Ak viete, kto je Sigmund Freud, pravdepodobne poznáte aj meno Carl Gustav Jung. Obaja žili a pracovali na prelome XIX-XX storočia, obaja výrazne prispeli k rozvoju psychológie a psychoterapie a mali tiež výrazný vplyv na medicínu, sociológiu, antropológiu, dokonca aj na literatúru a umenie.

Ako študent slávneho Freuda zašiel Jung ďalej ako jeho mentor. Podrobil freudizmus totálnemu globálnemu prehodnoteniu, kritike a priviedol svoje nové myšlienky k pochopeniu toho, čo je, osobnosť a duša.

kolektívne nevedomie

Jedným zo základných aspektov v Jungovom koncepte je takzvané kolektívne nevedomie. Autorom tohto pojmu je samotný vedec, pred jeho výskumom sa takáto fráza nikde nenachádza.

Impulzom pre vznik celej doktríny kolektívneho nevedomia bola Jungova nočná mora. Dlhé roky videl v noci to isté: vraždy, smrť, vojnu, rieky krvi stúpajúce do Álp a telá plávajúce v nich. Čo je najzaujímavejšie, mnoho ďalších ľudí malo rovnaké nočné mory a zastavili sa až na začiatku prvej svetovej vojny, v roku 1914.

Na základe tohto snového zážitku – jeho vlastnej a z príbehov iných – si Jung vytvoril vlastné, v mnohom odlišné chápanie toho, čo je nevedomie, osobnosť a aké hlboké mechanizmy riadia ľudské správanie. Preto urobil dostatočne odvážne vyhlásenie na čas, keď mal freudizmus veľkú autoritu.

Jung tvrdil, že vedomie a nevedomie neprotirečia, nebojujú spolu. Naopak, sú to akoby dve strany tej istej mince. A najdôležitejším princípom ich vzťahu je interakcia, nie boj.

Jung poprel verziu, že nevedomie je založené na sexuálnom, zvieracom, primitívnom inštinkte a že je to sexuálna sféra, ktorá riadi ľudské správanie. Formoval svoje chápanie nevedomia. Vedec dospel k záveru, že ide skutočne o nejaký druh energie, a nie o biológiu a fyziológiu, to sú nejaké inštinktívne vrstvy psychiky, ktoré pokrývajú všetky osobnostné črty, všetky doterajšie skúsenosti ľudskej skúsenosti a všetky existujúce typy správania.

Inováciou bola myšlienka, že fenomén nevedomia je niečím jedinečným, čo sa prenáša z generácie na generáciu, čo sa vždy prejaví nielen na osobnej úrovni, v osobných aspektoch, ale aj na úrovni kolektívnej, verejnej. To znamená, že má dve podstaty - individuálnu a kolektívnu a môže sa preniesť na človeka a byť vrodený.

To znamená, že kolektívne nevedomie je niečo spoločné absolútne Iný ľudia, nezávisle od osobných skúseností a vývinových charakteristík konkrétneho človeka, na základe skúseností celej spoločnosti. A prejavuje sa vo vedomí prostredníctvom systému celej škály symbolov usporiadaných určitým špecifickým spôsobom. Takto sa zrodil koncept archetypu.

archetyp

Sám Jung takto vysvetlil pojem „archetyp“ – tieto sú transcendentálne (teda nepoznateľné, nie úplne pochopené) vo vzťahu k vedomiu reality, oživujúce celé komplexy rôznych druhov zobrazení, ktoré sa objavujú v podobe mytologických motívy.

Archetypy sa objavujú v ľudskej mysli, ale nemôžeme ich zachytiť, keďže sú neviditeľné, nemožno ich odhaliť. Ale sú a ich pôsobenie môžeme pozorovať v našom živote.

Sám Jung, aby vysvetlil tento záhadný jav, uvádza nasledujúci príklad. Predstavte si kryštál, ktorý rastie v špeciálnom roztoku. Určite vieme, že sa vyvíja pozdĺž veľmi špecifických geometrických osí. Kryštál rastie podľa prísneho vzoru, nerobí to svojvoľne, má daný smer. Ale tieto osi samotné, kým sa konečne vytvoria konáre, nie sú v priestore viditeľné. Nezisťujeme ich: nie sú ani v kameni, ani v tomto roztoku. A len podľa toho, ako kryštál rastie, jeho bizarné, ale vždy veľmi harmonické a konzistentné vetvy, môžeme vystopovať históriu týchto osí, ktoré v skutočnosti nie sú viditeľné. Takže archetypy sa podľa Junga tiež nedajú odhaliť, no v každom prípade tvoria, určujú naše vedomie, ovplyvňujú ho rôznymi druhmi symbolov, ktorých môže byť neobmedzené množstvo.

Jung sa celý život snažil pochopiť fenomén týchto obrazov. Veril, že hlavnou úlohou psychológie je interpretovať archetypy, ktoré vznikli u pacientov.

individualizácia

Ďalším zásadným pojmom v Jungovom koncepte bola individuácia, ktorej implementáciu videl vedec ako cieľ celej psychoterapie.

Individuácia je proces, v ktorom ľudské vedomie náhle pociťuje svoje oddelené postavenie, oddelenie od prírody. Najjednoduchší spôsob, ako vysvetliť tento pojem, je na príklade dieťaťa. V určitom štádiu svojho vývoja, až do určitého bodu svojho života, sa dieťa nerozlišuje od okolitého sveta, v súvislosti s tým môže napríklad o sebe hovoriť v tretej osobe („Masha bolí, ona hit”). Potom je okolitý svet pre dieťa on sám. Potom však príde čas, keď si malý človiečik zrazu začne uvedomovať a pociťovať odpojenie, stratu spojenia so svetom, ktoré predtým nebolo cítiť, ale bolo pre neho nevyhnutné. Zrazu si uvedomí, že už nie je súčasťou prírody, a tak prežíva neskutočný strach a túžbu s ňou opäť splynúť, všetko vrátiť. Ale to už nie je možné.

Človek však potrebuje toto splynutie s prírodou. Jung povedal, že kvôli tomu ľudia vytvárajú mágiu, rituály, rôzne druhy mýtov, pomocou ktorých sa na sekundu vracajú do tohto lona prírody a cítia svoj vzťah k nej a svoju integritu. Postupom času sa rituály stávajú zložitejšími, rozvetvujú sa, diferencujú, získavajú čoraz jasnejšie intelektuálne, emocionálne, vôľové, psychologické zafarbenie. A tak podľa Junga existuje náboženstvo, ktorého najdôležitejšou úlohou je zachovať v človeku pocit celistvosti.

Štruktúra a typy osobnosti

Rozdelenie ľudí podľa typu osobnosti navrhované Jungom je stále aktuálne: na extrovertov a. Sám vedec však pochopil, že sa nevyskytujú v „čistej“ forme, že v človeku sa vždy prelínajú oba typy, z ktorých jeden môže prevládať.

Extrovert je človek, ktorého vedomie je väčšinou obrátené k vonkajšiemu svetu. Tu spravidla prevláda európske, logické myslenie zamerané na premenu vonkajšieho sveta. - ide o typ orientálneho človeka s intuitívnym myslením, kde prevládajú city, vedomie je tu obrátené dovnútra.

Za vrchol Jungovej tvorby možno považovať jeho koncept štruktúry osobnosti, ktorý pozostáva zo šiestich prvkov. U ľudí sú prítomné v komplexe, kde jeden z nich môže prevládať. A úlohou lekára je podľa Junga pomôcť človeku pochopiť tieto jednotlivé vnútorné vrstvy.

Štruktúra osobnosti podľa Junga pozostáva z nasledujúcich prvkov:

1. Anima je nevedomá ženská stránka osobnosti muža.
2. Animus je nevedomá mužská stránka osobnosti ženy.
3. Ego je centrom osobnosti, ktoré je postavené na základe vedomých vnemov, je zodpovedné za zmysel pre identitu.
4. Človek je zložka zodpovedná za to, ako sa človek prezentuje svetu, teda ako sa stavia (sociálne roly, individuálny štýl sebavyjadrenia, prezentácie).
5. Ja je skutočným, autentickým centrom osobnosti, tým, čím človek skutočne je, a nie tým, ako sa cíti alebo ako sa prezentuje. Táto zložka poskytuje rovnováhu, stabilitu, jednotu osobnosti.
6. Tieň je centrom osobného nevedomia; zahŕňa túžby, skúsenosti, ktoré sú nejakým spôsobom popierané človekom buď vedome alebo na nevedomej úrovni, a tiež odporujú spoločenským normám, rámcom, ideálom.

Jungov koncept sa na tú dobu stal progresívnym, pretože skomplikoval štruktúru osobnosti, pridal k nej zložky, ktoré psychológovia, filozofi, výskumníci a vedci naďalej študujú a rozvíjajú až doteraz.

Ak máte nejaké otázky o Jungovej filozofii a psychológii, napíšte ich do komentárov k tomuto článku. Zanechajte svoj názor a dojmy o koncepte tohto vedca, najmä preto, že pre moderného človeka sa môže zdať niekde kontroverzný a niekde dokonca naivný.

Úvod

Cieľom mojej eseje je odhaliť názor psychológa Carla Junga na archetypy kultúry. kultúra jung archetypálna kritika

Za hlavné úlohy pri opise odhalenia považujem cieľ: podať stručnú biografiu Carla Junga, aby sme pochopili, aké faktory ovplyvnili jeho teóriu archetypov, ilustrovať názory Carla Junga na kultúru svojej doby, opísať koncept tzv. kultúru Carla Junga a trochu kritizovať jeho teóriu.

Relevantnosť témy netreba popisovať, podľa Jungovej teórie, ktorá má dnes v psychológii dôležité miesto, môžeme povedať, že archetypy budú aktuálne extrémne dlho.

Je úplne zrejmé, že hlavným bádateľom témy je sám Carl Gustav Jung, no okrem neho môžeme vyzdvihnúť mnohých bádateľov z oblasti kulturológie, ktorí sa k Jungovmu dielu nepochybne priklonili. Pôjde o E. V. Popova či L. I. Bondarenka

Stručná biografia Carla Junga

Carl Gustav Jung sa narodil 26. júna 1875 vo švajčiarskom meste Keswil v rodine luteránskeho pastora. Ako tínedžer, reflektujúc svoj vlastný vnútorný svet, dospel Jung k záveru, že v ňom žijú dve úplne odlišné osobnosti. Prvým je syn jeho rodičov, neistý školák. Druhý je dokonca dospelý Starý muž, skeptický, nedôverčivý, povahovo a charakterovo veľmi blízky prírode.

Pri výbere svojho budúceho povolania si Jung dlho nemohol vybrať medzi dvoma oblasťami, ktoré ho zaujímali. Na jednej strane sa zaujímal o prírodné vedy - zoológiu, antropológiu, paleontológiu a na druhej strane o humanitné vedy, najmä religionistiku, teológiu a archeológiu. Po bolestných úvahách sa rozhodol pre to druhé, no pre nedostatok financií si mohol dovoliť študovať len v Bazileji a archeológia sa na Bazilejskej univerzite nevyučovala. Výkyvy sa riešili v prospech prírodných vied, konkrétne medicíny.

Ešte na univerzite si Jung začína uvedomovať, že jeho skutočným povolaním je psychiatria. Darí sa mu v nej nájsť to najlepšie uplatnenie pre svoje ašpirácie, v psychiatrii sa Jungovi podarilo spojiť medicínske a prírodovedné poznatky a mnohé postuláty humanitných vied.

V roku 1890 začal Jung pracovať ako asistent na psychiatrickej klinike v Zürichu. Tu sa zoznamuje s dielami Z. Freuda a stáva sa jeho otvoreným pokračovateľom a propagátorom Freudovej teórie. V tom čase to pre začínajúceho špecialistu nebolo bezpečné: väčšina autorít vedeckého sveta prijala Freudove myšlienky nepriateľsky.

V roku 1906 poslal Freudovi svoje prvé dielo, začala sa medzi nimi korešpondencia a neskôr aj priateľstvo.

Nedá sa povedať, že vzťahy medzi Freudom a Jungom boli vždy priateľské. Jung, ktorý uznal autoritu Freuda a dokonca ho nazval svojím učiteľom, s ním v mnohých ohľadoch nesúhlasil av roku 1912 prestali priateľské vzťahy medzi vedcami. Jung bol veľmi rozrušený medzerou, napísal o tom vo svojich memoároch, v listoch priateľom.

Carl Jung zomrel v roku 1961.

rok 2009

Yu.A.Aniskov
Saint Petersburg

Carl Gustav Jung: svetlo a tieň individuácie

"Ale vo mne žijú dve duše,
A obaja nie sú medzi sebou v rozpore.
Jeden, ako vášeň lásky, horlivý
A nenásytne sa úplne drží zeme,
To druhé je všetko pre mraky
Takže by sa to vyrútilo z tela von."
Goethe "Faust"

Úvod

Tento článok je len pokusom otvoriť niektoré stránky zo života vynikajúceho vedca a psychoanalytika Carla Gustava Junga, ako aj zvážiť hlavné ustanovenia a koncepty jeho teórie analytickej psychológie.
Švajčiarsky učenec Eugen Böhler o Jungovi povedal: „Svoj život chápal ako poslanie, ako službu vedomiu Boha. Musel pomôcť Bohu, aby sa stal vedomým, a nie pre naše dobro, ale pre dobro samotného Boha.
Pri práci s pacientmi si Jung uvedomil, že náboženské cítenie pacientov hrá kľúčovú úlohu pri liečbe duševných chorôb. Ľudské vedomie spontánne vytvára obrazy náboženského obsahu a nepozornosť vedie k početným neurózam, najmä v druhej polovici života.
Jungov prístup k náboženstvu sa v mnohom líšil od tradičného kresťanstva, za svojho osobného nepriateľa považoval židovsko-kresťanskú ortodoxiu. Podľa jeho názoru cirkev skostnatela vo svojich dogmách, stratila vedúcu úlohu v duchovnom rozvoji a obnove moderného človeka.
Jungom vytvorená doktrína tvrdí, že je novou náboženskou paradigmou, v ktorej sa vedec snaží v človeku prebudiť tvorivý, demiurgický princíp a v tejto časti sa spája s pohanstvom, s hlbokými základmi náboženskej skúsenosti ľudstva.
Jung sa na príklade svojho života snažil dokázať účinnosť svojej teórie o schopnosti každého človeka s určitými znalosťami a úsilím podstúpiť individuáciu – znovuzrodiť sa k novému duchovnému životu.

Detstvo

Carl Gustav Jung sa narodil 26. júla 1875 v Queswile v kantóne Thurgau vo Švajčiarsku. História rodiny Jungovcov sa začína začiatkom 19. storočia, keď ešte neexistovalo Nemecko – len niekoľko kniežatstiev, ktoré spájal jazyk, kultúra a spoločný historický osud, bolo nedávno porazených napoleonskými vojskami. Bolo to obdobie vzostupu nemeckého národného povedomia.
Carl Gustav Jung – Jungov starý otec – sa narodil v Mannheime v roku 1794 v rodine pastora švajčiarskej reformovanej cirkvi. Mal vzťahové problémy s otcom a jeho matka mala sklony k záchvatom depresie. Tento príbeh sa opakoval v rodinný život vnuk. Môj starý otec bol počas svojho života trikrát ženatý, mal 13 detí. Môj starý otec a pradedo z otcovej strany boli lekári. Carl Gustav Jung (starší) sa zriekol rímskokatolíckej viery a stal sa evanjelickým protestantom s romantickým a nacionalistickým nádychom. V mladosti vstúpil starý otec do tajnej spoločnosti slobodomurárov (murárov). Postupom času sa Carl Gustav Jung (starší) stal hlavou slobodomurárov vo Švajčiarsku. Dedkovo zrieknutie sa viery jeho predkov je jedným z hlavných determinantov osudu K.G.Junga.
Jung počas svojho života veril, že jeho starý otec bol nemanželským synom veľkého Goetheho.
Zvláštnu príbuznosť cítil vnuk s Goethem vo veku 15 rokov, po prvom čítaní Fausta. Neustále sa porovnával s legendou svojho starého otca a už vôbec nie so živým príkladom svojho otca.

Carl Gustav Jung ako dieťa

Zo spomienok z raného detstva si Jung osobitne vyzdvihol sen, ktorý mal vo veku troch rokov:

„Vo sne som sa ocitol na lúke a zrazu som uvidel tmavú obdĺžnikovú jamu lemovanú kameňmi. Nikdy predtým som nič podobné nevidel. Pribehla som, zvedavo som sa pozrela dole a uvidela kamenné schody. V strachu a chvejúc sa od strachu som tam predsa len zišiel, úplne dole, za zeleným závesom, bol vchod s okrúhlym oblúkom. Záves bol veľký a ťažký, ručne vyrobený, ako brokát, a vyzeral veľmi bohato. Zvedavosť ma podnietila zistiť, čo je za tým: odhrnul som záves a v slabom svetle som uvidel obdĺžnikovú komoru dlhú desať metrov s kamenným klenutým stropom. Podlaha bola tiež vydláždená kamennými doskami a v jej strede ležal červený koberec. Tam na pódiu stál bohato zdobený zlatý trón. Nie som si istý, ale myslím, že na sedadle bol červený vankúš. Bol to naozaj majestátny trón - rozprávkový kráľovský trón, na ktorom stálo niečo, čo som si najskôr pomýlil s kmeňom stromu (asi 4–5 metrov vysoký a 0,5 metra hrubý). Tento kmeň siahal takmer po strop a veľmi pripomínal zvláštnu hmotu - zliatinu kože a nahého mäsa; všetko bolo korunované niečím ako hlavou bez tváre a vlasov, na vrchu ktorej bolo jedno oko, smerujúce nehybne nahor. Miestnosť bola pomerne dobre osvetlená, aj keď tam neboli žiadne okná ani iný viditeľný zdroj svetla. Z hlavy v polkruhu vychádzala jasná žiara. To, čo stálo na tróne, sa nehýbalo, no mal som pocit, že sa to každú chvíľu môže zošmyknúť a ako červík sa priplaziť ku mne. Strnula som od hrôzy.Vtom sa zvonku, zhora ozval mamin hlas. Zvolala: "Pozri, je to kanibal!" Jej slová ma len posilnili
hrôza a zobudil som sa celý spotený, na smrť vystrašený. Potom som sa dlho bála zaspať, bála som sa zopakovať sen.

Jung pripisoval tomuto snu veľkú dôležitosť. Oveľa neskôr si uvedomil, že tento falický symbol bol akýmsi zasvätením do kráľovstva temnoty, práve v tomto momente sa nevedome začal jeho intelektuálny život.
Atmosféra v dome Jungovcov bola pochmúrna a v noci ešte zhustla. V noci sa stalo niečo, niečo nepochopiteľné a znepokojujúce.
Rodičia spali oddelene. Z matkinej izby vychádzalo niečo desivé. Po večeroch sa matka zdala zvláštna a tajomná. Jednej noci Jung uvidel slabo svietiacu rozmazanú postavu, ktorá sa vynorila cez jej dvere, hlavu mala oddelenú od krku a vznášala sa vpredu vzduchom ako malý mesiac. Okamžite sa objavila ďalšia hlava a tiež sa oddelila. Toto sa stalo šesť alebo sedemkrát. Carl Jung sa nikdy netajil tým, že jeho matka bola nielen hysterka, ale bola aj jasnovidka, a to veľmi dobrá.
Vo veku 10 rokov pocítil Jung svoj vnútorný nesúlad a neistotu v tomto svete. To viedlo k tomu, že vyrezal šesťcentimetrového muža v sutane, cylindri a lesklých čiernych čižmách, namaľoval ho čiernym atramentom, vložil do peračníka a položil tam kameň z Rýna. Bol to mužský kameň. Peračník vyniesol na povalu a schoval ho na jeden z trámov pod strechou. Keď mu bolo ťažko, keď ho zraňovali city, keď ho utláčala podráždenosť otca alebo choroba matky, myslel na tohto malého človiečika, ktorý bol jeho tajomstvom, potajomky sa vybral na povalu a pozrel sa na malý muž a jeho kameň, písali mu správy v tajnom jazyku.
Toto bol prvý pokus, nevedomý a detinský, dať tajomstvám vonkajšiu podobu.

mládež

Vo veku 11 rokov bol Jung poslaný študovať na bazilejské gymnázium. Ako každé dieťa, aj on bol v tomto veku rozorvaný rozpormi z pocitu byť vyvolený a nadradený zbabelosti a bojazlivosti. Keď už bolo naozaj zle, spomenul si na tajný poklad na povale a ten pomohol obnoviť pokoj v duši. Myslel si o sebe ako o „druhej osobe“ – osobe, ktorá vlastní tajomstvo, o ktorom nikto nevie: čierny kameň a malého muža v cylindri a čiernych šatách.
Jung nemal zvláštny smäd po poznaní, najviac ho zaujímali otázky teológie. V matkinej rodine bolo šesť kňazov, otec bol tiež kňaz, rovnako ako jeho dvaja bratia. Jung si teda vypočul množstvo rôznych teologických prednášok, teologických diskusií a kázní. Hádky s otcom sa neskončili ničím, dráždili ho. "Vždy chceš myslieť," rozhorčil sa, "ale nemal by si myslieť, ale veriť." Jung mu v duchu namietal: "Nie, ty musíš vedieť a rozumieť."
Chodenie do kostola sa preňho postupne stávalo neznesiteľným. Cesta k Bohu je podľa Junga nesprávna, pretože s istotou vedel, zo skúsenosti vedel, že milosť zostupuje len na tých, ktorí sa bezvýhradne podriaďujú Jeho vôli. Jung si uvedomoval, že je len na ňom, ako sa jeho osud v budúcnosti vyvinie, bol si istý, že dostal príkaz robiť to, čo chce Boh.

Študentské roky

V roku 1893 bol Jung zapísaný na univerzitu v Bazileji na Fakultu prírodných vied. V tejto dobe má novú záľubu - spiritualizmus. V lete 1895 sa on a skupina jeho príbuzných niekoľkokrát tajne stretli, aby sa skontaktovali so svetom duchov. V tomto bode už Jung získal vlastnosti, ktoré ho charakterizovali pre väčšinu jeho neskoršieho života. Postavenie veliteľa a nápadná ťažkosť.

C. G. Jung v mladosti

Vlasy mal ostrihané v pruskom štýle: krátke na vojnu. Napriek svojej mladosti a pochybnostiam o sebe sa väčšine ľudí zdal neoblomný a trochu arogantný. Tí, ktorí ho lepšie poznali, pochopili, že za jeho drsnými, miestami odmietavými vyjadreniami o ľuďoch a udalostiach, ako aj skôr voľnými poznámkami, sa skrýva citlivý chlapec hrajúci muža. Dievčatá boli fascinované jeho výškou a širokými ramenami, jeho prenikavým intelektom a rozkošným vtipom, ako aj jeho perspektívami ako muža a manžela. A ženy, ktoré boli o niečo staršie ako toto zázračné dieťa, cítili jeho jemnú emocionálnu citlivosť. Sám Jung sa zasa cítil pohodlnejšie v spoločnosti žien ako mužov.
Následne Jung tvrdil, že jeho vlastné teórie sa formovali pod vplyvom filozofie Kant (1), Schopenhauer(2) a William James(3) ako aj psychiatrické teórie Pierre Janet (4), Theodora Flournoyová(5) a Sigmunt Freud(6). Úloha paranormálnych javov, ktoré skúmal a experimentoval, je však obrovská. Prioritou zostali témy ako okultizmus, mesmerizmus, paranormálny psychický výskum a spiritualizmus. Existencia ľudskej duše a jej prežitie po smrti si vyžadovalo pochopenie a reflexiu. K tomu Jung študoval prácu takých vedcov, ktorí skúmali paranormálne stavy psychiky, ako napr V. Krukes (7),I. Zolker, C. Lambroso (8), F. Myers(9) a ďalšie.
28. januára 1896 zomrel jeho otec Johann Paul Jung a jeho syn, matka a mladšia sestra zostali bez prostriedkov na živobytie.
Príbuzný z matkinej strany Eduard Preysverk, ktorý bol sám pastorom, držal rodinu mimo ulice tým, že ju umiestnil do svojho domu.

Lekárska prax

Jung začal svoju psychiatrickú kariéru 10. decembra 1900 na klinike Burgholzli, ktorú na jar 1909 opustil. Eugen Bleuler(10). Práve tu sa Carl Jung naučil diagnostikovať a liečiť duševné poruchy. V Jungovej dizertačnej práci, ktorá vyšla v roku 1902, „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“. Predkladá sa myšlienka, že nevedomá myseľ má perspektívnu a niekedy prorockú funkciu, ktorá je schopná poskytnúť vedomej mysli a jej egu rady ohľadom predvídania budúcnosti.

Freuda a Junga na Clarkovej univerzite

Pod pojmom „komplex“ mal Jung na mysli sériu obrazov, afektov a myšlienok zoskupených okolo tematického jadra, ktoré za určitých okolností môže mať svoje roztrieštené vedomie a správať sa ako iný človek, ako sa to stáva v prípadoch viacnásobnej osobnosti. V tejto práci v komplexoch stále nie je nič transcendentné, dedičné a nadprirodzené - pozostávali z osobnej skúsenosti jednotlivca. Jung ako výsledok svojej práce psychiatra vyvinul svoju psychoterapeutickú metódu práce s pacientmi, ktorá je nasledovná:

1. Psychoterapia a psychoanalýza zahŕňa individuálny prístup ku každému pacientovi.
Riešenie psychického problému je vždy individuálne.

2 . Psychoanalýza je dialóg a vyžaduje si to
partnerstvá.

3 . Nebezpečenstvo, ktoré nám všetkým hrozí, nepochádza od prírody, ale od človeka, má korene v psychológii jednotlivca a psychológii más.

4 . Ak si lekár dokáže poradiť s vlastnými problémami, môže to pacienta naučiť.

5 . Psychoanalýza si vyžaduje celého človeka bez akýchkoľvek obmedzení, či už ide o lekára alebo pacienta.
6 . Človek musí chápať svoje vlastné sny a študovať sa čo najpodrobnejšie, s rovnakou pozornosťou, s akou študujeme pacienta.

7 . Liečba funguje len vtedy, keď sa sám lekár cíti zranený. Lieči sa len „ranení“.

8 . Každý terapeut by mal byť
ovládaním nejakej „tretiny“, čím získava iný, iný uhol pohľadu.

Ľudia sa stávajú neurotmi, pretože sú spokojní s neúplnými alebo nesprávnymi odpoveďami na otázky, ktoré im život kladie. Hľadajú úspech, postavenie, úspešné manželstvo, slávu, no ostávajú nešťastní a trpia neurózami, aj keď dosiahli všetko, po čom túžili. Týmto ľuďom chýba duchovno, ich život je väčšinou obsahovo chudobný a nezmyselný. Hneď ako nájdu cestu k duchovnému rozvoju a sebavyjadreniu, neuróza spravidla zmizne. Medzi takzvanými neurotikmi je veľa ľudí, ktorí keby sa boli narodili skôr, neurotmi by neboli, to znamená, že by nepociťovali vnútorný rozkol. Keby žili v čase, keď bol človek spätý s prírodou a svetom svojich predkov, cez mýtus, keď bola preňho zdrojom duchovného zážitku príroda a nielen okolie, títo ľudia by nemali vnútorné rozpory.
Stručne povedané, Jung povedal, že najťažšími a zároveň najnevďačnejšími pacientmi sú pre neho takzvaní intelektuáli, ktorí spravidla pravá ruka nevie, čo robí ľavica.

Sigmund Freud

Jungovo zoznámenie s Freudom začalo štúdiom jeho diela Výklad snov. Jung sa v nej zaujímal o takzvaný „represívny mechanizmus“. Freud videl príčiny represie len v sexuálnych traumách, no Jung veril, že otázky sexu nehrajú ani zďaleka hlavnú úlohu. Do popredia sa dostali celkom iné faktory: ťažkosti v sociálnej adaptácii, útlak v dôsledku tragických okolností, predstavy o prestíži atď. Prvé stretnutie oboch géniov sa uskutočnilo vo Viedni vo februári 1907. Začali sa rozprávať o jednej hodine popoludní a takmer bez prerušenia sa rozprávali 13 hodín. Jung opísal Freuda ako mimoriadne inteligentného, ​​bystrého a vo všetkých smeroch pozoruhodného človeka. Jediné, čo bolo alarmujúce, bol Freudov postoj k duchovným problémom. Tam, kde duchovnosť našla svoje vyjadrenie - či už to bola osoba alebo umelecké dielo - Freud videl potláčanú sexualitu. Na miesto impozantného Boha, o ktorého prišiel, postavil inú modlu – sexualitu. A tento idol sa ukázal byť nemenej vrtošivý, zaujatý, krutý a nemorálny.
Vo Freudovej psychoanalýze sa Jung začal zaujímať o terapeutické možnosti, ktoré by sa dali obísť a prekonať stigmy dedičnej degenerácie u pacientov. Freud koncipoval psychoanalýzu ako nový formulár lekárske ošetrenie a sľúbil oslobodenie od symptómov, zamorenia a sebapoznania tým, ktorí úspešne prešli analýzou. Kľúčom k takejto revitalizácii bol voľný prístup k pamäti, vrátane infantilnej, sexuálnej a predovšetkým osobnej.
V roku 1908 usporiadala Viedenská psychologická spoločnosť na čele s Freudom prvý kongres Medzinárodnej psychoanalytickej asociácie v Salzburgu. Príchod švajčiarskeho kontingentu z Burgholzli legitimizoval psychoanalytické hnutie v európskom meradle.
Jung bol hlavným organizátorom hnutia, a keď bola v roku 1910 založená Medzinárodná psychoanalytická asociácia, stal sa jej prvým prezidentom. Keď sa teória začala aplikovať na umenie, náboženstvo a hudbu, psychoanalýza sa okamžite stala svetonázorom, prostredníctvom ktorého bolo možné pochopiť celú ľudskú históriu. Od tej chvíle sa čoraz viac predstaviteľov humanitných vied začalo aktívne zaujímať o psychoanalýzu, čo jej v očiach inteligencie vytváralo príťažlivý obraz.
Výsledkom toho bolo zrodenie nového náboženského hnutia, kultu, pseudovedeckého náboženstva. Sociológ Georg Weitz poznamenal, že základnými charakteristikami psychoanalytického hnutia boli: elitárstvo a zmysel pre výlučnosť v kombinácii s extrémnou podozrievavosťou a nepriateľstvom voči vonkajšiemu svetu; eschatologické vnímanie reality, ktoré urobilo z lojality ku skupine rovnako zmýšľajúcich ľudí predpoklad pre náboženskú konverziu, a čo je dôležitejšie, uctievanie zakladateľa, ktoré presahovalo iba vedeckú autoritu.
V liste z 28. októbra 1907 Jung píše Freudovi:
„Môj obdiv k tebe je náboženského a snového charakteru,...to mi však nerobí problémy, ale pre jeho nepochybný erotický nádych mi to pripadá nechutné a smiešne. Tento odporný pocit sa vracia do môjho detstva, keď som sa stal obeťou homosexuálneho napadnutia osobou, ktorú som predtým rešpektoval.

Jung presadzoval vytvorenie nového náboženstva moderny – psychoanalýzy, vo svojom liste napísal: „Myslím si, že psychoanalýze by sa mal dať čas, aby mohla preniknúť do povedomia ľudí z mnohých centier, prebudiť v inteligencii chuť na symboly a mýty opäť opatrne vrátiť Kristovi obraz prorokujúceho boha viniča, akým bol kedysi, a tak absorbovať extatickú energiu kresťanstva, zredukovať všetko na jeden koniec, urobiť z kultu a posvätného mýtu to, čím boli, totiž opojný radostný sviatok, v ktorom sa spájajú etické a živočíšne začiatky v človeku. To bola veľká výhoda starovekého náboženstva."
Ale o necelé dva roky neskôr sa Freud a Jung prestali spolu rozprávať.

Polygamia

Do svojich 32. narodenín v roku 1907 mal Jung všetky dôvody na to, aby sa cítil spokojný. Po Bleilerovi sa stal druhým človekom na klinike. Jeho experimentálny výskum aplikácie slovnej asociatívnej metódy bol uznaný ako významný nový vývoj v pomoci postaviť psychiatriu na vedecký základ. Posolstvá o tejto metóde boli publikované vo významných svetových vedeckých časopisoch, vďaka čomu získala medzinárodné uznanie v oblasti psychiatrie. Jung bol v tíme psychoanalytikov pevne na druhom mieste za Freudom. V súkromí oslávil piate výročie svadby s manželkou Emmou Rauschenbach zo Schaffhausenu a ich dvoma deťmi.
(Agatha a Gret). V decembri 1908 sa im narodil syn Franz Karl. Jung pre nich začal stavať nový domov v Küsnachte na brehu Zürišského jazera. Rodina Jungianovcov predstavovala vzor mladistvej energie, vnútornej úplnosti a finančnej perspektívy. Ale čoskoro bol prosperujúci buržoázny život predurčený k úplnému rozkladu.
Zmena v Jungových názoroch a predstavách je spojená s tromi jeho kolegami, ktorí boli na začiatku jeho pacientmi: Otto Grossom (11), Sabine Spielrein (12) a Antonia (Toni) Wolf.
Gross bol Jungovým kolegom v psychoanalytickom hnutí ešte predtým, ako sa na jar 1908 stal jeho pacientom v Burghölzli. Spielrein a Wolff boli najskôr jeho pacientmi a neskôr sa stali jeho milenkami a spolupracovníkmi. Spoločne a celkom vedome hľadali vzorec na uvoľnenie nevedomých tvorivých síl a dokonca génia v sebe. Títo štyria syntetizovali z prvkov svojej osobnej skúsenosti všetky tie myšlienky, ktoré dnes nazývame "Jungian". A ich katalyzátorom bola polygamia. Gross zaujal Junga teóriou sexuálneho oslobodenia, nietzscheanizmom a utopickými snami o prestavbe sveta prostredníctvom psychoanalýzy. Mal strašnú schopnosť podnecovať ostatných k promiskuitnosti, poddávať sa inštinktívnym impulzom. Gross bol veľký ničiteľ väzieb, špinavý trik, narkoman a tiež obľúbenec armády žien, ktoré aspoň na krátky čas priviedol do nepríčetnosti. Jeho motto je: „Nič nepotláčať!“.

Otto Gross s Jungom

„Napriek všetkému je to môj priateľ,“ povedal Jung v liste Freudovi z 19. júna, „pretože vo svojej podstate je to veľmi milý a úžasný človek s nezvyčajnou mysľou... lebo v Grossovi som objavil mnoho aspektov svojej skutočnej povahy a to v takom množstve, že občas vyzerá ako moje dvojča.
Len čo Jung podľahol Grossovmu pokušeniu, okamžite nastala hlboká zmena v jeho chápaní miesta sexuality a náboženstva v živote ľudí. Keďže náboženstvo očierňovalo telo a sexuálnu aktivitu, odteraz považoval represívne kresťanské ortodoxie za hlavných nepriateľov života. V roku 1912 Jung našiel nový model - spiritualizmus pohanského staroveku, pre ktorý bol sex posvätný.
Jung čoskoro spoznal duchovnú posvätnosť sexu zo svojej osobnej skúsenosti a prosil ostatných, aby počúvali hlas tela.
Jungova prvá erotická vášeň sa prejavila vo vzťahu k malej tmavovlasej 22-ročnej Židovke, ktorá pochádzala z Ruska - Sabine Spielrein. V roku 1910 sa Jung venoval psychoanalytickej liečbe Toni Wolffovej, dcéry jednej z najstarších rodín v Zürichu. Videli v sebe niečo vzácne, niečo, po čom obaja čoskoro zatúžili. V tej či onej úlohe – ako pacientka, milenka, kamarátka a spolupracovníčka, a tiež ako „druhá manželka“ v polygamnej trojici – Toni Wolfová udržiavala intímny vzťah s Jungom viac ako 40 rokov. Mala náboženské vízie, vedela čítať astrologické mapy a mala rada teozofické publikácie. Toni Wolf bol s Jungom v tých rozhodujúcich rokoch, keď vytvoril všetky tie koncepty, ktoré nazývame "Jungian", jeho slávne teórie o individuácii, kolektívnom nevedomí a jeho dominantách, ktoré neskôr nazval archetypy. Počas týchto rokov sa vytvorila špecifická jungovská terminológia používaná dodnes, vrátane výrazov ako „tieň“, „anima“, „animus“, „persona“.

Vývoj novej teórie

V septembri 1912 prešiel Jungov postoj k podvedomiu hlbokou zmenou. Nevedomie začal vnímať ako prenášača túžob a zámerov našich biologicky zdedených predkov prostredníctvom akéhosi živého mechanizmu, univerzálnej životnej sily zvanej „libido“. Jung vytvoril teóriu, že život jednotlivca môže mať zmysel len vtedy, ak jeho náboženské presvedčenie a sexuálne praktiky sú v súlade s presvedčením jeho rasových predkov. V roku 1913 vyšla kniha „Metamorfózy a symboly libida“, ktorá mala dva ciele:
1) synkretizovať psychoanalytickú metodológiu so zavedenými vedami, ako je porovnávacia lingvistika, porovnávacia mytológia a evolučná biológia;
2) predstavujú fúziu rôznych filozofií znovuzrodenia a znovuzrodenia.

Jungov model ľudskej psychiky

Pri tvorbe knihy sa odrážal Jungov vlastný transformačný proces, ktorého výsledkom bola strata jeho kresťanskej identity a sformovanie novej životnej skúsenosti s Bohom ako kompenzácia. Jung považoval staroveké mýty za historický dôkaz premeny libida a tvrdil, že slnko je najvhodnejšou metaforou pre duchovno-sexuálnu energiu alebo životnú silu. "Porovnanie libida so slnkom a ohňom je 'základná analógia'." Boh nie je vzdialeným, transcendentným, absolútnym božstvom židokresťanstva, ale libido, ktoré žije v každom z nás.
V septembri 1912 mal Jung sériu prednášok na Fordham University v New Yorku, kde sa verejne dištancoval od Freudovej výlučne sexuálnej teórie libida. Po prečítaní knihy si Freud uvedomil, že Jungov rozvoj teórie o nevedomí, založenej na rasových a fylogenetických faktoroch, ho posunul do najnebezpečnejšieho kultúrneho hnutia.
Freud píše o Jungovi: "V skutočnosti sa správa ako absolútny blázon, zdá sa, že si myslí, že je Kristus, a v tom, čo celý čas hovorí a robí, je niečo pikareskné."
Koncom roku 1913 už Jung nezdieľal Freudov osvietený názor, že nemôže existovať žiadna špecificky árijská alebo semitská veda. Psychoanalýza mala pozdvihnúť ľudské vedomie na vyššiu úroveň pomocou náboženského svetonázoru. Jediným problémom bolo, že v tejto koncepcii psychoanalýzy už nebolo miesto pre Židov. Jungovo učenie prišlo vo veľmi vhodnom momente nemeckých kultúrnych dejín. V Bavorsku, Durínsku, nemecky hovoriaca mládež oživila náboženstvo starých Árijcov. Mládež spievala nemecké ľudové piesne, čítala Novalis (13), Goethe (14), Beche (15), Hesse (16), nosila vlajočky s hákovým krížom a runové prstene, vyrábali sa vlajky, ktoré zobrazovali staroveké árijské „Slnečné koleso“ - symbol Boha.
Hlavným sloganom bola túžba vymaniť sa zo železnej klietky „civilizácie“ – židovsko-kresťanského presvedčenia a iných politických systémov. Existovalo len jedno riešenie: obnoviť „starobylého človeka“ v sebe, urobiť omladzujúci návrat k chtonickým silám rajskej árijskej minulosti. Nie je náhoda, že tieto isté myšlienky opakovane vyslovil C. G. Jung.

Tajomstvo zbožštenia

V decembri 1913 Jung v sebe zámerne a opakovane vyvolával stavy tranzu pomocou metód, ktoré sa naučil počas svojich spiritualistických štúdií. Táto technika, ktorú neskôr nazval „aktívna imaginácia“, iniciovala sériu intenzívnych zážitkov, ktoré Jung interpretoval ako svoje jednoznačné mystické zasvätenie do jedného z najstarších pohanských mysterióznych kultov helénskeho sveta. Do tohto bratstva bol zasvätený vo chvíli úžasného pochopenia. Mal leviu hlavu a zmenil sa na boha s levou hlavou, ktorého obraz bol objavený vo svätyni tajomného kultu Mithra (I-IV storočia nášho letopočtu). Jung sa stal bohom, ktorého poznáme ako Aion. V priebehu niekoľkých mesiacov odstúpil z funkcie prezidenta psychoanalytického hnutia a rezignoval na učiteľskú pozíciu na univerzite. Na jar 1925 povedal svojim poslucháčom: "Predtým, ako som mal túto fantáziu, čítal som veľa kníh o mytológii a tieto postavy boli 'kondenzáciou' všetkého, o čom som čítal."

Aion - Boh s levou hlavou, najvyšší z bohov mithraickej hierarchie

V sérii prednášok, ktoré sa konali v Anglicku v roku 1935, podal Jung svoj opis tohto božstva: „V kulte Mithra existuje zvláštny boh – toto je boh kľúča Aiona, ktorého prítomnosť nebolo možné nijako vysvetliť; mne sa to vsak zda celkom pochopitelne. Je to stvorenie s ľudskou hlavou leva obdareného krídlami; okolo neho sa dvíha, had sa obtáča... Toto je samo o sebe trvalé a nekonečné
čas; je najvyšším z bohov v mithraickej hierarchii, vytvára a ničí všetko na svete... Toto je slnečný boh. Lev je znamenie zverokruhu, v ktorom je slnko v lete, zatiaľ čo had symbolizuje zimu alebo obdobie dažďov. Preto aj Aion, tento boh s levou hlavou a hadom okolo tela, vyjadruje jednotu protikladov: svetlo a tma, muž a žena, stvorenie a zničenie. Objavuje sa pred nami so skríženými rukami a v každej z nich drží kľúč. Toto je duchovný otec sv. Petra, ktorý je zobrazený aj ako držiaci kľúče. Kľúče Aionu sú kľúčmi k minulosti a budúcnosti."
Jung veril, že ak sa historické udalosti uberali trochu inou cestou, potom by dnes západný svet nemohol byť židovsko-kresťanský, ale mithraický. Tajomstvá Mithry sú uctievaním prírody v tom najlepšom zmysle slova, na rozdiel od primitívneho kresťanstva s jeho odmietaním krásy tohto sveta. Jung si bol úplne istý, že Mithrove tajomstvá ho priviedli priamo k starovekým Árijcom. Tajomné kulty staroveku zachovali živé stopy pravekého náboženstva prírody, a preto sú účinným prostriedkom v boji proti takým civilizačným otravníkom náboženstva, akými sú judaizmus a kresťanstvo. Jung považoval kresťanstvo za židovské náboženstvo nemilosrdne vnútené národom Európy. Semitské kultúry sú odrezané od večného zdroja života, bez tajomstiev, v ktorých možno prostredníctvom iniciačných rituálov dosiahnuť priamu skúsenosť s bohmi. Preto obnova a znovuzrodenie dané Árijcom mystériami im nie je dostupné.
Dôsledky Jungovho odmietnutia freudizmu a kresťanstva boli vážne. Divoké vízie zvnútra a útočné útoky zvonku si na ňom začali vyberať krutú daň. Jung sa občas stal paranoidným, emocionálne nestabilným, náchylným k náhlym záchvatom hnevu a zúrivosti. Jeho nasledovníci, najmä mužskí spolupracovníci, si začali všímať neznášanlivosť voči vlastným myšlienkam, a tak sa pre nich stal neznesiteľným. Mnohí z nich sa s ním rozišli. Vedľa postele mal nabitú pištoľ a slávnostne prisahal, že im rozdrví mozgy, ak bude mať pocit, že úplne stratil rozum. V týchto ťažkých časoch mu pomáhal Toni Wolff, no čiastočne to dokázal aj sám. Na jar roku 1916 mal Jung len 40 rokov, no pre mnohých už bol múdrym starcom. Podľa všetkého mal mimoriadne liečiteľské schopnosti. Skutočne priniesol svetlo a život do duší mnohých, ktorí s ním prišli do kontaktu.

Práca s kolektívnym nevedomím

Oslobodenie osobnosti spod moci nevedomia je jednou z najbolestivejších úloh, ktoré treba zvládnuť, aby sa rozvinula úplná individualita.
Zdá sa, že tento mentálny proces narúša fylogeneticky ustálené vzorce a útvary v nevedomí, o procese, o ktorom ešte stále veľmi málo tušíme, ale pri liečbe si vyžaduje najväčšiu starostlivosť. Práca, ktorú pacienti počas psychoterapeutickej liečby vykonávajú s vlastnou dušou, im podľa Junga prinesie nielen uzdravenie a spraví z nich celé individuality, ale umožní im priniesť vykúpenie aj svojim predkom.
Tejto téme sa venoval Jung vo svojom diele „Transcendentálna funkcia“, napísanom v roku 1916 a publikovanom až v roku 1957. Jung v ňom opísal metódu analýzy snov a psychoterapeutické techniky, ktoré nazval „aktívna predstavivosť“. Podstata metódy je nasledovná:

1. Pozastavenie kritickej funkcie vedomého ega, aby sa obrazy mohli vynoriť z nevedomej mysle, rovnako ako je možné nájsť vlastný vnútorný hlas.

2. Nadviaž dlhý dialóg s hovorcom vyššej inteligencie v podvedomí.

3. Využite automatické písanie na dialóg s nevedomím, kreslenie a kreslenie obrazov, robenie vecí vlastnými rukami, používanie pohybov tela a tanca na sprostredkovanie správ prichádzajúcich od mŕtvych alebo iných bytostí v bezvedomí.

Pomocou takýchto techník sa mohol uvoľniť inštinktívny, archaický „človek“ a akonáhle bol nadviazaný dialóg medzi vedomou a nevedomou mysľou, potom prišla na rad transcendentálna funkcia.
Táto funkcia je procesom integrácie nevedomých obsahov s vedomou mysľou, čo vedie k vytvoreniu Nového človeka – duchovného.
V roku 1916 Jung definoval tento proces vytvárania duchovného človeka ako proces stávania sa celistvou osobou a nazval ho „procesom individuácie“. Jung zdôraznil: „Len tí, ktorí prichádzajú k analýze, sú pobádaní svojimi vlastnými individuálnymi zákonmi, aby sa vydali na svoju vlastnú špeciálnu cestu.
a tým sa dostať do konfliktu s prevládajúcimi tradíciami.

Tvorenie

Na začiatku boli účastníkmi jungiánskych mystérií väčšinou ženy. Mnohé cudzinky, sužované duchovnou malátnosťou, zbavené akéhokoľvek vplyvu a moci v rámci židovsko-kresťanskej viery, opustili svoje domovy a usadili sa vo Švajčiarsku, aby sa priblížili C. G. Jungovi. Prví apoštoli zhromaždení okolo Junga boli Fanny Bowditch Katz, Edith Rockefeller McCormick, Američanky z bohatých rodín a Constance Long, Angličanka, lekárka.
Vo februári 1915 Jung vytvoril novú organizáciu, ktorá pozostávala z analytikov a pacientov, a nazvala ju Spoločnosť pre psychoanalytiku.
žiadna námaha." V tejto dobe Jungova teória naznačuje prítomnosť dvoch psychologických typov – extraverzia a introverzia. Tieto pojmy súviseli so smerom, ktorým sa pohybuje libido jednotlivca. Extroverti sa premietajú smerom von, zatiaľ čo introverti sa premietajú do vnútorného, ​​subjektívneho sveta. Do roku 1916 ich s podporou Toniho Wolfa bolo až až
pridáva sa pojem intuícia. V priebehu dlhých a zložitých diskusií o probléme typov dospel Jung k záveru, že existujú dve „funkcie“, ktoré si každý človek môže vo väčšej či menšej miere vyvinúť, ako aj štyri typy, ktoré spadajú do dvoch bipolárnych párov. :
myslenie – cítenie, cítenie – intuícia.
Astrológia bola dôležitým aspektom jungiánskej terapie už od počiatku. Ak si správne prečítate astrologické tabuľky, potom môžete nájsť kľúče k pochopeniu log, t.j. osud. V roku 1920 Jung predstavil I-ťing svojim nasledovníkom ako metódu na predpovedanie zmien, pričom tvrdil, že bohovia sa prihovárajú k ľuďom práve prostredníctvom takýchto techník.

Edith Rockefeller

Edith Rockefeller McCormick, dcéra Johna D. Rockefellera, ktorej osobné bohatstvo počas 1. svetovej vojny predstavovalo 2 % z celkového hrubého národného produktu Spojených štátov, zohrala obrovskú úlohu vo svetovej popularizácii psychoanalytickej analýzy a Jungových teórií. V roku 1913 prišla Edith do Zürichu na liečenie s Jungom. Po ponorení sa do magickej ríše bohov, astrológie a spiritualizmu sa Edith stala cudzinkou nielen vo vzťahu k svojmu otcovi a súrodencom, ale dokonca aj vo vzťahu k svojmu manželovi a deťom. Edith sa stala analytičkou jungovského typu, magickou liečiteľkou, ktorá interpretovala sny svojich pacientov. Poskytla štedré finančné dary na preklad Jungovho diela do angličtiny. V roku 1916 bola v New Yorku publikovaná Psychológia nevedomia a v Londýne boli publikované Selected Papers on Analytical Psychology. V roku 1918 sa objavil obrovský zväzok obsahujúci Jungovu prácu na texte spájanom so slovom v angličtine. Rockefellerove peniaze priviedli Junga do anglicky hovoriaceho sveta a pomohli mu dosiahnuť celosvetovú slávu, ktorej sa teší dodnes. V 40. rokoch 20. storočia Finančník Paul Mellon založil fond na preklad všetkých Jungových nemeckých diel a re-preklad väčšiny jeho skorších publikácií. Rockefellerovci, McCormickovci a Mellonovci boli tri z najbohatších amerických rodín a dnes môžeme len špekulovať o tom, či by bol Jung v dnešnej dobe taký populárny, keby nedokázal zaujať zástupkyne týchto rodov. V roku 1997 bola suma vynaložená rodinou Rockefellerovcov takmer 2 milióny dolárov. Pre Psychologický klub bola zakúpená budova na organizovanie prednášok, seminárov a prijímanie hostí. Klub funguje dodnes.

Populistický prorok

Po prvej svetovej vojne počet amerických a britských prívržencov Junga neustále rástol a jeho populistický pohľad
nezoslabla a len zosilnela. Jung napísal, že spiritualita človeka musí byť zakorenená v jeho krvi a pôde, že to netreba brať na ľahkú váhu.
prírodné jedy ponúkané cudzími bohmi, ako aj to, že boha treba hľadať v sebe. Len tak sa ľudia dostanú k pi
stav, v ktorom môže dôjsť k uvoľneniu duchovnej sily ľudu.
Jung v liste z 26. mája 1923 spisovateľovi Oskarovi Schmitzovi nazval kresťanstvo „cudzou rastlinou“ násilne naštepenou do starých „germánskych kmeňov“. „Bohovia boli vyrúbaní ako wotanské duby,“ napísal, „a na zvyšné pne bolo naštepené úplne cudzie kresťanstvo, zrodené z monoteizmu, ktoré dosiahlo oveľa vyššiu kultúrnu úroveň.
Nemec trpí touto divokosťou dodnes. Musíme v sebe objaviť primitívneho človeka, pretože len ako výsledok
konflikte medzi civilizovaným človekom a nemeckým barbarom, môže sa stať to, čo potrebujeme: nová skúsenosť s Bohom.
V 30-40 rokoch. Jung naďalej vyjadroval svoj zámer stať sa vodcom nového náboženského hnutia na vykúpenie sveta. Korene tohto duchovného obrodenia boli v nemeckej romantickej prírodnej filozofii a v populistických presvedčeniach, ktoré mali pre ňu veľký význam. Jungova záľuba v pohanskej symbolike a mytológii prispela k tomu, že národne socialistické hnutie v Nemecku sa mu spočiatku zdalo celkom atraktívne. Národní socialisti využívali vo svojej ideológii a symbolike prvky nemeckého populistického myslenia. Z okultizmu a árijskej mystiky čerpali svoju slnečnú symboliku. V strede národnej socialistickej vlajky je biely slnečný kotúč alebo mandala, vo vnútri ktorej je ďalší solárny symbol: svastika - symbol večného návratu a schopnosti znovuzrodenia.
V rokoch 1933-1935 Jung si zrazu v Nemecku získal úplne bezprecedentnú popularitu. Nemeckí vedci s doposiaľ nevídanou infúziou
dychtivo sa uchádzal o jeho priazeň. Viedol semináre v Berlíne a prednášal v iných nemeckých mestách. Jung považoval nemecké hnutie za chaotický štát predchádzajúci zrodu nového sveta. Jungovým nedostatkom bol jeho sklon všetko „psychologizovať“ bez toho, aby sa brali do úvahy politické zmeny, ktoré sa odohrávali v reálnom Nemecku.
Na jar 1936 sa objavila slávna Jungova esej o Wotanovi, v ktorej prvýkrát vyjadril pochybnosti o ním povolených excesoch.
tsami. Druhá svetová vojna a holokaust prinútili Junga, aby zmiernil svoj populistický utopizmus a árijský mysticizmus.
komunita začala tento súbor myšlienok jednoznačne spájať s Hitlerom a nacizmom.

Neskoršie myšlienky

Posledná kniha Spomienky, sny, úvahy vyšla po Jungovej smrti v decembri 1961. Ide o akési evanjelium autorovho osobného mýtu, v ktorom odhaľuje svoju duchovnú skúsenosť prechádzania procesom individuácie. Zvážte hlavné ustanovenia jeho filozofického myslenia.
Pochopenie reality zla nás núti uznať, že dobro je práve opačným pólom zla a zlo je len súčasťou určitej dvojice.
doxálny celok. V podstate to znamená, že dobro a zlo strácajú svoj absolútny charakter, teda oboje sú len súdy. Všetky ľudské úsudky sú nedokonalé, čo nás núti zakaždým pochybovať o správnosti našich úsudkov.
Akákoľvek nespravodlivosť, ktorú sme spáchali alebo si o nej mysleli, sa nám pomstí na duši, a to sa stane bez ohľadu na postoj nášho okolia.
Ak chce človek žiť bez toho, aby sám seba klamal, mal by pokojne posúdiť, do akej miery je schopný dobra a aké dobro možno očakávať.
od neho zločiny a prvé považujú za realitu a druhé za ilúziu.
Oboje je možné, môže byť jedným alebo druhým – taká je jeho povaha.
Ale ako beznádejne ďaleko od takejto úrovne sebauvedomenia sme, napriek tomu, že väčšinou máme schopnosti aj príležitosti.
mi Napriek tomu je potrebné poznať seba samého, len tak sa možno priblížiť k základu, jadru ľudskej povahy, k prvotným inštinktom.
Je niečo neznáme a existuje to v nás rovnako, ako je známe, že si nevytvárame svoje sny ani nerodíme náhle šťastné myšlienky a postrehy, ale že sa nám to deje, môžeme považovať za to, že pochádza od boha, démona alebo v bezvedomí.

C. G. Jung

Použitie mytologických konceptov má nepopierateľnú výhodu, pretože v oveľa väčšej miere objektivizujú špecifiká, a teda vykonávajú ich personifikáciu, a emocionalita ich robí životaschopnými a efektívnymi. Láska a nenávisť, strach a úcta vstupujú na javisko, čím sa konflikt povyšuje na úroveň drámy, „extra“ sa stávajú „ herci". Človek je akoby vyzvaný vstúpiť do zápasu s osudovými okolnosťami a až potom sa môže „Boh narodiť“, čiže zjaví sa človeku v podobe osoby.
nie najlepší liek chrániť svoj krehký a vratký zmysel pre individualitu, než mať nejaké tajomstvo, ktoré chce alebo potrebuje zachovať. Takéto tajomstvo udržuje jednotlivca v izolácii jeho návrhov. Pre mnohých sa táto izolácia stáva
neúnosné bremeno, ale len ono môže zabrániť nevyhnutnému a zastaviť degradáciu. Život stavia človeka pred fakt existencie niečoho cudzieho a mocnejšieho ako je on sám a jeho „domovský svet“, kde si sám seba predstavoval ako pána. Človek, vedený svojim démonom – svojou duálnou jednotou, prekračuje medzistupeň a upadá do hluchého neznáma, kde nie sú vychodené chodníky, spasiteľné prikázania. Kto, ocitnúc sa v takejto situácii, na vlastné nebezpečenstvo a riziko, sám hľadá riešenie a preberá zaň plnú zodpovednosť, kto sa zaň vo dne v noci pred sudcom modlí, odsudzuje sa do úplnej izolácie. A keď je sám tvrdohlavým obrancom aj nemilosrdným žalobcom, žiadny súd - ani svetský, ani duchovný - mu nedokáže vrátiť pokojný spánok: do jeho života vstúpi skutočné tajomstvo, tajomstvo, o ktoré sa s nikým nepodelí. Nič nemá taký vplyv na činnosť sebauvedomenia ako tieto vnútorné konflikty.
Tu má obžaloba nespochybniteľné skutočnosti a obhajoba je nútená hľadať nečakané a nepredvídané argumenty. Ale hlavné je, že odteraz ego prestáva byť len prokurátorom a je nútené sa brániť. Stáva sa nejednoznačným a nejasným, ocitne sa medzi kameňom a tvrdým miestom a tento vnútorný nesúlad so sebou nesie akési nadmerné usporiadanie. Dávno preč
nie každý klasický konflikt, pravdepodobne (a s najväčšou pravdepodobnosťou žiadny), sa v podstate „vyriešiť“ nedá, navyše sa o ňom dá polemizovať až do súdneho dňa. Jedného dňa zrazu príde riešenie – ako skrat. V praxi život nemôže existovať ako nekonečný konflikt. Vo fylogenéze aj ontogenéze je vedomie sekundárne – a je načase tento dôkaz konečne rozpoznať. Tak ako má telo svoju anatomickú prehistóriu, počítanú na milióny rokov, tak aj duševný systém, ako každá časť ľudského tela,
je výsledkom takéhoto vývoja, ktorý všade ukazuje stopy skorších štádií jeho vývoja. Tak ako vedomie začalo svoj vývoj z nevedomého zvieracieho stavu, tak každé dieťa prechádza týmto procesom diferenciácie. Takže fakt, že polarita leží
na báze psychickej energie znamená, že problém opozície ako takej - v najširšom zmysle so všetkými náboženskými a filozofickými aspektmi, ktoré ju sprevádzajú - sa stáva témou psychologického poriadku.

Vzťah medzi Jungovými základnými archetypmi a zoroastrijskou mytológiou

Jung zdôraznil, že kolektívne nevedomie obsahuje celé duchovné dedičstvo ľudskej evolúcie, ktoré sa rodí zakaždým nanovo.
v štruktúre mozgu jedinca. V roku 1919 Jung predstavil koncept archetypu.
Archetyp je univerzálny prototyp. Je neosobná, dolicistická, prelogická, preverbálna, neformovaná životnou skúsenosťou, tú síce riadi, ale tiež nezávisí od konkrétnej doby, etnika, morálky, kultúrnych postojov, je to systém pripravenosti na akciu.
Napriek tomu, že existuje toľko archetypov, koľko je každodenných situácií, Jung identifikoval desať základných prototypov. Porovnávanie
psychologické a planetárne charakteristiky základných archetypov, nie je ťažké pochopiť ich vzťah k zoroastrijskej mytológii.

1. OSOBA- archetyp zodpovedá Khvarshat, popisuje individuálne rozdiely osobnosti, ega. Určuje aktívny, tvorivý princíp, jeho sebauvedomenie, jeho ducha. Najvyšším prejavom je svätý Amertat, patrón rastlín, ktorý zosobňuje lásku, extázu s úspechom
s najvyššou blaženosťou, s radosťou a očistným smiechom. Oponuje archetyp Persona - archetyp TIEŇ- negatívna stránka osobnosti, zvyčajne odmietaná vedomým egom, súhrn všetkých jej nepríjemných vlastností. Tento archetyp zodpovedá v „Aveste“ démonovi Šavarovi – sú s ním spojené mory, choroby, chaos, anarchia, plagiátorstvo, krádeže, používanie demiurgického princípu na šírenie všetkých zlých duchov. Shavar bol zobrazený ako kobylka, mucha, šváb.

2. MATKA IMAGO A PUERh- večné dieťa. Zodpovedá Machovi, toto je materský komplex. Definuje emocionalitu, dušu, ženskosť
začiatok, svet pocitov, inštinktov, pohnútok, nevedomia, detstva. Materský komplex v Jungovi ako archetyp je bipolárny a uvažuje sa
v dvoch prejavoch – obraz Veľkej Matky a obraz Matky Chtonovej. V „Aveste“ tento archetyp vo svojom najvyššom prejave koreluje so svätcom –
Khaurvat - strážca vodného prvku, ktorý zosobňuje integritu, spravodlivosť, spravodlivosť. Proti nemu stojí démon Nanhatya, s ktorým sa spája podlosť, podlosť, zrada,
zbabelosť, panika, ohováranie. Nanhatya bola zobrazená ako červená krysa.

3. ANIMA- predstavuje vnútorný obraz ženy, udržiavaný mužom, zodpovedá Aredvisura Anahita, určuje evolučné aspekty mužskej osobnosti, riadi život jeho citmi a afektmi, predurčuje jeho lásky, intímne preferencie,
pripútanosti, črty manželstva a intímny život. Tieň: falošnosť, nestálosť, honba za rozkošou, obžerstvo, infantilnosť
hrubosť, hrubosť. V Aveste je najvyšším prejavom svätá Spenta Armaiti, patrónka Zeme, foriem, tiel a všetkého, čo existuje. Zosobňovala túžbu po jednote, harmónii, rovnováhe, vzájomnom porozumení, estetike. Proti nej sa stavia démon Aishma, čo sa prejavuje žiadostivosťou, bezuzdnosťou, sexuálnymi zvrátenosťami, obžerstvom, obžerstvom. Démon bol zobrazený v podobe králika.

4. ANIMUS- prejavuje sa ako mužský princíp, pôsobiaci v ženskej psychike, a vyjadruje archetyp samotného života, zodpovedá Bahramovi. Animus ženy formuje jej názory, podieľa sa na dôležitých rozhodnutiach, akcentuje aspekt súvisiaci s mocou, typickým prejavom sa stáva profesionálna kariéra. Silné stránky: odhodlanie, odhodlanie a vytrvalosť, odvaha, vytrvalosť. Tieň: násilie, agresivita, neznášanlivosť, krutosť, deštruktívnosť. V „Aveste“ je najvyšším prejavom svätý Kshatra Varya (Shahrevar) – pán
jasný nebeský hostiteľ. Zodpovedá aktívnemu princípu, aktívne vyjadrenému vzťahu, ktorý pretvára a mení ľudskú osobnosť, kontakt, živé slovo. Proti nemu sa postaví démon Tarvi, pán temnej armády. Toto je démon vraždy, hnevu, hnevu, krviprelievania. Tarvey bol zobrazený ako krvilačný krokodíl.

5. PSYCHOPOMP- prostredník medzi posvätným a všedným svetom, zodpovedá Tiri, zosobňuje intelekt, jazyk, komunikáciu. Silné stránky: inteligencia, analýza, pozornosť, túžba po vedomostiach. Tieň: povrchnosť, márnomyseľnosť, šarlatánstvo, špekulácie, blaf, cynizmus. V „Aveste“ je najvyšším prejavom sv. Vohuman – patrón zvierat. S tým je spojená dobrá myšlienka, slovo, kontakty, milosť, osvietenie, láskavosť, úprimnosť. Sprostredkúva vôľu Božiu a svätých. Proti nemu stojí démon Akiman – poškvrňovač Zvierat, ničiteľ viery, zasieva nedôveru, pochybnosti, ničenie tradícií. Zobrazovaná ako čierna mačka s predĺženou papuľou a dlhým holým chvostom.

6. STARÝ - MÚDR- prejavuje sa vo viere v najvyšší zmysel života, rozkvetu, prosperite, rozširovaní hraníc jednotlivca, múdrosti, úspechu,
štedrosť. Zodpovedá Mushtar, vyjadrené prostredníctvom evolúcie, iniciácie, vývoja, cesty. Silné stránky: česť, zodpovednosť, autorita, milosrdenstvo, vodcovstvo. Tieň: stagnácia, túžba po moci, márnivosť, samoľúbosť, pokrytectvo, svojvôľa. V "Aveste" v najvyššom prejave
koná sám Stvoriteľ sveta - Ahura Mazda - stelesnenie práva, spravodlivosti, odplaty. Je stelesnením ľudského princípu, mysle, ktorá chápe a premieňa tento svet. Proti nemu sa stavia aj samotný Angra Mainyu, ktorý sa prejavuje ako démon Mitokht. Spája sa s porušovaním zákonov sveta, bezprávím, hriechom pýchy, sebastrednosti, túžby po moci. Mitokht je zobrazený ako mnohohlavý drak.

7. SENEX- starý kráľ. Vyjadruje patriarchálnu štruktúru, tajomnosť, osamelosť, superego, zákazový a kontrolný otcovský princíp, zodpovedá Keyvanovi. Silné stránky: sebestačnosť, lojalita k sebe, vytrvalosť, trpezlivosť, vytrvalosť, disciplína, poriadok, múdrosť. Tieň: strach z odmietnutia, nemilovania, strach z verejnosti, melanchólia, depresia, komplex menejcennosti, návaly impotencie a frigidity v dôsledku potlačenia libida a spontánnosti. V „Aveste“ sa v najvyššom prejave objavujú duchovia strážcu ohňa Asha Vakhshita. Je spojená s najvyššou, dokonalou pravdou, spravodlivosťou, integritou, tvorivosťou, najvyššou spravodlivosťou. Démon Andra, spájaný so znesvätením Ohňa, mu odporuje, spájajú sa s ním také hriechy ako chamtivosť, chamtivosť, hrabanie peňazí, profitovanie z cudzieho nešťastia, materializmus. Andra bola zobrazená ako netopier sajúci krv, netopier. Posledné tri archetypy nazval Jung numinózna skupina. Označil tým také javy vnútorného sveta ako vieru, vedomú či nevedomú pripravenosť dôverovať transcendentálnej sile, stretnutie so skúsenosťou mimoriadnych zážitkov mystického poriadku.

8. TRIKSTER- zničenie starého, prielom do sféry nových skúseností. „Múdry blázon“, „Osud si kruto žartuje“ a zároveň – cesta k integrácii. Silné stránky: individualita, nezávislosť, sloboda, originalita, jasnozrivosť. Tieň: nespoľahlivosť, vzpurnosť, revolúcia, svojhlavosť, zrada, anarchizmus. V Aveste je tento archetyp spojený s božstvom spojeným s milosťou – Khvarnou. Hvarna určuje slobodnú voľbu človeka, nečakané zmeny, transformáciu, reformy, inšpiráciu. V najhoršom prípade existuje
anarchizmus, ignorovanie všetkého, šokovanie, cynizmus.

9. NUMINÓZA- obeta, zasvätenie, niečo tajomné a desivé. Ochota dôverovať transcendentnej moci. Silný bod:
vizionár, citlivosť, súcit, empatia, spiritualita, mystický vhľad. Tieň: opilstvo, alkoholizmus, slabá odolnosť voči pokušeniam, obetavosť, melanchólia. V Aveste je tento archetyp spojený s božstvom podzemných vôd Apam Napatom. Apam Napat sa spája so vstupom do vyššej harmónie, s hlbokou vierou, fantáziami, predtuchou, tvorivou extázou, tajomstvami. V najhoršom prípade dáva silnú sugestibilitu, ilúzie, melanchóliu, opilstvo, drogovú závislosť.

10. PREMENA- smrť a znovuzrodenie. Zmeny, krízy, smrť, narodenie. Silné stránky: sila, dar sugescie, hypnotizmus, neodolateľná, koncentrovaná vôľa. Tieň: posadnutosť, sadizmus a tyrania, fanatizmus, ničenie. V Aveste je tento archetyp spojený s božstvom bohatstva Ramanom. Raman je spojený s kolektívnymi elementárnymi energiami, sexuálnou energiou, dáva koncentráciu vôle. V horšom prípade tvorí ničiteľov, výtržníkov, podnecovateľov masových nepokojov, rozsievania neporiadku a chaosu okolo nich.
Jung použil symboliku a princípy stredovekej západnej astrológie na rozvoj svojej teórie psychologických archetypov. V tom je určitá neúplnosť jeho systému. Avestan astrológia operuje s oveľa väčším množstvom pojmov a symbolov (Daina, Sraoshi, Vulcan, Anubis, Isis, Osiris, Druj, Arta, Rahu, Ketu), čo je nepochybnou výhodou v úplnejšom výklade a chápaní astrologického resp. psychologické aspekty osobnosti človeka. V avestanskej astrológii sa osobitná pozornosť venuje výberu cesty duchovného rozvoja človeka, t.j. proces individuácie, za ktorým Jung videl budúce duchovné znovuzrodenie ľudstva.

Záver

Hlavnou zásluhou C. G. Junga je, že výrazne rozšíril rozsah výkladu pojmu „nevedomie“. Ak Z. Freud vyčlenil iba sexuálny základ, potom Jung doplnil osobné a kolektívne nevedomie, ako aj prítomnosť archetypov, teda súbor večných obrazov snov a rôznych rolí, ktoré každý človek zohráva v procese života. . Jung tým dáva nádej každému človeku na oživenie jeho duchovného základu, na tvorivé riešenie problémov osobného rastu. Analytická psychológia môže pomôcť len tým, ktorí chcú sami pochopiť procesy odohrávajúce sa v ich psychike, ktorí sa úprimne chcú vidieť zvonku. C. G. Jung sa narodil v druhom roku 32-ročného cyklu zoroastriánskeho kalendára. Totemom tohto roku je Baran. Osoba narodená v tomto roku sa považuje za karmicky označenú buď pečaťou karmického požehnania alebo pečaťou karmickej kliatby. Je pod osobitnou kontrolou svojich zosnulých predkov. Takýto človek by si mal ctiť svojich predkov. V Jungovi to bolo vyjadrené obdivom k jeho starému otcovi a presvedčením, že on vzdialený príbuzný Goethe. Muž roka Barana sa snaží ľudí spájať, stelesňovať tradície, ktoré mu dali jeho predkovia, čo sa výrazne prejavilo aj v živote vedca, ktorý sa rozhodol pretaviť svoju teóriu analytickej psychológie do nového náboženstva, tzv. pohanské presvedčenie, uzavreté bratstvo analytikov a ich pacientov, kde mu bola prisúdená úloha veľkého proroka a liečiteľa. Pravdepodobne to bol prejav prílišnej ješitnosti a sebavychvaľovania. Jung tým, že uznal duchovnú posvätnosť sexu a počas svojho života praktizoval polygamiu, zdiskreditoval seba aj svoje pohanské „náboženstvo“. Namiesto sublimácie sexuálnej energie do tvorivosti a duchovnej obnovy sa ponúkala sexuálna emancipácia, mysteriózne orgie so zničením všetkých základov osobného a rodinného života.
Jungov horoskop ukazuje, že hlavný problém jeho života súvisel so siedmym domom – domom partnerstva, manželstva, zväzku. V tomto dome má
sú významné planéty: Merkúr, Venuša, Slnko, Urán v znamení Leva. Zároveň v prvom dome - dome osobnosti - konjunkcia Saturna a Seleny v znamení Vodnára. Riešenie tohto problému – interakcia prvého a siedmeho domu – bolo hlavnou vecou v Jungovom živote. Mohol by sa stať duchovným liečiteľom, veľkým starcom, liečiteľom ľudských duší, keby si zvolil cestu askézy, rozvoja duchovného jadra, odlúčenia života a mŕtva voda, sebaovládanie, tvrdá práca na sebe. Každá doktrína je testovaná morálkou a osobným príkladom tých ľudí, ktorí ju kážu. Ale Jung si vybral slobodu osobných vzťahov, na ktoré sa vzťahuje rodinný život, sebavyvyšovanie, neuznával prirodzené
povinnosti a pravidlá v medziľudských vzťahoch.
Výklad stupňov dvoch planét „malého“ a „veľkého“ šťastia – Venuše a Jupitera – hovorí o problémoch rodinného života, zámene pojmov dobra a zla, arogancii, arogancii. Jung vo svojich radoch netoleroval rivalitu, svojich protivníkov potláčal, čomu zodpovedá
Mars je v jedenástom dome v znamení strelca.
Na 1° Strelca je Lilith, čo spôsobuje, že niektoré aspekty jeho učenia sú veľmi pochybné, keďže toto je stupeň súhvezdia Ophiuchus, dáva príležitosť na transformáciu, obdarený obrovskými silami, ktoré by mali byť použité pre spoločné dobro.
Jung, ako väčšina ľudí, nemal dostatok bezúhonnosti v morálnych a etických štandardoch, aby primerane zodpovedal zvolenému obrazu.
k osobe moderná spoločnosť Teraz, viac ako kedykoľvek predtým, je v živote potrebná všímavosť. Naliehavo je potrebné vyvinúť novú teóriu psychológie osobnosti, v ktorej by ústrednou myšlienkou bola „myšlienka ekológie vedomia moderného človeka“. V tejto teórii, ktorá
by mal absorbovať všetko cenné z hlavných náboženských vyznaní, treba vyzdvihnúť metódy duševného uvedomenia, právo voľby svojho rozvoja. Potrebujeme štátny program, ktorý by využil všetky prostriedky na vytvorenie duchovného obrazu ruského ľudu. Je potrebné vytvoriť pozitívne sa rozvíjajúci ideologický model modernej ruskej spoločnosti.

____________________________________________________
<strong>1 Immanuel Kant (1724-1804) – nemecký filozof, zakladateľ nemeckej klasickej filozofie.
2 Arthur Schopenhauer (1788–1860) – významný nemecký filozof Jeden z najznámejších mysliteľov iracionalizmu, mizantrop, inklinujúci k nemeckému romantizmu, mal rád mystiku.
3 William James Sidis (1898–1944) – excentrický génius a zázračné dieťa, ktoré sa spočiatku preslávilo v USA
20. storočia, no v súčasnosti prakticky neznámy.
4 Pierre Janet (1859-1947) – takmer súčasne s Freudom vyvinul svoj vlastný koncept nevedomia, v niektorých ohľadoch prekvapivo odrážajúc Freudovu teóriu. Freudova autorita si, samozrejme, plne zaslúži. Ale na Janet sa zabudlo, možno nezaslúžene.
5 Theodore Flournoy (1854–1920) – zakladateľ vedeckej psychológie vo Švajčiarsku, kde zriadil prvé psychologické laboratórium Jeho výskum bol venovaný štúdiu reakčného času, predstavivosti, vnemov a hypnózy.
6 Sigmund Freud (1856–1939) – rakúsky neurológ, zakladateľ psychoanalytickej školy, terapeut
vedecký smer v psychológii postulujúci teóriu, podľa ktorej sú neurotické poruchy človeka spôsobené multikomplexným vzťahom medzi nevedomými a vedomými procesmi.
7 William Crookes (1832-1919) - slávny fyzik, prezident Britskej spoločnosti pre psychický výskum
ny, bol prvým vedcom na svete, ktorý s pomocou nemenej známeho ženského média Florin Cook opakovane privolal z druhého sveta v laboratórnom experimente ducha istej dámy.
8 Cesare Lambroso (1835-1909) – taliansky väzenský psychiater, zakladateľ antropologického smeru v kriminalistike a trestnom práve.
9 Frederick W. Myers (1843–1901) – britský básnik, esejista, filológ; autor filozofických náuk; aktivista prvej vlny spiritualizmu a jeden zo zakladateľov Spoločnosti pre psychický výskum (SPR). Kniha
Myers, Ľudská osobnosť a jej život po smrti tela, vydaná v roku 1903, sa považuje za klasiku.
duchovnej literatúry.
10 Eugen Bleuler (1857–1939) – švajčiarsky psychiater
11 Otto Gross (1877-1920) – nietzscheovský lekár, freudián, anarchista, ktorého sa Jung neskôr snažil vôbec nespomínať. Sigmund Freud ho považoval za génia.
12 Sabina Nikolaevna Shpilrein (1885–1942) - ruská a sovietska psychoanalytka, učiteľka, žiačka K. G. Junga.
13 Novalis (pseudonym, vlastným menom - Friedrich von Hardenberg, 1772–1801) - nemecký spisovateľ, jeden z
najvýznamnejší predstavitelia nemeckého romantizmu.
14 Johann Wolfgang von Goethe (1749–1832) – nemecký básnik, štátnik, mysliteľ a prírodovedec.
15 Sydney Joseph Bechet (1897–1959) – jazzový klarinetista a soprán saxofonista, jeden z priekopníkov jazzu Vynikajúci interpret štýlov New Orleans a Chicaga. Mal veľký vplyv na hudobníkov severu USA a prispel k formovaniu tradičného jazzu v Európe.
16 Hermann Hesse (1877–1962) – nemecko-švajčiarsky spisovateľ a umelec, nositeľ Nobelovej ceny

________________________________________________________________

Literatúra

1 . Globa P.P. Základy korekcie horoskopu. Minsk: Astra, 2003.
2 . Globa P.P. Živý oheň. Kišiňov: Arta, 2005.
3 . Knoll R. Árijský Kristus. Tajný život Carla Junga. Moskva: Refl-book, 1998.
4 . Jung K.G. Spomienky, sny, úvahy. Minsk: Harvest, 2003.
5. Jung K.G. transcendentálna funkcia. M.: Refl-book, 2003.
6 . Jung K.G. Psychológia nevedomia. Moskva: Kanon+, 2003.

Carl Gustav Jung (1875-1961) – švajčiarsky psychológ a filozof, zakladateľ „analytickej psychológie“. Jeho učiteľ - zakladateľ psychoanalýzy Sigmund Freud len mierne otvoril priepasť nevedomého človeka, Jung urobil túto priepasť univerzálnou. Zaviedol koncept kolektívneho nevedomia, archetypy, ktoré boli podľa neho zdrojom snov, starovekých mýtov a symbolov spoločných pre celé ľudstvo.

Môj život je príbehom sebarealizácie nevedomia. Všetko, čo je v nevedomí, sa usiluje o realizáciu a ľudská osobnosť, cítiac sa ako celok, sa chce rozvíjať zo svojich nevedomých zdrojov. Pri sledovaní toho pre seba nemôžem použiť jazyk vedy, pretože sa nepovažujem za vedecký problém. Spomienky, sny, úvahy Carla Junga.

Carl Jung: známy a neznámy

Úspechy švajčiarskeho vedca Carla Junga v oblasti psychológie a psychiatrie sú všeobecne uznávané. Je zakladateľom analytickej psychológie, jednej z oblastí hĺbkovej psychológie, vlastní predstavy o existencii kolektívneho nevedomia, archetypálnych obrazov, ktoré majú silný vplyv na ľudské podvedomie, vypracoval typológiu ľudských osobností. Roky jeho života zahŕňali jedno z najťažších a najtragickejších období v histórii ľudstva - 1875-1961. Ale možno sme si ešte úplne neuvedomili rozsah Jungovho vplyvu na myslenie našich súčasníkov. Koniec koncov, pred ním sa pozornosť serióznych vedcov nezastavila pri skutočnostiach alebo javoch, ktoré by sa aspoň do určitej miery dali považovať za pochybné. Vo vedeckej komunite vládol veľmi racionálny princíp „karteziánskych pochybností“. V súlade s ním bolo treba pri hľadaní pravdy pochybovať o všetkom a bez váhania zahodiť, ba dokonca považovať za neexistujúce úplne všetko, čo dávalo čo i len najmenší dôvod pochybovať. Ale čo sny, nejasné predtuchy a nejasné vnemy? Pozornosť im mohli venovať len prehnane emotívne dámy a vznešení mystici a už vôbec nie seriózni vedci. Freud a po ňom Jung, ešte viac ako Freud, však postavili svoje teórie na analýze týchto veľmi pochybných javov. Napríklad synchronicita.

Synchronicita je kauzálne nevysvetliteľný paralelizmus, ako sa to deje napríklad v prípadoch súčasného výskytu rovnakých myšlienok, symbolov alebo duševných stavov u rôznych ľudí. K.G. Jung

Všimnime si, že epistemológia ako smer vo filozofii, ktorý študuje procesy poznania, sa v období po jungovskom období výrazne zmenila. Oblasť jej záujmov zahŕňala javy, ktoré boli predtým jednoducho neslušné, aby im seriózni vedci venovali pozornosť. Obraz sveta u človeka dvadsiateho storočia sa menil, poslednú úlohu zohrali objavy v oblasti prírodných vied, najmä Einsteinova teória relativity. V tejto súvislosti si spomínam na vtipný epigram, ktorý hravou formou sprostredkúva dojmy súčasníkov zo slávnej „teórie relativity“

Tento svet bol zahalený hlbokou tmou
Nech je svetlo! A tu prichádza Newton.
Satan však na pomstu nenechal dlho čakať,
Prišiel Einstein a všetko bolo ako predtým.

Záujem o iracionálne bol teda trendom doby, no svoju úlohu zohral aj Jungov výskum. Po zverejnení jeho prác a zavedení pojmu „kolektívne nevedomie“ do vedeckého používania vedeckú obec príliš neprekvapilo, že doktor filozofie Stanislav Grof, tvoriaci v 60. rokoch 20. storočia teóriu transpersonálnej psychológie, bola založená na štúdiu zmenených stavov ľudí. A etnológ a filozof, profesor Chicagskej univerzity Mircea Eliade považoval mytologické vnímanie sveta šamanmi za nemenej pozoruhodné a štúdium než historické myslenie európskych národov. Pre život a tvorivý osud Carla Junga bol rozhodujúci práve vplyv „subjektívneho faktora“ a „pochybných javov“.

Pôvod jungovských predstáv: dedičnosť, detstvo, mladosť

Ako dieťa bol rezervované a zvláštne dieťa. Carla prenasledoval úžasný pocit – akoby v ňom žili dvaja ľudia. Jeden je chlapec, ktorému sa nechce chodiť do školy a učiť sa tak nudnú matematiku, druhý je celkom dospelý a tajomný pán. Jung si spomenul, alebo možno vymyslel, že tento druhý človek, ktorý žil v jeho predstavách, bol starší muž, žil v 18. storočí, nosil bielu parochňu a topánky s prackou a vozil sa na prenajatom koči s vysokými kolesami. Táto hádanka predurčila Jungovu cestu, od detstva sa snažil pochopiť fenomén viacnásobnej osobnosti. Je možné, že pôvod tejto záhady je v osobnostiach predkov budúceho objaviteľa kolektívneho nevedomia.

Carl Gustav Jung sa narodil v roku 1875 v rodine protestantského kňaza. Jeho domovinou je malé švajčiarske mestečko Keswil. História rodiny Jungovcov je veľmi zaujímavá, prelínali sa v nej osudy vynikajúcich lekárov, teológov a mystikov. V detstve a mladosti s nimi Carl Gustav akútne cítil nejaké zvláštne spojenie. Pravdepodobne by súhlasil s riadkami básne ruského básnika „strieborného veku“ Michaila Kuzmina „Hlas predkov“:

... dlho si mlčal,
a ty tu kričíš stovkami hlasov,
mŕtvy, ale živý
vo mne: posledný, chudobný,
ale mať pre teba jazyk,
a každá kvapka krvi
blízko teba, počuje ťa,
ľúbi ťa...

Korene rodiny siahajú do vzdialeného XVII storočia. Prvým významným predstaviteľom rodu bol Carl Jung – doktor medicíny a práv, rektor univerzity v nemeckom meste Mainz. Jungov pradedo z otcovej strany bol lekár, ktorý počas napoleonských vojen viedol poľnú nemocnicu. Starý otec budúceho slávneho psychiatra, tiež Carl Gustav Jung, sa na pozvanie Alexandra von Humboldta presťahoval do Švajčiarska. Z matkinej strany boli aj predkovia úžasní ľudia. Jeho starý otec – Samuel Preysverk – bol doktor teológie, slobodomurár, veľmajster švajčiarskej lóže. Je o ňom známa pomerne nezvyčajná skutočnosť: S. Preiswerk, ktorý sa považoval za vizionára, prechovával vo svojej kancelárii kreslo pre ducha svojej predčasne zosnulej manželky, s ktorou sa často rozprával. No s kreslom alebo s duchom - to je už voľba čitateľov. Takže Jungov záujem o rozdvojenú osobnosť a mysticizmus je spôsobený zvláštnosťami rodiny.

Čím ďalej tým viac som si uvedomoval jasnú krásu denného sveta plného svetla, kde je „zlaté slnečné svetlo“ a „zelené lístie“, zároveň som pociťoval nad sebou moc nejasného sveta tieňov, plného nezodpovedateľných otázok. Zo spomienok K. Junga.

Po vstupe na gymnázium vo veku jedenástich rokov sa Jung viac zaujímal o čítanie svojich obľúbených kníh ako o štúdium, veľmi skoro sa naučil čítať a od šiestich rokov študoval latinčinu. Matematiku mu nedali, no chlapca to príliš nerozčuľovalo. Pre úplný nedostatok schopnosti kresliť bol vo všeobecnosti oslobodený od štúdia tohto predmetu v škole a doma Carl Gustav nadšene kreslil bitky, starobylé hrady a karikatúry. Pre neho to bolo oveľa zaujímavejšie ako kopírovanie hláv gréckych bohov na hodinách. V telocvični si Karl jasne uvedomil, že jeho rodina je veľmi chudobná, musel chodiť na telocvičňu v dierovaných topánkach, teraz začal lepšie chápať obavy a problémy svojich rodičov. Ale neboli to tieto okolnosti, ktoré znepokojovali Junga v jeho detstve. Nezostal v ňom pocit duality, so svojimi rovesníkmi bol taký istý študent ako oni, trochu rezervovaný, ale obyčajné dieťa a sám so sebou sa stal tým druhým, múdrym a skeptickým človekom z 18. storočia. Cítil, že má isté tajomstvo a stále, ako v ranom detstve, mal zvláštne, prorocké sny.

Celú moju mladosť možno pochopiť len vo svetle tohto tajomstva. Kvôli nej som bol neznesiteľne osamelý. Mojím jediným významným úspechom (ako tomu teraz rozumiem) bolo, že som odolal pokušeniu s niekým sa o tom porozprávať. Môj vzťah k svetu bol teda predurčený: dnes som osamelejší ako kedykoľvek predtým, pretože viem veci, ktoré nikto nevie a nechce vedieť.

Zo spomienok K. Junga.

Tak intenzívne vnútorný život oddelil Junga od svojich rovesníkov a čiastočne slúžil ako príčina dlhodobej depresie. No vo veku 16 rokov sa táto hmla, ako neskôr sám vedec napísal, začala pomaly rozplývať. Záchvaty depresie boli minulosťou, Jung sa začal zaujímať o štúdium filozofie. Sám si určil okruh tém, ktoré chcel určite študovať, čítal Platóna, Herakleita, Pytagorasa. Myšlienky Schopenhauera mu boli obzvlášť blízke:

Bol prvým, kto mi rozprával o skutočnom utrpení sveta, o zmätku myšlienok, vášní a zla – o všetkom, čo si ostatní sotva všimli, snažiac sa to prezentovať buď ako univerzálnu harmóniu, alebo ako niečo samozrejmé. Nakoniec som našiel filozofa, ktorý mal odvahu vidieť, že v úplných základoch sveta nie je všetko najlepšie. Cit. od Ver, G. Carl Gustav Jung. Seba svedectvo o sebe a svojom živote

Carl Jung viackrát napísal, že v mladosti obzvlášť silno pociťoval svoje spojenie so vzdialenými predkami, zdalo sa mu, že bol ovplyvnený problémami alebo okolnosťami, ktoré nevyriešili jeho starí otcovia a pradedovia. To platí aj pre výber budúce povolanie. Franz Riklin napísal, že spomienka na jeho starého otca, profesora medicíny na univerzite v Bazileji, zohrala rozhodujúcu úlohu v Jungovej túžbe študovať medicínu. Vo veku 20 rokov nastupuje na Lekársku fakultu Bazilejskej univerzity. Pre Junga bolo toto obdobie finančne veľmi náročné, zomiera mu otec a rodina ostala takmer bez obživy. Rodine sa podarilo predať malú zbierku starožitností, Jung začal pracovať ako pomocný asistent na univerzite - týmto spôsobom sa im podarilo udržať pomerne skromnú existenciu a zaplatiť štúdium Carla Gustava. Jung neskôr pripomenul:

Neľutujem tie dni chudoby - naučil som sa vážiť si jednoduché veci... Keď sa obzriem späť, môžem povedať len jedno - čas štúdia bol pre mňa úžasný čas. Cit. od Ver, G. Carl Gustav Jung. Seba svedectvo o sebe a svojom živote

Na univerzite sa Jung okrem čítania povinnej literatúry zaujímal o diela mystických filozofov: Carla de Prela, Swedenborga, Eschenmeiera. Túto literatúru potreboval pre svoju dizertačnú prácu z medicíny, ktorá sa volala: „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“. Blíži sa koniec univerzity, budúci veľký psychiater si musí vybrať špecializáciu, ktorej definícia sa odohrala celkom v duchu Junga. Krafft-Ebingova „učebnica psychiatrie“ sa mu dostala do rúk, mladý muž si uvedomil, že práve tento smer mu umožní spojiť vášeň pre filozofiu a medicínu.

A hneď som sa rozhodol stať sa psychiatrom, keďže som konečne videl možnosť spojiť záujem o filozofiu, o prírodné vedy a medicínu, čo bola pre mňa hlavná úloha. Jung C. G. Spomienky, sny a úvahy

Práca na psychiatrickej klinike

Voľba padla, K. Jung sa rozhodne pracovať na psychiatrickej klinike Burgholzli ako asistent profesora psychiatrie Eugena Bleulera. Príbuzní a spolužiaci boli prekvapení jeho rozhodnutím: zavrieť sa na psychiatrickú kliniku, liečiť ťažko chorých a možno aj nebezpečných ľudí - je to dôstojná cesta pre nádejného mladého muža? Klinika v Burghelzli však bola nezvyčajná liečebná inštitúcia, na liečbu pacientov sa používala hypnóza a nie drsné metódy liečenia duševne chorých ľudí, ktoré boli v tom čase bežné. Pracovali tam skutoční odborníci z medicíny: Hermann Rorschach, Jean Piaget, Karl Abraham.

Na tejto klinike Jung píše „Štúdie slovných asociácií“, metóda sa používala už pred Jungom, no podarilo sa mu dosiahnuť úspešnú aplikáciu v praxi, vyvinúť vlastný test na základe už existujúcej metodiky. V roku 1903 sa Carl Gustav oženil s dedičkou bohatého priemyselníka Emmou Rauschenbachovou, ktorá bola kedysi jeho pacientkou. Napriek rozdielnej finančnej situácii Emmini príbuzní rozhodnutie mladých ľudí podporili, Carl Jung v nich vzbudil bezpodmienečné sympatie a rešpekt. V roku 1905 mladý psychoterapeut obhájil doktorandskú prácu. V Burgholzli začína Jung rozvíjať svoje myšlienky o kolektívnom nevedomí, používa psychoanalytické metódy na liečbu pacientov.

Zo stretnutí s mojimi pacientmi a povolania s psychologickými javmi, ktoré sa predo mnou míňali v nevyčerpateľnom slede obrazov, som sa naučil nekonečne veľa, a to nielen o tom, čo súviselo s vedou, ale predovšetkým o sebe. - a v nemalej miere som sa k tomu dostal cez chyby a prehry. Jung C. G. Spomienky, sny a úvahy

Carl Jung a Sabine Spielrein

Vo svojich spomienkach vedec, spomínajúc na roky práce na klinike, píše, že väčšinu pacientov tvorili ženy. Vyzdvihuje ich inteligenciu a vnímavosť, vďačí za to, že s ich pomocou mohol otvárať nové cesty v psychoterapii. Niektorí z nich sa stali jeho žiakmi, priateľstvo s nimi trvalo dlhé roky. Všetky vyššie uvedené sa v prvom rade týkali Sabine Spielreinovej. V mladosti trpela záchvatmi hystérie a Jung bol jej lekárom. História vzťahu medzi Sabinou a Carlom Gustavom je známa vďaka fenoménu takzvaného „erotického prenosu“ – termínu používaného v psychoanalýze. Tento fenomén vášne pacienta k ošetrujúcemu lekárovi vyplýva z hlbokého osobného kontaktu medzi lekárom a pacientom v procese psychoanalýzy. Vskutku, Sabina a Karl sa do seba zamilovali. Jung si všimol a ocenil bystrú myseľ dievčaťa, jej vedecké myslenie. Spielrein pomohol Jungovi vo výskume, čoskoro sa Sabina úspešne vyliečila z hystérie a opustila kliniku. Prísni moralizátori Junga za túto záľubu odsudzujú, no na tomto príbehu je zaujímavé niečo úplne iné: je možné, že myšlienky Sabiny Spielrein o vplyve deštruktívnych javov na ľudskú psychiku stáli pri zrode teórie Z. Freuda o „Thanatosovi“ – ​​večnom túžba ľudstva po sebazničení.

Sabine Spielrein bola študentkou Freuda aj Junga a členkou Viedenskej psychoanalytickej spoločnosti. Pracovala na dizertačnej práci na tému Deštruktívne javy v ľudskej psychike. Na túto tému predniesla prezentáciu na jednom zo stretnutí Psychoanalytickej spoločnosti. V jej denníku je záznam, kde sa Spielrein obáva, že jej nápady využije Freud. Jej článok „Destruction as the Cause of Becoming“ skutočne anticipoval Freudove predstavy o „Thanatos“ – podvedomí človeka usilujúceho sa o smrť, zničenie. Je možné, že Učiteľ sa dobrovoľne alebo nedobrovoľne spoliehal na nápady a výskum svojho žiaka. Žiaľ, osud Spielreina bol dosť tragický. Pochádzala z Ruska, po októbrových udalostiach v roku 1917 sa Sabina s manželom vrátili do rodného Rostova na Done. Spielrein urobil veľa pre rozvoj psychoanalýzy v sovietskom Rusku, ale čoskoro bol tento trend v psychiatrii zakázaný. Sabina a jej dcéry umierajú počas 2. svetovej vojny. Žiaľ, najtalentovanejšia psychoanalytička, Sabina Spielrein, je v histórii vedy málo známa.

Jung a Freud

Vzťah dvoch najvýznamnejších predstaviteľov psychoanalýzy - Z. Freuda a C. Junga - je známou stránkou v dejinách vedy. Jeden bol považovaný za učiteľa, druhý - študent. Sigmund Freud bol o 19 rokov starší ako Jung a často v reakcii na výhrady svojho mladšieho kolegu k prílišnému zdôrazňovaniu sexuálnej zložky nevedomia v jeho teórii hovoril, že Jung je ešte príliš mladý a neskúsený. Ale v skutočnosti sa Jung stretol s Freudom ako s už zavedeným a známym odborníkom v oblasti psychiatrie. Bol autorom dvoch monografií o liečbe schizofrénie. Práve pri práci na druhej Jungovej monografii zaujali diela Sigmunda Freuda. Mladého lekára zaujala najmä myšlienka „potláčania“ negatívnych spomienok či emócií do podvedomia a dopad týchto nevedomých tráum na človeka. Jung napísal:

Už letmý pohľad na stránky mojej práce ukazuje, ako veľmi vďačím Freudovým skvelým konceptom. Môžem vás ubezpečiť, že som mal, samozrejme, od samého začiatku tie isté námietky, aké boli v literatúre vznesené proti Freudovi. Férovosť voči Freudovi neznamená, ako sa mnohí obávajú, bezpodmienečné podriadenie sa dogme, pričom je celkom možné zachovať si nezávislý úsudok. Jung C. G. Sigmund Freud

Pomocou asociatívneho testu, ktorý vyvinul, Jung našiel spôsob, ako diagnostikovať skutočnú príčinu neurózy a vyliečiť sa z nej. Ale nikdy nesúhlasil s Freudom, že „potlačené“ emócie sú výlučne sexuálnej povahy. Napriek tomu Freud pomerne dlho považoval Junga za svojho najlepšieho žiaka, dediča jeho myšlienok. Dokonca ho požiadal, aby sľúbil, že mladý vedec sa nikdy neodchýli od svojej teórie o sexuálnom pôvode neuróz. Obaja výskumníci sú v aktívnej korešpondencii od roku 1906 do roku 1913. V roku 1907 prišiel Carl Jung do Viedne, osobne sa stretli a viedli rozhovor, ktorý trval trinásť hodín. Roky spolupráce boli pre Junga veľmi plodné, no stále viac ho fascinuje myšlienka kolektívneho nevedomia, vedec študuje mytológiu, je na pokraji objavovania archetypov. V najkritickejších chvíľach svojho života mal Jung veľmi živé a nezabudnuteľné sny. Krátko pred prestávkou so Z. Freudom mal Jung presne takýto sen. Snívalo sa mu, že stojí vo vestibule nádherného dvojposchodového kaštieľa. Jeho steny zdobia staré maľby, Jung vie, že toto je jeho domov. Wow! Psychicky je prekvapený. Ale z nejakého dôvodu musí ísť dolu do suterénu, ide tam dole, suterén je veľmi hlboký a údajne bol postavený ešte v časoch starovekej rímskej ríše. Z pivnice sa Jung ocitne v pravekej jaskyni, v ktorej vidí dve lebky. Keď sa zobudil, nemohol sa ubrániť pocitu, že musí pochopiť symboliku tohto sna. Jung žiada Freuda, aby interpretoval jeho víziu. Učiteľ sa pýta napoly zo žartu, napoly vážne – priznajte sa, koho smrť chcete? Jung interpretuje sen po svojom: dom je obrazom duše, horné poschodia sú udalosti a dojmy každodenného života, suterén je nevedomie, kde sú uložené skryté alebo zabudnuté túžby a myšlienky. Ale čo je jaskyňa? Jung naznačil, že za osobným nevedomím sa skrýva bezodný oceán kolektívneho nevedomia. Spánok sa teda stal jedným z impulzov najväčšieho objavu vedca. Nemôže prestať, pre Junga je veľmi dôležité pokračovať vo výskume a nestratiť svoju identitu a zostať študentom Freuda. Mladý vedec píše knihu „Libido. Jeho metamorfózy a symboly“, jeho rozdiely s Freudom sú zrejmé. Po zverejnení tohto diela sa rozchod stáva nevyhnutným.

Každý, kto má prístup do nevedomia, je vidiaci

Carl Jung potrebuje stále viac času na vedeckú a pedagogickú prácu, súkromnú prax, koncom prvej dekády dvadsiateho storočia získava pozemok ležiaci na brehu malebného jazera a stavia si trojposchodový dom. Z kliniky odchádza v roku 1913, pretože nestihne úplne pokryť všetky oblasti svojej činnosti. Navyše, jeho sláva ako psychoterapeuta je čoraz rozšírenejšia. Okrem skutočne vydareného vyliečenia chorých sa o Jungovu popularitu postarala aj celkom vtipná historka. Jedného dňa za ním prišla staršia žena, ktorá 17 rokov trpela ochrnutím nôh. Študenti navštevovali lekárske stretnutia. Žena bola vyzvaná, aby si sadla na stoličku a rozprávala o svojej chorobe, ale jej príbeh trval tak dlho, že ju Jung požiadal, aby prestala, a varoval ju, že ju teraz uvedie do stavu hypnózy. Pacientka rýchlo upadla do tranzu a začala rozprávať svoje vízie ešte predtým, ako bola uvedená do hypnotického stavu. Situácia bola nepríjemná, navyše Jung nedokázala vyložiť jej sny a nájsť príčiny psychosomatického ochorenia, vízie pacientky sa čoraz viac podobali na delírium, bolo ju treba dostať z tranzu. Lekár mohol pred študentmi očakávať fiasko. Zrazu sa žena zobudila a povedala, že sa uzdravila vďaka Jungovej hypnóze, ktorý študentom povedal: "Vidíte, aká je hypnóza mocná." Hoci v hĺbke duše bol zmätený a nechápal, čo sa stalo. Vyliečená žena chválila úžasného lekára, sláva o ňom sa šírila po celom okrese. A dôvodom náhleho uzdravenia pacientky bolo, že jej syn trpel demenciou. Niekoľko rokov pred opísanými udalosťami sa liečil na Jungovej klinike. Potom veľmi mladý lekár Carl Gustav Jung stelesnil všetko, čo by nešťastná žena chcela vidieť vo svojom synovi. A vnímala ho ako syna, ani si to neuvedomovala. Jung v jej predstavách zaujala miesto jej syna, tajná bolesť za osudom vlastného dieťaťa odišla, takže zmizla aj choroba. Po tomto príbehu už Jung hypnózu nepoužil.

Jungov život je naplnený prácou, výskumom a vyučovaním. Zvláštne sny a vízie ho však neopúšťajú.

Usadil sa vo mne istý démon, ktorý už od začiatku naznačoval, že by som sa mal dostať k zmyslu svojich predstáv. Cítil som, že nejaká vyššia vôľa ma viedla a podporovala v tomto deštruktívnom prúde nevedomia. A dala mi silu vydržať. Jung C. G. Spomienky, sny a úvahy

Opäť sa prejavila dualita Jungovej povahy: prvý je vynikajúci lekár, talentovaný vedec, rozumný a sčítaný otec rodiny. Druhý je zamyslený muž, ponorený do nočných vízií, medituje pri jazere. Pred prvou svetovou vojnou mal víziu, ktorá trvala asi hodinu. Videl mŕtvoly ľudí a trosky budov, ktoré sa rútili do nekonečna na vlnách žltého mora, potom sa more zmenilo na krvavé. Vízia bola v októbri 1913 a potom sa ešte niekoľkokrát zopakovala, vojna začala v auguste 1914.

Jung si svoje fantázie zapisoval a neskôr publikoval v takzvanej „Červenej knihe“. Toto krízové ​​obdobie bolo zároveň veľmi plodné pre Jungov výskum. V roku 1919 dokončil prácu na knihe Inštinkt a nevedomie, v ktorej prvýkrát použil koncept archetypu.

V nasledujúcich rokoch Jung veľa cestuje a navštevuje krajiny severná Afrika, Pueblo Indians v štáte Nové Mexiko. V roku 1920 vyšlo jedno z hlavných Jungových diel Psychologické typy.

V polovici 20. rokov 20. storočia odcestoval do Ugandy a Kene. Po návrate z Afriky postupne vychádzajú jeho diela: „Duchovné problémy moderného človeka“, „Štruktúra duše“, „Vzťahy ega a nevedomia“. Jungove myšlienky sa stávajú známymi po celom svete, popularitu vedcových diel podporuje ich aktívny preklad do angličtiny. Jung je zvolený za prezidenta Medzinárodnej psychoterapeutickej spoločnosti.

A čo dualita a vízie? Vedca neopúšťajú do konca života. Jung vysvetľuje tieto javy možnosťou kontaktu s kolektívnym nevedomím, verí, že každý, kto má prístup do nevedomia – tohto bezodného úložiska všetkých osudov a predstáv, je skutočným vidiacim.

Carl Gustav Jung žil dlhý, rušný a úžasný život. Jeho myšlienky mali obrovský vplyv na rozvoj psychologického, filozofického, antropologického myslenia.

Literatúra:

1. Babosov, E. M. Carl Gustav Jung [Text] / Evgeny Michajlovič Babosov. - Mn. : Dom knihy, 2009. - 254 s. - (Myslitelia dvadsiateho storočia). - Bibliografia: s. 251-254.
2. Ver, G. Carl Gustav Jung. Sám svedčí o sebe a svojom živote / prekl. s ním. - M.: Ural LTD, 1996. - 208 s.
3. Gindilis, N.L. Vedecké poznatky a hĺbková psychológia K.G. Junga [Text] / Natalia Lvovna Gindilis. - M. : LIBROKOM, 2009. - 158 s. - Bibliografia: s. 156-158.
4. Ovcharenko V. I. Osud Sabiny Spielrein // Psychoanalytický bulletin. 1992. Číslo 2.
5. Jung K. G. Sigmund Freud // Jung K. G. Collected Works: Spirit Mercury. M., 1996. - 339 s.
6. Jung KG Spomienky, sny a úvahy // Duch a život. Moskva: Prax, 1996.

Čítať 14901 raz

Hoci je táto kniha primárne o Jungových myšlienkach a nie o Jungovi ako človeku, je nemožné, najmä v oblasti dynamickej psychológie, oddeliť myšlienky od osoby, s ktorou sú hlboko spojené, takže prezentácia základov analytickej psychológii predchádza krátky Jungov tvorivý životopis.

Carl Jung sa narodil 26. júla 1875 v Kesswile v kantóne Thurgau na brehu malebného jazera Konstanz v rodine pastora švajčiarskej reformovanej cirkvi; jeho starý otec a pradedo z otcovej strany boli lekári.

Od detstva bol Jung ponorený do štúdia náboženských a duchovných záležitostí. Chlapec sa zoznámil s Bibliou, okrem toho ho otec naučil latinčinu a matka ho naučila modlitby a čítala mu knihu o „exotických“ náboženstvách s fascinujúcimi kresbami hinduistických bohov Brahma, Višnu a Šivu (Jung, 19946, str. 22). Jung vo svojej autobiografii opisuje dva silné zážitky z detstva, ktoré neskôr ovplyvnili jeho postoj k náboženstvu. Jeden bol spojený so snom, ktorý mal vo veku troch alebo štyroch rokov.

Bol som na veľkej lúke [neďaleko domu kňaza] a zrazu som zbadal tmavú obdĺžnikovú jamu zvnútra vyloženú kameňmi. Nikdy predtým som nič podobné nevidel. Pribehol som k nej a zvedavo som sa pozrel dole. Keď som videl kamenné schody, zostúpil som po nich v strachu a neistote. Úplne dole, za zeleným závesom, bol vchod s okrúhlym oblúkom. Záves bol veľký a ťažký, ručne vyrobený, vyzeral ako brokát a pôsobil veľmi luxusne. Zvedavosť ma postrčila zistiť, čo je za tým, odhrnul som záves a v šere som pred sebou uvidel obdĺžnikovú komnatu dlhú desať metrov s kamenným klenutým stropom. Podlaha bola tiež vydláždená kamennými doskami a v strede ležal veľký červený koberec. Tam na pódiu stál zlatý trón, prekvapivo zdobený. Nie som si istý, ale na sedadle mohol byť červený vankúš. Bol to majestátny trón – skutočne rozprávkový kráľovský trón. Niečo na ňom stálo a ja som si najskôr myslel, že je to kmeň stromu (asi štyri-päť metrov vysoký a pol metra hrubý). Bola to obrovská masa, siahala takmer po strop a bola vyrobená z podivnej zliatiny - kože a holé mäso, navrchu bolo niečo, čo pripomínalo hlavu bez tváre a vlasov. Úplne hore na hlave bolo jedno oko, nasmerované nehybne nahor. Izba bola napriek absencii okien či iného viditeľného zdroja svetla celkom svetlá. Z „hlavy“ však vychádzala jasná žiara v polkruhu. To, čo stálo na tróne, sa nehýbalo, a predsa som mal pocit, že to môže každú chvíľu skĺznuť z trónu a ako červík sa pohnúť ku mne. Bol som paralyzovaný hrôzou. Vtom som počul zvonku, zhora, hlas mojej mamy. Zvolala: „Len sa naňho pozri. Je to kanibal!" To len pridalo na mojej hrôze a zobudil som sa spotený, vystrašený na smrť. Mnoho nocí potom som sa bál zaspať, pretože som sa bál, že sa mi bude snívať ďalší takýto sen (Jung, 19946, s. 24).

Popoludní odišiel z bazilejského gymnázia, kde vtedy študoval, a upozornil na slnko, ktorého lúče sa trblietali na streche susednej katedrály. Chlapec premýšľal o kráse sveta, veľkosti cirkvi a Bohu sediacom vysoko v nebi na zlatom tróne. Zrazu sa zhrozil a myšlienky ho zaniesli tam, kam sa neodvážil, pretože v nich cítil niečo svätokrádežné. Niekoľko dní zúfalo bojoval a potláčal zakázané myšlienky. Nakoniec sa však rozhodol „prehliadnuť“ svoj vlastný obraz: krásna bazilejská katedrála a Boh sa pred ním opäť objavili, sediaci na veľkolepom tróne vysoko na oblohe, a zrazu uvidel obrovský kus výkalov padať spod Božieho trónu priamo na strechu katedrály, rozbil ju a rozdrvil steny katedrály. Možno si len predstaviť, akú desivú silu má táto vízia pre chlapca zo zbožnej pastierskej rodiny.

Ale tak či onak, v dôsledku takejto vizualizácie pocítil Jung veľkú úľavu a namiesto očakávanej kliatby sa dočkal pocitu milosti.

Plakala som od šťastia a vďačnosti. Múdrosť a dobrota Božia mi bola zjavená teraz, keď som sa podriadil Jeho neúprosnej vôli. Zdalo sa, že som zažil osvietenie. Pochopil som veľa, čomu som predtým nerozumel, pochopil som to, čomu môj otec nerozumel – vôľu Božiu. Odolával jej z najlepších úmyslov a z najhlbšej viery. Preto nikdy nezažil zázrak milosti, zázrak, ktorý každého uzdravuje a všetko robí zrozumiteľným. Prijímal biblické prikázania ako vodítko, veril v Boha, ako to predpisuje Biblia a ako ho učil jeho otec. Nepoznal však živého Boha, ktorý stojí, slobodný a všemohúci, nad Bibliou a Cirkvou a ktorý povoláva ľudí, aby sa stali rovnako slobodnými (Jung, 19946, s. 50).

Čiastočne v dôsledku týchto vnútorných skúseností sa Jung cítil izolovaný od iných ľudí, niekedy až neznesiteľne sám. Gymnázium ho nudilo, ale rozvinul vášeň pre čítanie; Mal aj obľúbené predmety: zoológiu, biológiu, archeológiu a históriu.

V apríli 1895 vstúpil Jung na Bazilejskú univerzitu, kde študoval medicínu, no potom sa rozhodol špecializovať na psychiatriu a psychológiu. Okrem týchto disciplín sa hlboko zaujímal o filozofiu, teológiu, okultizmus.

Po absolvovaní lekárskej fakulty napísal Jung dizertačnú prácu „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“, ktorá sa ukázala byť predohrou jeho tvorivého obdobia, ktoré trvalo takmer 60 rokov. Na základe starostlivo pripravených seáns s mimoriadne nadanou mediumistickou sesternicou Helen Preiswerk, Jungova práca predstavila opis jej komunikácie v stave mediumistického tranzu. Je dôležité poznamenať, že už od začiatku svojej profesionálnej kariéry sa Jung zaujímal o nevedomé duševné produkty a ich význam pre miesto, kde viedol kurz prednášok o metóde slovných asociácií. Clarkova univerzita v Massachusetts, ktorá pozvala európskych psychoanalytikov a oslávila svoje dvadsiate výročie, udelila Jungovi a jeho kolegom čestný doktorát.

Medzinárodná sláva a s ňou aj súkromná prax, ktorá prinášala dobrý príjem, postupne rástla, takže v roku 1910 Jung opustil svoje miesto na klinike v Burgholzli (v tom čase sa stal primárom) a úplne sa sústredil na súkromnú prax, pričom a viac pacientov.v Kusnachte, na brehu Zürišského jazera. V tomto čase sa Jung stáva prvým prezidentom Medzinárodná asociácia psychoanalýzu a vrhá sa do svojich hĺbkových štúdií mýtov, legiend, rozprávok v kontexte ich interakcie so svetom psychopatológie.

Objavujú sa publikácie, ktoré celkom jasne načrtávajú oblasť Jungovho následného života a akademických záujmov. Do tejto doby boli hranice jeho ideologickej nezávislosti od Freuda v jeho názoroch na povahu nevedomej psychiky jasnejšie definované.

Následné Jungovo „odpadlíctvo“ nakoniec v roku 1913 viedlo k prerušeniu osobných vzťahov s Freudom a potom sa každý vydal vlastnou cestou, nasledujúc svojho tvorivého génia.

Jung bol veľmi citlivý na svoj rozchod s Freudom. V skutočnosti to bola osobná dráma, duchovná kríza, stav vnútorného nesúladu na pokraji hĺbky nervové zrútenie. „Nielenže počul neznáme hlasy, hral sa ako dieťa alebo sa túlal po záhrade v nekonečných rozhovoroch s imaginárnym partnerom,“ poznamenáva jeden z biografov vo svojej knihe o Jungovi, „ale vážne veril, že v jeho dome straší“ ( Stevens, 1990, s. 172).

V čase rozchodu s Freudom mal Jung 38 rokov. Životné poludnie - pritin (alebo akme) - sa ukázalo byť zároveň zlomovým bodom duševného vývoja. Dráma rozchodu sa zmenila na možnosť väčšej slobody rozvíjať vlastnú teóriu o obsahoch nevedomej psychiky. Jung sa vo svojich spisoch čoraz viac zaujíma o archetypálnu symboliku. V osobnom živote to znamenalo dobrovoľný zostup do „priepasti“ nevedomia. Počas nasledujúcich šiestich rokov (1913–1918) prešiel Jung fázou, ktorú sám opísal ako čas „vnútornej neistoty“ alebo „kreatívnej choroby“ (Ellenberger, 2001). Veľa času Jung strávil snahou porozumieť zmyslu a zmyslu svojich snov a fantázií a čo najlepšie ich opísať z hľadiska každodenného života (pozri Jung, 19946, kap. 6). Výsledkom bol objemný rukopis na 600 stranách, obsahujúci množstvo kresieb (obrázkov snov) a nazvaný „Červená kniha“. (Z osobných dôvodov nebol nikdy publikovaný.) Po osobnej konfrontácii s nevedomím obohatil Jung svoju analytickú skúsenosť, opísal novú štruktúru mentálneho a vytvoril nový systém analytická psychoterapia.

V Jungovom tvorivom osude zohrali určitú úlohu jeho „ruské stretnutia“ - komunikácia v rôznych časoch a o rôznych otázkach s prisťahovalcami z Ruska: študentmi, pacientmi, lekármi, filozofmi, vydavateľmi *. Začiatok „ruskej témy“ možno pripísať koncu prvého desaťročia 20. storočia, keď sa medzi účastníkmi psychoanalytického krúžku v Zürichu začali objavovať študenti medicíny z Ruska. Poznáme mená niektorých z nich: Faina Shalevskaya z Rostova na Done (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal zo St. Rostov na Done (1905–1911) a Max Eitinggon. Všetci sa neskôr stali špecialistami v oblasti psychoanalýzy. Tatyana Rozental sa vrátila do Petrohradu a neskôr pracovala v Bechterevovom inštitúte mozgu ako psychoanalytička a bola autorkou málo známeho

Tu sa nedotýkame pre nás dôležitej témy vzniku, zákazu a súčasného oživenia hĺbkovej psychológie v Rusku. Poznamenávame len, že teraz je to ešte zreteľnejšie: Jung bol a zostáva spolu s Freudom jednou z najvýraznejších a najvplyvnejších osobností, záujem ruských čitateľov o jeho diela a myšlienky v nich vyjadrené neustále rastie. V roku 1921 vo veku 36 rokov spáchala samovraždu. Rodák z Mogileva, Max Eitingon, sa vo veku 12 rokov presťahoval s rodičmi do Lipska, kde neskôr študoval filozofiu a potom sa vydal na lekársku dráhu. Pracoval ako Jungov asistent na klinike Burgholzli a pod jeho vedením získal v roku 1909 doktorát na univerzite v Zürichu. Ďalšia „ruská dievčina“ Sabina Spiel-rein bola pacientkou začínajúceho lekára Junga (1904), neskôr sa stala jeho žiačkou. Po ukončení vzdelania v Zürichu a získaní lekárskeho diplomu Spielrein prežila bolestivý rozchod s Jungom, presťahovala sa do Viedne a pripojila sa k Freudovmu psychoanalytickému kruhu. Nejaký čas pracovala na klinikách v Berlíne a Ženeve, kde slávny psychológ Jean Piaget začal svoj kurz psychoanalýzy. V roku 1923 sa Spielrein vrátil do Ruska. Stala sa členkou popredných psychoanalytikov Štátneho psychoanalytického inštitútu vytvoreného v tých rokoch v Moskve. Jej ďalší osud bol veľmi tragický. Po zatvorení Psychoanalytického inštitútu sa Sabina Nikolaevna presťahovala do Rostova na Done k svojim rodičom. Ďalej - zákaz psychoanalytickej činnosti, zatknutie a smrť troch bratov v žalároch NKVD a napokon aj jej vlastná smrť v Rostove, keď spolu so svojimi dvoma dcérami zdieľala osud stoviek Židov, ktorí boli zastrelený v miestnej synagóge Nemcami v decembri 1941*.

Viedeň a Zürich boli dlho považované za centrá pokročilého psychiatrického myslenia. Začiatok storočia im priniesol slávu v súvislosti s klinickou praxou Freuda a Junga, takže nebolo nič prekvapujúce na tom, že

Pozri: Problémy štúdia a výchovy osobnosti: So. čl. - Petrohrad, 1920. Číslo 1. S. 88–107.

Viac o S. Spielreinovi a ďalších pozri: Etkind A. Eros nemožného. História psychoanalýzy v Rusku. - Petrohrad, 1993; LeybinV. M. Psychoanalýza, Jung, Rusko // Ruský psychoanalytický bulletin. 1992. č. 2; Ovcharenko V.I. Osud Sabiny Spielreinovej // Tam.

uponáhľala pozornosť tých ruských klinických lekárov a výskumníkov, ktorí hľadali nové prostriedky na liečbu rôznych duševných porúch a usilovali sa o hlbší prienik do ľudskej psychiky. A niektorí z nich prišli špeciálne k známym psychoanalytikom na stáž alebo na krátke zoznámenie sa s psychoanalytickými myšlienkami.

V rokoch 1907-1910 Junga v rôznych časoch navštevovali moskovskí psychiatri Michail Asatiani, Nikolaj Osipov a Alexej Pevnitskij*.

Z neskorších známych treba zvlášť poznamenať Jungovo stretnutie s vydavateľom Emilom Medtnerom a filozofom Borisom Vyšeslavcevom. V období Jungovho „priameho stretnutia“ s nevedomím (pozri Jung, 19946, s. 7) a práce na „Psychologických typoch“ sa ukázal byť takmer jediným partnerom Emilius Karlovich Medtner, ktorý utiekol do Zürichu z bojujúceho Nemecka. schopný vnímať Jungove myšlienky . (Jung odišiel z postu prezidenta Psychoanalytickej asociácie a tým stratil mnoho osobných väzieb so svojimi kolegami.) Počas svojho pobytu v Rusku založil Medtner vydavateľstvo Musa-get a vydával filozofický a literárny časopis Logos. Podľa Jungovho syna mala Medtnerova psychická podpora pre jeho otca veľký význam. V zahraničí trpel Medtner častými ostrými zvukmi v ušiach, v súvislosti s ktorými sa najskôr obrátil na viedenských freudovcov. Nemohli nijako pomôcť, okrem naliehavej rady, aby sa vzali. Vtedy došlo k stretnutiu s Jungom. Medtner sa pripravoval na dlhodobú liečbu, no bolestivý symptóm po niekoľkých sedeniach zmizol. Vzťah pacient – ​​analytik sa vyvinul do priateľského a spočiatku takmer každodenného vzťahu. Potom sa Jung a Medtner niekoľko rokov stretávali raz týždenne, večer, a diskutovali o určitých filozofických a psychologických otázkach.

Materiál o ich pobyte nájdete v časopisoch: Psychoterapia. 1QOR v 3 „Journal of Neurology and Psychiatry S. S. Korsakov. 190". Kniha 6; Review of Psychiatry, Neurology and Experimental Psychology. 1911. No. 2.

Jungov syn si spomenul, že jeho otec nazval Medtnera „ruským filozofom“.

Po rokoch Medtner publikuje prvú recenziu vydanej knihy Psychologické typy a neskôr sa stáva vydavateľom Jungových diel v ruštine, píše k nim predslovy. Medtnerova smrť mu zabránila dokončiť vydanie Jungovho štvorzväzkového súboru prác. Toto dielo dokončil ďalší „Rus“ – filozof Boris Petrovič Vyšeslavcev (1877-1954). Vyšeslavcev, ktorý bol boľševikmi v roku 1922 vyhostený z Ruska, spočiatku pôsobil na Náboženskej a filozofickej akadémii založenej N. A. Berďajevom; neskôr prednášal na parížskom teologickom inštitúte. V roku 1931 vydal knihu Etika transformovaného Erosu, v ktorej, ovplyvnený najmä Jungovými myšlienkami, predložil teóriu etiky sublimácie Erosu. V tých rokoch sa medzi ním a Jungom začala korešpondencia, v ktorej sa Vyšeslavtsev vyhlásil za Jungovho študenta. Koncom tridsiatych rokov bola vďaka úsiliu Vyšeslavceva dokončená štvorzväzková zbierka Jungových diel. V predvečer konca vojny, v apríli 1945, Jung pomohol Vysheslavtsevovi a jeho manželke presťahovať sa z Prahy do neutrálneho Švajčiarska.

Po vydaní „Psychologické typy“** vstúpil 45-ročný magister psychológie do ťažkej fázy upevňovania pozícií, ktoré si vydobyl vo vedeckom svete.

Postupne si Jung získava čoraz väčšiu medzinárodnú slávu nielen medzi kolegami - psychológmi a psychiatrami, jeho meno začína vyvolávať vážny záujem.

Ústna komunikácia A. Rutkevicha.

20. roky sú vo všeobecnosti bohaté na vzhľad diel venovaných typológii ľudí. V tom istom roku ako Jungove psychologické typy vyšli diela Ernesta Kretschmera Telesná stavba a charakter a Hermann Rorschach Fyzika a charakter a v roku 1929 (v čase, keď sa v Zürichu objavilo ruské vydanie Psychologických typov) vyšla v Leningrade kniha Vladimíra Wagnera „Psychologické typov a kolektívnej psychológie“, ktorý bol už v 30. rokoch ukrytý v špeciálnom depozitári a bolo dokonca zakázané ho spomínať.

častejšie medzi predstaviteľmi iných oblastí humanitného poznania: filozofmi, kultúrnymi historikmi, sociológmi atď.

V 20. rokoch 20. storočia podnikol sériu vzrušujúcich dlhých ciest do rôznych častí Afriky a k indiánom Pueblo v Severnej Amerike. „Tu sa mu po prvý raz otvoril obrovský svet, kde žijú ľudia, ktorí nepoznajú neúprosnú pravidelnosť hodín, minút, sekúnd. Hlboko šokovaný dospel k novému chápaniu duše moderného Európana“ (Campbell, 1973, s. xxix). Správa o týchto prieskumných cestách (vrátane neskoršej cesty do Indie v roku 1938) - druh kultúrnej a psychologickej eseje - bola neskôr zahrnutá do kapitoly „Cesty“ jeho autobiografickej knihy *.

Na rozdiel od bezstarostných turistov sa Jung dokázal pozrieť na inú kultúru z pohľadu odhalenia významu v nej obsiahnutého. Sú tu dve hlavné témy Junga: ako psychológa a psychoterapeuta a ako kulturológa. Ide o tému osobného rozvoja – individualizácie a tému kolektívneho nevedomia. Jung považoval individuáciu za bytosť smerujúcu k dosiahnutiu mentálnej integrity a na jej charakterizáciu použil množstvo príkladov z alchýmie, mytológie, literatúry, západných a východných náboženstiev, ako aj svoje vlastné klinické pozorovania.

Čo sa týka kolektívneho nevedomia, tento koncept je tiež kľúčom k celej analytickej psychológii a podľa mnohých uznávaných vedcov a mysliteľov je to najrevolučnejšia myšlienka 20. storočia, myšlienka, z ktorej sa doteraz nevyvodili žiadne vážne závery. .

Jung namietal proti tomu, že človek je úplne determinovaný svojimi skúsenosťami, tréningom a vplyvmi prostredia.

Tvrdil, že každý jednotlivec sa rodí s „holistickým osobnostným plánom... prezentovaným v potencii od narodenia“ a že „životné prostredie

Rus per. pozri aj: Ázia a Afrika dnes. 1989. Číslo 11 12: 1990. Číslo 1.

vôbec nedáva jednotlivcovi možnosť stať sa ním, ale len odhaľuje to, čo už v ňom [jedinec] bolo“. Podľa Junga existuje určitá dedičná štruktúra psychiky, vyvinutá státisíce rokov, ktorá nás núti prežívať a realizovať svoju životnú skúsenosť veľmi špecifickým spôsobom. A táto istota je vyjadrená v tom, čo nazval Jung archetypy ovplyvňuje naše myšlienky, pocity a činy.

... Nevedomie, ako súbor archetypov, je sedimentom všetkého, čo ľudstvo zažilo, až po jeho najtemnejšie začiatky. Nie však mŕtvy sediment, nie opustené pole ruín, ale živý systém reakcií a dispozícií, ktorý neviditeľným, a teda aj efektívnejším spôsobom určuje individuálny život. Nejde však len o akýsi gigantický historický predsudok, ale o zdroj inštinktov, keďže archetypy nie sú nič iné ako formy prejavu inštinktov (Jung, 1994, s. 131).

Začiatkom 20. rokov sa Jung stretol so slávnym sinológom Richardom Wilhelmom, prekladateľom čínskeho traktátu Kniha premien, a čoskoro ho pozval na prednášku do Psychologického klubu v Zürichu. Jung sa veľmi zaujímal o východné veštecké metódy a sám s nimi s určitým úspechom experimentoval. V tých rokoch sa spolu s Bleulerom zúčastnil aj niekoľkých experimentov v Zürichu. Stretnutia viedol Rudi Schneider, v tých rokoch známe rakúske médium. Jung však o týchto experimentoch dlho odmietal robiť akékoľvek závery a dokonca sa vyhýbal akejkoľvek zmienke o nich, hoci následne otvorene priznal realitu týchto javov. Hlboký záujem prejavil aj o diela stredovekých alchymistov, ktorých vnímal ako zvestovateľov psychológie nevedomia. Neskôr, vďaka rozsiahlemu okruhu priateľov, mal v rukách úplne nový a úplne moderný model alchymistická retorta - prednášková sála pod holým nebom, medzi modrými

vodná plocha a majestátne štíty pri jazere Lago Maggiore. Od roku 1933 sem každý rok prichádzajú celé plejády vedcov z celého sveta, aby predniesli prezentácie a zúčastnili sa diskusií o najrozmanitejších problémoch v súlade s Jungovými myšlienkami. Je to o o výročných stretnutiach spoločnosti Eranos, ktoré sa konajú vo Švajčiarsku na panstve jej zakladateľky pani Olgy Freubs-Kapteinovej v Ascone.

V roku 1923 Jung kúpil malý pozemok na brehu Zürišského jazera v meste Bollingen, kde postavil budovu vežového typu, ktorá rokmi menila svoj tvar a kde trávil nedele a sviatky v tichu a samote. Nebola tam elektrina, telefón, ani kúrenie. Jedlo sa varilo na sporáku, voda sa brala zo studne. Ako výstižne poznamenal Ellenberger, prechod od Küsnachtu k Bollingenu pre Junga symbolizoval cestu od ega k sebe, alebo, inými slovami, cestu individuácie (Ellenberger, 1970, s. 682).

V 30. rokoch sa Jungova sláva stala medzinárodnou. Bol ocenený titulom čestného prezidenta Nemeckej psychoterapeutickej spoločnosti. V novembri 1932 mu mestská rada v Zürichu udelila Cenu za literatúru so šekom na osemtisíc frankov.

V roku 1933 sa v Nemecku dostal k moci Hitler. Psychoterapeutická spoločnosť bola okamžite reorganizovaná podľa národnosocialistických princípov a jej predseda E. Kretschmer odstúpil. predseda Medzinárodná spoločnosť Začal Jung, ale on sám začal pôsobiť na princípe organizácie, ktorá pod svoje krídla združovala národné spoločnosti (medzi ktorými bola aj nemecká) a jednotlivých psychoterapeutov. Ako neskôr sám Jung vysvetlil, išlo o istý druh úskoku, ktorý umožnil židovským psychoterapeutom, vylúčeným z nemeckej spoločnosti, zostať v samotnej organizácii. V tejto súvislosti Jung odmietol všetky obvinenia týkajúce sa jeho sympatií k nacizmu a nepriamych prejavov antisemitizmu.

V roku 1935 bol Jung vymenovaný za profesora psychológie na Švajčiarskej polytechnickej škole v Zürichu a v tom istom roku založil Švajčiarsku spoločnosť pre praktickú psychológiu. Ako sa medzinárodná situácia zhoršovala, Jung, ktorý nikdy predtým neprejavoval očividný záujem o svetovú politiku, sa o ňu začal čoraz viac zaujímať. Z rozhovorov, ktoré v tých rokoch poskytol rôznym časopisom, možno pochopiť, že Jung sa snažil analyzovať psychológiu štátnych vodcov, najmä diktátorov. 28. septembra 1937, počas historickej návštevy Mussoliniho v Berlíne, tam bol náhodou Jung a mal možnosť zblízka sledovať správanie talianskeho diktátora a Hitlera počas masovej prehliadky. Odvtedy začali Jungovu pozornosť priťahovať aj problémy masových psychóz.

Ďalší zlom v Jungovom živote treba pripísať ukončeniu 2. svetovej vojny. Sám si tento moment zaznamenáva vo svojej autobiografickej knihe (pozri kapitolu „Vízie“). Začiatkom roku 1944 si Jung zlomil nohu a dostal srdcový infarkt, počas ktorého stratil vedomie a mal pocit, že umiera. Mal kozmickú víziu, v ktorej sa na našu planétu pozeral zboku a predstavoval si seba iba ako súhrn toho, čo povedal a urobil počas svojho života. V nasledujúcom okamihu, keď sa chystal prekročiť prah istého chrámu, uvidel svojho lekára, ako k nemu prichádza. Zrazu lekár na seba vzal črty kráľa ostrova Kos (rodisko Hippokrata), aby ho priviedol späť na zem a Jung mal pocit, že niečo ohrozuje doktorov život, zatiaľ čo jeho, Jungov, vlastný život bol zachránený (a skutočne, o niekoľko týždňov neskôr jeho lekár nečakane zomrel). Jung poznamenal, že prvýkrát pocítil trpké sklamanie, keď sa vrátil k životu. Od tej chvíle sa v ňom niečo nenávratne zmenilo a jeho myšlienky nabrali nový smer, čo možno vidieť aj z jeho vtedy napísaných diel. Stal sa z neho „múdry starec z Kusnachtu“...

V apríli 1948 otvoril v Zürichu svoje brány Inštitút C. G. Junga. Jeho úlohou bolo vyučovať jungovské teórie a metódy analytickej psychológie. Ústav viedol školenia v nemčine a Angličtina a zabezpečovala vzdelávaciu (osobnú) analýzu pre študentov. Ústav mal knižnicu a výskumné centrum.

V posledné roky Jungov život bol čoraz menej rozptyľovaný vonkajšími peripetiami každodenných udalostí, stále viac a viac upriamoval jeho pozornosť a záujem na globálne problémy. Hlboko ho znepokojovala nielen hrozba jadrovej vojny, ale aj neustále rastúca populácia Zeme a barbarské ničenie prírodných zdrojov spolu so znečisťovaním prírody. Snáď prvýkrát v histórii problém prežitia ľudstva ako celok v druhej polovici 20. storočia začala byť pociťovaná najakútnejšie a Jung to dokázal pocítiť oveľa skôr ako ostatní. Keďže ide o osud ľudstva, je prirodzené sa pýtať: neexistuje archetyp, ktorý by takpovediac predstavoval celé ľudstvo a jeho osud? Jung videl, že takmer vo všetkých svetových náboženstvách a v mnohých iných náboženských denomináciách takýto archetyp existuje a odhaľuje sa v podobe takzvaného prvého človeka alebo kozmického človeka, antropos. Anthropos, obrovský vesmírny muž, predstavuje životný princíp a zmysel celého ľudského života na Zemi (Ymir, Purusha, Pan-ku, Guyomart, Adam). V alchýmii a gnosticizme nájdeme podobný motív Človeka Svetla, ktorý upadne do tmy alebo ho tma rozseká a musí byť „zozbieraný“ a vrátený na svetlo. V textoch týchto náuk je popísané, ako Muž Svetla, rovný Bohu, najprv žije v Plerome *, potom je porazený silami zla (spravidla ide o hviezdnych bohov alebo Archonov). ), potom spadne alebo „skĺzne“ a ukáže sa, že je rozptýlený vo forme mnohých iskier, po ktorých bude musieť čakať na svoju spásu. Jeho vykúpenie alebo oslobodenie spočíva v zhromaždení všetkých rozptýlených častí

Pleroma je termín, ktorý vymysleli gnostici. Označuje „miesto“ mimo časopriestorových reprezentácií, v ktorom všetko napätie medzi protikladmi mizne alebo je vyriešené. Cm.: Zelenskyj V.V. Výkladový slovník analytickej psychológie. - SPb., 2000.

a vrátiť sa do Pleromy. Táto dráma symbolizuje proces individuácie jednotlivca; najprv každá pozostáva z takých chaotických rôznorodých častíc, ale postupne sa môže stať zjednotený osobnosť zbieraním a realizáciou týchto častíc. Túto drámu možno chápať aj ako obraz postupného pomalého vývoja ľudstva k vyššiemu vedomiu, ktorý Jung veľmi podrobne opísal vo svojich dielach „Odpoveď Jóbovi“ a „AION“.

Jungova dôvera v absolútnu jednotu všetkého, čo existuje, ho priviedla k myšlienke, že fyzické a duševné, ako priestor a čas, sú ľudské, duševné kategórie, ktoré neodrážajú realitu s potrebnou presnosťou. Kvôli samotnej podstate svojich myšlienok a jazyka sú ľudia nevyhnutne nútení nevedome rozdeliť všetko na svoje protiklady. Preto antinómia akýchkoľvek vyhlásení. V skutočnosti sa protiklady môžu ukázať ako fragmenty tej istej reality. Jungova spolupráca v posledných rokoch života s fyzikom Wolfgangom Paulim viedla oboch k presvedčeniu, že skúmanie hlbín hmoty fyzikmi a hĺbok psychiky psychológmi môžu byť len rôzne spôsoby, ako pristupovať k jedinej skrytej realite. Ani psychológia nemôže byť dostatočne „objektívna“, keďže pozorovateľ nevyhnutne ovplyvňuje pozorovaný efekt, ani fyzika, ktorá nie je schopná súčasne merať hybnosť a rýchlosť častice na subatomárnej úrovni. Princíp komplementárnosti, ktorý sa stal základným kameňom modernej fyziky, je aplikovateľný aj na problémy duše a tela.

Počas svojho života na Junga zapôsobili zjavne nesúvisiace udalosti, ktoré sa bezdôvodne stali súčasne. Povedzme smrť človeka a znepokojivý sen jeho blízkeho príbuzného, ​​ktorý sa stal v rovnakom čase. Jung pochopil, že takéto náhody si vyžadujú nejaké dodatočné vysvetlenie, iné ako tvrdenie o akejsi „náhode“. Tento dodatočný princíp vysvetlenia nazval synchronizácia, alebo synchronicita. Podľa Junga je synchrónia založená na univerzálnom poradí významu, ktorý je popri kauzalite. Synchronické javy sú spojené s archetypmi. Povaha archetypu nie je ani fyzická, ani duševná, patrí do oboch oblastí. Takže archetypy sú schopné prejaviť sa fyzicky aj duševne súčasne. V tomto ohľade je názorným príkladom Jungom spomínaný prípad Swedenborga. Swedenborg zažil víziu ohňa práve vo chvíli, keď požiar skutočne zúril v Štokholme. Podľa Junga určité zmeny v stave Swedenborgovej psychiky mu umožnili dočasný prístup k „absolútnemu poznaniu“ – oblasti, kde sa prekonávajú hranice času a priestoru. Vnímanie štruktúr usporiadania sa realizuje v psychike a je subjektívne prežívané ako osvojovanie si významu.

V roku 1955, na počesť Jungových osemdesiatych narodenín, sa v Zürichu konal Medzinárodný kongres psychiatrov, ktorému predsedal Manfred Bleuler, syn Eugena Bleulera (s ktorým Jung začal svoju kariéru psychiatra v Burgholzli). Jung bol požiadaný, aby predniesol prednášku na tému, ktorá začala jeho vedecký výskum v roku 1901 – psychológia schizofrénie. Zároveň sa zvýšila jeho osamelosť. V roku 1953 zomrela jeho najbližšia študentka Toni Wolfeová a v novembri 1955 zomrela Emma Youngová, jeho manželka, ktorá bola jeho stálou spoločníčkou viac ako pol storočia. Zo všetkých veľkých priekopníkov hĺbkovej psychológie bol Jung jediný, ktorého manželka sa stala jeho žiačkou, osvojila si jeho metódy a techniky a praktizovala jeho psychoterapeutickú metódu.

Ako roky plynuli, Jung fyzicky zoslabol, ale jeho myseľ zostala bdelá a citlivá. Svojich hostí udivoval jemnými úvahami o tajomstvách ľudskej duše a budúcnosti ľudstva. V tom čase Jung dokončil 30 rokov alchymistických štúdií s Mysterium Coniunctionis; tu s uspokojením poznamenal, „miesto v skutočnosti je konečne určené a historické základy mojej psychológie sú stanovené. Takto je moja úloha splnená, moja práca je hotová a teraz môžem prestať“ (Jung, 19986, s. 221).

Vo veku 85 rokov získal Carl Gustav Jung titul čestného občana Kusnachtu, kde sa usadil v roku 1909. Starosta slávnostne odovzdal „múdremu starcovi“ slávnostný list a pečať a Jung vystúpil s príhovorom, v ktorom sa prítomným prihovoril v rodnom bazilejskom dialekte.

Krátko pred smrťou Jung dokončil svoju autobiografickú knihu Spomienky, sny, úvahy, ktorá sa stala bestsellerom v západnom svete, a spolu so svojimi študentmi napísal fascinujúcu knihu Človek a jeho symboly, populárnu expozíciu základov analytickej psychológie. .

Carl Gustav Jung zomrel vo svojom dome v Küsnachte 6. júna 1961. Slávnostná rozlúčka sa konala v protestantskom kostole Kusnacht. Miestny farár vo svojej pohrebnej reči nazval zosnulého „prorokom, ktorý dokázal odolať všeobjímajúcemu náporu racionalizmu a dal človeku odvahu získať späť svoju dušu“. Ďalší dvaja Jungovi študenti – teológ Hans Scher a ekonóm Eugene Buhler – zaznamenali vedecké a ľudské zásluhy svojho duchovného mentora. Telo spopolnili a popol pochovali do rodinného hrobu na miestnom cintoríne.