavedomejším, rozvíjajú sa u neho humanistické názory, zmysel pre internacionalizmus. Napríklad píšete, že keď ste videli Ameriku, cítili ste v nej „kreatívnu vitalitu“, keď ste navštívili Čínu, zamysleli ste sa nad múdrosťou človeka a váhou histórie, pod vplyvom toho, čo ste videli v Indii, ste sa mimovoľne zahĺbili do filozofických úvah, kým v Sovietskom zväze ste boli presiaknutý blahodarnou vierou v neobmedzené možnosti ľudí, ktorých celá vôľa smeruje k svetlejšej budúcnosti. Úžasne presne ste sformulovali dojmy z návštevy našej krajiny. V skutočnosti Rusi, celý sovietsky ľud, prejavujú neochvejnú vôľu, najmä v ťažkých a tragických chvíľach. Jasne o tom svedčí história, udalosti poslednej svetovej vojny. Veľký Lev Tolstoj a náš súčasník Sholokhov venovali mnoho strán ruskej vôli, ruskému charakteru. V poslednej vojne sovietska krajina stratila tretinu svojho národného bohatstva. Boli zničené celé mestá a mestečká, dediny a dediny európskej časti našej krajiny. Ale vôľa ľudu, túžba ľudí po živote, humanizmus, ktorý charakterizuje sovietsky ľud, nám pomohli vstať z ruín.
Dôkazom kultúrnej výmeny medzi našimi krajinami je láska Japoncov k ruskej literatúre. Mnoho ľudí dobre pozná ruských klasikov: Puškina, Tolstoja, Dostojevského, Gorkého, Čechova a Turgeneva. Mnohí doslova čítali „Vojna a mier“, „Bratia Karamazovci“ a ďalšie diela. V rôznych mestách Japonska sa konali výročia venované 100. výročiu narodenia A.P. Čechova, 100. výročie úmrtia F.M. Dostojevského. Na japonskom javisku pokračujú v inscenácii Višňového sadu a ďalších hier A.P. Čechov, často hrajú ruské ľudové piesne ako "Dubinushka", "Trojka" a ďalšie.
V tejto súvislosti by som sa chcel opýtať, akou formou prichádzajú sovietski ľudia do kontaktu s japonskou literatúrou a umením? Aká časť japonskej kultúry sa rozšírila v Sovietskom zväze?
Kladiete si otázku, pozná sovietsky čitateľ diela japonskej literatúry? Samozrejme. Navyše mnohé diela japonských autorov, ako sa hovorí na Západe, sa u nás stali bestsellermi. V ZSSR vyšli tisíce výtlačkov japonských trojveršov vo výbornom preklade Very Markovej. Tieto preklady, ako som počul, veľmi oceňujú Japonci, ktorí dobre poznajú ruský jazyk. Niekoľkokrát dotlač Y. Kawabata. Preložili sme a vydali klasickú antológiu „Manesyu“; krásne ukážky básnického umenia starovekého Japonska - rozprávky o dome Taira, princa Genjiho atď. Nebudem tu uvádzať diela súčasných japonských autorov, ktoré sú u našich čitateľov veľmi obľúbené.
Tu chcem v odpovedi na vašu otázku povedať, že okrem vášne pre japonskú literatúru sa u nás rozširujú rôzne druhy japonského úžitkového umenia. Príkladom je masová vášeň pre umenie aranžovania kytíc. Nielen v Moskve, ale aj v iných mestách Sovietskeho zväzu sa to mnohým páči, takže japonské slovo „ikebana“ sa v našej krajine stalo všeobecne známym.
Zaujíma nás však aj to, ako Japonci vnímajú umenie našej krajiny. Hovoríte, že Japonsko dobre pozná hlavné klasické diela ruskej a sovietskej literatúry. Počul som, že staršia generácia Japoncov je skutočne široko vzdelaná, ale mladí ľudia niekedy nielenže nepoznajú zahraničnú klasiku, ale ani poriadne nesvoja vlastné klasické dedičstvo. Samozrejme, Japonsko je krajina s mimoriadne vysokou úrovňou vzdelania, ale učebné osnovy sú program a premyslené čítanie diela je úplne iná záležitosť. Mladí ľudia niekedy kvôli svojim obzorom nie sú schopní skutočne hlboko a celostne vnímať myšlienku veľkých. Ale ak mladý muž alebo dievča získali dobré estetické vzdelanie, čítali serióznych autorov, tak sa k nim v zrelom veku určite viackrát vrátia a nájdu v týchto dielach oveľa viac ako pri prvom mládežníckom čítaní.
Skutočnosť, že rôzne mestá v Japonsku oslavovali 100. výročie narodenia A.P. Čechova a 100. výročie úmrtia F.M. Dostojevského zjavne naznačuje, že myšlienky obsiahnuté v dielach týchto klasikov sú Japoncom blízke a zrozumiteľné. Skutočné umenie, skutočné diela nepotrebujú reklamu. Sú hodnotou samy osebe, sú súčasťou globálnej pokladnice kultúrneho dedičstva ľudstva. A tak sa diela Tolstého, Dostojevského, ako aj Shakespeara, Goetheho, Schillera a iných klasikov stali spoločným majetkom. Samozrejme, každá krajina je hrdá na svojich skvelých krajanov, ktorí dali svetu vynikajúce príklady toho či onoho druhu umenia a remeselnej zručnosti. Zdá sa mi, že toto je dobrá hrdosť av najvyššom zmysle vynikajúci príklad vlastenectva.
Vo svetových dejinách zohrala Hodvábna cesta dôležitú úlohu ako hlavná tepna kultúrnej výmeny spájajúca Východ a Západ. „Hodvábna cesta“ označuje sériu obchodných karavánových ciest, ktoré prešli obrovskú vzdialenosť od starovekých čínskych hlavných miest Luoyang a Chang'an až po Rím. Hoci sa táto cesta nazývala „hodváb“, jej úloha sa neobmedzovala len na prepravu hodvábu z Číny. Drahé kamene a šperky po nej prichádzali zo západu na východ. Hodvábna cesta, ktorá plnila obchodnú a ekonomickú funkciu, zároveň prispela k rozvoju kultúrnej výmeny a šíreniu náboženských náuk: budhizmu, kresťanstva a islamu. „Hodvábna cesta“ bola svojho času dôležitým kanálom kultúrnych väzieb a mala veľký pozitívny vplyv na rozvoj kultúr Západu a Východu.
Vďaka „hodvábnej ceste“ sa výmenné predmety dostali nielen do oblastí medzi Chang'anom a Rímom: tovar z východu prenikol do krajín severnej Európy až do Anglicka a zo západu až do Japonska. V Národnom múzeu Shosoin sa nachádzajú rôzne exponáty perzského umenia vrátane lakovanej vázy s hladkým dekoratívnym vzorom, vázy na kvety lapis lazuli, vzoriek textílií a hudobných nástrojov. Tieto exponáty hovoria o intenzívnej kultúrnej výmene, ktorá prebiehala pozdĺž Hodvábnej cesty.
Samozrejme, hybnou silou tejto výmeny (keďže hovoríme o obchodnej ceste) bola s najväčšou pravdepodobnosťou túžba po zisku. Ale napriek tomu sa mi zdá, že v prvom rade sa ľudia snažili spoznať neznáme.
Dotýkate sa témy zbližovania medzi Východom a Západom. Keď sa nastolí tento problém, chápem, že hovoríme o zbližovaní kultúr, ľudského dedičstva, výmene úspechov, štúdiu tradícií a zvykov, ktoré sa vytvorili medzi národmi žijúcimi v západnej a východnej časti našej planéty. Samozrejme, koncept „západ-východ“ je čisto podmienený, založený na tom, na ktorú stranu sa treba pozerať a čo vo vzájomnom vzťahu je východ a čo západ. Ale nezanárajme sa do divočiny a riaďme sa konvenciami, ktoré pred nami vznikli.
Človek nemôže existovať v uzavretom priestore. Túžba rozšíriť svoje chápanie sveta vždy priťahovala ľudí, aby sa k sebe priblížili. Myslím, že to bolo to, čo prinútilo dávnych predkov podniknúť odvážne cesty, prekonať neuveriteľné ťažkosti, aby rozšírili svoje obzory, myšlienku vesmíru, ako sa naša planéta v staroveku nazývala. Takto vznikla slávna „Hodvábna cesta“, ktorá od 2. storočia pred naším letopočtom. e. až do 16. storočia nášho letopočtu. e., keď sa začala rozvíjať navigácia, priniesla ľuďom šťastie a smútok, radosť z poznania a smútok zo straty. Nech je to akokoľvek, ale táto cesta zohrala historickú úlohu, bola to prvá karavanová cesta, ktorá spájala Východ a Západ a zároveň sa stala cestou, po ktorej dochádzalo k zbližovaniu rôznych kultúr, rôznych civilizácií.
V západnej časti Turkménska, kadiaľ prechádzala „Hodvábna cesta“, sa zachovali početné stopy starovekých miest. V niektorých oblastiach prebiehajú vykopávky. Pomocou vykopávok a výskumu bude možné rozšíriť predstavy o vzhľade starovekých štátov. Veľmi ma zaujíma všetko, čo súvisí s takzvanou Lunárnou ríšou, alebo dynastiou Kushan, z ktorej pochádzal kráľ Kanishka, ktorý sa preslávil šírením Budhovho učenia.
Predpokladá sa, že za čias kráľa Kaniška sa budhistické učenie značne rozvinulo a rozšírilo. Pred a po období Kushan vydláždila Hodvábna cesta cestu budhizmu na východ. V západnej časti Turkménska, v mestách Termez a Frunze, boli objavené pamiatky budhistickej kultúry. V tejto oblasti sa v Sovietskom zväze uskutočňuje rozsiahly archeologický výskum. V tejto súvislosti by som chcel objasniť hranice starovekého Kushanského kráľovstva na území ZSSR, šírenie budhistického učenia v staroveku. Podobným výskumom sa venujú aj japonskí vedci, preto by som bol vďačný, keby ste nám, pán rektor, mohli priblížiť aktuálny stav výskumu na „Hodvábnej ceste“ v ZSSR.
Na Hodvábnej ceste koniec I-III storočia n. e. existoval štát starovekého sveta, kráľovstvo Kushan. Nachádzalo sa na obrovskom území vrátane významnej časti modernej Strednej Ázie, Afganistanu, Pakistanu a severnej Indie. Historici tvrdia, že toto kráľovstvo siahalo až po Xinjiang. Pokiaľ viem, napriek jeho významnej úlohe v dejinách starovekého sveta, Kushanské kráľovstvo nebolo dostatočne do hĺbky študované. Všeobecnú predstavu o histórii kráľovstva Kushan možno získať zo správ čínskych a rímskych autorov, ako aj z analýzy mincí Kushan a niekoľkých nápisov. Presná chronológia Kushanského kráľovstva ešte nebola stanovená. Historici sa domnievajú, že Kushanské kráľovstvo vzniklo na prelome rokov pred naším letopočtom. e., asi sto rokov po porážke grécko-baktrijského kráľovstva kočovníkmi, ktorí vytvorili niekoľko samostatných kniežatstiev alebo štátov. Jedno z týchto kniežatstiev na území bývalej Baktrie na čele s kmeňom Kushan tvorilo centrum Kushanského kráľovstva. Hlavné úspechy Kushanov sú spojené s menami kráľov Kudzhul Kadfiz, jeho syn Vima Kadfiz a ich najslávnejší kráľ - Kanishka. Rozkvet Kushanského kráľovstva pripadá na vládu Kanishku a jeho syna.
Najvýznamnejšie vykopávky kušanských osád sa uskutočnili v Bagrame a Baghlane (Afganistan), v Taxile (Pakistan) a na mnohých miestach v Uzbeckej a Tadžickej SSR (územie bývalej severnej Baktrie). Archeológovia zistili, že v období Kušanov sa na území ich štátu uskutočňovali veľké stavebné práce. veľké mestá, významným rozvojom bolo zavlažovanie, rozvoj remeselného umenia. Spojenie Kušanov s Čínou, Partiou a Rímom je dobre vysledovateľné (Kušánske kráľovstvo a Rím si vymenili veľvyslanectvá). Tieto komunikácie sa uskutočňovali pozdĺž „Veľkej hodvábnej cesty“ – z hlavného mesta Číny cez územie Kušanov do Sýrie, po mori z Egypta do prístavov západnej Indie. V tom čase Sýria a Egypt patrili Rímu. Za Kušanov sa budhizmus rozšíril. Jeho vplyv prešiel z Indie do Strednej Ázie a na Ďaleký východ.
Je zaujímavé, že umenie Kušanov sa rozvíjalo v rámci množstva už vtedy založených škôl (baktrijská, paropamisadská, gándharská, mathurská). Vo všeobecnosti predstavuje fenomén helénskej kultúry Blízkeho východu. Kultúrna výmena bola teda v staroveku na vysokej úrovni. Je tiež zrejmé, že pri dobývaní niektorých národov inými, pri páde štátov kultúra porazených niekedy nezanikla. Dobyvateľskí nomádi boli spravidla kultúrne nižšie ako národy, kmene a štáty, ktoré boli prepadnuté. Počas dobývania sa kultúra šírila medzi dobyvateľmi, stala sa neoddeliteľnou súčasťou ich existencie, a tak porazila víťazov. V sochárstve z obdobia Kushan (hlina, omietka a kameň - v druhom prípade, samozrejme, vplyv Grécka a Ríma) dominujú témy oslavy kušánskych kráľov, mytologické námety, ikonografia Budhu a tela- sa tvorí sattvas. V sochárstve a maliarstve Kushanského kráľovstva realistický princíp postupne ustupuje hieratikovi. Umenie Kušanov malo významný vplyv na následný vývoj umeleckej kultúry Strednej Ázie, Afganistanu a Indie.
Úpadok „Hodvábnej cesty“ je spojený s ničením miest v týchto oblastiach hordami Džingischána a súčasne s prudkým rozvojom navigácie. Keďže pozemné cesty sa stali nebezpečnými, často zničenými, význam námornej cesty, pozdĺž ktorej sa rozvíjali kultúrne väzby, vzrástol. V našej dobe letecké trasy umožňujú kultúrnu výmenu medzi krajinami, ktoré sa nachádzajú v značnej vzdialenosti od seba.
AT posledné roky v dôsledku prudkého rozvoja vedy a techniky sa dosiahol veľký pokrok v komunikačných prostriedkoch. Objavili sa tak kvalitatívne nové možnosti výmeny, oveľa väčšie ako v časoch Hodvábnej cesty. Dnes nie sú horúce púšte a nebezpečné cesty prekážkou kultúrnej výmeny. Ale objavili sa nové prekážky: antagonizmus, rôzne predsudky, pohŕdanie, arogancia a arogancia, podozrievavosť.
Preto sa mi zdá, že v našej dobe je naliehavo potrebné otvoriť „duchovnú hodvábnu cestu“ v mysliach ľudí, ktorí majú stále rôzne predsudky, ktoré bránia rozvoju kultúrnej výmeny.
Počas mojej návštevy Moskovskej štátnej univerzity som dostal príležitosť hovoriť na tému „Nový spôsob kultúrnej výmeny medzi Východom a Západom“. Vo svojom prejave som povedal, že „v súčasnosti viac ako kedykoľvek predtým je potrebné po prekonaní národných, medzištátnych a ideologických bariér otvoriť „duchovnú hodvábnu cestu“, ktorá by spájala duše ľudí a vytvárala príležitosť pre rozvoj kultúrnej výmeny medzi rôznymi národmi. Bez ohľadu na to, aké ťažké bolo prekonať historickú konfrontáciu, masy žijúce v modernom svete, nemusia niesť bremeno nenávisti nahromadenej v minulosti. V tom momente, keď sa vám podarí rozpoznať „muža“ vo vašom protivníkovi, všetky prekážky sa okamžite zrútia.
Prekážky stojace medzi ľuďmi sú len ilúziou. Etnické spory a rasovú diskrimináciu si ľudia od začiatku do konca umelo vymýšľajú sami. Musíme pochopiť, že v skutočnosti sú všetky tieto prekážky v nás samých. Čiernu často vydávame za bielu a naopak. V prvom rade sa toho musíte zbaviť, čo vám umožní pozrieť sa na včerajšieho súpera ako na človeka.
V tomto zmysle som si istý, že spása ľudstva je v humanizme. Je potrebný nový predmet – „ľudské poznanie“, ktoré by naučilo vidieť v každom človeku predovšetkým človeka.
Dejiny medziľudských vzťahov sú nepretržitým progresívnym procesom. V našej dobe, keď tisíce kilometrov nie sú prekážkou komunikácie medzi ľuďmi, keď po nastúpení do lietadla môžete večerať v Moskve a raňajkovať v Tokiu, by sa zdalo, že tempo zbližovania medzi národmi by malo nesmie byť nižšia ako rýchlosť. Nie je tu však zatiaľ všetko v poriadku. Navyše, niektorí stále veria, že všetko sa dá vyriešiť iba silou. To znamená, že niektorí ľudia nie sú vo svojom duševnom vývoji až tak ďaleko od divochov. Ale verím v ľudskú myseľ, v nové politické myslenie, ktoré M.S. Gorbačov, a je pevne presvedčený, že zvíťazí rozumný začiatok. Ľudstvo urobí jedinú správnu voľbu a žiadne politické dobrodružstvá, hromadiace prekážky na ceste komunikácie medzi národmi, nezvedú ľudí z „hodvábnej cesty“, ktorá vedie k zblíženiu, pokroku, harmónii.
KURZOVÁ PRÁCA
PROBLÉMY GLOBALIZÁCIE V SYSTÉME MEDZINÁRODNEJ KULTÚRNEJ VÝMENY
OBSAH:
ÚVOD ................................................. ...................................................... ................................. 3
Kapitola 1. Globalizácia, medzikultúrna komunikácia a kultúrna výmena ................................ .. 5
1.1.Globalizácia ako sociokultúrna realita ...................................... ...................................... 5
1.2. Problém korelácie hodnotových systémov ...................................................... ................................................... desať
1.3. Interkultúrna výmena v medzinárodných komunikačných tokoch ........................ 15
Kapitola 2
2.1. Formovanie kultúrnej politiky Ruska................................................. ........................ 19
2.2 Programy kultúrnych výmen ako mechanizmus na prekonávanie rozporov medzi hodnotovými systémami ................................... ............................................................. ............................................................. ...................... 24
ZÁVER ................................................. ................................................. ........................ 27
BIBLIOGRAFIA................................................................ . ................................................. .. ....... 29
ÚVODKultúrna výmena medzi národmi je základným atribútom rozvoja ľudskej spoločnosti. Ani jeden štát, ani ten najmocnejší politicky a ekonomicky, nie je schopný uspokojiť kultúrne a estetické potreby svojich občanov bez toho, aby sa uchýlil k svetovému kultúrnemu dedičstvu, duchovnému dedičstvu iných krajín a národov. Zároveň si treba uvedomiť, že kultúrna výmena má dva vzájomne súvisiace aspekty: spoluprácu a rivalitu. Rivalita na poli kultúrnych väzieb sa napriek svojmu závoju prejavuje ešte v akútnejšej podobe ako v politike a ekonomike. Štáty a národy sú sebecké rovnako ako jednotlivci: je pre nich dôležité zachovať a rozšíriť vplyv predovšetkým vlastnej kultúry, využívať výdobytky iných kultúr vo svojich vlastných záujmoch. V dejinách ľudskej civilizácie je dosť príkladov prechodu veľkých i malých národov do minulosti, ktoré neprekonali vnútorné a vonkajšie rozpory. Problémy akulturácie, asimilácie a integrácie sa vyostrili najmä v období globalizácie, keď sa výrazne urýchlili zmeny vo všetkých sférach ľudskej spoločnosti.
Problémy hľadania vlastného miesta v globálnom kultúrnom priestore, formovanie národne orientovaných prístupov v domácej a zahraničnej kultúrnej politike sú mimoriadne aktuálne pre Rusko, ktoré sa v roku 1991 stalo samostatným štátom. Rozšírenie otvorenosti Ruska viedlo k zvýšeniu jeho závislosti na kultúrnych a informačných procesoch prebiehajúcich vo svete, predovšetkým ako je globalizácia kultúrneho rozvoja a kultúrneho priemyslu, rýchlejší rast anglo-amerického vplyvu v ňom; komercializácia kultúrnej sféry, zvýšená závislosť kultúry od veľkých finančných investícií; konvergencia „masových“ a „elitných“ kultúr; rozvoj moderných informačných technológií a globálnych počítačových sietí, prudký nárast objemu informácií a rýchlosti ich prenosu; zníženie národných špecifík vo svete informačnej a kultúrnej výmeny.
Všetky vyššie uvedené stanovené cieľ ročníková práca, ktorá spočíva v štúdiu problémov globalizácie v systéme medzinárodnej kultúrnej výmeny.
AT pracovné úlohy zahŕňa:
1) odhaliť fenomén globalizácie ako sociokultúrnu realitu, ukázať jej problémy a rozpory.
2) analyzovať črty modernej medzikultúrnej výmeny a účasť medzinárodných organizácií a Ruskej federácie na nej.
V práci boli použité publikácie domácich (V.V. Natochiy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel a ďalší) a zahraničných autorov (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), dokumenty UNESCO, Ruskej federácie, materiály siete Internet.
Kapitola 1. Globalizácia, interkultúrna komunikácia a kultúrna výmenaGlobalizácia začiatkom XXI storočia. prestala byť len predmetom teoretických sporov a politických diskusií, globalizácia sa stala spoločenskou realitou.
V ňom môžete vidieť:
zintenzívnenie cezhraničných ekonomických, politických, sociálnych a kultúrnych väzieb;
Historické obdobie (alebo historická éra), ktoré sa začalo po skončení studenej vojny;
Transformácia svetovej ekonomiky, doslova riadená anarchiou finančných trhov;
Triumf amerického hodnotového systému, zabezpečený kombináciou neliberálneho ekonomického programu s programom politickej demokratizácie;
Ortodoxná ideológia, ktorá trvá na úplne logickom a nevyhnutnom vyvrcholení mocných tendencií pracovného trhu;
Technologická revolúcia s početnými sociálnymi dôsledkami;
Neschopnosť národných štátov vyrovnať sa s globálnymi problémami (demografické, environmentálne, ľudské práva a šírenie jadrových zbraní), ktoré si vyžadujú globálne riešenia.
Z hľadiska formovania globálnej civilizácie odborníci zvyčajne rozlišujú štyri sociokultúrne megatrendy:
Kultúrna polarizácia. Ohniská možnej polarizácie v budúcom storočí: rastúca ekonomická a environmentálna nerovnosť (medzi národmi a regiónmi, v rámci jednotlivých krajín), náboženský a trhový fundamentalizmus, nároky na rasovú a etnickú exkluzivitu, túžba jednotlivých štátov či vojensko-politických blokov rozširovať svoje zóna kontroly v roztrieštenom svete, šírenie zbraní hromadného ničenia, boj o prístup k vzácnym prírodným zdrojom.
Kultúrna asimilácia. Všeobecne sa uznáva, že posledné dve desaťročia minulého storočia sa niesli v znamení triumfu myšlienok západného liberalizmu a téza F. Fukuyamu o „konci dejín“ znela: „Westernizácia“ ako dôsledná podriadenosť – prostredníctvom stále- rozširujúci sa systém svetových trhov – k západným hodnotám a západnému spôsobu života všetkých ekonomicky aktívnych segmentov obyvateľstva Zeme – neexistuje alternatíva. Proces stanovovania univerzálnych („univerzálnych“) noriem a pravidiel v medzinárodných vzťahoch sa rozširuje.
kultúrna hybridizácia. Tento megatrend do konca dvadsiateho storočia. nadobúda úplne nové kvality: procesy „kreolizácie“ kultúry, ktoré tradične viedli k formovaniu nových etnické komunity, sú doplnené o procesy transkultúrnej konvergencie a formovania translokálnych kultúr - kultúr diaspóry, a nie tradične lokalizovaných kultúr usilujúcich sa o získanie národno-štátnej identity. Zintenzívnenie komunikácií a medzikultúrnych interakcií, rozvoj informačných technológií prispievajú k ďalšej diverzifikácii rôznorodého sveta ľudských kultúr a nie k ich absorpcii do nejakého univerzálneho globálnej kultúry(o čom si povieme ďalej). Svet sa postupne mení na komplexnú mozaiku vzájomne sa prenikajúcich translokálnych kultúr, ktoré tvoria nové kultúrne regióny so sieťovou štruktúrou. Príkladom sú nové profesionálne svety, ktoré vznikli v súvislosti s rastom počítačových a telekomunikačných sietí.
kultúrna izolácia. 20. storočie uviedol množstvo príkladov izolácie a sebaizolácie jednotlivých krajín, regiónov, politických blokov a na konsolidáciu sa uchýlili prostriedky politickej a kultúrnej izolácie („cordon sanitaire“) alebo kultúrnej sebaizolácie („železná opona“). spoločenských systémov proti vonkajším a vnútorným nepriateľom. Zdrojmi izolacionistických tendencií v budúcom storočí budú aj: kultúrny a náboženský fundamentalizmus, environmentálne, nacionalistické a rasistické hnutia, nástup autoritárskych a totalitných režimov k moci, ktoré sa budú uchyľovať k opatreniam ako sociokultúrna autarkia, obmedzovanie informácií a humanitárne kontakty, sloboda pohybu, sprísnenie cenzúry, preventívne zatýkanie atď.
Hlavné osi, pozdĺž ktorých dochádza k civilizačnému posunu koncom 20. – začiatkom 21. storočia. sa prejavia nasledovne:
A) Os „kultúry“ – posun od kultúrneho imperializmu ku kultúrnemu pluralizmu.
B) Osová „spoločnosť“ – posun od uzavretej spoločnosti k spoločnosti otvorenej.
Schematicky, vzťah medzi osami, pozdĺž ktorých dochádza k civilizačnému posunu, a hlavnými kultúrnymi archetypmi, ktoré určujú dynamiku globalizačných procesov, vedci navrhujú prezentovať vo forme „paralelogramu“ (obr. 1).
Kultúra konsolidácie je charakterizovaná dominanciou synchrónnych organizačných systémov, ktorých všetky zmeny a funkcie sú časovo prísne prepojené.
Kultúru konsolidácie charakterizuje autarkický typ hospodárenia – buď neproduktívne činnosti a balansovanie na hranici prežitia, alebo výroba spojená s potrebou dopĺňania ubúdajúcich zdrojov „prírodných darov“ (zbieranie plodov, poľovníctvo, rybolov; vo vyspelejších hospodárskych formáciách - baníctvo a iné druhy surovín, extenzívne poľnohospodárstvo). Hlavnou etickou hodnotou tohto archetypu je sociálna spravodlivosť, ktorej mieru určuje autorita (náboženská, duchovná, politická) a základným morálnym a psychologickým princípom je kolektivizmus.
Obr. 1. Hlavné kultúrne archetypy v ére globalizácie
Kultúra súťaže sa realizuje vo forme náhodných organizačných systémov, ktoré zahŕňajú zmluvné vzťahy medzi zainteresovanými účastníkmi. Takéto systémy sa vyznačujú podnikateľskou organizačnou kultúrou, v ktorej dominujú formy organizácie spoločných a individuálnych aktivít.
Hlavnou etickou hodnotou kultúry súťaženia je osobná sloboda ako záruka úspechu a základným morálnym a psychologickým princípom je individualizmus.
Kultúra konfrontácie svojský h uzavreté (hierarchické) organizačné systémy s byrokratickými formami riadenia a byrokratickou organizačnou kultúrou, v ktorej dominujú formy organizácie spoločných nadväzných činností. Každá vyššia úroveň organizačnej hierarchie je navrhnutá tak, aby riešila konflikty, ktoré vznikajú na nižšej úrovni. Preto oblasťou stanovovania cieľov, ktorá je súčasťou tejto kultúry, sú záujmy „vrcholov“.
Kultúra spolupráce zahŕňa otvorené organizačné systémy s demokratickými formami riadenia. Participatívna organizačná kultúra s prevahou foriem organizácie spoločnej tvorivej činnosti. Oblasťou určenia cieľa sú legitímne záujmy väčšiny ľudí s povinným zohľadnením záujmov menšiny.
Fragmigrácia- termín znamenajúci spojenie integračných a fragmentačných procesov, zavedený americkým politológom J. Rosenauom. Ide o vytváranie a posilňovanie (integráciu) blokov a zväzkov „národných štátov“.
Lokalizácia- konsolidácia etnických a civilizačných formácií založených na fundamentalistických ideológiách, ktoré presadzujú politiku kultúrnej izolácie ako náhradnej formy sociálnej a kultúrnej tolerancie znemožňuje formovanie globálnej civilizácie.
Glokalizácia- termín navrhol šéf japonskej korporácie "Sony" Akio Morita) - ku kombinácii procesov modernizácie miestnych kultúr s výdobytkami vznikajúcej globálnej multikultúrnej civilizácie dochádza v dôsledku kultúrnej hybridizácie, t.j. konštruktívna spolupráca a vzájomné obohacovanie kultúr v rámci kultúrnych regiónov.
Vlastne globalizácia možno považovať za megatrend kultúrnej asimilácie (podľa I. Wallersteina zodpovedá prediktívnemu scenáru „demokratickej diktatúry“), ktorý našiel svoje vyjadrenie v univerzálnej neoliberálnej doktríne.
Najväčším problémom súčasnosti je zvládanie ideologických konfliktov, ktoré prenikajú každým náboženstvom a každou kultúrou.
Existujúce trendy predurčujú novú kvalitu interkultúrnej komunikácie (IC), kde rámcové princípy interakcie možno formulovať takto:
1. Účastníci MC by mali vnímať toho druhého ako rovnocenné strany, zbavené akéhokoľvek pocitu vlastnej nadradenosti.
2. Pozorne sa navzájom počúvajte, pozorne pochopte argument.
3. Byť odoprený v mnohých smeroch.
4. Vždy začnite od nuly, budujte nový typ vzťahu medzi rovnocennými stranami.
Vedci navrhujú riešiť problém globálneho riadenia na základe širokého programu, ktorý zohľadňuje mnohorozmerný charakter globalizácie, čo umožňuje rozlišovať medzi sférami efektívnych trhových mechanizmov a sférami kolektívnych – medzinárodných – akcií zameraných na zachovanie spoločného ľudského dedičstva a riešenie humanitárnych otázok.
Ak sa na globalizáciu pozrieme z pohľadu problému vzťahu a vzájomného pôsobenia hodnotových systémov, tak v prvom rade si treba uvedomiť, že v modernom svete, s jeho stále rastúcimi trendmi smerujúcimi k integrácii a dialógu, je otázka tzv. plné porozumenie jeden druhému ľuďmi zastupujúcimi rôzne formy je čoraz dôležitejšie a obsah kultúry myslenia, hodnôt a správania. Otázku možnosti či nemožnosti medzikultúrnej komunikácie, problémov vznikajúcich v súvislosti so stratou časti významov a významov pri kontakte predstaviteľov rôznych kultúr treba interpretovať ako otázku konfliktu identity. Inými slovami, prirodzene dochádza k nedorozumeniu medzi predstaviteľmi rôznych kultúr – národnej, náboženskej, profesijnej či organizačnej.
Najdôležitejšou podmienkou interkultúrnej komunikácie etnických skupín sú črty ich hodnotových svetov, vzťah medzi ich hodnotovými systémami. Globálne spoločensko-historické okolnosti, do ktorých sú určité etnosubjekty „umiestnené“ z vôle osudu, od nich prakticky nezávisia a zároveň výrazne determinujú ich vzťahy. Navyše, tieto vzťahy môžu byť ľuďmi vedome regulované a sú spojené s ich vlastnou voľbou – žiť v mieri a priateľstve alebo v nepriateľstve a zlomyseľnosti.
Vedci sa oprávnene domnievajú, že pre prekonanie konfliktov a napätia medzi rôznymi etno-národnými komunitami je veľmi dôležité objektívne a presné poznanie hodnotových (kultúrnych) systémov jednotlivých komunít, ako aj kvalitatívnej a kvantitatívnej korelácie medzi týmito systémami. .
V tomto smere je chápanie takých entít (či javov) ako geokultúra, globálna kultúra, medzikultúrna komunikácia, určenie súradníc hodnotových systémov v modernom svete.
Napríklad čo sa týka termínu geokultúra, potom v prvom význame ide o synonymum pre „kultúrny imperializmus“, kultúrnu moc priemyselne rozvinutého sveta Sever nad ekonomicky zaostalými krajinami Juhu. Pojem „geokultúra“ sa vo vede rozšíril po vydaní knihy „Geopolitics and Geoculture“ od amerického vedca Immanuela Wallersteina v roku 1991. „Geokultúra“ je podľa Wallersteina kultúrnym základom kapitalistického svetosystému, ktorý sa sformoval na začiatku 16. storočia. a teraz – po krachu socialistického experimentu – prežíva najvýznamnejšiu krízu vo svojej histórii. Geokultúra, tvrdí Wallerstein, je založená na troch presvedčeniach: (a) že štáty, ktoré sú súčasnými alebo budúcimi členmi Organizácie Spojených národov, sú politicky suverénne a prinajmenšom potenciálne ekonomicky autonómne; b) že každý z týchto štátov má v skutočnosti len jednu, aspoň jednu prevládajúcu a pôvodnú národnú „kultúru“; c) že každý z týchto štátov sa môže v čase „vyvíjať“ samostatne (čo v praxi zrejme znamená dosiahnutie životnej úrovne súčasných členov OECD).
„Geokultúra“ svetového systému, ideologické zdôvodnenie nerovnosti, ktorá v ňom nevyhnutne existuje medzi bohatým centrom a chudobnou perifériou v 20. storočí. existoval liberalizmus, všeobecné presvedčenie, že politicky slobodný národ, ktorý si zvolí správny (kapitalistický alebo socialistický) smer ekonomického rozvoja, dosiahne úspech a moc. Teraz ľudstvo zažíva kolaps bývalých liberálnych nádejí, a preto by sa vo veľmi blízkej budúcnosti mala výrazne zmeniť „geokultúra“ svetového systému.
OD globálnej kultúry tiež nie je jasné. Jeho možnosť a želateľnosť sú aktívne popierané. Toto popieranie je zakorenené v mnohých prameňoch poznania – dekonštrukcia, postmodernizmus, postkolonializmus, postštrukturalizmus, kultúrne štúdie – hoci, samozrejme, v každom z týchto prúdov existujú veľmi odlišné prístupy. Pointou celého argumentu je, že presadzovanie univerzálnych právd je v skutočnosti „základný naratív“ (t. j. globálny naratív), ktorý v praxi nie je ničím iným ako ideológiou skupín, ktoré dominujú svetovému systému. Rôzne hlásané univerzálne pravdy nie sú ničím iným ako konkrétnymi ideológiami. Toto tvrdenie však stále neodpovedá na otázku, či v zásade existujú univerzálne morálne normy? Je možná globálna kultúra?
Niektorí by radi pripustili, že „univerzalizmus je vždy historicky náhodný“, bez toho, aby popierali, že túžba vytvoriť prijateľnú globálnu kultúru vždy sprevádzala dejiny ľudstva. Navyše, bez požiadavky univerzálnosti, bez ohľadu na to, ako je charakterizovaná – ako univerzálna korešpondencia, univerzálna použiteľnosť alebo univerzálna pravda – žiadna akademická disciplína nemôže ospravedlniť svoje právo na existenciu.
Je však zrejmé, že informačná revolúcia, zmenil tradičné usporiadanie síl v spoločnosti, prinútil ľudí hovoriť o jedinej svetovej informačnej komunite - spoločnosti, v ktorej sa na prvý pohľad zdá, že nie je miesto pre etnokultúrne črty, národy a národné vzťahy, národné tradície, jednotnú informáciu. vesmír, nová civilizácia bez národných hraníc. A akoby v opozícii k vznikajúcej novej kultúrnej realite bol od druhej polovice 20. storočia v americkej, a potom v európskej vede zaznamenaný rast etnického faktora v spoločenských procesoch. Tento jav bol dokonca nazvaný „etnické obrodenie“. Etnické hodnoty opäť začali nadobúdať osobitný význam. Z roka na rok sa aktivizoval boj etnických menšín za rozšírenie ich etnokultúrnych práv v Amerike a Európe a v rokoch 1980-90 tento proces zachvátil aj Rusko. A takých spoločenská aktivita nie vždy prechádza v pokojnej forme, niekedy sa prejavuje vo forme otvorenej sociálne konflikty sprevádzané vlnou násilia.
V dôsledku toho medzi týmito dvoma trendmi vzniká množstvo rozporov:
Rozpor medzi modernizmom a tradicionalizmom;
Rozpor medzi „našou“ a „nimi“, ktorý je charakteristický najmä pre dialóg dvoch kultúr – európskej a ázijskej, presnejšie západnej a východnej;
Rozpor medzi globálnymi a lokálnymi formami kultúry, ktorý vo svetle „informačnej revolúcie“ nadobúda osobitný význam;
Rozpor medzi technickými a humanitárnymi aspektmi kultúry.
Teoretické aspekty týchto rozporov nie sú dostatočne pochopené, pričom samotný fakt ich prítomnosti v modernej spoločnosti už nikto nepopiera. Osobitne zaujímavé pre výskumníkov je štúdium interakcie miestnych a globálnych foriem kultúry, rastie potreba predpovedať ďalší vplyv informačnej revolúcie na etnické zložky kultúry a naopak.
Je nesprávne predpokladať, že kultúrna globalizácia je len šírenie západnej masovej kultúry, v skutočnosti dochádza k vzájomnému prenikaniu a konkurencii kultúr. Vnucovanie štandardov západnej kultúry v tých národných štátoch, kde sú historické a kultúrne tradície obzvlášť silné, vedie k etnokultúrnemu rozmachu, ktorý sa skôr či neskôr prejaví v posilňovaní národne zafarbených sociálnych ideológií. Štáty, ktoré majú z povahy svojej histórie „slabé“ korene kultúrnych tradícií, zároveň prežívajú novodobú krízu povedomia verejnosti oveľa slabšie. Interakcia miestnych a globálnej kultúry v prípadne prebieha cestou spracovania kultúrnych inovácií a ich prispôsobovania „pre seba“, pričom hranicu vnímania inovácií civilizačným systémom určuje tradicionalizmus danej spoločnosti.
Pri analýze tohto aspektu problému je potrebné poznamenať, že jadro každej kultúry má vysokú imunitu, ktorá odoláva prenikaniu a vplyvu iných kultúr; naopak, jednotné normy, štandardy a pravidlá, ktoré sa vytvorili v rámci západnej civilizácie, sa pomerne ľahko šíria v globálnom meradle, čo sa vysvetľuje tým, že všeobecne uznávané západné štruktúry, inštitúcie, normy a pravidlá rastú základom historicky ustáleného súhrnu technológií, ktorý vždy predpokladá prítomnosť rovnakých racionálnych mechanizmov.riadenie, racionálna činnosť a racionálne organizačné formy. V prípadoch, keď hovoríme o vysoko adaptívnych kultúrach, napríklad japonskej, kórejskej a čiastočne čínskej, je proces modernizačných transformácií spravidla nielen bezbolestný, ale dokonca aj s určitým zrýchlením.
Uvedené nám umožňuje konštatovať, že éra globalizácie v kultúrnom aspekte nesie minimálne dva trendy: na jednej strane je to zmena tradičného spôsobu života človeka, na druhej strane stimuluje adaptačné obranné mechanizmy kultúre, tento proces niekedy nadobúda akútne konfliktný charakter.
Veľkú úlohu pri odstraňovaní rozporov, ktoré sú vlastné globálnemu procesu vzájomného prenikania kultúr, má moderná spoločnosť Organizácie Spojených národov, ktorá považuje kultúrnu a vedeckú výmenu, medzikultúrnu komunikáciu za dôležité prvky smerovania k medzinárodnému mieru a rozvoju. Organizácia Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru (UNESCO) sa popri svojej hlavnej činnosti v oblasti vzdelávania zameriava na ďalšie tri oblasti – vedu pre rozvoj; kultúrny rozvoj (dedičstvo a tvorivosť), ako aj komunikácia, informácie a informatika.
Dohovor UNESCO z roku 1970 zakazuje nezákonný dovoz, vývoz a prevod kultúrnych statkov, zatiaľ čo dohovor z roku 1995 podporuje návrat ukradnutých alebo nezákonne vyvezených kultúrnych predmetov do krajiny pôvodu.
Kultúrne aktivity UNESCO sú zamerané na podporu kultúrnych aspektov rozvoja; podpora tvorby a kreativity; zachovanie kultúrnej identity a ústnych tradícií; propagácia kníh a čítania.
UNESCO tvrdí, že je svetovým lídrom v presadzovaní slobody tlače a pluralitných a nezávislých médií. Vo svojom hlavnom programe v tejto oblasti sa snaží podporiť voľný tok informácií a posilniť komunikačné schopnosti rozvojových krajín.
Odporúčania UNESCO „O medzinárodnej výmene kultúrnych hodnôt“ (Nairobi, 26. novembra 1976) uvádza, že Generálna konferencia Organizácie Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru pripomína, že kultúrne vlastníctvo je základným prvkom civilizácie a kultúry národov. . Odporúčania tiež zdôrazňujú, že rozširovanie a posilňovanie kultúrnych výmen, zabezpečujúce plnohodnotnejšie vzájomné spoznávanie úspechov v rôznych oblastiach kultúry, prispeje k obohateniu rôznych kultúr pri rešpektovaní identity každej z nich, ako aj hodnoty kultúry iných národov, ktoré tvoria kultúrne dedičstvo celého ľudstva. Vzájomná výmena kultúrnych hodnôt od okamihu, keď ju poskytujú právne, vedecké a technické údaje ktoré umožňujú predchádzať nelegálnemu obchodu a poškodzovaniu týchto hodnôt, je silným nástrojom na posilnenie vzájomného porozumenia a vzájomného rešpektu medzi národmi.
Pod „medzinárodnou výmenou“ UNESCO zároveň rozumie akýkoľvek prevod vlastníctva, používania alebo uchovávania kultúrneho majetku medzi štátmi alebo kultúrnymi inštitúciami rôznych krajín – či už vo forme pôžičky, uskladnenia, predaja alebo darovania takéhoto majetku – uskutočnený podľa podmienky, ktoré si môžu záujemcovia dohodnúť.
OSN a UNESCO neustále zdôrazňujú neekvivalenciu informačných tokov, ktoré existujú v modernom svete. UNESCO ešte v roku 1957 upozornilo Valné zhromaždenie OSN na akýsi informačný hlad založený na nepomere vo výmene medzi bohatými krajinami Severu a chudobnými krajinami Juhu.
Svet dostáva 80 % správ z Londýna, Paríža a New Yorku. Priemyselné krajiny majú plnú kontrolu nad takými oblasťami, ako sú vedecké a technické informácie, informácie týkajúce sa priemyselných, obchodných, bankových, obchodných operácií, informácie o Prírodné zdroje a podnebie prijímané zo satelitov. Takéto informácie kontrolujú vládne organizácie a veľké korporácie a nedostávajú sa do rozvojových krajín. V tomto prípade máme jednosmernú ulicu.
To vyvoláva určité obavy OSN a UNESCO, keďže kvantitatívna výhoda sa určite zmení na kvalitatívnu. Podobný rozpor pozorujeme aj na úrovni kultúrnej výmeny.
Existujú aj iné typy asymetrie, ktoré robia komunikáciu zásadne neekvivalentnou. Ide napríklad o takzvanú vonkajšiu asymetriu, keď nadnárodné spoločnosti začínajú zachytávať obsah kultúrnych a zábavné programy v rozvojových krajinách. Postupne sa vytráca motivácia vyrábať programy vlastnej produkcie, filmy, knihy. Výsledkom je monotónnosť chutí, štýlov a obsahu kultúrneho života.
Vo všeobecnosti ide o dôležitý problém, pretože slobodná výmena informácií chránená medzinárodným spoločenstvom sa dnes neuplatňuje. Je to významný problém aj preto, že rozvoj krajiny a zodpovedajúce komunikačné možnosti sú navzájom prepojené. UNESCO preto smeruje svoje úsilie k vytvoreniu nového svetového informačného a komunikačného poriadku výmena informácií ekvivalentnejšie.
Kultúrnu politiku možno definovať ako súbor opatrení rôznych spoločenských inštitúcií zameraných na formovanie predmetu tvorivej činnosti, určovanie podmienok, hraníc a priorít v oblasti tvorivosti, organizovanie procesov selekcie a odovzdávania vytvorených kultúrnych hodnôt a prínosy a ich rozvoj spoločnosťou.
K subjektom kultúrnej politiky patria: štátne orgány, neštátne hospodárske a podnikateľské štruktúry a osobnosti kultúry samotnej (navyše tieto zohrávajú v kultúrnej politike dvojakú úlohu, sú jej subjektmi aj objektmi). Okrem kultúrnych osobností patrí k objektom kultúrnej politiky aj samotná sféra kultúry a spoločnosť, považovaná za súbor konzumentov vytvorených a distribuovaných kultúrnych hodnôt.
V oblasti formovania ruskej zahraničnej kultúrnej politiky je potrebné poznamenať, že v poslednom desaťročí Rusko získalo príležitosť redefinovať svoju domácu a zahraničnú kultúrnu politiku, rozvíjať právny rámec pre medzinárodnú kultúrnu interakciu, uzatvárať dohody so zahraničím a medzinárodnú kultúrnu politiku. medzinárodné organizácie a vytvárajú mechanizmus na ich implementáciu. V krajine sa začal proces transformácie doterajšieho systému medzinárodnej kultúrnej spolupráce, vybudovaného v podmienkach administratívno-veliaceho systému, na nový demokratický systém založený na univerzálnych hodnotách a národných záujmoch. Demokratizácia medzinárodných vzťahov prispela k odstráneniu prísnej stranícko-štátnej kontroly foriem a obsahu medzinárodných kultúrnych výmen. Bola zničená „železná opona“, ktorá desaťročia brzdila rozvoj kontaktov medzi našou spoločnosťou a európskou a svetovou civilizáciou. Možnosť samostatne nadväzovať zahraničné kontakty dostali profesionálne a amatérske umelecké skupiny, kultúrne inštitúcie. Rôzne štýly a smery literatúry a umenia získali právo na existenciu, vrátane tých, ktoré predtým nezapadali do rámca oficiálnej ideológie. Počet štátnych a verejných organizácií zapojených do kultúrnych výmen sa výrazne zvýšil. Zvýšil sa podiel mimovládneho financovania podujatí konaných v zahraničí (komerčné projekty, fondy sponzorov a pod.). Rozvoj zahraničných vzťahov tvorivých tímov a jednotlivých majstrov umenia na komerčnej báze prispel nielen k zvýšeniu medzinárodnej prestíže krajiny, ale umožnil získať aj značné devízové prostriedky potrebné na posilnenie materiálnej základne kultúry. Znížili sa politické a byrokratické prekážky pri organizovaní ciest bieloruských občanov do zahraničia.
Riadiac sa Koncepciou zahraničnej politiky Ruskej federácie a v súlade s dekrétom prezidenta Ruskej federácie z 12. marca 1996 č. 375 „O koordinačnej úlohe Ministerstva zahraničných vecí Ruskej federácie pri presadzovaní jednotného zahraničného línii politiky Ruskej federácie“ sa robí veľa práce na formovaní kultúrnej spolupráce medzi Ruskom a zahraničnými krajinami Ministerstvom zahraničných vecí Ruska.
Hlavnou úlohou ruskej zahraničnej kultúrnej politiky je formovať a upevňovať vzťahy vzájomného porozumenia a dôvery so zahraničím, rozvíjať s nimi rovnocenné a vzájomne výhodné partnerstvá a zvyšovať účasť krajiny v systéme medzinárodnej kultúrnej spolupráce. Ruská kultúrna prítomnosť v zahraničí, ako aj zahraničná kultúrna prítomnosť v Rusku, prispieva k presadzovaniu dôstojného miesta našej krajiny v súlade s jej históriou, geopolitickou polohou, celkovou mocou a zdrojmi na svetovej scéne.
Kultúrne výmeny sú určené na vytváranie a udržiavanie stabilných a dlhodobých väzieb medzi štátmi, verejnými organizáciami a ľuďmi, aby prispeli k vytvoreniu medzištátnej interakcie v iných oblastiach vrátane hospodárstva.
Medzinárodná kultúrna spolupráca zahŕňa vzťahy v oblasti kultúry a umenia, vedy a vzdelávania, masmédií, výmenných pobytov mládeže, vydavateľstva, múzeí, knižníc a archívov, športu a cestovného ruchu, ako aj prostredníctvom verejných skupín a organizácií, tvorivých zväzov a individuálnych skupín občanov .
Základom vzťahov v oblasti kultúry sú umelecké a umelecké výmeny v ich tradičných formách zájazdovej a koncertnej činnosti. Vysoká prestíž a jedinečnosť ruskej interpretačnej školy, presadzovanie nových národných talentov na svetové pódiá zabezpečujú stabilný medzinárodný dopyt po vystúpeniach ruských majstrov.
V systéme vzdelávacích výmen zohráva významnú úlohu realizácia programu rekvalifikácie v zahraničí pre ruských riadiacich pracovníkov reprezentovaných manažérmi reálnych sektorov hospodárstva a štátnymi zamestnancami.
Medzi normatívnymi aktmi zameranými na reguláciu kultúrnej výmeny medzi Ruskom a zahraničím zohráva významnú úlohu aj vyhláška vlády Ruskej federácie z 12. januára 1995 N 22 „O hlavných smeroch kultúrnej spolupráce medzi Ruskou federáciou“. a zahraničia“, v ktorom sa najmä uvádza, že kultúrna spolupráca Ruskej federácie so zahraničím je integrálnou súčasťou štátnej politiky Ruska na medzinárodnom poli.
Ako príklad poukazujúci na vážnu pozornosť štátu k otázkam kultúrnej výmeny možno uviesť aktivity Ruského centra pre medzinárodnú vedeckú a kultúrnu spoluprácu pri vláde Ruskej federácie (ROSZARUBEZHTSENTR). Hlavnou úlohou Roszarubezhtsentr je podporovať vytváranie a rozvoj informačných, vedeckých, technických, obchodných, humanitárnych a kultúrnych vzťahov medzi Ruskom a zahraničím prostredníctvom systému svojich zastúpení a centier vedy a kultúry (RCSC) v 52 krajinách svet.
Roszarubezhcenter má tieto hlavné úlohy: rozvoj prostredníctvom ruské centrá Veda a kultúra (RCSC) a jej zastúpenia v zahraničí v 68 mestách Európy, Ameriky, Ázie a Afriky, široké spektrum medzinárodných vzťahov Ruskej federácie, ako aj pomoc činnosti ruských a zahraničných mimovládnych organizácií v r. rozvoj týchto vzťahov; pomoc pri formovaní komplexnej a objektívnej myšlienky Ruskej federácie v zahraničí ako nového demokratického štátu, aktívneho partnera zahraničia v interakcii v kultúrnej, vedeckej, humanitárnej, informačnej oblasti činnosti a rozvoji svetových ekonomických vzťahov .
Dôležitou oblasťou činnosti Roszarubezhcenter je účasť na realizácii štátnej politiky rozvoja medzinárodnej vedeckej a kultúrnej spolupráce, oboznamovanie zahraničnej verejnosti s históriou a kultúrou národov Ruskej federácie, jej domácich a zahraničných krajín. politický, vedecký, kultúrny, intelektuálny a ekonomický potenciál.
Roszarubezhcenter vo svojej činnosti podporuje rozvoj kontaktov prostredníctvom medzinárodných, regionálnych a národných vládnych a mimovládnych organizácií, vrátane špecializovaných organizácií a inštitúcií OSN, Európskej únie, UNESCO a iných medzinárodných organizácií.
Zahraničná verejnosť má možnosť zoznámiť sa s úspechmi Ruska v oblasti literatúry, kultúry, umenia, vzdelávania, vedy a techniky. Tieto reťazce slúžia aj na organizovanie komplexných podujatí venovaných jednotlivým subjektom Ruskej federácie, jednotlivým regiónom, mestám a organizáciám Ruska, rozvoju partnerstiev medzi mestami a regiónmi Ruskej federácie a inými krajinami.
Napriek tomu, že sa štát venuje problematike kultúrnej výmeny, oblasť kultúry je v posledných rokoch v prísnom rámci trhových vzťahov, čo výrazne ovplyvňuje jej stav. Rozpočtové investície do kultúry sa výrazne znížili (percentuálne aj absolútne), väčšina normatívnych aktov prijatých orgánmi upravujúcimi vzťahy v tejto oblasti sa neplní. Prudko sa zhoršila materiálna situácia kultúrneho sektora vo všeobecnosti a najmä tvorivých pracovníkov. Kultúrne inštitúcie sú čoraz častejšie nútené nahrádzať bezplatné formy práce platenými. V procese spotreby kultúrnych statkov poskytovaných spoločnosti začínajú prevládať domáce formy; v dôsledku toho dochádza k poklesu návštevnosti verejných kultúrnych podujatí.
Implementácia štátom vyhláseného kurzu smerom k formovaniu viackanálového systému kultúry financovania v praxi prebieha zle z dôvodu nedostatočnej právnej prepracovanosti, nevýznamnosti poskytovaných služieb. daňové stimuly pre sponzorov nepresvedčivé formovanie samotnej vrstvy potenciálnych sponzorov – súkromných podnikateľov. Výsady garantované daňovou legislatívou sú často jednostranné, keďže sa týkajú najmä štátnych kultúrnych organizácií.
Veľmi dôležitou črtou, ktorá je súčasťou dnešnej kultúry krajiny, je vsádzanie hodnôt západnej (predovšetkým americkej) civilizácie do spoločnosti, čo sa odráža v prudkom náraste kultúrnej ponuky podielu produktov západnej masovej kultúry. Deje sa to na úkor zavádzania noriem a hodnôt tradičných pre ruskú mentalitu do verejného povedomia, k poklesu kultúrnej úrovne spoločnosti, najmä mladých ľudí.
Prekonávanie rozporov medzi hodnotovými systémami rôznych národov do značnej miery uľahčujú špecifické programy kultúrnych výmen medzi krajinami. Príkladom toho sú programy kultúrnej výmeny medzi Ruskom a Spojenými štátmi americkými, medzi ktorými sú všeobecne známe:
· Výmenný program Fulbrightových učencov
Fulbrightov magisterský/postgraduálny program
Stáž pre vysokoškolských pedagógov
Program „Aktuálne otázky našej doby“ v rámci „Zákona na podporu slobody“
Fulbright-Kennan Program pre vedcov humanitných a spoločenských vied
Štipendijný program Galiny Starovoitovej pre ľudské práva a riešenie konfliktov
· „Young Leaders“ – rusko-americký program pre budúcich lídrov štátnych a verejných organizácií
Program Freedom Act pre študentov vysokých škôl
· „Konať na podporu slobody“ – výmenný program pre školákov (program „Flex“).
· Univerzitný partnerský program podľa zákona o slobode
Rusko-americká súťaž učiteľov angličtiny a regionalistiky USA
Edmund S. Muskie Fellowship and Freedom Act Postgraduate Fellowship Programme
Program Huberta Humphreyho
Program „Spolupráca profesionálne asociácie»
· Efektívny výrobný program
· Program " otvorený svet»
SABIT - Špeciálny program amerických obchodných stáží
· Cochran Fellowship Program
Umelecké programy
· Letné inštitúty a semináre a pod.
Otvorený je napríklad Fulbrightov program Ruskí špecialisti ktorí chcú cestovať do USA prednášať alebo vykonávať výskum. Uchádzači musia mať titul Ph.D. alebo PhD, vedecké publikácie a dobrú znalosť angličtiny. Granty sa poskytujú na obdobie troch až ôsmich mesiacov.
Výber účastníkov do programu sa uskutočňuje na základe otvorenej súťaže a zahŕňa posúdenie dotazníka, hodnotenie vedeckého projektu recenzentmi, pohovor v anglickom jazyku a záverečnú fázu výberu, ktorú vedie komisia zložená z Ruskí a americkí vedci a špecialisti.
Young Leaders, rusko-americký program pre budúcich lídrov štátnych a verejných organizácií, poskytuje štipendiá ruským absolventom vysokých škôl, ktorí majú vynikajúce vodcovské kvality a majú v úmysle pracovať v štátnom alebo verejnom sektore. Priamu implementáciu programu vykonáva Rada pre medzinárodný výskum a výmeny (IREX).
Program poskytuje mladým lídrom v Rusku a Spojených štátoch možnosť získať školenia a odborné stáže v oblastiach významných pre rozvoj demokracie v ruskej spoločnosti, ako aj v oblasti rusko-amerických historických, politických a vládnych vzťahov. Ruskí kolegovia budú študovať systém riadenia vo verejnom, štátnom alebo podnikovom sektore. Program zahŕňa ročné štúdium na univerzite alebo vysokej škole na magisterskom stupni bez získania titulu. Okrem toho sa účastníci programu budú musieť venovať sociálnej práci, ako aj absolvovať odbornú stáž na obdobie štyroch až dvanástich týždňov.
Program Freedom Support Act pre študentov vysokých škôl je určený študentom prvého, druhého a tretieho ročníka ruských univerzít. Program poskytuje štipendium na ročnú stáž na americkej vysokej škole alebo univerzite bez titulu. Program riadi Medzinárodná rada pre výskum a výmenu (IREX).
Môžeme teda hovoriť o serióznych úspechoch a dobrých vyhliadkach v tejto oblasti medzinárodnej spolupráce.
Analýza vývoja medzinárodnej kultúrnej spolupráce ukazuje, že v tejto oblasti sa v porovnaní s predchádzajúcimi desaťročiami dosiahol určitý pokrok. Globalizácia však zanecháva v interkultúrnych komunikáciách svoju stopu, ktorá sa prejavuje celým súborom vážnych rozporov predovšetkým na hodnotovej (ideologickej) úrovni.
Najdôležitejšia vlastnosť vývoja moderná spoločnosť, je nepochybne proces vzájomného prenikania kultúr, ktorý koncom 20. - začiatkom 21. storočia nadobudol univerzálny charakter. Vďaka rozhlasu, televízii, kinematografii, internetu a ďalším médiám začali do kultúrneho priestoru celého sveta zasahovať zásahy americkej masovej kultúry, ako aj smerodajné kultúrne štandardy Európy a niektorých ázijských regiónov.
Napriek kultúrnym premenám, ktoré prebiehajú vo svete, možno zmeny, ktoré sa u nás udiali, celkovo hodnotiť pozitívne. Došlo k prechodu od prísnej ideologickej kontroly k spolupráci založenej na univerzálnych hodnotách, uznalo sa právo na existenciu rôznych štýlov a foriem tvorivého prejavu a sebavyjadrenia.
Zároveň je zrejmé, že teoretická podpora ruskej zahraničnej kultúrnej politiky citeľne zaostáva za existujúcimi potrebami. Nie je dôvod hovoriť o dostatočnej analýze súčasných procesov a prognózovaní budúcich procesov. Existujú len kontúry zahraničnej kultúrnej politiky, a nie ucelený systém. Stále platí zvyškový princíp financovania kultúrneho sektora. Existujúce trendy však vo všeobecnosti vykazujú pozitívnu dynamiku, ktorá je do značnej miery uľahčená aktívnym zapojením ruských občanov do medzinárodné programy kultúrne výmeny. Z nášho pohľadu je veľmi dôležitá úloha rozvíjať v rámci kultúrnej politiky štátu ucelený systém hodnotových orientácií, noriem a postojov (ideológií), ktoré sú rozptýlené v rôznych normatívnych aktoch. Za jeho duchovné prvky možno označiť demokratické práva a slobody jednotlivca, večné, trvalé hodnoty medziľudských vzťahov. Účelom vytvorenia takejto ideológie by malo byť dosiahnutie všeobecného konsenzu na základe názorov väčšiny členov spoločnosti, ktorý môže slúžiť ako účinný mechanizmus sociálnej stabilizácie a normálneho rozvoja ruskej spoločnosti.
O problémoch globalizácie, ktoré ovplyvňujú systém medzinárodnej kultúrnej výmeny, môžeme povedať nasledovné: proces vzájomného prenikania kultúr je nevyhnutný. V súčasných zložitých podmienkach vzťahov medzi krajinami s odlišnými hodnotovými systémami a úrovňami spoločenského rozvoja je potrebné rozvíjať nové princípy medzinárodného dialógu, kedy sú si všetci účastníci komunikácie rovní a neusilujú sa o dominanciu.
1. Koncepcia zahraničnej politiky Ruskej federácie // Nezávislý vojenský prehľad. 2000. Číslo 25 (14. – 20. júla).
2. Wallerstein I. Analýza svetových systémov a situácie v modernom svete. Za. z angličtiny. POPOLUDNIE. Kudyukin. /Pod generálnou redakciou Cand. polit. Sciences B.Yu. Kagarlitsky. SPb., "Univerzitná kniha", 2001. S. 208-226.
3. Natochiy V.V. Kultúrna politika Ruska: problémy a perspektívy // Autorský abstrakt diss. cand. polit. Sciences.-Ufa, 2001.
4. Malinovskij P. Rusko v kontexte svetové trendy modernosť http://www.archipelag.ru/text/566.htm.
5. Natochiy V.V. Kultúrna politika v podmienkach trhových vzťahov // Eurázijský náhrdelník. - Orenburg, 2001.
6. Organizácia spojených národov: základné fakty. Vydavateľstvo "Ves Mir", M., 2000.
7. Pocheptsov G.G. Teória komunikácie - M.: "Refl-book", K.: "Wakler" - 2001.
8. Radovel M.R., Tuguz Yu.R. Medzietnické vzťahy ako korelácia hodnotových systémov etnických skupín// Hodnotové základy štátnej moci a správy v Rusku na prelome storočí. Rostov n / a - Pjatigorsk, 2000.
9. Radovel M.R. Faktory vzájomného porozumenia v interkultúrnej komunikácii // Zborník z medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie "Komunikácia: teória a prax v rôznych spoločenských kontextoch" Komunikácia-2002 ("Komunikácia naprieč rozdielmi") 1. časť - Pyatigorsk: Vydavateľstvo PSLU, 2002. - str. 19.
10. Khots A.Yu. Informačná revolúcia a etnické aspekty kultúry modernej spoločnosti // Abstrakt diss. cand. filozof. Vedy. - Stavropol, 2001.
11. Yarmachov B. B. Interkultúrna komunikácia: aspekt sociálnej identity // Zborník z medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie "Komunikácia: teória a prax v rôznych sociálnych kontextoch" - "Komunikácia-2002" ("Komunikácia naprieč rozdielmi") I. časť - Pyatigorsk : Vydavateľstvo PSLU, 2002.
12 Alonso J.A. Globalizácia, občianska spoločnosť a multilaterálny systém // Rozvoj v praxi. - Oxford, 2000. - Vol. 10, č. 3-4.
13. Wallerstein I. Kapitalistická civilizácia. - Binghampton (N.Y.), 1992.
14. Kacowicz A.M. Regionalizácia, globalizácia a nacionalizmus: konvergentné, divergentné alebo prekrývajúce sa? // alternatívy. - Dillí; N.Y., 1999. - Vol. 24, č. 4.
15. Open the Social Sciences: Report of the Gulbenkian Commission on the Reconstruction of the Social Sciences, Stanford: Stanford Univ. Tlač, 1996.
16. Pieterse J.N. Globalizácia ako hybridizácia // Intern. sociológia. - L., 1994. - Zv. 9, č. 2.
17. Webová stránka Veľvyslanectva USA v Moskve http://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.
18. http://pravo2002.by.ru/intern/09/med01309.html.
1. Koncept multilateralizmu
kultúrna výmena.
Medzinárodné dohody v
kultúrna výmena.
2. Pojem „mäkká sila“ a
americko-európske vzťahy.
3. Medzinárodné konflikty:
koncepcia a dôvody
14.Etnický
stereotypy
v
medzinárodné
kultúrne
interakcia
5. Hlavné zdroje a mechanizmy
stereotypizácia
6. Kompetencie
manažérov
medzinárodné kultúrne vzťahy
7. Dokumentácia a proces jej vyhotovenia
pre
turné
činnosti
za
mimo Bieloruskej republiky.
28. Organizácia prijímania cudzincov
delegácií
9. Zdroje financovania a práca s nimi
sponzorov pri organizovaní
medzinárodné kultúrne podujatia
10. Inovačný manažment: ciele a
úlohy
3
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Úvod
1. Interkultúrna komunikácia
1.1 Pojem a podstata interkultúrnej komunikácie
1.2 Interkultúrna výmena v medzinárodných komunikačných tokoch
2. Ruská politika v oblasti kultúry. Formy kultúrnej výmeny
Záver
Bibliografia
Úvod
Kultúrna výmena medzi národmi je základným atribútom rozvoja ľudskej spoločnosti. Ani jeden štát, ani ten najmocnejší politicky a ekonomicky, nie je schopný uspokojiť kultúrne a estetické potreby svojich občanov bez toho, aby sa uchýlil k svetovému kultúrnemu dedičstvu, duchovnému dedičstvu iných krajín a národov.
Kultúrne výmeny sú určené na vytváranie a udržiavanie stabilných a dlhodobých väzieb medzi štátmi, verejnými organizáciami a ľuďmi, aby prispeli k vytvoreniu medzištátnej interakcie v iných oblastiach vrátane hospodárstva. Medzinárodná kultúrna spolupráca zahŕňa vzťahy v oblasti kultúry a umenia, vedy a vzdelávania, masmédií, výmenných pobytov mládeže, vydavateľstva, múzeí, knižníc a archívov, športu a cestovného ruchu, ako aj prostredníctvom verejných skupín a organizácií, tvorivých zväzov a individuálnych skupín občanov . Problémy hľadania vlastného miesta v globálnom kultúrnom priestore, formovanie národne orientovaných prístupov v domácej a zahraničnej kultúrnej politike sú v súčasnosti pre Rusko mimoriadne aktuálne.
Rozšírenie otvorenosti Ruska viedlo k zvýšeniu jeho závislosti od kultúrnych a informačných procesov prebiehajúcich vo svete, predovšetkým ako je globalizácia kultúrneho rozvoja a kultúrneho priemyslu, komercializácia kultúrnej sféry a rastúca závislosť kultúru veľkých finančných investícií; konvergencia „masových“ a „elitných“ kultúr; rozvoj moderných informačných technológií a globálnych počítačových sietí, prudký nárast objemu informácií a rýchlosti ich prenosu; zníženie národných špecifík vo svete informačnej a kultúrnej výmeny.
1. medzikultúrnekomunikácia
1. 1 Pojem a podstata interkultúrnej komunikácie
V modernom svete je každý národ otvorený vnímaniu cudzej kultúrnej skúsenosti a zároveň je pripravený podeliť sa o produkty vlastnej kultúry s inými národmi. Táto apelácia na kultúry iných národov sa nazýva "interakcia kultúr" alebo „medzikultúrna komunikácia“.
Túžba pochopiť inú kultúru, ako aj polárna túžba ignorovať iné kultúry alebo ich považovať za nedôstojné, pričom nositeľov týchto kultúr hodnotiť ako ľudí druhej kategórie, považovať ich za barbarov, existovali počas celej histórie ľudstva. V transformovanej podobe táto dilema pretrváva dodnes – aj samotný pojem interkultúrna komunikácia vyvoláva vo vedeckej komunite množstvo polemík a diskusií. Jeho synonymami sú „medzikultúrna“, „medzietnická“ komunikácia, ako aj „medzikultúrna interakcia“.
O interkultúrnej komunikácii (interakcii) možno hovoriť len vtedy, ak ľudia reprezentujú rôzne kultúry a uvedomujú si všetko, čo do ich kultúry nepatrí ako „cudzie“.
Účastníci interkultúrnych vzťahov sa neuchyľujú k vlastným tradíciám, zvykom, predstavám a spôsobom správania, ale oboznamujú sa s pravidlami a normami každodennej komunikácie iných ľudí, pričom si každý z nich neustále všíma charakteristické aj neznáme, identitu aj disent. , ako známe a nové v myšlienkach a pocitoch „našich“ a „ich“.
Pojem „interkultúrna komunikácia“ bol prvýkrát sformulovaný v práci G. Treigera a E. Halla „Kultúra a komunikácia. Model analýzy“ (1954). Pod interkultúrnou komunikáciou chápali ideálny cieľ, o ktorý by sa mal človek snažiť v túžbe optimálne sa prispôsobiť okolitému svetu. Odvtedy veda identifikovala najviac charakterové rysy medzikultúrna komunikácia.
Napríklad vyžaduje, aby odosielateľ a príjemca správy patrili k rozdielne kultúry. Vyžaduje tiež, aby si účastníci komunikácie navzájom uvedomovali svoje kultúrne rozdiely. V podstate medzikultúrna komunikácia -- vždy ide o medziľudskú komunikáciu v osobitnom kontexte, keď jeden účastník objavuje kultúrnu odlišnosť toho druhého atď.
A napokon, medzikultúrna komunikácia je založená na procese symbolickej interakcie medzi jednotlivcami a skupinami, ktorých kultúrne rozdiely možno rozpoznať. Vnímanie a postoj k týmto rozdielom ovplyvňuje typ, formu a výsledok kontaktu. Každý účastník kultúrneho kontaktu má svoj vlastný systém pravidiel, ktoré fungujú tak, že odosielané a prijímané správy je možné kódovať a dekódovať.
Znaky medzikultúrnych rozdielov možno interpretovať ako rozdiely vo verbálnych a neverbálnych kódoch v špecifickom kontexte komunikácie. Proces interpretácie okrem kultúrnych rozdielov ovplyvňuje vek, pohlavie, profesia, sociálne postavenie komunikanta.
Touto cestou, interkultúrnu komunikáciu treba považovať za súbor rôznych foriem vzťahov a komunikácie medzi jednotlivcami a skupinami patriacimi do rôznych kultúr.
Na našej planéte sú obrovské územia, štrukturálne a organicky spojené do jedného sociálneho systému s vlastnými kultúrnymi tradíciami. Môžeme napríklad hovoriť o americkej kultúre, latinskoamerickej kultúre, africkej kultúre, európskej kultúre, ázijskej kultúre. Najčastejšie sa tieto typy kultúry rozlišujú na kontinentálnom základe a vzhľadom na ich rozsah sa nazývajú makrokultúr. Je celkom prirodzené, že v rámci týchto makrokultúr sa nachádza značný počet subkultúrnych rozdielov, no popri týchto rozdieloch sa nachádzajú aj spoločné podobnosti, ktoré nám umožňujú hovoriť o prítomnosti tohto druhu makrokultúr a brať do úvahy populáciu príslušných regiónov. byť predstaviteľmi jednej kultúry. Medzi makrokultúrami existujú globálne rozdiely. Interkultúrna komunikácia v tomto prípade prebieha bez ohľadu na postavenie jej účastníkov, v horizontálnej rovine.
Dobrovoľne alebo nie, ale mnohí ľudia sú súčasťou určitých sociálnych skupín s vlastnými kultúrnymi charakteristikami. Zo štrukturálneho hľadiska toto mikrokultúry(subkultúry) ako súčasť makrokultúry. Každá mikrokultúra má so svojou materskou kultúrou podobnosti a rozdiely, čo ich predstaviteľom poskytuje rovnaké vnímanie sveta. Materská kultúra sa zároveň od mikrokultúry odlišuje etnickou a náboženskou príslušnosťou, geografickou polohou, ekonomickým stavom, rodovou a vekovou charakteristikou, rodinným stavom a sociálnym postavením ich príslušníkov.
Interkultúrna komunikácia na mikroúrovni. Existuje niekoľko typov:
* medzietnická komunikácia- ide o komunikáciu medzi jednotlivcami zastupujúcimi rôzne národy (etnické skupiny). Spoločnosť zvyčajne tvoria etnické skupiny, ktoré vytvárajú a zdieľajú svoje vlastné subkultúr. Etnické skupiny si z generácie na generáciu odovzdávajú svoje kultúrne dedičstvo a vďaka tomu si zachovávajú svoju identitu v prostredí dominantnej kultúry. Spoločná existencia v rámci tej istej spoločnosti prirodzene vedie k vzájomnej komunikácii rôznych etnických skupín a výmene kultúrnych úspechov;
* kontrakultúrna komunikácia medzi predstaviteľmi materskej kultúry a tými jej prvkami a skupinami, ktoré nesúhlasia s prevládajúcimi hodnotami a ideálmi materskej kultúry. Kontrakultúrne skupiny odmietajú hodnoty dominantnej kultúry a predkladajú svoje vlastné normy a pravidlá, ktoré ich stavajú proti hodnotám väčšiny;
* komunikácia medzi sociálnymi vrstvami a skupinami-- na základe rozdielov medzi sociálne skupiny a triedy konkrétnej spoločnosti. Rozdiely medzi ľuďmi sú dané ich pôvodom, vzdelaním, profesiou, sociálnym postavením a pod.. Vzdialenosť medzi elitou a väčšinou obyvateľstva, medzi bohatými a chudobnými sa často prejavuje protichodnými názormi, zvykmi, tradíciami atď. skutočnosť, že všetci títo ľudia patria do jednej kultúry, takéto rozdiely ich rozdeľujú na subkultúry a odrážajú sa v komunikácii medzi nimi;
* komunikácia medzi zástupcami rôznych demografických skupín, náboženské (napríklad medzi katolíkmi a protestantmi v Severnom Írsku), pohlavie a vek (medzi mužmi a ženami, medzi zástupcami rôznych generácií). Komunikácia medzi ľuďmi je v tomto prípade určená ich príslušnosťou k určitej skupine a v dôsledku toho aj charakteristikami kultúry tejto skupiny;
* komunikácia medzi obyvateľmi mesta a dedinčanmi-- vychádza z rozdielov medzi mestom a vidiekom v štýle a tempe života, všeobecná úroveň vzdelania, iný typ medziľudských vzťahov, iná „filozofia života“, ktoré určujú špecifiká tohto procesu;
* regionálna komunikácia medzi obyvateľmi rôznych regiónov (lokalít), ktorých správanie sa v rovnakej situácii môže výrazne líšiť. Takže napríklad obyvateľov severoamerických štátov odpudzuje „cukorovo-sladký“ štýl komunikácie obyvateľov južných štátov, ktorý považujú za neúprimný. A obyvateľ južných štátov vníma suchý štýl komunikácie svojho severného priateľa ako hrubý;
* komunikácia v obchodnej kultúre- vzniká v dôsledku skutočnosti, že každá organizácia (firma) má množstvo špecifických zvykov a pravidiel, ktoré tvoria jej firemnú kultúru a pri kontakte zástupcov rôznych podnikov môže dôjsť k nedorozumeniu.
Interkultúrna komunikácia na makroúrovni. Otvorenosť vonkajším vplyvom, interakcia je dôležitou podmienkou úspešného rozvoja akejkoľvek kultúry.
Moderné medzinárodné dokumenty formulujú princíp rovnosti kultúr, z čoho vyplýva eliminácia akýchkoľvek zákonných obmedzení a duchovné potláčanie túžob každého etnika či národnej skupiny (aj tej najmenšej) držať sa svojej kultúry a zachovať si svoju identitu. Samozrejme, vplyv veľkého ľudu, národa či civilizácie je neporovnateľne väčší ako u malých etník, hoci aj tie majú kultúrny vplyv na svojich susedov vo svojom regióne a prispievajú k svetovej kultúre.
Každý prvok kultúry - morálka, právo, filozofia, veda, umelecká, politická, každodenná kultúra - má svoje špecifiká a ovplyvňuje predovšetkým zodpovedajúce formy a prvky kultúry iných ľudí. Západná fantastika teda obohacuje tvorbu ázijských a afrických spisovateľov, no prebieha aj opačný proces – najlepší spisovatelia týchto krajín oboznamujú západného čitateľa s iným videním sveta a človeka. Podobný dialóg prebieha aj v iných sférach kultúry.
Interkultúrna komunikácia je teda zložitý a protirečivý proces. V rôznych epochách to prebiehalo rôznymi spôsobmi: stávalo sa, že dve kultúry spolunažívali pokojne bez toho, aby sa narušila vzájomná dôstojnosť, ale častejšie sa medzikultúrna komunikácia odohrávala v podobe ostrej konfrontácie, podmaňovania si silných voči slabým, medzikultúrnej komunikácie, ale aj vzájomných vzťahov medzi ľuďmi. zbavuje ho kultúrnej identity. Charakter interkultúrnej interakcie je obzvlášť dôležitý v dnešnej dobe, keď je do komunikačného procesu zapojená väčšina etnických skupín a ich kultúr.
1.2. Interkultúrna výmena v medzinárodných komunikačných tokoch
Veľkú úlohu pri odstraňovaní rozporov, ktoré sú vlastné globálnemu procesu vzájomného prenikania kultúr, má moderná spoločnosť Organizácie Spojených národov, ktorá považuje kultúrnu a vedeckú výmenu, medzikultúrnu komunikáciu za dôležité prvky pri podpore medzinárodnej spolupráce a rozvoja v oblasti kultúry. Organizácia Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru (UNESCO) sa popri svojej hlavnej činnosti v oblasti vzdelávania zameriava na ďalšie tri oblasti – vedu pre rozvoj; kultúrny rozvoj (dedičstvo a tvorivosť), ako aj komunikácia, informácie a informatika.
Dohovor UNESCO z roku 1970 zakazuje nezákonný dovoz, vývoz a prevod kultúrnych statkov, zatiaľ čo dohovor z roku 1995 podporuje návrat ukradnutých alebo nezákonne vyvezených kultúrnych predmetov do krajiny pôvodu.
Kultúrne aktivity UNESCO sú zamerané na podporu kultúrnych aspektov rozvoja; podpora tvorby a kreativity; zachovanie kultúrnej identity a ústnych tradícií; propagácia kníh a čítania.
UNESCO tvrdí, že je svetovým lídrom v presadzovaní slobody tlače a pluralitných a nezávislých médií. Vo svojom hlavnom programe v tejto oblasti sa snaží podporiť voľný tok informácií a posilniť komunikačné schopnosti rozvojových krajín.
Odporúčania UNESCO „O medzinárodnej výmene kultúrnych hodnôt“ (Nairobi, 26. novembra 1976) uvádza, že Generálna konferencia Organizácie Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru pripomína, že kultúrne vlastníctvo je základným prvkom civilizácie a kultúry národov. .
Odporúčania tiež zdôrazňujú, že rozširovanie a posilňovanie kultúrnych výmen, zabezpečujúce plnohodnotnejšie vzájomné spoznávanie úspechov v rôznych oblastiach kultúry, prispeje k obohateniu rôznych kultúr pri rešpektovaní identity každej z nich, ako aj hodnoty kultúry iných národov, ktoré tvoria kultúrne dedičstvo celého ľudstva.
Vzájomná výmena kultúrnych statkov, od momentu, keď sú mu poskytnuté právne, vedecké a technické podmienky, ktoré umožňujú predchádzať nelegálnemu obchodu a poškodzovaniu týchto hodnôt, je silným prostriedkom na posilnenie vzájomného porozumenia a vzájomného rešpektu medzi národmi.
Pod „medzinárodnou výmenou“ UNESCO zároveň rozumie akýkoľvek prevod vlastníctva, používania alebo uchovávania kultúrneho majetku medzi štátmi alebo kultúrnymi inštitúciami rôznych krajín – či už vo forme pôžičky, uskladnenia, predaja alebo darovania takéhoto majetku – uskutočnený podľa podmienky, ktoré si môžu záujemcovia dohodnúť.
2 . Ruská politika v oblasti kultúry. Formy kultúrnej výmeny
Kultúrnu politiku možno definovať ako súbor opatrení rôznych spoločenských inštitúcií zameraných na formovanie predmetu tvorivej činnosti, určovanie podmienok, hraníc a priorít v oblasti tvorivosti, organizovanie procesov selekcie a odovzdávania vytvorených kultúrnych hodnôt a prínosy a ich rozvoj spoločnosťou.
K subjektom kultúrnej politiky patria: štátne orgány, neštátne hospodárske a podnikateľské štruktúry a osobnosti kultúry samotnej. Okrem kultúrnych osobností patrí k objektom kultúrnej politiky aj samotná sféra kultúry a spoločnosť, považovaná za súbor konzumentov vytvorených a distribuovaných kultúrnych hodnôt.
V oblasti formovania ruskej zahraničnej kultúrnej politiky je potrebné poznamenať, že v poslednom desaťročí Rusko získalo príležitosť redefinovať svoju domácu a zahraničnú kultúrnu politiku, rozvíjať právny rámec pre medzinárodnú kultúrnu interakciu, uzatvárať dohody so zahraničím a medzinárodnú kultúrnu politiku. medzinárodné organizácie a vytvárajú mechanizmus na ich implementáciu.
V krajine sa začal proces transformácie doterajšieho systému medzinárodnej kultúrnej spolupráce, vybudovaného v podmienkach administratívno-veliaceho systému, na nový demokratický systém založený na univerzálnych hodnotách a národných záujmoch.
Demokratizácia medzinárodných vzťahov prispela k odstráneniu prísnej stranícko-štátnej kontroly foriem a obsahu medzinárodných kultúrnych výmen. Bola zničená „železná opona“, ktorá desaťročia brzdila rozvoj kontaktov medzi našou spoločnosťou a európskou a svetovou civilizáciou. Možnosť samostatne nadväzovať zahraničné kontakty dostali profesionálne a amatérske umelecké skupiny, kultúrne inštitúcie. Rôzne štýly a smery literatúry a umenia získali právo na existenciu, vrátane tých, ktoré predtým nezapadali do rámca oficiálnej ideológie. Počet štátnych a verejných organizácií zapojených do kultúrnych výmen sa výrazne zvýšil.
Zvýšil sa podiel mimovládneho financovania podujatí konaných v zahraničí (komerčné projekty, fondy sponzorov a pod.). Rozvoj zahraničných vzťahov medzi tvorivými kolektívmi a jednotlivými majstrami umenia na komerčnej báze prispel nielen k zvýšeniu medzinárodnej prestíže krajiny, ale umožnil získať aj značné devízové prostriedky potrebné na posilnenie materiálnej základne kultúry.
Základom vzťahov v oblasti kultúry sú umelecké a umelecké výmeny v ich tradičných formách zájazdovej a koncertnej činnosti. Vysoká prestíž a jedinečnosť ruskej interpretačnej školy, presadzovanie nových národných talentov na svetové pódiá zabezpečujú stabilný medzinárodný dopyt po vystúpeniach ruských majstrov.
Predpisy zamerané na reguláciu kultúrnej výmeny medzi Ruskom a zahraničím uvádzajú, že kultúrna spolupráca medzi Ruskou federáciou a zahraničím je neoddeliteľnou súčasťou štátnej politiky Ruska na medzinárodnej scéne.
Ako príklad serióznej pozornosti štátu otázkam kultúrnej výmeny možno uviesť aktivity Ruského centra pre medzinárodnú vedeckú a kultúrnu spoluprácu pri vláde Ruskej federácie. Jeho hlavnou úlohou je podporovať vytváranie a rozvoj informačných, vedeckých, technických, obchodných, humanitárnych a kultúrnych vzťahov medzi Ruskom a zahraničím prostredníctvom systému svojich zastúpení a centier vedy a kultúry (RCSC) v 52 krajinách sveta. .
Má tieto hlavné úlohy: rozvíjať široké spektrum medzinárodných vzťahov Ruskej federácie prostredníctvom Ruských centier vedy a kultúry (RCSC) a ich zastúpení v zahraničí v 68 mestách Európy, Ameriky, Ázie a Afriky, ako aj podporovať aktivity ruských a zahraničných mimovládnych organizácií pri rozvoji týchto väzieb; pomoc pri formovaní komplexnej a objektívnej myšlienky Ruskej federácie v zahraničí ako nového demokratického štátu, aktívneho partnera zahraničia v interakcii v kultúrnej, vedeckej, humanitárnej, informačnej oblasti činnosti a rozvoji svetových ekonomických vzťahov .
Dôležitou oblasťou činnosti centra je účasť na realizácii štátnej politiky rozvoja medzinárodnej vedeckej a kultúrnej spolupráce, oboznamovanie zahraničnej verejnosti s históriou a kultúrou národov Ruskej federácie, jej domácej a zahraničnopolitický, vedecký, kultúrny, intelektuálny a ekonomický potenciál.
Centrum vo svojej činnosti podporuje rozvoj kontaktov prostredníctvom medzinárodných, regionálnych a národných vládnych a mimovládnych organizácií, vrátane špecializovaných organizácií a inštitúcií OSN, Európskej únie, UNESCO a iných medzinárodných organizácií.
Zahraničná verejnosť má možnosť zoznámiť sa s úspechmi Ruska v oblasti literatúry, kultúry, umenia, vzdelávania, vedy a techniky. Tieto reťazce slúžia aj na organizovanie komplexných podujatí venovaných jednotlivým subjektom Ruskej federácie, jednotlivým regiónom, mestám a organizáciám Ruska, rozvoju partnerstiev medzi mestami a regiónmi Ruskej federácie a inými krajinami.
Napriek tomu, že sa štát venuje problematike kultúrnej výmeny, oblasť kultúry je v posledných rokoch v prísnom rámci trhových vzťahov, čo výrazne ovplyvňuje jej stav. Rozpočtové investície do kultúry sa výrazne znížili. Väčšina normatívnych aktov prijatých orgánmi, ktoré upravujú vzťahy v tejto oblasti, nie je implementovaná. Prudko sa zhoršila materiálna situácia kultúrneho sektora vo všeobecnosti a najmä tvorivých pracovníkov. Kultúrne inštitúcie sú čoraz častejšie nútené nahrádzať bezplatné formy práce platenými. V procese spotreby kultúrnych statkov poskytovaných spoločnosti začínajú prevládať domáce formy; v dôsledku toho dochádza k poklesu návštevnosti verejných kultúrnych podujatí.
Implementácia štátom vyhláseného kurzu k vytvoreniu viackanálového systému kultúry financovania je v praxi slabo realizovaná z dôvodu nedostatočného právneho rozvoja, nevýznamnosti poskytovaných daňových výhod pre sponzorov a neúplného formovania samotnej vrstva potenciálnych sponzorov – súkromných podnikateľov. Výsady garantované daňovou legislatívou sú často jednostranné, keďže sa týkajú najmä štátnych kultúrnych organizácií.
Veľmi dôležitou črtou, ktorá je súčasťou dnešnej kultúry krajiny, je vsádzanie hodnôt západnej (predovšetkým americkej) civilizácie do spoločnosti, čo sa odráža v prudkom náraste kultúrnej ponuky podielu produktov západnej masovej kultúry. Deje sa to na úkor zavádzania noriem a hodnôt tradičných pre ruskú mentalitu do verejného povedomia, k poklesu kultúrnej úrovne spoločnosti, najmä mladých ľudí.
Záver
Ak to zhrnieme, treba poznamenať, že v oblasti medzinárodnej kultúrnej spolupráce sa v porovnaní s predchádzajúcimi desaťročiami dosiahol určitý pokrok. Globalizácia však zanecháva v interkultúrnych komunikáciách svoju stopu, ktorá sa prejavuje celým súborom vážnych rozporov predovšetkým na hodnotovej (ideologickej) úrovni.
Najdôležitejšou črtou vývoja modernej spoločnosti je nepochybne proces vzájomného prenikania kultúr, ktorý koncom 20. - začiatkom 21. storočia nadobudol univerzálny charakter. V súčasných zložitých podmienkach vzťahov medzi krajinami s odlišnými hodnotovými systémami a úrovňami spoločenského rozvoja je potrebné rozvíjať nové princípy medzinárodného dialógu, kedy sú si všetci účastníci komunikácie rovní a neusilujú sa o dominanciu. Súčasné trendy celkovo vykazujú pozitívnu dynamiku, ktorá je do značnej miery podporovaná aktívnym zapojením ruských občanov do medzinárodných kultúrnych výmenných programov.
Hlavnou úlohou ruskej zahraničnej kultúrnej politiky je formovať a upevňovať vzťahy vzájomného porozumenia a dôvery so zahraničím, rozvíjať s nimi rovnocenné a vzájomne výhodné partnerstvá a zvyšovať účasť krajiny v systéme medzinárodnej kultúrnej spolupráce. Ruská kultúrna prítomnosť v zahraničí, ako aj zahraničná kultúrna prítomnosť v Rusku prispieva k vytvoreniu dôstojného miesta pre našu krajinu na svetovej scéne.
Bibliografia
1. Kravčenko A.I. kulturológia. M., Vydavateľstvo Norma, 2007.
2. Kravčenko A.I. Sociológia: Proc. pre univerzity. M.: Logos; Jekaterinburg: Obchodná kniha, 2007.
3. Kuznecovová T.V. Rusko vo svetovom kultúrnom a historickom kontexte: paradigma národnosti. M.: Ed. centrum vedeckého a učebných osnov, 2001.
4. Nadtočij V.V. Kultúrna politika Ruska: problémy a perspektívy // Autorský abstrakt diss. cand. polit. vedy. Ufa, 2005.
5. Radovel M.R. Faktory vzájomného porozumenia v interkultúrnej komunikácii // Zborník z medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie "Komunikácia: teória a prax v rôznych spoločenských kontextoch" Komunikácia-2002 "1. časť - Pyatigorsk: Vydavateľstvo PSLU, 2003.
6. Sociológia. Učebnica pre vysoké školy /G.V. Osipov, A.V. Kabyshcha, M. R. Tulchinsky a kol., M.: Nauka, 2005.
7. Terin V.P. Masová komunikácia: Sociálno-kultúrne aspekty kultúrneho vplyvu. Štúdium skúseností Západu. M.: Vydavateľstvo Sociologického ústavu Ruskej akadémie vied, 2004.
8. Ter-Minašová S.G. Jazyk a medzikultúrna komunikácia. M., Norma, 2005.
9. Shevkulenko D.A. Medzietnické vzťahy v Rusku: Druhá polovica. XVIII - začiatok 20. storočie Samara: Samar. un-t, 2004.
Popis princípov spolupráce medzi Japonskom a Ruskom a metód ich bilaterálnej kultúrnej diplomacie. Spôsoby kultúrnej interakcie. Bezvízový výmenný program pre Rusov. Podujatia súvisiace s kultúrou: festivaly. Vzdelávacie programy.
abstrakt, pridaný 09.03.2016
História formovania ruskej kultúry a faktory, ktoré ovplyvnili jej vývoj. Moderná kultúrna situácia v Ruskej federácii. Hlavné smery kultúrnej spolupráce medzi krajinou a zahraničím. Systém medzinárodných organizácií a postavenie Ruska v ňom.
semestrálna práca, pridaná 23.10.2013
Vlastnosti vojensko-technickej spolupráce USA so zahraničím. Faktory, ktoré určujú túžbu Spojených štátov rozvíjať vojensko-technickú spoluprácu s arabskými krajinami. Aktuálny stav problematiky. Prehľad vojenskej spolupráce Ameriky s množstvom arabských krajín.
abstrakt, pridaný 3.3.2011
Globalizácia, medzikultúrna komunikácia a kultúrna výmena. Globalizácia ako sociokultúrna realita. Interkultúrna výmena v medzinárodných komunikačných tokoch. Prax organizovania medzinárodnej kultúrnej výmeny.
ročníková práca, pridaná 12.06.2006
Kultúrne vzťahy ZSSR v období 1917-1991. Hlavné typy medzinárodnej kultúrnej spolupráce v BSK. Komisia pre styk so zahraničnou literatúrou a národmi ZSSR. Charakteristiky medzinárodnej spolupráce v oblasti kultúry v rokoch 1980-1991.
kontrolné práce, doplnené 25.02.2013
Prijatie Dohovoru o ochrane svetového kultúrneho a prírodného dedičstva UNESCO a jeho ratifikácia zúčastnenými krajinami. Výhody „Statutu svetového dedičstva“: záruka zachovania unikátnych prírodných komplexov a zvýšenie ich prestíže.
prezentácia, pridané 14.12.2011
Prehľad hlavných oblastí interakcie a spolupráce medzi Ruskom a krajinami blízkeho a vzdialeného zahraničia v colnej oblasti. Normatívno-právna úprava spolupráce medzi colnými orgánmi Ruskej federácie a krajín SNŠ. Problém vstupu Ruska do WTO.
abstrakt, pridaný 15.11.2010
Všeobecné informácie o Lichtenštajnsku a jeho mieste vo svetovej ekonomike. História vývoja ekonomických vzťahov medzi Ruskom a Lichtenštajnskom. Formy medzinárodnej spolupráce v cestovnom ruchu, bankovníctve, kultúrnej výmene, náboženstve a kultúre.
ročníková práca, pridaná 21.12.2010
Historické udalosti charakterizujúce proces spolupráce a interakcie medzi Kazašskou republikou a UNESCO v jednej z hlavných oblastí jej činnosti – vo vzdelávaní a kultúre. Vzdelávacie programy UNESCO realizované v Kazachstane, ich efektivita.
práca, pridané 6.6.2015
Mechanizmus medzinárodnej spolupráce. Problémy regulácie medzinárodnej výmeny technológií v rámci medzinárodných ekonomických organizácií. Úloha medzinárodnej hospodárskej spolupráce pri prekonávaní globálnej technologickej priepasti.
Analýza vývoja medzinárodnej kultúrnej spolupráce ukazuje, že v tejto oblasti sa v porovnaní s predchádzajúcimi desaťročiami dosiahol určitý pokrok. Procesy, ktoré prebehli v krajine, zohrali pozitívnu úlohu pri rozširovaní medzinárodných výmen. Došlo k prechodu od prísnej ideologickej kontroly k spolupráci založenej na univerzálnych hodnotách, uznalo sa právo na existenciu rôznych štýlov a foriem tvorivého prejavu a sebavyjadrenia. Zároveň sa v oblasti kultúry prehĺbili mnohé negatívne javy, ktoré boli do značnej miery dôsledkom chýbajúcej vnútornej a vonkajšej kultúrnej politiky, ktorá by vyhovovala moderným požiadavkám (jasne definované priority, ich organizačné a materiálne zabezpečenie a pod.) . Väčšina prijatých legislatívnych aktov je len deklaráciou zámeru v určitých oblastiach kultúry. Takmer jediným dokumentom upravujúcim prístupy štátu ku kultúrnej politike zostáva zákon „O kultúre v Bieloruskej republike“, ktorý bol prijatý takmer pred desiatimi rokmi. Mnohé z jeho ustanovení však nie sú implementované a nie sú vybavené príslušnými predpismi. Otázky právnej úpravy formovania trhu s umením, ochrany tvorivej činnosti, vzťahov medzi štátom a kultúrnymi inštitúciami upravujú všeobecné zákony, ktoré nie vždy zohľadňujú špecifiká kultúrnej sféry. Mnohé uzavreté medzinárodné dohody nepriniesli želaný výsledok. Postupne sa vyvíjali konkrétne opatrenia na realizáciu dosiahnutých dohôd, v niektorých prípadoch chýbali originálne návrhy, ktorých realizácia by mohla vzbudiť záujem nielen bieloruskej, ale aj zahraničnej strany, chýbal špecifický mechanizmus financovania zmlúv a dohôd v republike. V porovnaní s prvou polovicou 90. rokov došlo k redukcii bilaterálnych a multilaterálnych zmlúv a dohôd, ktoré republika uzatvárala s krajinami strednej a západnej Európy. Negatívnu úlohu v rozvoji zahraničných kultúrnych kontaktov v Bielorusku zohrali vážne nezhody medzi politickým vedením republiky a celoeurópskymi štruktúrami, ktoré eskalovali po roku 1996, medzi vládnymi štruktúrami a opozične naladenou časťou spoločnosti. V republike zatiaľ neexistuje ucelený dokument, ktorý by formuloval priority zahraničnej kultúrnej politiky Bieloruska. Samostatné ustanovenia o medzinárodnej kultúrnej spolupráci sú premietnuté do rôznych oficiálnych zákonov prijatých v krajine v poslednom desaťročí. Teoretická podpora zahraničnej kultúrnej politiky zaostáva za existujúcimi potrebami. Nie je dôvod hovoriť nielen o rozvoji dlhodobých perspektív medzinárodnej kultúrnej spolupráce, ale ani o dostatočnej analýze súčasných procesov. Existujú len kontúry zahraničnej kultúrnej politiky, a nie ucelený systém. V tomto smere Bieloruská republika zaostáva nielen za štátmi západnej Európy, ale aj za svojimi najbližšími susedmi. Napríklad v marci 2000 sa v Moskve pod predsedníctvom ministra zahraničných vecí Ruskej federácie I. Ivanova uskutočnilo zasadnutie Rady kultúrnych, vedeckých a vzdelávacích pracovníkov, vytvorenej v roku 1999 pod vedením ruského ministerstva zahraničných vecí. držané. Účastníci stretnutia predložili na diskusiu tézy „Zahraničná kultúrna politika Ruska – rok 2000“. Na rozdiel od proklamovaného smerovania ruskej diplomacie k formovaniu jednotnej efektívnej politiky v oblasti kultúrnych a intelektuálnych výmen, nariadenie o Ministerstve zahraničných vecí Bieloruskej republiky (december 1998), ktoré upravuje činnosť ministerstva zahraničných vecí, neuvádza ani kultúrny vektor v zahraničnej politike republiky. Otázky rozvoja a koordinácie kultúrnej spolupráce so zahraničím sú v kompetencii Ministerstva kultúry Bieloruskej republiky. Medzinárodné kultúrne vzťahy Bieloruska zaznamenali podobne ako v predchádzajúcich desaťročiach výkyvy v kurze zahraničnej politiky. Možno súhlasiť so záverom profesora A. Rozanova, že „ zahraničná politika Bielorusko pôsobí ambivalentným dojmom. Na jednej strane sa oficiálne vyhlasujú a pravidelne potvrdzujú strategické usmernenia tejto politiky. Na druhej strane stále chýba presvedčivá a zrozumiteľná artikulácia národných záujmov krajiny v kontexte meniaceho sa medzinárodného prostredia na európskom kontinente.“ , istý nedostatok kreatívneho zahraničnopolitického myslenia. Nedostatok dobre premysleného Vyvážená vonkajšia kultúrna pozícia, pomalé tempo formovania efektívneho systému medzinárodnej kultúrnej spolupráce v Bielorusku sú výsledkom mnohých problémov, všeobecných aj špecifických. negatívnych faktorov Jedným z faktorov, ktoré brzdili medzinárodné kultúrne kontakty Bieloruska, možno nazvať prehlbovanie hospodárskej krízy, ktorá posilnila reziduálny princíp financovania kultúrnej sféry. Sociálno-kultúrna sféra utrpela nápor hospodárskej krízy, ktorá v bieloruskej spoločnosti sprevádza prechodné obdobie. Takže v rokoch 1995-1996. rozpočtové výdavky MK tvorili len 0,6 % výdavkovej časti republikového rozpočtu namiesto 3 % stanovených v zákone o kultúre. Ani zvýšenie tohto ukazovateľa na 0,95 % v roku 1997 nemohlo situáciu vážne zmeniť. Príjmy z predaja platených služieb zostali z rôznych dôvodov nízke, napríklad v roku 1997 tvorili len 10 % z celkového financovania kultúry. Nedostatok potrebných finančných prostriedkov neumožnil štátnym a verejným organizáciám Bieloruskej republiky organizovať rozsiahle podujatia propagujúce bieloruskú kultúru za hranicami krajiny, vytvárať aj skromné kultúrne a informačné centrá na bieloruských zahraničných misiách, kde by cudzinci mohli získať potrebné informácie. o mladom európskom štáte. Nedostatok financií neumožnil bieloruským predstaviteľom zúčastniť sa mnohých medzinárodných festivalov, súťaží, konferencií a iných podujatí. Materiálna základňa kultúrnych inštitúcií rýchlo zastarávala. Jedným z posledných miest v republike boli mzdy tvorivej inteligencie. Symbolická je v tomto smere otázka, ktorú položil ctený pracovník umenia, svetoznámy hudobník-reštaurátor V. Puzynia: "Niekedy si myslím: tesár zarába viac ako hudobník-reštaurátor. Naozaj ma Bielorusko potrebuje?" Pomaly sa formoval trh kultúrnych služieb republiky. Absencia veľkých štátnych objednávok, nízka platobná schopnosť obyvateľstva viedla k tomu, že mnohí predstavitelia bieloruského umenia sa začali orientovať na zahraničný trh. V podstate iba umelci, hudobníci, interpreti republiky, ktorým sa podarilo nájsť svojich obdivovateľov mimo Bieloruska, dokázali zlepšiť svoju finančnú situáciu, rozšíriť materiálny základ pre svoju kreativitu. Z dôvodov najmä ekonomického charakteru sa vyostril problém „úniku pracovníkov do zahraničia“ v oblasti umenia. Mnoho talentovaných bieloruských hudobníkov a umelcov odišlo na trvalé alebo dočasné pôsobenie do Nemecka, Francúzska, Poľska a ďalších krajín. Väčšina hudobníkov orchestra Národného akademického divadla opery a baletu tak podpísala v 90. rokoch dlhodobú zmluvu v Brazílii. Bielorusko opustilo vyše dvadsať sólistov bieloruského baletu. K roku 1998 zo stojedenástich členov Bieloruského zväzu skladateľov odišlo deväť ľudí na trvalý pobyt do zahraničia. Začiatkom 90. rokov. Prima bieloruského operného divadla M. Guleghina (Muradjan) sa presťahovala na trvalý pobyt do západnej Európy. Speváčku, ktorá po absolvovaní konzervatória v Odese pôsobila v Minsku, nazývali „sopranistka božskej krásy“. Popredné operné partie interpretuje v najlepších svetových sálach (Milánska La Scala, Covent Garden v Londýne, Metropolitná opera v New Yorku). Brzdiacu úlohu v rozvoji medzinárodnej spolupráce zohráva nízka úroveň národného sebauvedomenia obyvateľstva, nejednotnosť názorov v bieloruskej spoločnosti na perspektívy rozvoja národnej kultúry a jazyka. Vážnym problémom v kultúrnom živote bieloruskej spoločnosti a zahraničnej kultúrnej politike Bieloruskej republiky bola nevyváženosť jazykovej politiky štátu. Ak koncom 80-tych rokov - prvá polovica 90-tych rokov. Keďže hlavným kritériom činnosti tvorivej inteligencie bol jej príspevok k kultúrnemu rozvoju, berúc do úvahy predovšetkým bieloruský národný záujem, po referende v máji 1995 sa pozície bieloruského jazyka začali neoprávnene znižovať. . Politický kurz k „koexistencii“ bieloruského a ruského jazyka ako štátneho jazyka nedokázal v praxi zabezpečiť skutočnú dvojjazyčnosť a viedol k obmedzeniu rozsahu používania bieloruského jazyka. Táto situácia neprispieva ku konsolidácii bieloruského ľudu, zvyšuje rozkol v spoločnosti. Chýbajúca harmonická rovnováha medzi „medzinárodným“ a „národným“ komponentom v jazykovej politike má negatívny dopad tak v rámci krajiny, ako aj na autoritu Bieloruska v zahraničí.
Veľkým problémom posledného desaťročia bolo bolestivé prekonávanie stereotypov existujúcich v povedomí verejnosti, ktoré boli dlhé roky vnucované odporcami bieloruskej identity. Veľká časť obyvateľov republiky si len ťažko uvedomuje, že už nežijú vo veľkej ríši, ktorú poznali a ktorej sa vo svete báli, ale v malom európskom štáte, že ich krajina „nie je najsilnejšia a najprogresívnejšie na celej planéte“, ale nachádza sa na jednom z posledných miest v Európe z hľadiska životnej úrovne. Pocit „kolektívnej nadradenosti“, charakteristický pre obdobie obmedzených zahraničných kontaktov, vystriedal pocit „kolektívneho pesimizmu“, sprevádzaný nedostatkom viery v budúcnosť svojho štátu, idealizáciou života na Západe, túžba veľkej časti obyvateľstva a najmä mladých ľudí žiť a pracovať v iných krajinách sveta atď. Negatívnym dôsledkom „otvorenia stavidiel“ bol nárast ponuky produktov nízkej kvality „masovej“ kultúry (knihy, filmy, hry, hračky atď.) do postsovietskych republík, ktoré sú medzi obyvateľstvom, najmä medzi mladými ľuďmi, veľmi žiadané. Dôvodom „nečitateľnosti“ a „všežravosti“ bývalých sovietskych občanov na kultúrnom trhu je nízka úroveň umeleckého vzdelania a estetickej výchovy veľkej časti obyvateľstva v porovnaní s priemyselne vyspelými krajinami sveta. Bude trvať dlhé obdobie, veľké materiálne a intelektuálne zdroje, kým sa táto úroveň dostane na spoločné európske štandardy. Medzinárodné kultúrne väzby, tak ako predtým, majú vo väčšine prípadov „elitársky“ charakter a ovplyvňujú len nepodstatnú časť bieloruskej spoločnosti. Prevažná väčšina kontaktov bola v Minsku a regionálnych centrách, kde sú sústredené hlavné kultúrne inštitúcie. Obyvatelia malých miest a vidieckych oblastí majú zároveň oveľa menšie šance zúčastniť sa medzinárodných výmen, zoznámiť sa so zahraničným umením a prejaviť svoju kreativitu v zahraničí. Vyššie uvedené problémy sú dedičstvom minulosti a budú si vyžadovať dlhé obdobie, kým sa dostanú na úroveň priemyselných krajín. Sú tu ďalšie problémy, ktorých riešenie leží v politickej a manažérskej rovine. Treba poznamenať, že v republike nie sú bohaté skúsenosti s organizovaním zahraničných vzťahov, najmä na komerčnej úrovni (nízka úroveň znalosti cudzích jazykov, nedostatok dostatočného počtu kvalifikovaných odborníkov pre prácu na trhu kultúrnych služieb, slabé zavedenie moderných informačných technológií do kultúrnej sféry a pod.). d.). V procese uzatvárania zmlúv a realizácii propagačných aktivít sa predstavitelia mladého štátu musia často spoliehať len na kompetentnosť a slušnosť zahraničných partnerov. V republike je nedostatok špecialistov na riadenie komerčných aktivít v oblasti kultúry. Na nízkej úrovni sa na trhu kultúrnych služieb realizuje reklamná a informačná činnosť. Uvedené nedostatky vedú bieloruskou stranou k strate nielen značných finančných prostriedkov, ale aj určitej prestíže. Záujem o bieloruské umenie na Západe je spôsobený nielen vysokou úrovňou zručností, ale aj nízkymi nákladmi na zákazky. Západní impresáriovia zvyčajne platia interpretom z Bieloruska oveľa menej ako západní. Konkurencia bieloruských súborov, umelcov z iných krajín SNŠ spôsobuje značnú nespokojnosť s miestnymi divadlami. Jedným z dôvodov, ktorý znižuje efektivitu medzinárodnej kultúrnej spolupráce, je nedostatočná koordinácia tejto činnosti na národnej úrovni. Samostatné podujatia v zahraničí uskutočňujú ministerstvo kultúry, ministerstvo zahraničných vecí, ministerstvo školstva, Štátny výbor pre záležitosti mládeže, Štátny tlačový výbor, ďalšie ministerstvá a rezorty, kultúrne inštitúcie a fondy financované zo štátneho rozpočtu. Navyše svoje medzinárodné kontakty realizujú väčšinou nezávisle od seba. Nejednotnosť plánov a akcií rôznych účastníkov medzinárodných výmen vedie k rozptýleniu už aj tak obmedzených finančných prostriedkov, absencii veľkých kultúrnych podujatí. V súlade s Nariadením Ministerstva kultúry Bieloruskej republiky, schváleným Radou ministrov, je tomuto odboru zverená funkcia koordinácie medzinárodnej kultúrnej spolupráce. Reálny mechanizmus výkonu tejto funkcie však nie je definovaný, ministerstvo kultúry nemá na túto činnosť potrebné financie a právomoci. Pri realizácii zahraničnej kultúrnej politiky oficiálne orgány Bieloruskej republiky málo využívajú možnosti rôznych štruktúr bieloruskej diaspóry, ktoré dosahujú významné úspechy v popularizácii bieloruskej kultúry v zahraničí. Príkladmi sú Múzeum bieloruskej kultúry v Leimene (Nemecko), Knižnica F. Skorinu v Londýne, Bieloruský inštitút vedy a umenia v New Yorku a jeho pobočky v Európe a ďalšie organizácie a združenia. Rozvoj zahraničnej kultúrnej spolupráce mladého štátu bránia aj ďalšie problémy.
Ťažkosti, ktoré Bieloruská republika v súčasnosti zažíva, a to aj v kultúrnej oblasti, by zároveň nemali slúžiť ako dôvod na pesimistické nálady. Bielorusko, ktoré je po stáročia miestom stretov a priesečníkov rôznych kultúrnych vplyvov a tradícií, a zároveň hromadí bohaté skúsenosti so zachovaním svojho národného obrazu, má všetky nevyhnutné podmienky vytvoriť otvorenú demokratickú spoločnosť schopnú zabezpečiť pokrok vo všetkých sférach, vrátane kultúrneho života. Bieloruská republika, ktorá bez komplexov a predsudkov absorbuje to najlepšie, čo ľudstvo vytvorilo, má všetky šance zaujať dôstojné miesto v Európe a zároveň si zachovať svoju národnú identitu a originalitu. Na dosiahnutie tohto cieľa potrebuje bieloruská spoločnosť v prvom rade národnú konsolidáciu, zbavenie sa psychológie „druhotriednej“ a úlohy „kultúrnej provincie“ vnucovanej po stáročia.
