Názov éry je odvodený od koreňa „svetlo“. Vzdelaní ľudia tejto doby, ktorá pripadla na XVII-XVIII storočia, stavali svetlo rozumu do kontrastu s náboženským tmárstvom, svetlo vedy s temnotou nevedomosti, svetlo pravdy s tieňmi bludov. Hlavným prvkom svetonázoru je opäť, ako v staroveku, Príroda, ale na úplne inom základe. Faktom je, že v tomto čase začína priemyselná revolúcia, prebieha technická revolúcia, objavuje sa priemysel v podobe manufaktúr, tovární, závodov. A keďže nie je možné postaviť parný stroj podľa textov Svätého písma, je tu naliehavá potreba vedomostí o skutočnej podstate vecí, o vlastnostiach látok, vlastnostiach bytostí a silách, ktoré nimi pohybujú. .

Slogan vedy osvietenstva sformuloval anglický materialistický filozof Francis Bacon v slávnom pojednaní „New Organon“: „Vedomosť je sila“ a tieto slová sa až do súčasnosti stali aforizmom. Človek prírodu nespoznáva zo zvedavosti, ale preto, aby z nej mal úžitok a dal do svojich služieb prírodné sily. O praktickej stránke poznania sme však už hovorili v predchádzajúcej kapitole „Filozofia poznania“.

Veda v dobe osvietenstva empirický(od lat. empiria - skúsenosť) charakter. Vedci prežívanie Príroda, snažiac sa odhaliť jej tajomstvá, odhaliť tajomstvá prírody. Robí sa to metódami empirického výskumu: pozorovanie, meranie, experiment. Existuje spojenie fyziky a matematiky a ich použitie poskytuje presnosť získaných poznatkov a zaručuje ich dôkaz a univerzálnosť: matematická forma zákona prírody vo forme vzorce sa vzťahuje na všetky špeciálne prípady, a preto sa berie s nevyhnutnosťou.

Ikonickou postavou vo vývoji novej vedy bol veľký taliansky vedec Galileo Galilei. Zdokonalil ďalekohľad a s jeho pomocou objavil hory na Mesiaci a satelity Jupitera. Vďaka tomuto objavu sa presvedčil o pravdivosti heliocentrického modelu vesmíru navrhnutého Kopernikom a stal sa jeho vytrvalým propagátorom, pričom v Dialógu o dvoch systémoch sveta uvádzal mnohé presvedčivé argumenty v jeho prospech. Za propagandu heliocentrizmu Galilea postavila pred súd cirkevná inkvizícia, ktorá ho pod hrozbou popravy prinútila vzdať sa svojich názorov. Podľa legendy však Galileo pri odchode zo súdnej budovy vyslovil slávnu frázu: „A predsa sa točí!“, odkazujúc na Zem.

Duch experimentálnej a exaktnej vedy bol vyjadrený v množstve Galileových objavov v mechanike. Rozhodol sa teda otestovať pravdivosť Aristotelovho tvrdenia, že ťažké telesá padajú na zem rýchlejšie ako ľahké. Po tisíc rokov o tom nikto nepochyboval, ale Galileo sa rozhodol skontrolovať: je to naozaj tak? Aby to otestoval, navrhol sklápaciu dosku a s jej pomocou zhodil z balustrády slávnej šikmej veže v meste Pisa telá rôznych hmotností: mušketovú guľu a delovú guľu. V dôsledku stoviek testov dostal štatisticky jednoznačný výsledok: telesá rôznych hmotností padajú súčasne. Aristoteles sa mýlil!

Galileo pozoroval, ako sa v kostolnej katedrále hojdajú lustre na dlhých reťaziach, pomocou vlastného pulzu si všimol, že čas ich pohybu medzi extrémnymi bodmi je konštantný. Po vykonaní mnohých experimentov s kyvadlami, zavesením všetkých druhov závaží na rôzne vlákna, Galileo objavil zákony oscilácie, ktoré určili, že správanie kyvadla závisí výlučne od hmotnosti bremena a dĺžky vlákna, na ktorom je umiestnené. pozastavená. Navyše, rozmery nákladu a materiálu sú úplne indiferentné, takže od nich môžete abstrahovať a zaviesť pojem hmotný bod ako fyzickú hmotu bez geometrických rozmerov. Takto sa idealizácia javí ako prostriedok na vytvorenie teórie. Rovnakým spôsobom Galileo študoval pád tiel pomocou ním vynájdenej naklonenej dosky so zvončekmi označujúcimi časové intervaly. Výsledkom mnohých testov, kotúľajúcich sa gúľ rôznych hmotností po naklonenej rovine, Galileo zistil, že pád telesa prebieha zrýchlenou rýchlosťou a určil presnú číselnú hodnotu zrýchlenia voľného pádu.

Početné a rozmanité experimenty uskutočnil ďalší veľký vedec - Angličan Isaac Newton. Vlastní objav zložitého zloženia bieleho svetla, ktorého lúč rozložil pomocou skleneného hranolu na samostatné zložky – sedem farieb dúhy. No predovšetkým je Newton známy tým, že na základe pozorovaní a meraní sformuloval základné zákony mechaniky. Navyše, prvý Newtonov zákon – „Ak na teleso nepôsobia žiadne iné telesá, zachová si pokojový alebo rovnomerný priamočiary pohyb“ – bol v rozpore s Aristotelovým tvrdením, že plytvanie Kinetická energia, pohybujúce sa teleso sa nakoniec zastaví. Opierajúc sa o Galileovu štúdiu príčiny odlivu a odlivu morí, Newton s použitím presných údajov o pohybe Mesiaca objavil zákon univerzálnej gravitácie. Existuje príbeh, že myšlienka zákona k nemu prišla potom, čo mu v záhrade spadlo jablko na hlavu (slávne „Newtonovo jablko“), ale nie je to nič iné ako nečinný bicykel.

Newtonovým najväčším úspechom bolo vytvorenie novej metódy na presný popis pohybu - matematickej analýzy alebo diferenciálneho a integrálneho počtu, ktorá využívala také idealizácie ako nekonečne malé množstvo a limit súčtu, čo umožnilo vypočítať presné hodnoty trajektórie pohybu telies alebo ich geometrické rozmery a objemy. Matematickú analýzu vyvinul nezávisle od Newtona aj veľký nemecký filozof a vedec Gottfried Leibniz a títo dvaja vedci dlho korešpondoval s kolegami z celej Európy a trval na svojej priorite. Zároveň sa navzájom zasypávali urážkami a obvineniami z plagiátorstva, teda krádeže. ľudská suma! Nič ľudské im nebolo cudzie!

Významným vedeckým počinom bolo aj to, že veľký francúzsky matematik René Descartes vytvoril metódu analytickej geometrie a jeho vynález slávneho karteziánskeho súradnicového systému. Okrem toho povedal, že myšlienka obdĺžnikovej siete referenčných čiar mu prišla na myseľ, keď spozoroval bizarnú zakrivenú čiaru, ktorú napísala mucha plaziaca sa po dláždenej stene. Descartova myšlienka bola, že každý bod tejto zakrivenej čiary môže byť daný dvoma projekciami na referenčné čiary a teda vyjadrený číslami. Potom môže byť ľubovoľná trajektória opísaná numerickými transformáciami, t.j. algebraicky.

Filozofia osvietenstva tentoraz reagovala na úspechy vedy a sama osebe slúžila záujmom nového vodcu duchovnej kultúry: veď vedu mali radi nielen samotní vedci, ale vo všeobecnosti vzdelané stavy až po korunované osoby. Pruský kráľ Fridrich II., dánska kráľovná Christina a ruská cisárovná Katarína II. sa nazývali osvietenými panovníkmi a všemožne podporovali vedcov. Veda bola vedúcou formou spoločenského vedomia a filozofia pôsobila ako odraz tohto postavenia, preto špecifickosť filozofie osvietenstva vyjadruje pojem gnoseocentrizmus(od grécky. gnóza – poznanie).

Po prvé, samotní vedci sa aktívne zapájali do filozofie: v predchádzajúcej kapitole „Filozofia poznania“ bol Bacon predstavený ako predchodca empirizmu; Newtonov najbližší priateľ a spolupracovník John Locke ako zakladateľ senzáciechtivosť, a Descartes a Leibniz - ako zakladatelia racionalizmus. Najpozoruhodnejším javom vo filozofii osvietenstva však bol mechanický materializmus, pri schvaľovaní ktorého zohrali osobitnú úlohu francúzski filozofi XVIII storočia, známy ako encyklopedistov, keďže sa ujali a dlhé roky podporovali vydávanie viaczväzkovej „Encyklopédie, alebo výkladového slovníka vied, umeleckých remesiel“ (od r. fr. en cicle aux pedie - jazda v kruhu; od grécky. kiklos - koleso, kruh, paidos - noha a gogos - vodca). učiteľ v staroveké Grécko nazývaný otrok, ktorý sprevádzal deti do školy.

Impulz k ďalšej osvete dal slávny revolučný publicista Voltaire (dnes François-Marie Arouet), ktorý sa po dlhoročnom pobyte v exile v Anglicku spriatelil s Newtonom a Lockom a po návrate do Francúzska začal aktívne propagovať Newtonovu mechaniku a Lockov materializmus. Okolo Voltaira a vydavateľa d'Alemberta sa zhromaždila skupina nadšencov, ktorí sa rozhodli priniesť svetlo poznania medzi široké masy.

Najznámejší z encyklopedistov bol Denis Diderot, ktorý v Pojednaní o pocitoch obhajoval základné princípy materializmu a ateizmu, ako aj senzáciechtickú epistemológiu; Paul-Henri Holbach, autor obsiahlej knihy Systém prírody, v ktorej aplikoval mechaniku na vysvetlenie mnohých fyzikálnych javov a procesov a táto kniha bola taká populárna, že bola nazvaná „Biblia materializmu“; encyklopedista Julien La Mettrie, známy svojím pojednaním „Človek-stroj“, v ktorom sa snažil vysvetliť ľudské správanie mechanickými príčinami; povolaním lekár Destude de Tracy Cabanis, ktorý ľudské myslenie prirovnal k materiálnym funkciám telesných orgánov: „Mozog vylučuje myslenie rovnako ako pečeň žlč!“, no táto verzia dostala urážlivú prezývku „vulgárny materializmus“.

Dokonca aj spoločenský život encyklopedistov sa snažil vysvetliť pôsobenie prirodzených príčin. Takže Charles Montesquieu vo svojom pojednaní „O duchu zákonov“ tvrdil, že ľudia vo svojich spoločenských aktivitách sú ovládaní silami príťažlivosti a odporu, mechanickej povahy, spojenia a rozkladu, nazývame ich len inými slovami: priateľstvo a nepriateľstvo, láska a nenávisť atď. P.

Vytvoril tiež materialistickú, ale v podstate mechanistickú doktrínu geografický determinizmus, podľa ktorého sú sociálne zvyky, charaktery ľudí a dokonca aj štátne poriadky určené geografickými faktormi: terén, topografia, klíma atď. Ostrovania sú teda uzavretí a obyvatelia kontinentu sú spoločenskí; horalovia sú hrdí a nezávislí, kým obyvatelia rovín sú priateľskí a tolerantní; južania sú temperamentní a nároční, kým severania sú zdržanliví a chladnokrvní; na malých územiach vznikajú republiky s demokratickým systémom a v rozsiahlych priestoroch monarchie s despotickou vládou, inak sa moc nedá udržať.

Jean-Jacques Rousseau vo svojich početných spisoch ostro kritizoval civilizovanú spoločnosť a považoval prirodzený stavživoty ľudí v lone prírody: pastoračný(od fr. pastouraux – pastieri) ako spoločnosť bez moci, bez zákonov, bez majetku a bez rodiny. Napísal o tom v škandalóznom pojednaní „O zdroji a základoch nerovnosti medzi ľuďmi“, kde označil súkromné ​​vlastníctvo za príčinu všetkého spoločenského zla.

Kultúra nikdy nezostane stáť. Je neustále vo vývoji, v pohybe. Každé storočie so sebou prináša niečo nové a dovtedy nepoznané. Takže napríklad 18. storočie sa vyznačovalo novou, jednou z hlavných etáp v dejinách kultúry - neskorým klasicizmom, alebo, ako sa to tiež nazýva, osvietenstvom. Ak vás táto téma zaujíma, pokračujte v čítaní.

Pred charakterizovaním tohto smeru je dôležité definovať jeho definíciu. Obdobie osvietenstva je jedným z najvýznamnejších období vo vývoji kultúry na konci 17. - v polovici 18. storočia. Je úzko spojená s dokonalosťou a rozvojom sociálneho, filozofického a vedeckého myslenia. Jej základmi je filozofia, ktorá na vrchol všetkého stavia rozum – racionalizmus a trend, v ktorom nie sú žiadne náboženské zákazy nájsť pravdu – voľnomyšlienkárstvo.

História osvietenstva sa začala vo vzdialenom 17. storočí v Anglicku. Potom však pokrývala aj blízke územia – Francúzsko, Rusko, Nemecko. Potom tento smer prenikol do radu ďalších európskych krajín. Ale napriek tomu, že Anglicko je považované za predchodcu klasicizmu, Francúzsko výrazne prispelo k jeho rozvoju. Boli to francúzski filozofi a osvietenci, ktorí zradili smer dnes známeho vzhľadu. Jeho myšlienky a princípy sa odrážajú v Deklarácii nezávislosti USA a vo Francúzskej deklarácii práv človeka a občana. Aj vďaka jeho vplyvu nastali niektoré zmeny v sociálnej sfére Ameriky a Európy - bolo zrušené otroctvo, humánnejší zákonodarný systém, oslabená moc cirkvi. rôzne stranyživota sa otriasol vplyv aristokracie.

Čo sa týka časového rámca osvietenstva, ťažko o nich presne povedať. Niektorí historici sa domnievajú, že tento smer sa sformoval v 17. storočí. Iní veria, že až v polovici XVIII storočia. Rovnaká situácia sa pozoruje aj na konci éry - buď 1778 (smrť najväčšieho francúzskeho filozofa Voltaira), alebo 1800-1815 (začiatok napoleonských vojen).

Hlavná myšlienka smeru sa považuje za filozofické vyjadrenie senzáciechtivosti - „tabula rasa“, teda „prázdna tabuľa“. Človek sa rodí bez akéhokoľvek individuálneho duševného obsahu či geneticky podmienených schopností a sklonov, no počas života sa snaží nazbierať čo najviac skúseností, vedomostí, zručností a práve tento „obraz“ získaný časom na čistom stole tvorí morálne a intelektuálne vlastnosti každého z nás. Túto frázu možno často nájsť v dielach Johna Locka, napríklad „Essay on the Human Mind“.

filozofia

Výraznou črtou osvety je viera v pozitívnu zmenu vo svete a v živote ľudí prostredníctvom vzdelávania. Preto sú hlavnými myšlienkami všeobecné vzdelanie, výchova a z nej vyplývajúca rovnosť. Koniec koncov, ak sme od prírody všetci čistí ako dosky, potom nemôže existovať žiadne kastové rozdelenie v spoločnosti: každý by mal byť hodnotený výlučne učením. Takéto pochopenie ľudskej prirodzenosti bolo dosiahnuté vďaka ére geografických objavov, rozvoja vedy, filozofie a kultúry. Ľudia úprimne verili, že prístup k vedomostiam a usilovnosti každého môže urobiť Francisa Bacona.

Keďže osvietenstvo vo väčšej miere ovplyvňuje spoločenský život a filozofiu, bezprostredne s nimi súvisia rôzne špekulatívne teórie. Hlavné sú:

• teória prirodzených práv
• teória sociálnej zmluvy
• teória deľby moci
• teória racionálneho sebectva

V tejto dobe vládnu tri dominantné myšlienky:

1. Po prvé, myseľ je základom všetkého. Pomáha človeku dosiahnuť úspešné a šťastný život. Ale myseľ sa formuje spolu s dušou, takže sú neoddeliteľne spojené a morálka by sa mala ctiť nie menej ako myseľ.
2. Druhý - Boh len stvoril svet, ale jeho ďalší vývoj je už pod určitými zákonmi a pravidlami, ktoré vytvárajú ľudia. Od nich závisí aj ich úroveň inteligencie, schopnosti, vyhliadky. Oni, nie nebeský Otec, sa musia kultivovať a pracovať, aby boli hodní svojho všemocného rodiča.
3. Tretím je neoddeliteľné spojenie s prírodovedou. Okolitý svet treba študovať, prírodné vedy sa stávajú žiadanými na štátnej úrovni, už ich cirkev nepopiera a vedci už nie sú prenasledovaní ako kúzelníci a čarodejníci.

Obdobie osvietenstva sa vyznačovalo aj svojou psychológiou. Mnohí filozofi a pedagógovia, ktorí boli často nazývaní encyklopedistami, popierali vplyv akýchkoľvek síl, ktoré boli pred rozumom či skúsenosťou skryté, na ľudí a ich činy. Podľa niektorých predstaviteľov tohto smeru (J. Lametrie, D. Diderot, K. Helvetius) nie je človek ničím iným ako strojom, ktorý upadol pod vplyv podmienok civilizácií.

Keď už hovoríme o tejto dobe, netreba zabúdať na osvietený absolutizmus. Mnoho vedcov sveta sa háda o definícii tohto pojmu.

1. Niektorí zastávajú názor, že ide o štátnu politiku zameranú na zachovanie tradícií a panovníckych poriadkov, no zároveň sa usiluje o vedecký pokrok a racionálne vládnutie.
2. Iní veria, že osvietený absolutizmus je inovatívna forma vlády zameraná na demokratizáciu spoločnosti a impulz pre formovanie a rozvoj buržoázie, pretože šľachta pod ňou stráca vedúce postavenie a presadzujú sa talentovaní ľudia, nie šľachetní ľudia. do politickej arény.
3. Okrem toho existuje názor, že ide o jednu z etáp vo vývoji absolútnej monarchie a okrem populizmu neprináša nič nové.

Osvietený absolutizmus sa objavil vďaka aktivitám Voltaira, Diderota, Rousseaua a Montesquieua, konkrétne ich teórii prirodzeného práva. Na dosiahnutie súladu v štáte je podľa ich názoru potrebné vrátiť práva a slobody každému človeku, obdarovať všetkých rovnosťou a postaviť na čelo krajiny mudrca. Táto myšlienka sa páčila mnohým panovníkom v celej Európe, najmä korunovaným osobám z Ruska, Pruska a Rakúska.

Počas éry osvietenstva sa považovali za hlavné oblasti:

1. Ateisticko-materialistický - rozumie sa, že Boh vôbec neexistuje a svet bol stvorený podľa jedného zo scenárov diktovaných racionalistickou paradigmou myslenia. Hlavnými predstaviteľmi sú D. Diderot, D. Locke, F. Voltaire, C. Montesquieu a mnohí ďalší.
2. Utopisticko-sociálna – za základ sa berie konštrukcia ideálna spoločnosť v ktorých je spravodlivosť a rovnosť v popredí. Predstavitelia: A. Saint-Simon, G. Babeuf, R. Owen.

Koncom 17. - polovici 17. storočia bola v Európe pozorovaná feudálna kríza. Nasledovali potýčky medzi rôznymi vrstvami ľudí. To všetko viedlo k formovaniu triedneho boja a formovaniu určitých ideológií. Tu sú ich základné myšlienky a postuláty, ktoré tvoria základ filozofie osvietenstva:

1. Hlavnými pojmami sú rozum a osvietenie.
2. Aby sme predišli nevedomosti, je potrebné trénovať a naučiť sa niečo nové. To prispelo k zlepšeniu vedy a filozofie.
3. Hlavnou úlohou je zmeniť človeka k lepšiemu.
4. Formovanie sekulárnej spoločnosti. Prechod od racionalizmu k senzáciechtivosti.
5. Vznik nového druhu myslenia – univerzalizmu.

Hlavné ideológie:

1. Univerzalizmus je mnohostranná, všezahŕňajúca vízia bytia. Je potrebné vidieť svet ako celok, nerozdeľovať jeho jednotlivé časti a nesnažiť sa vysvetliť a pochopiť vesmír, charakterizujúc roztrieštené prvky.
2. Senzualizmus je filozofický smer, ktorý vyzýva dôverovať iba vnemom a skúsenostiam ako primárnej a najspoľahlivejšej metóde poznania.
3. Racionalizmus je metóda poznania, podľa ktorej je primárny rozum. Správanie aj myšlienkový proces ľudí musia byť motivované a posudzované rozumom.
4. Materializmus je paradigma myslenia, podľa ktorej je hmota primárnym princípom vo vzťahu k sekundárnym ideálom. To znamená, že najprv vznikla objektívna realita a potom až na jej základe vznikli ideálne javy (vôľa, vedomie, morálka).

Zoznam filozofov

1. Francois Marie Voltaire (1694-1778) - zakladateľ vzdelávania vo Francúzsku, filozof, spisovateľ. Jeho predstavy sú, že Boh svet iba stvoril, ale neriadi ho. Ale hlavné je vedomie, ktoré je vlastnosťou hmoty. Pokračoval aj v práci D. Locka o senzácii. Hlavné diela z oblasti filozofie: "Filozofické listy" (1733), "Filozofický slovník" (1764-1769) a "Metafyzický traktát" (1734). Písal aj dosť frivolne umelecké práce, satiricky zosmiešňujúci tabu a konvencie zaostalých a zotročených ľudí.
2. Denis Diderot (1713 - 1784) - materialista, filozof, pedagóg, spisovateľ. Jeho úvahy sú plné myšlienok o materiálnej stránke života, o zhode pohybu a hmoty, vedomia a hmoty. Rovnako ako Voltaire nasledoval Lockovu senzáciu. Bol jedným z ideologických organizátorov buržoáznej francúzskej revolúcie. Hlavné diela: "Encyklopédia" (v spolupráci s Jean Baptiste d'Alembert), "Myšlienky o vysvetľovaní prírody", "D'Alembertov rozhovor s Diderotom", "Mníška", "Ramov synovec" atď.
3. Jean Jacques Rousseau (1712 - 1778) - filozof, psychológ, idealista. Hlavným cieľom jeho činnosti je ukázať hriešnosť vtedajšej spoločnosti. Veril, že všetko zlo pochádza zo sociálnej nerovnosti a civilizácie a modernizácia vedy vedie k zmenám v morálke ľudí. Za ideál považoval návrat človeka do lona prírody, kde ho nezasiahnu neresti mesta: chamtivosť, pýcha, pokrytectvo a žiadostivosť. Vystupoval proti feudalizmu, podporoval buržoáznu demokraciu a všeobecnú rovnosť. Bol tiež pokračovateľom senzáciechtivosti. Významné diela: „Rozprava o pôvode a základoch nerovnosti medzi ľuďmi“, „Zlepšila obroda vied a umení morálku“, „Emil alebo o výchove“ a „O spoločenskej zmluve alebo zásadách politického práva“, ale všetky diela boli spálené.
4. Charles Louis Montesquieu (1689 - 1755) – francúzsky spisovateľ, historik, filozof. Vo svojich dielach kritizuje politiku a systém Francúzska v tých časoch, negatívne sa vyjadruje o feudalizme. Montesquieu obhajuje konštitučnú monarchiu, kde je deľba moci. Hlavné diela: „O duchu zákonov“ a „Perzské listy“.
5. Jean Mellier (1664 - 1729) - materialistický filozof, katolícky kňaz. Kritizoval politický systém Francúzska, presadzoval, aby ľudia organizovali revolúciu. Známy iba pre jednu prácu, "Testament", ktorá bola prvýkrát publikovaná v Anglicku.
6. Julien Ofray de La Mettrie (1709 - 1751) – francúzsky materialistický filozof a lekár. Zaoberal sa rozvojom evolučných predstáv o pokroku spoločnosti, odmietal zásadné rozhodnutia a radikálne názory. Veril, že telo ovláda ducha. Jeho hlavné dielo - "Človek-stroj" - uvažuje o osobe v porovnaní s hodinovým strojčekom.
7. Claude Adrian Helvetius (1715 - 1771) – francúzsky filozof a spisovateľ. Podľa jeho názoru na dosiahnutie vedeckého „štýlu života“ je potrebné, aby štát prostredníctvom regulácie poskytoval ľuďom morálnu, etickú a kultúrnu výchovu. Hlavné diela: "On the Mind" a "On Man".
8. Z nemeckého školstva sú tu najvýznamnejší H. Wolf (1679 - 1754) a G. E. Lessing (1729 - 1781).

osvietenská kultúra

Priekopnícka činnosť epochy mala veľký vplyv a na kultúru. Mnohé postavy pre seba objavili nové príležitosti, získali slobodu tvorivosti. Všeobecným kultúrnym trendom je používanie predchádzajúcich foriem, ale v novej interpretácii. Z veľkej časti použitie predtým opačných štýlov - romantizmu a klasicizmu. Práve v období osvietenstva sa rodí sentimentalizmus, ktorý sa vyznačuje vysoko morálnym obsahom a citlivosťou povýšenou na kult.

Čo sa týka výtvarného umenia, objavuje sa tu nový štýl – žánrová maľba. Jedno z hlavných miest zaberá intímny portrét.

V prvej polovici 18. storočia sa objavuje rokokový štýl, ktorý vyniká svojou pompéznosťou, pompéznosťou a rafinovanosťou.

Ale všetky inovácie osvietenstva sú spojené Všeobecná myšlienka- viera v rozum vyvoláva vieru v možnosť pozitívnej zmeny človeka a harmonického stavu spoločnosti.

Osveta v umení

V literatúre

Charakteristickým znakom literatúry tohto konkrétneho obdobia je veľké množstvo filozofických úvah a rôznych štátnych problémov v dielach. Hlavnou postavou je väčšinou vzdelaný a inteligentný človek, ktorý sa snaží meniť svet k lepšiemu. Často je to práve on, kto vyjadruje všetky autorove myšlienky a nápady.

Všetky diela osvietenstva (najčastejšie romány) sú plné volaní po vzdelaní a čítaní. Nečudo, veď v textoch dominujú úvahy o mnohých pálčivých témach.

Aj v tejto dobe sa zrýchleným tempom tlačia noviny, vychádzajú knihy a encyklopédie. Vznikajú sekulárne kruhy a verejné organizácie.

Najznámejšie diela:

• Francois Marie Voltaire, "Filozofický slovník" - hlavné dielo mysliteľa. V tejto práci uvažuje o mnohých sociálnych a vedeckých tém, kritizuje náboženstvo a hodnotí, čo sa deje.
• Francois Marie Voltaire, „Candide“ je najznámejším dielom tohto filozofa. V tomto príbehu sa autor za pomoci svojich postáv vysmieva mnohým kurióznym a absurdným prejavom reality a vynáša súdy aj o klišé a vzorcoch správania, ktoré si osvojili v svätostánskych a puritánskych kruhoch.
• Denis Diderot, "Dialógy" - táto zbierka obsahuje poučné rozhovory filozofa s mnohými ľuďmi.
• Denis Diderot, "Ramo" je jedným z hlavných diel materialistického filozofa. Predstavuje dialóg medzi samotným spisovateľom a Rameauom, ktorí rozoberajú mnohé filozofické a sociálne témy.
• Charles Louis Montesquieu, Perzské listy je satirický román. Hlavná postava odchádza do Paríža, odkiaľ posiela svojim priateľom poznámky týkajúce sa života v tomto meste.
• Jean-Jacques Rousseau, „Emile alebo o výchove“ je psychologický román filozofa, v ktorom kladie základy pre rozvoj novej pedagogiky.
• Daniel Defoe, "Robinson Crusoe" (tu nájdete podrobný) je román, ktorý rozpráva o vývoji človeka v prírodnom prostredí.
• Jonathan Swift, Gulliverove cesty je fantasy a satirický román. Otvorene hovorí o nerestiach a hriechoch ľudí, hoci formálne ide o cestu hrdinu vo svete trpaslíkov a obrov.

V maľbe

Ako už bolo uvedené, hlavnou inováciou osvietenstva v maľbe bol vznik rokokového štýlu. Hrdinky týchto obrazov, staroveké bohyne a nymfy, boli často zobrazované na pozadí luxusných palácov a neuveriteľnej zelene. Hlavnou zápletkou je láska. Najzreteľnejšie je to vidieť na diele francúzskeho umelca Francoisa Bouchera („Venušský triumf“, „Herkules a Omfala“, „Venuša žiadajúca Vulkána o zbrane pre Aeneasa“, „Venušina toaleta“).

Dôležité miesto zaujímali rytiny a fresky. V tomto smere nemal obdobu Giovanni Tiepolo (Anjel zachraňujúci Hagar, Apollo a Dafné, Stretnutie Antonia a Kleopatry, Manželská dohoda, Merkúr a Aeneas), posledný z predstaviteľov veľkej benátskej školy.

Veľmi obľúbené boli aj krajinky, najmä mestské. Francesco Guardi sa v tomto žánri vyznamenal („Veľký kanál v oblasti rybieho trhu“, „Gondola v lagúne“, „Výhľad na námestie s palácom“, „Benátske nádvorie“) a Antonio Canaletto („Koliseum, „Benátky“ , "Výhľad na Temžu", "Výhľad na Zátoku svätého Marka", "Výhľad na Canal Grande. Benátky").

Najznámejšie portréty z obdobia osvietenstva patria Thomasovi Gainsboroughovi ("Lady in Blue", "Mr. and Mrs. Andrews", "Portrait of Mrs. Mary Graham").

V divadle

Skutočné znovuzrodenie divadla nastalo v 18. storočí. „Zlatý vek“, ako by niektorí povedali. Hrajú najmä komédie, no občas aj tragédie (napríklad Faust).

V celej Európe sa otvára množstvo divadiel. Len v Benátkach ich je 7! V Anglicku s úspechom hrajú diela Richarda Sheridana - "School of Scandal", "Rivals" a oveľa viac. V Benátkach - "Krčmári" od Carla Goldoniho a po celom svete Beaumarchaisova hra "Figarova svadba" zhromaždila plné domy.

Vek osvietenstva v Rusku

Ako už bolo spomenuté, éra osvietenstva neobišla ani Rusko. Globálne zmeny sa začali za vlády Petra Veľkého. Bol to on, kto nariadil vzdelávať obyvateľstvo, zlepšovať vedu, vydávať noviny a časopisy. Vďaka týmto premenám sa krajina po určitom čase dostala do štádia europeizácie. Po smrti Petra I. a opakovanej zmene moci v diele pokračovala Katarína II., ktorá nadviazala na myšlienky veľkých francúzskych filozofov.

Psychológia ruského vzdelávania je veľmi odlišná od zahraničnej. Napriek množstvu cudzích myšlienok sa niektorí ruskí myslitelia a filozofi pokúsili predstaviť niečo nové, pridať „svoje“, ale zároveň neprekročiť už prijatý kánon. Medzi ne patrí napríklad A.S. Kaisarová, V.V. Popugaev a mnohí ďalší. Veľkým prínosom bol aj A.N. Radishchev (1749 - 1802). Po zverejnení slávne dielo„Cesta z Petrohradu do Moskvy“, kde autor otvorene kritizuje nevoľníctvo, je odsúdený na smrť a poslaný do vyhnanstva na Sibír.

zástupcovia

• M.V. Lomonosov (1711 - 1765) - ruský vedec, historik, prírodovedec. Bol to on, kto bol inovátorom vo vzdelávacom prostredí, doplnil zoznam povinných predmetov, začal prednášať v ruštine, spolu s I.I. Shuvalov založil Moskovskú štátnu univerzitu. Snažil som sa ľuďom vštepiť myšlienku vlastenectva a túžbu urobiť Rusko lepším, inteligentnejším a pokrokovejším.
• A.N. Radishchev (1749 - 1802) - spisovateľ, filozof, básnik. Postavil sa proti nevoľníctvu a autokracii, snažil sa nájsť možnosti na oslobodenie roľníkov a sníval o spoločnosti, v ktorej by neexistoval útlak robotníckej triedy. Radiščevove myšlienky tiež pomohli pri prechode od vznešeného decembristického hnutia za ľudské práva k revolučnému ľudovému impulzu.
• G.S. Skovoroda (1722 - 1794) - ruský a ukrajinský filozof, spisovateľ, básnik. Je považovaný za prvého pôvodného mysliteľa Ruska. Bol zakladateľom ruskej náboženskej filozofie. Neuveriteľne významne prispel k východoslovanskej kultúre.

Éru osvietenstva v Rusku možno charakterizovať slovom „nové“ — nové pravidlá, zákony, vzdelanie, umenie. Nový život! Medzi hlavné funkcie alebo vlastnosti však patria:

• Oneskorený začiatok zmien, pretože osvietenstvo v Rusku začalo až v druhej polovici 18. storočia.
• Veľká pozornosť sa venuje osudu a pocitom mužíček(Klasickým príkladom je Karamzinova „Chudák Lisa“), ako aj história a jej vývoj („Dejiny ruského štátu“ od toho istého Karamzina).
• Prevládajú predstavy o kozme ako o základe všetkého.
• Do popredia sa dostávajú sociálne problémy: sedliacka otázka, divokosť mravov, všeobecná ignorancia, chudoba.

Obdobie osvietenstva najviac ovplyvnilo literatúru, ktorá oslavovala vlastenectvo a zmysel pre morálnu povinnosť voči krajine. Kult služby vlasti sa stal obľúbenou témou v rámci vysokých žánrov.

Príklady prác

1. komédia (D.I. Fonvizin "Podrast"),
2. tragédia (A.P. Sumarokov "Dmitrij Pretender"),
3. óda (M.V. Lomonosov „V deň nástupu Alžbety Petrovny na trón“),
4. elégie (G.R. Derzhavin "More") atď.

Smery sa miešali napríklad v komédii D.I. Fonvizinov "Podrast" dal pocítiť klasicizmus a realizmus.

Koncom 18. storočia sa začal objavovať sentimentalizmus, ktorý k pozornosti neodmysliteľne patrí obyčajný človek a jeho pocity. Hlavným dielom tohto smeru je „Chudák Lisa“ od N.M. Karamzin.

Rozvoj umenia slova viedol k vytvoreniu pôvodných ruských textov, čo v budúcnosti povedie k rozkvetu zlatého veku ruskej poézie.

V tomto článku sme podrobne popísali neskorý klasicizmus – osvietenstvo. Dúfame, že táto éra sa stala pre vás zrozumiteľnejšou!

Kultúra doby osvietenstva.

Zvláštne miesto tejto éry, zahŕňajúcej koniec 17. – 18. storočia, sa odrážalo v prívlastkoch, ktoré dostala „Vek rozumu“, „Vek osvietenia“. Osveta je nevyhnutným krokom v kultúrnom rozvoji každej krajiny, ktorá sa lúči s feudálnym spôsobom života. Zmeny v spoločensko-politickom a duchovnom živote Európy, spojené s formovaním buržoáznych vzťahov, určili hlavné dominanty kultúry 18. storočia. Osvietenstvo je demokratické vo svojich základoch, je to kultúra pre ľudí. Hlavná úloha vidí vo výchove a vzdelávaní, v oboznamovaní všetkých a všetkých s vedomosťami. Hlavnými centrami osvietenstva boli Anglicko, Francúzsko, Nemecko.

1. Myšlienka rovnosti všetkých ľudí pred zákonom, pred ľudstvom. Po predložení myšlienky formovania osobnosti pedagógovia ukázali, že človek má myseľ, duchovnú a fyzickú silu. Ľudia prichádzajú na svet rovní, s vlastnými potrebami, záujmami, ktorých uspokojenie spočíva vo vytváraní rozumných a spravodlivých foriem ľudského spoločenstva. Myseľ osvietencov vzrušuje myšlienka rovnosti: nielen pred Bohom, ale aj pred zákonmi, pred inými ľuďmi.

2. Víťazstvo rozumu. Vďaka úspechom prírodné vedy vznikla myšlienka, že čas zázrakov a tajomstiev pominul, že všetky tajomstvá vesmíru boli odhalené. Vesmír aj spoločnosť sa riadia logickými zákonmi, ktoré sú dostupné ľudskej mysli.

3. historický optimizmus. V centre pozornosti pedagógov je problém najlepší spoločenský poriadok. Osvietenci verili v možnosť budovania harmonickej spoločnosti. Vek osvietenstva možno právom nazvať „zlatým vekom utópie“. K osvietenstvu patrila viera v schopnosť meniť človeka k lepšiemu, „racionálne“ pretváranie politických a spoločenských základov. Sprievodca pre tvorcov utópií XVIII storočia. slúžil ako „prirodzený“ alebo „prirodzený“ stav spoločnosti, nepoznajúc súkromné ​​vlastníctvo a útlak, rozdelenie do tried, neutápajúci sa v prepychu a nezaťažený chudobou, nepostihnutý neresťami, žiť v súlade s rozumom a „podľa na umelé“ zákony. Išlo o výlučne fiktívny, špekulatívny typ spoločnosti, ktorá nikdy neexistovala a s najväčšou pravdepodobnosťou ani v skutočnosti nikdy existovať nebude.

Osemnáste storočie pripravilo cestu aj pre dominanciu buržoáznej kultúry. Starú, feudálnu ideológiu vystriedala doba filozofov, sociológov, ekonómov, spisovateľov nového veku osvietenstva.

Ako prúd sociálneho myslenia bolo osvietenstvo akousi jednotou. Spočíval v osobitnom rozpoložení mysle, intelektuálnych sklonoch a preferenciách. To sú ciele a ideály osvietenstva, ako napr sloboda, blaho a šťastie ľudí, mier, nenásilie, náboženská tolerancia atď., ako aj voľnomyšlienkárstvo , kritický postoj k autoritám každého druhu, odmietanie dogiem, vrátane cirkevných. Vek osvietenstva bol najdôležitejším zlomom v duchovnom vývoji Európy, ktorý ovplyvnil takmer všetky oblasti spoločensko-politické a kultúrny život.

Sh.L. Montesquieu vo svojich filozofických a politických spisoch „Perzské listy“ a „O duchu zákonov“ ostro a hlboko kritizoval despotizmus, absolutistickú svojvôľu, staval proti nim ideály slobody v politickej sfére. Niet divu, že Montesquieu bol považovaný za otca buržoázneho liberalizmu.

Voltaire písal všetky žánre – tragédie, poéziu, historické spisy, filozofické romány, satirické básne, politické traktáty a články. Pôsobil ako smelý a nezmieriteľný odporca cirkvi a klerikalizmu, vysmieval sa morálke a dogmám feudálnej spoločnosti, nezákonnosti a neresti absolutistického režimu. Pre svoju ostrú satiru spoločenského a politického zla bol často nútený skrývať sa pred nepriateľmi a aj tak skončil dvakrát vo väzení. Jeho úlohu pre jeho éru neurčovali ani tak jeho politické názory, ako skôr duch pochybností, skepsy, voľnomyšlienkárstva, ktoré voltairovstvo inšpirovalo mladú generáciu a tlačilo ju priamo či nepriamo na cestu politického boja. Medzi jeho mnohé diela patria „Filozofické listy“, filozofický príbeh „Candide, alebo optimizmus“, „Filozofický slovník“, ktorý odrážal náboženský skepticizmus a spoločensko-politické názory osvietenstva.

Materialistickí filozofi boli Denis Diderot – Hlavný editor a inšpirátor slávnej 35-zväzkovej „Encyklopédie“; Pavol Holbach - autor "Systému prírody", hlavného diela francúzskeho materializmu a ateizmu; Julien La Mettrie , zástanca radikálneho materializmu a mechanizmu, považujúci človeka za samoštartujúci stroj, autor kníh „Človek-stroj“ a „Človek-rastlina“; Claude Adrian Helvetius , ktorého dielo „On the Mind“ bolo na príkaz parlamentu spálené ako predstavujúce nebezpečenstvo pre štát a náboženstvo.

S menom je spojená celá jedna etapa osvietenského hnutia vo Francúzsku Jean-Jacques Rousseau . Rousseauovo učenie sa zredukovalo na požiadavku vyviesť spoločnosť zo stavu všeobecnej skazenosti mravov. Východisko videl nielen v riadnej výchove, materiálnej a politickej rovnosti, ale aj v priamej závislosti morálky a politiky, morálky a sociálneho systému. Na rozdiel od filozofov, ktorí považovali sebectvo a sebectvo za zlučiteľné s verejným dobrom, požadoval podriadenie jednotlivca dobru spoločnosti. Rousseau je autorom vynikajúceho diela "O spoločenskej zmluve", v ktorej sa osobitný význam pripisuje ľudským právam a ich vzťahu k právam štátu. V románe „Emile alebo o výchove“ Rousseau zdôraznil novú teóriu výchovy, vyjadril svoje estetické a pedagogické názory.

Rousseau bol jedným z tých, ktorí duchovne pripravovali Francúzsku revolúciu. Mal obrovský vplyv na modernú duchovnú históriu Európy v štátnoprávnom, školskom a kultúrnom zmysle.

Osveta je nevyhnutným krokom v kultúrnom rozvoji každej krajiny, ktorá sa lúči s feudálnym spôsobom života. Svoju hlavnú úlohu vidí vo výchove a vzdelávaní, v oboznamovaní všetkých a všetkých s vedomosťami. Vek osvietenstva je jedným z najjasnejších v rozvoji filozofie a duchovnej kultúry v Európe.

Hlavná myšlienka táto éra bola rovnosť všetkých ľudí nielen pred Bohom, ale aj pred zákonmi, pred inými ľuďmi. A osvietenci videli riešenie tejto myšlienky v šírení vedomostí. V článku "Odpoveď na otázku: Čo je to osvietenie?" Immanuel Kant napísal:

Osvietenie je vystúpenie človeka zo stavu svojej menšiny, v ktorom je vlastnou vinou. Nezrelosť je neschopnosť používať svoj rozum bez vedenia niekoho iného. Nezrelosť z vlastnej viny je jednou z príčin, ktoré nespočíva v nedostatku rozumu, ale v nedostatku odhodlania a odvahy ho použiť...

Náboženstvo sa v tom čase zdalo osvietencom-ateistom nepriateľom človeka, preto sa v dobe osvietenstva stala obzvlášť populárnou myšlienka Boha ako veľkého mechanika a sveta ako obrovského mechanizmu.

Vďaka výdobytkom prírodných vied vznikla myšlienka, že doba zázrakov a záhad pominula, že všetky tajomstvá vesmíru boli odhalené a Vesmír a spoločnosť podliehajú logickým zákonom prístupným ľudskej mysli. Víťazstvo mysle - druhá myšlienkaéra.

tretia myšlienka sa stalo osvietenstvo historický optimizmus.

Vek osvietenstva možno právom nazvať „zlatým vekom utópie“. Osvietenstvo zahŕňalo predovšetkým vieru v schopnosť meniť človeka k lepšiemu, „racionálne“ premieňajúce politické a spoločenské základy.

Renesančný ideál slobodného človeka nadobúda atribút univerzálnosti a zodpovednosti: človek osvietenstva myslí nielen na seba, ale aj na druhých, na svoje miesto v spoločnosti.

Hlavnými centrami osvietenstva boli Anglicko, Francúzsko, Nemecko. Od roku 1689 – roku poslednej revolúcie v Anglicku – sa začína vek osvietenstva. Bola to slávna éra, ktorá sa začala jednou revolúciou a skončila tromi: priemyselný - v Anglicku, politický - vo Francúzsku, filozofické a estetické v Nemecku. Sto rokov - od roku 1689 do roku 1789. - svet sa zmenil. Zvyšky feudalizmu čoraz viac erodovali, buržoázne vzťahy, ktoré sa definitívne ustanovili po Veľkej francúzskej revolúcii, boli čoraz hlasnejšie.

11. Špecifickosť a hlavné úspechy filozofického myslenia osvietenstva

V druhej polovici XVII - XVIII storočia. začína nové obdobie vo vývoji modernej európskej filozofie. Filozofické myslenie tohto obdobia sa zvyčajne nazýva filozofia osvietenstva. V širšom zmysle slova je osvietenstvo nevyhnutným krokom v kultúrnom rozvoji spoločnosti, ktorá sa lúči s feudálnym spôsobom života. Osvietenci opierajúc sa o demokratické ideály viedli nekompromisný boj proti poverám a náboženskému fanatizmu, všetkým formám diskriminácie a hlúposti ľudí, za náboženskú toleranciu, slobodu prejavu a formálnu právnu rovnosť. Vedu a filozofiu považovali osvietenci za základ blaha spoločnosti. Svoju hlavnú úlohu videli v šírení vedomostí, odstraňovaní nevedomosti, výchove a vzdelávaní ľudí. Ideál slobodnej a všestranne rozvinutej osobnosti nadobúda v ich koncepciách atribút univerzálnosti.

V užšom zmysle slova je filozofia osvietenstva spojená s ideologickým a politickým prúdom sociálneho myslenia konca 17. - prvej polovice 18. storočia, ktorý sa zaoberal teoretickým a hodnotovo-svetonázorovým chápaním revolučných udalostí. v Európe a ideologická príprava Veľkej francúzskej revolúcie. Za takýchto podmienok nemohla byť filozofia len vedou o vedách, plniacich funkciu univerzálnej metodologickej reflexie. Komunikácia so skutočným životom sa stala pre filozofiu naliehavou nevyhnutnosťou. Stáva sa nástrojom sociálnej kritiky, ktorej cieľom je radikálne zmeniť vedomie ľudí.

Vo filozofii osvietenstva dominujú spoločensko-politické a morálno-pedagogické problémy. Filozofovanie nadobudlo polemický charakter, úzko súvisí s politikou a ideológiou. Tým, že sa stala súčasťou politického vedomia vyspelých vrstiev európskej inteligencie, vyjadrovala záujmy narastajúcej triedy buržoázie, no neuvedomujúc si svoju spoločenskú angažovanosť, hlásala sa univerzalistické chápanie slobody, rovnosti a spravodlivosti.

V takých vyspelých krajinách ako Anglicko a Holandsko sa ideály osvietenstva šírili už v 17. storočí, a to najmä vďaka filozofickej tvorivosti. T. Hobbes, G. Grotius, B. Spinoza, D. Locke. Najdôležitejším úspechom ich sociálno-filozofického učenia bola myšlienka „prirodzených ľudských práv“ a teória „spoločenskej zmluvy“. Položili základ pre hľadanie prírodných zákonitostí historického procesu a dali prvé opodstatnenie myšlienke prirodzeného historického pôvodu štátu. Spoločenské poriadky a občianske zákonodarstvo boli hodnotené z hľadiska ich súladu so „zákonmi prírody“, podľa ktorých je túžba ľudí po šťastí základom každej slobody, a teda aj práva na slušný život, slobodu a majetok by sa mal považovať za neodňateľné, prirodzené ľudské práva. Osvietenskí myslitelia obhajovali prednosť práva pred všetkými zložkami vlády. Ich učenie zohralo dôležitú úlohu pri formovaní názorov francúzskych osvietencov 18. storočia.

Francúzska filozofia je považovaná za vrchol osvietenského hnutia. Galaxia vynikajúcich mysliteľov, v ktorej popri F. M. Voltaire a C. L. Montesquieu zaujímajú čestné miesto J.- J. Rousseau, D. Diderot, J. O. deLametrie, K. A.Helvetius, P. A. Golbach, vyprodukoval veľmi účinnú ideologickú prípravu na Veľkú francúzsku revolúciu. Encyklopédia vied, umení a remesiel (1751 - 1780) na čele so slávnym francúzskym filozofom D. Diderotom sa stala silným hlásnym trúbkom svetonázoru vyvinutého osvietencami.

Charakteristickým znakom francúzskeho osvietenstva bol rýchly rozvoj materialistického učenia, medzi ktorými mali osobitný význam filozofické koncepty. J.O. de la Mettrie, D. Diderot, K. A. Helvetia A P. A. Golbach. Východiskovým bodom francúzskeho materializmu XVIII storočia. bola idea hmoty ako jedinej, sebestačnej, kvalitatívne heterogénnej substancie s vnútornou schopnosťou vlastného pohybu a rozvoja, tvorila základ materialistického konceptu prírody („Systém prírody“ od PA Holbacha, „Filozofický Základy hmoty a pohybu“ od D. Diderota). Boli predložené rozhodujúce argumenty proti kreacionizmu a teleologickému výkladu vesmíru. Francúzski materialisti sa priblížili myšlienke biologickej evolúcie, jednote pôvodu živočíšneho a rastlinného sveta Zeme.

Obmedzenia francúzskeho materializmu v otázkach histórie boli dôsledne prekonávané v teóriách nemeckých filozofov. V Nemecku filozofiu osvietenstva reprezentovali takí myslitelia ako K. E. Lessing, F. Schiller, J. Goethe, J. G. Herder. Hlavná zásluha týchto koncepcií je spojená s prekonaním stredovekého prozreteľnosti pri vysvetľovaní spoločenského vývoja, formovaní sekulárnej filozofie dejín. Herder prvýkrát začal považovať túto oblasť filozofických vedomostí za špeciálnu disciplínu. Za kľúčovú otázku filozofie dejín považoval problém zákonitostí historického procesu, jeho hybných síl, jednoty a rozmanitosti foriem. Rozvoj spoločnosti bol chápaný ako progresívny pohyb smerom k slobodným a rozumným princípom spoločenského života. Dosiahnutie ľudskosti a šťastia bolo považované za konečný cieľ svetových dejín.