Sa panimula ay mahalaga na alamin kung saang direksyon gumagalaw ang isang lipunan, na nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbabago.
Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang direksyon ng pag-unlad, na nailalarawan sa pamamagitan ng abanteng paggalaw lipunan mula sa mas mababa at mas simpleng anyo pampublikong organisasyon sa mas mataas at mas kumplikado. Ang konsepto ng pag-unlad ay taliwas sa konsepto regression, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang baligtad na paggalaw - mula sa mas mataas sa mas mababa, marawal na kalagayan, bumalik sa mga hindi na ginagamit na istruktura at relasyon. Ang ideya ng pag-unlad ng lipunan bilang isang progresibong proseso ay lumitaw noong unang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo ito sa mga gawa ng mga French enlighteners (A. Turgot, M. Condorcet, at iba pa). Nakita nila ang pamantayan para sa pag-unlad sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao, sa paglaganap ng kaliwanagan. Ang optimistikong pananaw na ito sa kasaysayan ay nagbago noong ika-19 na siglo. mas kumplikadong mga representasyon. Kaya, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa, mas mataas. Itinuring ng ilang sosyologo na ang kakanyahan ng pag-unlad ay ang komplikasyon sosyal na istraktura, ang paglago ng panlipunang heterogeneity. sa modernong sosyolohiya. Ang makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa proseso ng modernisasyon, ibig sabihin, ang paglipat mula sa isang lipunang agraryo tungo sa isang industriyal, at pagkatapos ay sa isang post-industrial.
Ang ilang mga nag-iisip ay tinatanggihan ang ideya ng pag-unlad sa panlipunang pag-unlad, alinman sa pagsasaalang-alang sa kasaysayan bilang isang paikot na cycle na may isang serye ng mga pagtaas at pagbaba (J. Vico), na hinuhulaan ang nalalapit na "katapusan ng kasaysayan", o igiit ang mga ideya tungkol sa multilinear, independiyente ng bawat isa, parallel na paggalaw ng iba't ibang lipunan (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Kaya, A. Toynbee, inabandona ang thesis ng pagkakaisa Kasaysayan ng Mundo, ibinukod ang 21 sibilisasyon, sa pag-unlad ng bawat isa kung saan nakilala niya ang mga yugto ng paglitaw, paglago, pagkasira, pagbaba at pagkabulok. Sumulat din si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "anti-progressiveism" ni K. Popper ay lalong maliwanag. Ang pag-unawa sa pag-unlad bilang paggalaw patungo sa ilang layunin, itinuring niyang posible lamang ito para sa isang indibidwal, ngunit hindi para sa kasaysayan. Ang huli ay maaaring ipaliwanag kapwa bilang isang progresibong proseso at bilang isang regression.
Malinaw, ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi nagbubukod ng mga paggalaw ng pagbabalik, pagbabalik, mga patay na sibilisasyon at maging ang mga pagkasira. At ang mismong pag-unlad ng sangkatauhan ay malamang na hindi magkaroon ng isang hindi malabo na prangka na karakter; parehong pinabilis na paglukso pasulong at mga rollback ay posible dito. Bukod dito, ang pag-unlad sa isang lugar ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring maging sanhi ng pagbabalik sa isa pa. Ang pag-unlad ng mga tool sa paggawa, teknikal at teknolohikal na mga rebolusyon ay malinaw na katibayan ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit inilagay nila ang mundo sa bingit ng isang ekolohikal na sakuna, naubos. Mga likas na yaman Lupa. Modernong lipunan inakusahan ng paghina ng moralidad, krisis ng pamilya, kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas din: ang mga kaginhawahan ng buhay sa lungsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "mga sakit ng urbanisasyon." Kung minsan ang mga gastos sa pag-unlad ay napakalaki na ang tanong ay lumitaw: posible bang pag-usapan ang tungkol sa paggalaw ng sangkatauhan pasulong?
Sa bagay na ito, ang tanong ng mga pamantayan para sa pag-unlad ay may kaugnayan. Wala ring kasunduan sa mga siyentipiko dito. Nakita ng mga French enlighteners ang criterion sa pag-unlad ng isip, sa antas ng rationality ng social order. Ang isang bilang ng mga nag-iisip (halimbawa, A. Saint-Simon) ay tinasa ang kilusan ng pasulong sa pamamagitan ng estado ng pampublikong moralidad, ang pagtatantya nito sa mga unang Kristiyanong mithiin. Iniugnay ni G. Hegel ang pag-unlad sa antas ng kamalayan ng kalayaan. Iminungkahi din ng Marxismo ang isang unibersal na pamantayan para sa pag-unlad - ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Nang makita ang kakanyahan ng pag-unlad sa lalong higit na pagpapailalim ng mga puwersa ng kalikasan sa tao, binawasan ni K. Marx ang panlipunang pag-unlad tungo sa pag-unlad sa larangan ng produksyon. Itinuring niyang progresibo ugnayang panlipunan, na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, ay nagbukas ng saklaw para sa pag-unlad ng tao (bilang pangunahing produktibong puwersa). Ang pagiging angkop ng naturang pamantayan ay pinagtatalunan sa modernong agham panlipunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang batayan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga spheres ng lipunan. Ang layunin, at hindi ang paraan ng anumang panlipunang pag-unlad, ay lumikha ng mga kondisyon para sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng tao.
Dahil dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay dapat na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal para sa pinakamataas na pag-unlad ng mga potensyal nito. Ang antas ng progresibo ng isa o iba pa kaayusan sa lipunan dapat suriin ayon sa mga kondisyong nilikha dito upang matugunan ang lahat ng mga pangangailangan ng indibidwal, para sa malayang pag-unlad ng isang tao (o, gaya ng sinasabi nila, ayon sa antas ng sangkatauhan ng istrukturang panlipunan).
Mayroong dalawang anyo ng panlipunang pag-unlad: rebolusyon at reporma.
Rebolusyon - ito ay isang kumpleto o kumplikadong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng buhay panlipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na kaayusang panlipunan. Hanggang kamakailan, ang rebolusyon ay nakita bilang isang unibersal na "batas ng transisyon" mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa. Ngunit ang mga siyentipiko ay hindi makahanap ng mga palatandaan ng isang panlipunang rebolusyon sa paglipat mula sa isang primitive na sistemang komunal patungo sa isang klase. Kinailangan itong palawakin nang husto ang konsepto ng rebolusyon kung kaya't ito ay angkop para sa anumang pagbabagong pormasyon, ngunit ito ay humantong sa pagkupas ng orihinal na nilalaman ng termino. Ang "mekanismo" ng isang tunay na rebolusyon ay matutuklasan lamang sa mga rebolusyong panlipunan ng modernong panahon (sa panahon ng transisyon mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo).
Ayon sa Marxist methodology, ang rebolusyong panlipunan ay nauunawaan bilang isang radikal na pagbabago sa buhay ng lipunan, binabago ang istraktura nito at nagpapahiwatig ng isang qualitative leap sa progresibong pag-unlad nito. Ang pinaka-pangkalahatan, pinakamalalim na dahilan ng pagsisimula ng panahon ng panlipunang rebolusyon ay ang tunggalian sa pagitan ng lumalagong mga produktibong pwersa at ang itinatag na sistema ng panlipunang relasyon at mga institusyon. Ang paglala ng pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang kontradiksyon sa lipunan sa layuning ito ay humahantong sa isang rebolusyon.
Ang isang rebolusyon ay palaging isang aktibong pampulitikang aksyon ng masa ng popular at bilang unang layunin nito ang paglipat ng pamumuno ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong uri. Ang rebolusyong panlipunan ay naiiba sa mga pagbabagong ebolusyon dahil ito ay nakakonsentra sa oras at ang masa ay direktang kumikilos dito.
Napakasalimuot ng dialectic ng mga konsepto ng "reporma - rebolusyon". Ang rebolusyon, bilang isang mas malalim na aksyon, ay kadalasang "sumisipsip" sa reporma: ang aksyon "mula sa ibaba" ay dinadagdagan ng aksyon na "mula sa itaas".
Sa ngayon, maraming mga iskolar ang nananawagan na talikuran ang pagmamalabis sa kasaysayan ng papel ng panlipunang penomenon na tinatawag na "rebolusyong panlipunan", mula sa pagproklama nito bilang isang obligadong pattern sa paglutas ng mga kagyat na problema sa kasaysayan, dahil ang rebolusyon ay malayo sa dati. pangunahing anyo pagbabagong panlipunan. Mas madalas, ang mga pagbabago sa lipunan ay naganap bilang resulta ng mga reporma.
Reporma - ito ay isang pagbabago, reorganisasyon, isang pagbabago sa anumang aspeto ng buhay panlipunan na hindi sumisira sa mga pundasyon ng umiiral na istrukturang panlipunan, na iniiwan ang kapangyarihan sa mga kamay ng dating naghaharing uri. Nauunawaan sa ganitong diwa, ang landas ng unti-unting pagbabago ng umiiral na mga relasyon ay salungat sa mga rebolusyonaryong pagsabog na tumangay sa lumang kaayusan, ang lumang sistema, hanggang sa lupa. Isinaalang-alang ng Marxismo ang proseso ng ebolusyon, na napanatili sa mahabang panahon maraming bakas ng nakaraan, masyadong masakit para sa mga tao. At nangatuwiran siya na dahil ang mga reporma ay palaging isinasagawa "mula sa itaas" ng mga puwersa na mayroon nang kapangyarihan at ayaw na humiwalay dito, ang resulta ng mga reporma ay palaging mas mababa kaysa sa inaasahan: ang mga pagbabagong-anyo ay kalahating puso at hindi naaayon.
Ang mapang-uyam na saloobin sa mga reporma bilang mga anyo ng panlipunang pag-unlad ay ipinaliwanag din ng sikat na posisyon ni V. I. Ulyanov-Lenin tungkol sa mga reporma bilang "isang bunga ng rebolusyonaryong pakikibaka." Sa totoo lang, nabanggit na ni K. Marx na "ang mga repormang panlipunan ay hindi kailanman dahil sa kahinaan ng malalakas, dapat at bubuhayin sila sa pamamagitan ng lakas ng" mahina ". Ang pagtanggi sa posibilidad na may mga insentibo ang “mga tuktok” sa simula ng mga pagbabago ay pinalakas ng kanyang tagasunod na Ruso: “Ang tunay na makina ng kasaysayan ay ang rebolusyonaryong pakikibaka ng mga uri; Ang mga reporma ay bunga ng pakikibaka na ito, isang resultang bunga dahil ipinapahayag nila ang hindi matagumpay na mga pagtatangka na pahinain, upang pigilan ang pakikibakang ito.” Kahit na sa mga kaso kung saan ang mga reporma ay malinaw na hindi resulta ng mga aksyong masa, ipinaliwanag ito ng mga istoryador ng Sobyet sa pamamagitan ng pagnanais ng mga naghaharing uri na pigilan ang anumang panghihimasok sa naghaharing sistema sa hinaharap. Ang mga reporma sa mga kasong ito ay bunga ng potensyal na banta ng rebolusyonaryong kilusan ng masa.
Unti-unti, pinalaya ng mga siyentipikong Ruso ang kanilang mga sarili mula sa tradisyonal na nihilismo na may kaugnayan sa mga pagbabagong ebolusyon, na kinikilala sa una ang pagkakapantay-pantay ng mga reporma at mga rebolusyon, at pagkatapos, ang pagbabago ng mga palatandaan, inatake ang mga rebolusyon na may pagdurog ng kritisismo bilang lubhang hindi mabisa, madugo, puno ng maraming gastos at humahantong sa diktadura. . landas.
Ngayon, ang mga malalaking reporma (i.e. mga rebolusyon "mula sa itaas") ay kinikilala bilang parehong mga panlipunang anomalya gaya ng mga dakilang rebolusyon. Pareho sa mga paraan na ito ng paglutas ng mga kontradiksyon sa lipunan ay salungat sa normal, malusog na pagsasagawa ng "permanenteng reporma sa isang lipunang kumokontrol sa sarili." Ang dilemma na "reporma - rebolusyon" ay pinalitan ng paglilinaw ng relasyon sa pagitan ng permanenteng regulasyon at reporma. Sa kontekstong ito, kapwa ang reporma at ang rebolusyon ay "ginagamot" ang isang napabayaang sakit (ang una - na may mga therapeutic na pamamaraan, ang pangalawa - interbensyon sa kirurhiko), habang ang patuloy at posibleng maagang pag-iwas ay kailangan. Samakatuwid, sa modernong agham panlipunan, ang diin ay inilipat mula sa antinomy ng "reporma - rebolusyon" patungo sa "reporma - pagbabago". Ang pagbabago ay nauunawaan bilang isang ordinaryong, isang beses na pagpapabuti na nauugnay sa isang pagtaas sa mga kakayahang umangkop ng isang panlipunang organismo sa mga partikular na kondisyon.
Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong paggalaw ng lipunan mula sa mas mababa at mas simpleng mga anyo ng panlipunang organisasyon patungo sa mas mataas at mas kumplikado. Sinuri ng ilang mga nag-iisip ang pag-unlad ng estado ng moralidad ng publiko. Iniugnay ni G. Hegel ang pag-unlad sa antas ng kamalayan ng kalayaan. Iminungkahi din ng Marxismo ang isang unibersal na pamantayan para sa pag-unlad - ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Nang makita ang kakanyahan ng pag-unlad sa lalong higit na pagpapailalim ng mga puwersa ng kalikasan sa tao, binawasan ni K. Marx ang panlipunang pag-unlad tungo sa pag-unlad sa larangan ng produksyon. Itinuring niya na progresibo lamang ang mga relasyong panlipunan na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, nagbukas ng espasyo para sa pag-unlad ng tao. Ang layunin, at hindi ang paraan ng anumang panlipunang pag-unlad, ay lumikha ng mga kondisyon para sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng tao.
Samakatuwid, ang pamantayan ng pag-unlad ay dapat na maging sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan. Ang antas ng progresibo ng ito o ang sistemang panlipunan ay dapat masuri ng mga kundisyon na nilikha dito upang matugunan ang lahat ng mga pangangailangan ng indibidwal, para sa malayang pag-unlad ng tao.
konsepto sosyo-ekonomiko pagbuo (OEF). Ang teorya ng mga pormasyon at ang tunay na proseso ng lipunan. Mga modernong talakayan sa problema ng pormasyon at sibilisasyong diskarte sa kasaysayan ng mundo.
Ang lipunan ay isang self-developing system, ito ay nasa pagbabago at pag-unlad. Ang OEF ay isang sistemang panlipunan na binubuo
ng magkakaugnay na mga elemento at nasa isang estado ng hindi matatag na ekwilibriyo.
Kasama sa pagbuo ang mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon, na bumubuo sa materyal na batayan nito; ilang paksang panlipunan na kinakatawan ng iba't-ibang makasaysayang mga anyo komunidad ng mga tao: angkan at tribo, ari-arian at klase, nasyonalidad at bansa, partidong pampulitika at mga pampublikong organisasyon. Pagpuna sa teorya ng pagbuo: 1) Binuo ni Marx ang teoryang ito batay sa pag-unlad ni Zap. Europa at
nagpasya na ang kanyang mga batas ay unibersal para sa lahat ng lipunan.2) isinasaalang-alang ang socio-economic. salik bilang pangunahing 3) lipunan ay nakabatay sa isang pundasyon, ngunit ang anumang pagbawas sa isa ay hindi mapapanatili. Sibilisasyon (C) - malalaking pamayanan ng mga bansa at mamamayan na may sariling kakayahan, na kinilala sa isang sosyo-kultural na batayan at pinapanatili ang kanilang pagka-orihinal at pagiging natatangi sa mahabang panahon ng makasaysayang panahon, sa kabila ng lahat ng mga pagbabago at impluwensyang napapailalim sa kanila.
Pamantayan para sa pagpili ng mga sibilisasyon: relihiyon, kasaysayan, wika, kaugalian. Para kay C, ang pagpapasya sa sarili ay katangian ng sarili nitong kapalaran, ito ay umunlad. wala lang sa sarili mo. Pamamaraan ng sibilisasyon: 1 C ay nilikha ng mga tao 2. Ang pag-aaral ng impluwensya ng mga anyo ng kultura. 3. Pahalang na pagsusuri (C na umiiral ngayon) 4 Culturological. pagsusuri (ilang anyo ng diwa ng buhay) 5. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan-va-sa labas nito. Diskarte sa pagbuo: 1 Ang kasaysayan ay isang natural na proseso 2. Ito ay isang eksistensyal na pagsusuri ng kasaysayan - kinakailangan upang mahanap ang pangunahing prinsipyo ng kasaysayan. Vertical analysis - mula sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan.4 Sots-economnch analysis of society.5 Nakatuon ang atensyon sa mga panloob na pinagmumulan ng pag-unlad. 6. Higit pang pananaliksik sa kung ano ang naghihiwalay sa mga tao.
43. Mga konsepto ng "technological determinism". Industrial at post-industrial na lipunan. Post-industrial na pananaw at mga posibilidad ng kaligtasan ng iba pang mga rehiyonal na uri.
Teknolohikal na determinismo (60-70 taon ng XX siglo) - sumasalamin sa ideya na ang pag-unlad ng lipunan ay tinutukoy ng pag-unlad ng teknolohiya, i.e. pag-unlad ng teknolohiya. 3 yugto ng pag-unlad: tradisyonal, industriyal, post-industriyal.
Mga katangian ng lugar na pang-industriya:
1) Ang mataas na antas ng pag-unlad ng teknolohiya ay pinagmumulan ng pag-unlad ng lipunan
2) Mass production
3) Ang pagkonsumo ng enerhiya ay tumaas, sa halip na mga likas na pinagkukunan, artipisyal na nilikha
4) Bagong paraan ng komunikasyon
5) Humiwalay sa tradisyon
Mga pangunahing halaga ng pamayanang pang-industriya:
1) Ang halaga ng tagumpay at tagumpay
2) Indibidwalismo
3) Ang halaga ng aktibidad at paggawa
4) Pananampalataya sa pag-unlad
Mga pagbabago sa industriyal na komunidad:
1) isang mahalagang papel sa pangkalahatang nakakakuha ng impormasyon at Teknolohiya ng Impormasyon- pangunahing pagbabago
2) kapansin-pansing edad ang papel ng ekonomiya at mga serbisyo;
3) ang produksyon ay naging masinsinang agham (gamit ang isang malaking bilang ng mga pagtuklas, pag-aaral). Itinuturing ng post-industrial society ang pamumuhunan sa isang tao bilang isang mahalagang bahagi ng pag-unlad nito, sa kalusugan at edukasyon nito.
Mga katangian ng post-industrial na komunidad:
1) ang batayan ng buhay - ipaalam sa teknolohiya;
2) ang isang tao ay tagapagdala ng kaalaman;
3) ang mga pangunahing prinsipyo ng lipunang pang-industriya ay napanatili sa post-industrial; 4) dami ng paglago, ngunit walang lalim ng paglago
1. Sa panimula ay mahalaga na alamin kung saang direksyon gumagalaw ang isang lipunan, na nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbabago.
Sa ilalim pag-unlad ay nauunawaan bilang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong paggalaw ng lipunan mula sa mas mababa at mas simpleng anyo ng panlipunang organisasyon tungo sa mas mataas at mas kumplikado. Ang konsepto ng "pag-unlad" ay tutol sa konsepto ng "regression", na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang reverse kilusan - mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, marawal na kalagayan, bumalik sa hindi na ginagamit na mga istraktura at relasyon. Ang ideya ng pag-unlad ng lipunan bilang isang progresibong proseso ay lumitaw noong unang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo sa mga gawa ng mga French enlighteners (A. Turgot, M. Condorcet, at iba pa). Nakita nila ang pamantayan para sa pag-unlad sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao, sa paglaganap ng kaliwanagan. Ang optimistikong pananaw na ito sa kasaysayan ay nagbago noong ika-19 na siglo. mas kumplikadong mga representasyon. Kaya, nakita ng Marxismo ang pag-unlad sa paglipat mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa - isang mas mataas. Ang ilang mga sosyologo ay naniniwala na ang kakanyahan ng pag-unlad ay ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan, ang paglago ng panlipunang heterogeneity. Sa modernong sosyolohiya, ang pag-unlad ng kasaysayan ay nauugnay sa proseso ng modernisasyon, iyon ay, sa paglipat mula sa isang lipunang agraryo patungo sa isang pang-industriya, at pagkatapos ay sa isang post-industriyal. Ang ilang mga nag-iisip ay tinatanggihan ang ideya ng pag-unlad sa panlipunang pag-unlad, alinman sa pagsasaalang-alang sa kasaysayan bilang isang paikot na cycle na may isang serye ng mga pagtaas at pagbaba (J. Vico), na hinuhulaan ang nalalapit na "katapusan ng kasaysayan", o igiit ang mga ideya tungkol sa multilinear, independiyente ng bawat isa, parallel na paggalaw ng iba't ibang lipunan (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Kaya, si A. Toynbee, na inabandona ang thesis ng pagkakaisa ng kasaysayan ng mundo, ay nag-isa ng 21 sibilisasyon, sa pag-unlad ng bawat isa kung saan nakilala niya ang mga yugto ng paglitaw, paglago, pagkasira, pagtanggi at pagkabulok. Sumulat din si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "anti-progressism" ni K. Popper ay lalong maliwanag. Ang pag-unawa sa pag-unlad bilang paggalaw patungo sa ilang layunin, itinuring niyang posible lamang ito para sa isang indibidwal, ngunit hindi para sa kasaysayan. Ang huli ay maaaring ipaliwanag kapwa bilang isang progresibong proseso at bilang isang regression.
Malinaw, ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi nagbubukod ng mga paggalaw ng pagbabalik, pagbabalik, mga patay na sibilisasyon at maging ang mga pagkasira. At ang mismong pag-unlad ng sangkatauhan ay malamang na hindi magkaroon ng isang hindi malabo na prangka na karakter; parehong pinabilis na paglukso pasulong at mga rollback ay posible dito. Bukod dito, ang pag-unlad sa isang lugar ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring maging sanhi ng pagbabalik sa isa pa. Ang pagbuo ng mga tool sa paggawa, teknikal at teknolohikal na mga rebolusyon ay malinaw na katibayan ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit inilagay nila ang mundo sa bingit ng isang ekolohikal na sakuna at naubos ang mga likas na yaman ng Earth. Ang modernong lipunan ay inakusahan ng paghina ng moralidad, ang krisis ng pamilya, kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas din: ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "sakit" ng urbanisasyon. Kung minsan ang mga gastos sa pag-unlad ay napakalaki na ang tanong ay lumitaw: posible bang pag-usapan ang tungkol sa paggalaw ng sangkatauhan pasulong?
Nakita ng mga French enlighteners ang kriterya sa pagbuo ng katwiran, sa antas ng rasyonalidad ng istrukturang panlipunan. Ang ilang mga palaisip (halimbawa, A. Saint-Simon) ay tinasa ang kilusang pasulong ayon sa estado ng moralidad ng publiko, ang pagtatantya nito sa mga mithiin ng unang Kristiyano. Iniugnay ni G. Hegel ang pag-unlad sa antas ng kamalayan ng kalayaan. Iminungkahi din ng Marxismo ang isang unibersal na pamantayan para sa pag-unlad - ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Nang makita ang kakanyahan ng pagsulong sa lalong higit na pagpapasakop ng mga puwersa ng kalikasan sa tao, binawasan ni K. Marx ang panlipunang pag-unlad tungo sa pag-unlad sa larangan ng produksyon. Itinuring niya na progresibo lamang ang mga relasyong panlipunan na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, nagbukas ng saklaw para sa pag-unlad ng tao (bilang pangunahing produktibong puwersa). Ang pagiging angkop ng naturang pamantayan ay pinagtatalunan sa modernong agham panlipunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang batayan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga spheres ng lipunan. Ang layunin, at hindi ang paraan ng anumang panlipunang pag-unlad, ay lumikha ng mga kondisyon para sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng tao.
Dahil dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay dapat na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal para sa pinakamataas na pag-unlad ng mga potensyal nito. Ang antas ng progresibo nito o ng sistemang panlipunan ay dapat masuri ng mga kundisyon na nilikha dito upang matugunan ang lahat ng mga pangangailangan ng indibidwal, para sa malayang pag-unlad ng isang tao (o, gaya ng sinasabi nila, ayon sa antas ng sangkatauhan ng sosyal na istraktura).
Mayroong dalawang anyo ng panlipunang pag-unlad - rebolusyon at reporma.
Rebolusyon - ito ay isang kumpleto, o masalimuot, pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng buhay panlipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na kaayusang panlipunan.
Mas madalas, ang mga pagbabago sa lipunan ay naganap bilang resulta ng mga reporma. Reporma -ang pagbabagong ito,reorganisasyon, pagbabago ng alinmang panig ng heneralnatural na buhay, nang hindi sinisira ang mga pundasyon ng umiiral na istrukturang panlipunan, na iniiwan ang kapangyarihan sa mga kamay ng dating naghaharing uri.
2. Ang salitang "pulitika" (Greek roNShsa) ay nangangahulugang "mga pampublikong gawain", "ang sining ng pamahalaan".
Ang pulitika ay hindi palaging umiiral. Ang mga dahilan ng paglitaw nito ay ang polarisasyon ng lipunan, ang paglitaw ng mga kontradiksyon sa lipunan at mga salungatan na kailangang lutasin, pati na rin ang pagtaas ng antas ng pagiging kumplikado at kahalagahan ng pamamahala sa lipunan, na nangangailangan ng pagbuo ng mga espesyal na awtoridad na hiwalay sa mga tao. Ang paglitaw ng kapangyarihang pampulitika at estado ay ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pulitika.
Nag-aalok ang agham ng iba't ibang kahulugan parang buriko tiya "pulitika".
1. Ang pulitika ay ang ugnayan sa pagitan ng mga estado, mga uri, mga grupong panlipunan, mga bansa, na nagmula sa pagkuha, paggamit at pagpapanatili ng kapangyarihang pampulitika sa lipunan, gayundin ang mga relasyon sa pagitan ng mga estado sa internasyunal na arena.
2. 1. Ang pulitika ay ang aktibidad ng mga katawan ng estado, mga partidong pampulitika, mga pampublikong asosasyon sa saklaw ng mga relasyon sa pagitan ng mga grupong panlipunan (mga klase, bansa, estado), na naglalayong pagsamahin ang kanilang mga pagsisikap upang palakasin ang kapangyarihang pampulitika o mapanalunan ito.
2 . Pulitika- ang saklaw ng aktibidad ng mga grupo, partido, indibidwal, estado, na nauugnay sa pagpapatupad ng mga pangkalahatang makabuluhang interes sa tulong ng kapangyarihang pampulitika.
Sa ilalim mga tungkulin ng patakaran maunawaan ang kabuuan ng mga prosesong nagpapahayag ng layunin nito sa lipunan. Kasama sa mga function ng patakaran ang:
1) pagpapahayag ng makabuluhang interes ng lahat ng grupo at saray ng lipunan;
2) pagsasama-sama ng iba't ibang strata ng lipunan, pagpapanatili ng integridad ng lipunan;
3) pagtiyak ng higit pang pag-unlad ng lipunan;
4) pamamahala at pamamahala ng mga prosesong panlipunan, paglutas ng mga salungatan at kontradiksyon;
5) pampulitikang pagsasapanlipunan ng indibidwal (i.e., ang proseso ng pag-master ng kaalaman sa sosyo-politikal, pamantayan, halaga at kasanayan ng aktibidad ng indibidwal, bilang isang resulta kung saan ipinapalagay niya ang isang tiyak na papel sa politika).
Sa pamamagitan ng sukat ng makilala sa pagitan ng lokal, rehiyonal, pambansa at internasyonal na pulitika, at sa mga tuntunin ng pagpapatupad - kasalukuyan, pangmatagalan at prospective.
Mga paksa ng patakaran - ito ay mga indibidwal, panlipunang grupo, layer, organisasyon nang direkta o hindi direktang nakikilahok sa proseso ng pagpapatupad ng kapangyarihang pampulitika o pag-impluwensya dito. Ang mga paksa ng pulitika ay maaaring: a) mga pamayanang panlipunan (mga klase, bansa, atbp.); b) iba't ibang organisasyon at asosasyon (estado, partido, kilusan, simbahan, atbp.); c) mga elite sa pulitika (mga may pribilehiyong grupo na sumasakop sa mga nangungunang posisyon sa mga istruktura ng kapangyarihan, direktang kasangkot sa paggawa ng mga desisyon sa kapangyarihan); d) mga indibidwal (kabilang ang mga pinunong pampulitika). Ang antas at mga hangganan ng pampulitikang aktibidad ng mga paksang pampulitika ay nakasalalay sa:
Ang istrukturang panlipunan ng lipunan, ang pagkakaroon o kawalan ng mga hadlang sa lipunan (mga kwalipikasyon, kasta, pambansa, relihiyon, uri at iba pang mga paghihigpit);
Ang panlipunang posisyon ng ito o ang layer na iyon, personalidad, institusyong panlipunan;
Subjective na mga kadahilanan (mga personal na katangian ng isang tao, ang bilang at sistema ng mga halaga ng mga kilusang pampulitika at partido, atbp.);
Iba pang mga pangyayari (halimbawa, mula sa sitwasyong pampulitika sa bansa).
Mga bagay sa patakaran(i.e. relasyong pampubliko, mga lugar ng pampublikong buhay kung saan nakadirekta ang patakaran) ay magkakaiba. Ang panloob na patakaran ay namamahala sa mga relasyon na nagmumula sa paggamit ng kapangyarihang pampulitika sa loob ng lipunan, at panlabas - mga relasyon sa pagitan ng mga estado sa internasyunal na arena. at iba pa.
Ang pulitika, tulad ng anumang aktibidad na may kamalayan, ay may mga tiyak na layunin. Maaari silang maging pangmatagalan at kasalukuyan, may kaugnayan at walang kaugnayan, totoo at hindi totoo.
3. Ang lipunan ay isang kumplikadong sistemang dinamiko na kinabibilangan ng ilang bahagi ng buhay panlipunan bilang mga subsystem. Pang-ekonomiyang globo ay ang pinakamahalaga sa kanila, ito ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa pagkakaroon ng lipunan: ito ay nagbibigay ng mismong posibilidad ng buhay ng mga tao (produksyon ng mga kinakailangang kalakal), ang posibilidad ng "di-ekonomiko" na aktibidad ng tao (siyentipiko, kultura, atbp. .), pakikilahok sa isang paraan o iba pa ng bawat miyembro ng lipunan sa buhay pang-ekonomiya nito (paggawa sa sambahayan, pagkonsumo ng mga produkto ng produksyon, atbp.). Gaya ng sinabi ng isang makabagong pilosopo: “Ang globo na ito ay hindi lamang ang una sa kasaysayan, ito rin ang “progenitor” ng lahat ng iba pang larangan ng buhay ng lipunan - panlipunan, pampulitika, espirituwal, kapaligiran. Ito ang larangan ng ekonomiya bilang batayan na nagsasama-sama ng lahat ng iba pang mga subsystem ng lipunan sa integridad.
Gayunpaman, ang ibang mga lugar ng pampublikong buhay ay nakakaapekto rin sa ekonomiya. Kaya, mula sa punto ng view ng German sociologist na si M. Weber, ang mga relihiyosong halaga ng Protestantismo ay may pambihirang papel sa pag-unlad ng ekonomiya ng kapitalistang lipunan. Sa kanyang opinyon, ito ay Protestantismo, na nagbigay ng moral na pagbibigay-katwiran para sa kayamanan at tagumpay sa negosyo, na nagbukas ng posibilidad para sa malawak na pag-unlad ng aktibidad ng entrepreneurial - ang "motor" ng bagong ekonomiya.
Kaya, imposible ang paggana ng lipunan nang walang kumplikadong organisadong pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing spheres ng buhay ng lipunan, nang walang pagganap ng ilang mga pag-andar ng mga ito. Tanging ang pinag-ugnay na gawain ng lahat ng larangan ng buhay ng lipunan ay nagpapahintulot na ito ay makamit ang isang estado ng pagiging sapat sa sarili.
Ika-3 yugto - post-industrial (D. Bell), o technotronic (A. Toffler), o teknolohikal (3. Brzezinski).
Sa unang yugto, ang pangunahing lugar ng aktibidad sa ekonomiya ay Agrikultura, sa pangalawa - industriya, sa pangatlo - sa sektor ng serbisyo. Ang bawat yugto ay may sariling mga espesyal na anyo organisasyong panlipunan at ang istrukturang panlipunan nito.
Bagama't ang mga teoryang ito, gaya ng ipinahiwatig na, ay nasa balangkas ng isang materyalistikong pag-unawa sa mga proseso Pag unlad ng komunidad, nagkaroon sila ng makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw nina Marx at Engels. Ayon sa konsepto ng Marxist, ang paglipat mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa ay isinagawa batay sa isang rebolusyong panlipunan, na naunawaan bilang isang radikal na pagbabago sa husay sa buong sistema ng buhay panlipunan. Tulad ng para sa mga teorya ng industriyal at post-industrial na lipunan, ang mga ito ay nasa balangkas ng isang kalakaran na tinatawag na panlipunang ebolusyonismo: ayon sa kanila, ang mga teknolohikal na rebolusyon na nagaganap sa ekonomiya, bagama't sila ay nagsasangkot ng mga rebolusyon sa ibang mga lugar ng pampublikong buhay, ay hindi sinamahan ng mga salungatan sa lipunan at mga rebolusyong panlipunan.
Ang pinaka-binuo na mga diskarte sa Russian historikal at pilosopikal na agham upang ipaliwanag ang kakanyahan at mga tampok ng proseso ng kasaysayan ay formational at civilizational.
Ang una sa kanila ay kabilang sa Marxist school of social science. Ang pangunahing konsepto nito ay ang kategorya ng "socio-economic formation"
Ang pagbuo ay naunawaan bilang isang uri ng lipunan na tinukoy sa kasaysayan, na isinasaalang-alang sa organikong pagkakaugnay ng lahat ng mga aspeto at globo nito, na nagmula sa batayan ng isang tiyak na paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal. Sa istruktura ng bawat pormasyon, ang isang pang-ekonomiyang batayan at isang superstructure ay nakikilala. Batayan (kung hindi man ito ay tinatawag na mga relasyon ng produksyon) - isang hanay ng mga panlipunang relasyon na umuunlad sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal (ang pangunahin sa kanila ay ang pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon). Ang superstructure ay naunawaan bilang isang set ng pampulitika, legal, ideolohikal, relihiyon, kultura at iba pang pananaw, institusyon at relasyon na hindi sakop ng base. Sa kabila ng kamag-anak na kalayaan, ang uri ng superstructure ay tinutukoy ng likas na katangian ng batayan. Kinakatawan din niya ang batayan ng pagbuo, na tinutukoy ang pagkakaugnay ng pagbuo ng isang partikular na lipunan. Ang mga relasyon sa produksyon (ang pang-ekonomiyang batayan ng lipunan) at mga produktibong pwersa ay bumubuo sa paraan ng produksyon, na kadalasang nauunawaan bilang isang kasingkahulugan para sa pagbuo ng sosyo-ekonomiko. Ang konsepto ng "produktibong pwersa" ay kinabibilangan ng mga tao bilang mga producer ng materyal na kalakal kasama ang kanilang kaalaman, kasanayan at karanasan sa paggawa, at paraan ng produksyon: mga kasangkapan, bagay, paraan ng paggawa. Ang mga produktibong pwersa ay isang dinamiko, patuloy na umuunlad na elemento ng moda ng produksyon, habang ang mga relasyon ng produksyon ay static at inert, hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo. Sa isang tiyak na yugto, lumilitaw ang isang salungatan sa pagitan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon, na nalutas sa kurso ng panlipunang rebolusyon, ang pagkawasak ng lumang batayan at ang paglipat sa isang bagong yugto ng panlipunang pag-unlad, sa isang bagong sosyo-ekonomiko. pagbuo. Ang mga lumang relasyon ng produksyon ay pinapalitan ng mga bago, na nagbubukas ng saklaw para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Kaya, nauunawaan ng Marxismo ang prosesong pangkasaysayan bilang isang natural, obhetibong tinutukoy, natural-historikal na pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko.
Sa ilang mga gawa mismo ni K. Marx, dalawang malalaking pormasyon lamang ang tinutukoy - pangunahin (archaic) at pangalawa (economic), na kinabibilangan ng lahat ng lipunang nakabatay sa pribadong pag-aari. Ang ikatlong pormasyon ay ang komunismo. Sa iba pang mga gawa ng mga klasiko ng Marxism, ang sosyo-ekonomikong pormasyon ay nauunawaan bilang isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng moda ng produksyon kasama ang kaukulang superstructure nito. Sa kanilang batayan na sa agham panlipunan ng Sobyet noong 1930 ang tinatawag na "limang termino" ay nabuo at natanggap ang katangian ng isang hindi mapag-aalinlanganang dogma. Ayon sa konseptong ito, ang lahat ng lipunan sa kanilang pag-unlad ay salit-salit na dumaan sa limang sosyo-ekonomikong pormasyon: primitive, alipin, pyudal, kapitalista at komunista, ang unang yugto nito ay sosyalismo. Ang pormasyon na diskarte ay batay sa ilang mga postulate:
1) ang ideya ng kasaysayan bilang isang natural, panloob na kondisyon, progresibong progresibo, world-historical at teleological (nakadirekta sa layunin - ang pagbuo ng komunismo) na proseso. Ang pamamaraang pormasyon ay halos tinanggihan ang pambansang pagtitiyak at pagka-orihinal ng mga indibidwal na estado, na nakatuon sa pangkalahatan na katangian ng lahat ng lipunan;
2) ang mapagpasyang papel ng materyal na produksyon sa buhay ng lipunan, ang ideya ng salik ng ekonomiya bilang pangunahing para sa iba pang mga panlipunang relasyon;
3) ang pangangailangang itugma ang mga relasyon sa produksyon sa mga produktibong pwersa;
4) ang hindi maiiwasang paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa.
Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham panlipunan sa ating bansa, ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay nakakaranas ng isang malinaw na krisis, maraming mga may-akda ang nag-highlight ng sibilisasyong diskarte sa pagsusuri ng proseso ng kasaysayan.
Ang konsepto ng "sibilisasyon" ay isa sa mga pinaka kumplikado sa modernong agham: maraming mga kahulugan ang iminungkahi. Ang termino mismo ay nagmula sa salitang Latin para sa sibil. Sa isang malawak na kahulugan, ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang isang antas, isang yugto sa pag-unlad ng lipunan, materyal at espirituwal na kultura, pagsunod sa barbarismo, kalupitan. Ginagamit din ang konseptong ito upang magtalaga ng isang hanay ng mga natatanging pagpapakita ng mga kaayusang panlipunan na likas sa isang tiyak na pamayanang pangkasaysayan. Sa ganitong kahulugan, ang sibilisasyon ay nailalarawan bilang isang qualitative specificity (orihinality ng materyal, espirituwal, buhay panlipunan) isang partikular na grupo ng mga bansa, mga tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Ang kilalang mananalaysay na Ruso na si M. A. Barg ay tinukoy ang sibilisasyon bilang mga sumusunod: "... Ito ang paraan kung saan ang isang partikular na lipunan ay niresolba ang mga problemang materyal, sosyo-politikal, espirituwal at etikal nito." Ang iba't ibang mga sibilisasyon ay sa panimula ay naiiba sa bawat isa, dahil ang mga ito ay hindi nakabatay sa magkatulad na mga diskarte sa produksyon at teknolohiya (tulad ng mga lipunan ng parehong Formation), ngunit sa hindi magkatugma na mga sistema ng panlipunan at espirituwal na mga halaga. Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi sa isang batayan ng produksyon kundi sa isang paraan ng pamumuhay na tiyak dito, isang sistema ng mga halaga, pananaw at mga paraan ng pagkakaugnay sa nakapaligid na mundo.
V modernong teorya mga sibilisasyon, parehong mga linear-stage na konsepto (kung saan ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng mundo, laban sa "hindi sibilisadong" lipunan), at ang mga konsepto ng mga lokal na sibilisasyon ay laganap. Ang pagkakaroon ng una ay ipinaliwanag ng Eurocentrism ng kanilang mga may-akda, na kumakatawan sa proseso ng kasaysayan ng mundo bilang unti-unting pagpapakilala ng mga barbarong tao at lipunan sa Sistema ng Kanlurang Europa mga halaga at ang unti-unting pagsulong ng sangkatauhan tungo sa iisang sibilisasyon sa mundo batay sa parehong mga halaga. Ang mga tagapagtaguyod ng pangalawang pangkat ng mga konsepto ay gumagamit ng terminong "kabihasnan" sa maramihan at magpatuloy mula sa ideya ng pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pag-unlad ng iba't ibang sibilisasyon.
Ang iba't ibang mga mananalaysay ay nakikilala ang maraming mga lokal na sibilisasyon, na maaaring magkasabay sa mga hangganan ng mga estado (sibilisasyong Tsino) o sumasakop sa ilang mga bansa (sinaunang, sibilisasyong Kanlurang Europa). Ang mga sibilisasyon ay nagbabago sa paglipas ng panahon, ngunit ang kanilang "ubod", dahil sa kung saan ang isang sibilisasyon ay naiiba sa isa pa, ay nananatili. Ang pagiging natatangi ng bawat sibilisasyon ay hindi dapat na ganap na ganap: lahat sila ay dumaan sa mga yugto na karaniwan sa proseso ng kasaysayan ng mundo. Karaniwan ang buong iba't ibang mga lokal na kabihasnan ay nahahati sa dalawa malalaking grupo- Silangan at Kanluran. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pag-asa ng indibidwal sa kalikasan at sa heograpikal na kapaligiran, isang malapit na koneksyon sa pagitan ng tao at ng kanyang grupong panlipunan, mababang panlipunang kadaliang kumilos, pangingibabaw sa mga regulator ng mga panlipunang relasyon ng mga tradisyon at kaugalian. Ang mga sibilisasyong Kanluranin, sa kabaligtaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na ipailalim ang kalikasan sa kapangyarihan ng tao sa pamamagitan ng priyoridad ng mga indibidwal na karapatan at kalayaan sa mga pamayanang panlipunan, mataas na kadaliang panlipunan, demokratikong rehimeng pampulitika at ang panuntunan ng batas.
Kaya, kung ang pagbuo ay nakatuon sa unibersal, pangkalahatan, paulit-ulit, kung gayon ang sibilisasyon - sa lokal-rehiyon, natatangi, orihinal. Ang mga pamamaraang ito ay hindi eksklusibo sa isa't isa. Sa modernong agham panlipunan, may mga paghahanap sa direksyon ng kanilang mutual synthesis.
Sa panimula ay mahalaga na alamin kung saang direksyon gumagalaw ang isang lipunan, na nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbabago.
Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong paggalaw ng lipunan mula sa mas mababa at mas simpleng mga anyo ng panlipunang organisasyon patungo sa mas mataas at mas kumplikado. Ang konsepto ng pag-unlad ay salungat sa konsepto ng regress, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang baligtad na kilusan - mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, pagkasira, isang pagbabalik sa hindi na ginagamit na mga istruktura at relasyon. Ang ideya ng pag-unlad ng lipunan bilang isang progresibong proseso ay lumitaw noong unang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo ito sa mga gawa ng mga French enlighteners (A. Turgot, M. Condorcet, at iba pa). Nakita nila ang pamantayan para sa pag-unlad sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao, sa paglaganap ng kaliwanagan. Ang optimistikong pananaw na ito sa kasaysayan ay nagbago noong ika-19 na siglo. mas kumplikadong mga representasyon. Kaya, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa, mas mataas. Itinuring ng ilang sosyologo na ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan at ang paglaki ng heterogeneity ng lipunan ay ang esensya ng pag-unlad. sa modernong sosyolohiya. Ang makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa proseso ng modernisasyon, ibig sabihin, ang paglipat mula sa isang lipunang agraryo tungo sa isang industriyal, at pagkatapos ay sa isang post-industrial.
Ang ilang mga nag-iisip ay tinatanggihan ang ideya ng pag-unlad sa panlipunang pag-unlad, alinman sa pagsasaalang-alang sa kasaysayan bilang isang paikot na cycle na may isang serye ng mga pagtaas at pagbaba (J. Vico), na hinuhulaan ang nalalapit na "katapusan ng kasaysayan", o igiit ang mga ideya tungkol sa multilinear, independiyente ng bawat isa, parallel na paggalaw ng iba't ibang lipunan (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Kaya, si A. Toynbee, na inabandona ang thesis ng pagkakaisa ng kasaysayan ng mundo, ay nag-isa ng 21 sibilisasyon, sa pag-unlad ng bawat isa kung saan nakilala niya ang mga yugto ng paglitaw, paglago, pagkasira, pagtanggi at pagkabulok. Sumulat din si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "anti-progressiveism" ni K. Popper ay lalong maliwanag. Ang pag-unawa sa pag-unlad bilang paggalaw patungo sa ilang layunin, itinuring niyang posible lamang ito para sa isang indibidwal, ngunit hindi para sa kasaysayan. Ang huli ay maaaring ipaliwanag kapwa bilang isang progresibong proseso at bilang isang regression.
Malinaw, ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi nagbubukod ng mga paggalaw ng pagbabalik, pagbabalik, mga patay na sibilisasyon at maging ang mga pagkasira. At ang mismong pag-unlad ng sangkatauhan ay malamang na hindi magkaroon ng isang hindi malabo na prangka na karakter; parehong pinabilis na paglukso pasulong at mga rollback ay posible dito. Bukod dito, ang pag-unlad sa isang lugar ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring maging sanhi ng pagbabalik sa isa pa. Ang pagbuo ng mga tool sa paggawa, teknikal at teknolohikal na mga rebolusyon ay malinaw na katibayan ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit dinala nila ang mundo sa bingit ng isang ekolohikal na sakuna at naubos ang mga likas na yaman ng Earth. Ang modernong lipunan ay inakusahan ng paghina ng moralidad, ang krisis ng pamilya, kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas din: ang mga kaginhawahan ng buhay sa lungsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "mga sakit ng urbanisasyon." Kung minsan ang mga gastos sa pag-unlad ay napakalaki na ang tanong ay lumitaw: posible bang pag-usapan ang tungkol sa paggalaw ng sangkatauhan pasulong?
Sa bagay na ito, ang tanong ng mga pamantayan para sa pag-unlad ay may kaugnayan. Wala ring kasunduan sa mga siyentipiko dito. Nakita ng mga French enlighteners ang criterion sa pag-unlad ng isip, sa antas ng rationality ng social order. Ang isang bilang ng mga nag-iisip (halimbawa, A. Saint-Simon) ay tinasa ang kilusan ng pasulong sa pamamagitan ng estado ng pampublikong moralidad, ang pagtatantya nito sa mga unang Kristiyanong mithiin. Iniugnay ni G. Hegel ang pag-unlad sa antas ng kamalayan ng kalayaan. Iminungkahi din ng Marxismo ang isang unibersal na pamantayan para sa pag-unlad - ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Nang makita ang kakanyahan ng pag-unlad sa lalong higit na pagpapailalim ng mga puwersa ng kalikasan sa tao, binawasan ni K. Marx ang panlipunang pag-unlad tungo sa pag-unlad sa larangan ng produksyon. Itinuring niya na progresibo lamang ang mga relasyong panlipunan na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, nagbukas ng saklaw para sa pag-unlad ng tao (bilang pangunahing produktibong puwersa). Ang pagiging angkop ng naturang pamantayan ay pinagtatalunan sa modernong agham panlipunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang batayan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga spheres ng lipunan. Ang layunin, at hindi ang paraan ng anumang panlipunang pag-unlad, ay lumikha ng mga kondisyon para sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng tao.
