Podľa F. Dostojevského „jazyk je ľud“. Slávny francúzsky spisovateľ A. Camus povedal: "Moja vlasť je francúzsky jazyk."
Jazyk je hlavný nástroj poznania a rozvoja vonkajšieho sveta. Tiež vystupuje hlavné prostriedky ľudskej komunikácie. Rovnako jazyk umožňuje spoznávať iné kultúry.
Keďže sú jazyky neoddeliteľné od národných kultúr, prechádzajú s nimi rovnakými peripetiami osudu. Preto sa počnúc od New Age, keď sa svet prerozdeľoval do sfér vplyvu, mnoho jazykov etnických skupín a národov, ktoré upadli do koloniálnej a inej závislosti, bolo čoraz viac vytláčaných z historickej scény.
Dnes sa táto situácia ešte viac skomplikovala. Ak sa v minulosti problém prežitia týkal najmä jazykov závislých a zaostávajúcich v ich rozvojových krajinách a národoch, teraz sa to týka aj vyspelých krajín. európske krajiny. Spôsobuje to rastúca expanzia anglického (amerického) jazyka, ktorý sa čoraz viac stáva univerzálnym komunikačným prostriedkom. Z tohto dôvodu vznikajú zmiešané, hybridné jazyky, ktorých príkladom je takzvaný „franglet“ alebo „franglish“, čo je bizarná zmes francúzštiny a angličtiny.
V tomto prípade samozrejme netrpí len jazyk, ale celá národná kultúra, ktorá sa vo vlastnej krajine stáva druhoradou, druhoradou. To, čo sa stane, nazývajú západní teoretici "folklorizácia" Európske kultúry, keď začnú naberať miesto folklóru, sa presúvajú do kategórie miestnych exotov. V obzvlášť akútnej a bolestivej situácii prežíva Francúzsko, ktoré tri storočia - od polovice XVII do polovice XX storočia. - bola právom považovaná za prvú kultúrnu veľmoc a jej jazyk zaujímal osobitné, privilegované miesto. Do polovice nášho storočia sa však postavenie francúzskeho jazyka a kultúry výrazne zhoršuje. Na rozdiel od toho tam medzinárodné hnutie Frankofónia, ktorej hlavným účelom je ochrana, uchovávanie a šírenie francúzskeho jazyka a kultúry.
V histórii západnej Európy sa francúzština stala tretím jazykom, ktorému sa podarilo stať sa univerzálnym jazykom medzinárodnej komunikácie. Pred ním takéto postavenie dosiahli iba gréčtina a latinčina. Približne v X storočí. Francúzština sa vo svojom význame začína čoraz viac rovnať latinčine. Počnúc 17. storočím. šíri sa po celom svete a s ním aj francúzska kultúra, ktorej vplyv v XVIII. dosahuje nebývalú silu. Celá osvietená elita Európy a Ameriky, vrátane Ruska, hovorí a číta po francúzsky. Pre sekulárne dámy sa znalosť francúzskeho jazyka a hra na čembale považujú za povinné vo všetkých krajinách.
Výraz „francúzska Európa“, ktorý uviedol do obehu taliansky diplomat Caraccioli, sa rýchlo stáva všeobecne akceptovaným. Obdobie od roku 1889 do roku 1914 sa považuje za zlatý vek expanzie francúzskej kultúry do všetkých krajín a kontinentov. Paríž sa stáva hlavným mestom svetového umenia. Mnohí tvorcovia akceptujú známy vzorec, podľa ktorého má každý umelec dve domoviny: jedna je jeho vlastná a druhá je Paríž.
Avšak v XX storočí. šťastie sa odvracia od francúzštiny. Už v roku 1918 podpísaním Versaillskej zmluvy stráca monopol jediného jazyka medzinárodnej diplomacie. Ešte vážnejšie straty spôsobil pre Francúzsko nepriaznivý výsledok druhej svetovej vojny. Začalo sa to koncom 50. rokov 20. storočia proces rozpadu koloniálneho systému situáciu ešte zhoršil. keďže mnohé bývalé francúzske kolónie opúšťali francúzštinu.
Francúzština ustúpila angličtine (americkej) na svojom privilegovanom mieste. Práve za takýchto podmienok frankofónia. V súčasnosti zahŕňa viac ako 50 krajín a má prívržencov na všetkých piatich kontinentoch. Napriek tomu, že jeho cieľom je ochrana, zachovanie a prosperita francúzskeho jazyka a kultúry, nerobí si nárok na obnovenie ich bývalej priority. Rovnako nespochybňuje zavedenú prevahu v angličtine, ale stavia sa proti jeho úplnej nadvláde, proti vytláčaniu iných jazykov ním. Frankofónia znamená zachovanie a rozvoj všetkých jazykov a kultúr, ich plodné spolužitie a vzájomné obohacovanie.
Jazyky malých etnických skupín a národov sú však objektívne v ešte zložitejšej pozícii. Jediným východiskom z toho sa pre nich stáva už nie dvojjazyčnosť, ale skôr viacjazyčnosť modernom svete jazyková situácia.
Každý lokál sa formuje v špecifických historických a prírodné podmienky, vytvorí si vlastný obraz sveta, svoj obraz človeka a svoj dorozumievací jazyk. Každá kultúra má svoj vlastný jazykový systém, pomocou ktorého medzi sebou jej hovoriaci komunikujú, no nielen to je účelom a úlohou jazyka v kultúre. Mimo jazyka je kultúra jednoducho nemožná, keďže jazyk tvorí tento základ, tento vnútorný základ. Prostredníctvom jazyka ľudia prenášajú a fixujú symboly, normy, zvyky, prenášajú informácie, vedecké poznatky a vzory správania, presvedčenia, predstavy, pocity, hodnoty, postoje. Tak dochádza k socializácii, ktorá sa prejavuje v asimilácii kultúrnych noriem a rozvoji sociálnych rolí, bez ktorých človek nemôže žiť v spoločnosti. Vďaka jazyku sa v spoločnosti dosahuje súdržnosť, harmónia a stabilita.
Úloha jazyka v procesoch ľudskej komunikácie je predmetom vedeckej analýzy už od začiatku New Age. Študovali ju D. Vico, I. Herder, W. Humboldt a ďalší, čím položili základy lingvistiky. Dnes jazyk študuje aj psycholingvistika a sociolingvistika. Veľký úspech v štúdiu jazyka a rečovej komunikácie prinieslo 20. storočie, keď vedci prepojili jazyk a kultúru.
Priekopníkmi v skúmaní vzťahu jazyka a kultúry boli americký kultúrny antropológ F. Boas a britský sociálny antropológ B. Malinovsky. Boas poukázal na túto súvislosť už v roku 1911 a ilustroval to porovnaním dvoch kultúr prostredníctvom ich slovnej zásoby. Takže pre väčšinu Severoameričanov je sneh spravodlivý poveternostný jav a v ich lexike je tento pojem označený len dvomi slovami: „snow“ (sneh) a „slush“ (slush), pričom v eskimáckom jazyku je viac ako 20 slov popisujúcich sneh v rôznych štátov. Z toho je jasné, čo je v každej z týchto kultúr dôležité.
Významný príspevok k pochopeniu vzťahu jazyka a kultúry mali slávni lingvistická hypotéza Sapir-Whorf, podľa ktorého jazyk nie je len nástrojom na reprodukciu myšlienok, on sám tvorí naše myšlienky, navyše svet vidíme tak, ako hovoríme. Aby vedci dospeli k tejto myšlienke, neanalyzovali zloženie rôznych jazykov, ale ich štruktúry (európske jazyky a jazyk Hopi). Napríklad sa zistilo, že v jazyku Hopi neexistuje rozdelenie na minulý, prítomný a budúci čas; a anglická veta "Zostal desať dní" v jazyku Hopi zodpovedá vete "Zostal do jedenásteho dňa." Na príkladoch tohto typu Whorf vysvetľuje vzťah medzi kultúrou a jazykom.
Význam Sapir-Whorfovej hypotézy netreba zveličovať: v konečnom dôsledku obsah myšlienok človeka a jeho predstáv určuje ich predmet. Človek je schopný žiť v reálnom svete práve preto životná skúsenosť núti ho opraviť chyby vnímania a myslenia, keď sú v rozpore. Preto kultúra žije a rozvíja sa v „jazykovej škrupine“ a nie „škrupina“ diktuje obsah kultúry. Netreba však podceňovať úlohu prepojenia jazyka, myslenia a kultúry. Je to jazyk, ktorý slúži ako základ obrazu sveta, ktorý sa rozvíja v každom človeku a dáva do poriadku množstvo predmetov a javov pozorovaných v okolitom svete. Akýkoľvek predmet alebo jav je človeku prístupný iba vtedy, keď má meno. Inak pre nás jednoducho neexistujú. Po pomenovaní človek zahrnie nový koncept do mriežky konceptov, ktoré existujú v jeho mysli, inými slovami, vnáša nový prvok do existujúceho obrazu sveta. Môžeme povedať, že jazyk nie je len prostriedkom komunikácie či stimulom emócií. Každý jazyk nielen odráža svet, ale buduje ideálny svet v mysli človeka, konštruuje realitu. Jazyk a svetonázor sú preto neoddeliteľne spojené.
V kultúrnej literatúre jazykový význam najčastejšie hodnotené ako:
Okrem toho jazyk:
Kultúra sa prenáša prostredníctvom jazyka, ktorého schopnosť odlišuje človeka od všetkých ostatných tvorov. Vďaka jazyku je kultúra možná ako hromadenie a hromadenie vedomostí, ako aj ich prenos z minulosti do budúcnosti. Preto človek, na rozdiel od zvierat, nezačína svoj vývoj odznova v každej ďalšej generácii. Ak by nemal žiadne zručnosti a schopnosti, jeho správanie by bolo regulované inštinktami a on sám by prakticky nevyčnieval z prostredia iných zvierat. Možno tvrdiť, že jazyk je jednak produktom kultúry, jednak jej dôležitou zložkou a podmienkou jej existencie.
Znamená to tiež, že medzi jazykom a skutočným svetom stojí človek – rodený hovorca jazyka a kultúry. Je to on, kto si uvedomuje a vníma svet zmyslami, vytvára si na tomto základe svoje predstavy o svete. Oni sú zase racionálne pochopení v konceptoch, úsudkoch a záveroch, ktoré možno preniesť na iných ľudí. Preto myslenie stojí medzi skutočným svetom a jazykom.
Slovo neodráža predmet alebo fenomén okolitého sveta, ale to, ako ho človek vidí, cez prizmu obrazu sveta, ktorý existuje v jeho mysli a ktorý je určený jeho kultúrou. Vedomie každého človeka sa formuje tak pod vplyvom jeho individuálnych skúseností, ako aj v dôsledku toho, že si osvojuje skúsenosti predchádzajúcich generácií. Dá sa povedať, že jazyk nie je zrkadlo, ktoré presne odráža všetko okolo, ale hranol, cez ktorý sa človek pozerá na svet a ktorý je v každej kultúre iný. Jazyk, myslenie a kultúra sú tak úzko prepojené, že prakticky tvoria jeden celok a jeden bez druhého nemôžu fungovať.
Cesta od skutočného sveta k konceptu a vyjadrenie tohto pojmu v slove je iné pre rôzne národy, ktoré sú určené prírodnými, klimatické podmienky ako aj sociálne prostredie. Vďaka týmto okolnostiam má každý národ svoju históriu, svoj kultúrny a jazykový obraz sveta. Kultúrny obraz sveta je zároveň vždy bohatší ako jazykový. Ale práve v jazyku sa kultúrny obraz sveta realizuje, verbalizuje, uchováva a prenáša z generácie na generáciu.
V tomto procese slová nie sú len názvy predmetov a javov, ale fragment reality, ktorý prešiel cez prizmu kultúrneho obrazu sveta a vďaka tomu nadobudol špecifické črty, ktoré sú tomuto ľudu vlastné. Preto tam, kde Rus vidí dve farby – modrú a modrú, Angličan vidí len jednu farbu – modrú, hoci obe sa pozerajú na rovnakú časť spektra, t.j. jazyk vnucuje človeku určitú víziu sveta. Jeden a ten istý fragment reality, jeden a ten istý pojem má rôzne formy jazykového vyjadrenia v rôznych jazykoch. Preto sa študent pri štúdiu cudzieho jazyka, slov tohto jazyka, zoznamuje s prvkom cudzieho obrazu sveta a snaží sa ho spojiť s vlastným obrazom sveta, daným jeho rodným jazykom. Toto je jeden z hlavných problémov pri učení sa cudzieho jazyka.
Jazyková prax ukazuje, že jazyk nie je mechanickým príveskom žiadnej kultúry, keďže v tomto prípade by bol potenciál jazyka obmedzený len na jednu kultúru a jazyk by sa nedal využiť v interkultúrnej komunikácii. V skutočnosti je jednou z hlavných vlastností jazyka jeho univerzálnosť, ktorá umožňuje človeku používať jazyk ako prostriedok komunikácie vo všetkých potenciálne možných situáciách komunikácie, a to aj vo vzťahu k iným kultúram.
Väčšina problémov vzniká pri preklade informácií z jedného jazyka do druhého. Je zrejmé, že absolútne presný preklad je nemožný kvôli rôznym obrazom sveta vytvoreným rôznymi jazykmi. Najčastejším prípadom jazykovej nejednotnosti je absencia presného ekvivalentu na vyjadrenie konkrétneho pojmu, ba dokonca aj absencia samotného pojmu. Je to spôsobené skutočnosťou, že pojmy alebo predmety označené týmito pojmami sú jedinečné pre danú kultúru, v iných kultúrach chýbajú, a preto nemajú výrazy na ich vyjadrenie. Takže v ruskom jazyku neexistujú žiadne pojmy „ale“ alebo „whisky“, čo znamená, že v ruskom jazyku neexistujú žiadne zodpovedajúce slová. Zároveň v angličtine neexistujú slová pre palacinky, boršč, vodku atď. V prípade potreby sú takéto pojmy vyjadrené pomocou pôžičiek. V lexike žiadneho jazyka nie je príliš veľa nolexikálnych výpožičiek (zvyčajne nie viac ako 6 – 7 %).
Snáď najťažšie situácie v medzikultúrnej komunikácii sú situácie, keď je ten istý koncept vyjadrený rôznymi spôsobmi - nadbytočne alebo nedostatočne - v rôznych jazykoch (pamätajte na náš príklad farby v ruštine a angličtine). Problém je v tom, že význam slova sa neobmedzuje len na jeden lexikálny pojem (slovný denotát), ale do značnej miery závisí od jeho lexikálnej a frazeologickej kompatibility a konotácie – kultúrnej reprezentácie ľudí o určitých predmetoch a javoch reality. Úplná zhoda vymenovaných aspektov slova je prakticky nemožná, a preto je nemožné prekladať slová iba pomocou slovníka, ktorý dáva dlhý zoznam možných významov prekladaného slova. študovať cudzí jazyk a pri jej používaní v komunikácii by sme si mali zapamätať a používať slová nie oddelene, podľa ich významu, ale v prirodzených, najstabilnejších kombináciách, ktoré sú vlastné danému jazyku.
Napríklad „víťazstvo“ možno iba „vyhrať“, „rola“ – „hrať“, „význam“ – „mať“. Ruský „silný čaj“ v angličtine bude „silný čaj“ (silný čaj) a „silný dážď“ - „silný dážď“ (silný dážď). Tieto príklady lexiko-frazeologickej kompatibility slov, prirodzených a známych v rodnom jazyku, budú pre cudzinca (ak si ich preloží pomocou slovníka) nezrozumiteľné.
Okrem toho existuje problém nesúladu medzi kultúrnymi predstavami rôznych národov o určitých objektoch a javoch reality, ktoré sú označené ekvivalentnými slovami týchto jazykov (konotácia). Napríklad fráza „zelené oči“ v ruštine je veľmi poetická, pripomína magické oči. Ale jeho vlastná fráza v angličtine (zelené oči) slúži ako obrazné synonymum pre pocity závisti a žiarlivosti, ktoré W. Shakespeare nazval „zelenookým monštrom“ v tragédii „Othello“.
Slovo ako jednotka jazyka koreluje s určeným objektom alebo fenoménom skutočného sveta. V rôznych kultúrach však môže byť táto korešpondencia odlišná, pretože tieto predmety alebo javy samotné a kultúrne predstavy o nich môžu byť odlišné. Napríklad anglický výraz „dom“ sa líši od ruského pojmu „dom“. Domov pre nás znamená bydlisko, miesto výkonu práce, akúkoľvek budovu a inštitúciu. Pre Angličana pojem „dom“ znamená iba budovu alebo stavbu a ohnisko vyjadruje slovo „domov“. To znamená, že v ruštine je pojem „dom“ širší ako pojem „dom“ v angličtine.
V súčasnosti je všeobecne akceptovaný názor, že v kultúre a jazyku každého národa sú univerzálne aj národné zložky. Univerzálne významy, rovnako chápané všetkými ľuďmi na svete alebo predstaviteľmi jednotlivých kultúr, vytvárajú základ pre interkultúrnu komunikáciu, bez nich by interkultúrne porozumenie nebolo v zásade možné. Zároveň v každej kultúre existujú špecifické kultúrne významy fixované v jazyku, morálnych normách, presvedčeniach, vzorcoch správania atď. Vyššie demonštrované prepojenie jazyka, myslenia a kultúry je súčasťou vývoja v 20. storočí. semiotický prístup ku kultúre, ktorý považuje kultúru za súbor znakov a textov.
Niet pochýb o tom, že také javy ako kultúra a jazyk spolu úzko súvisia. Treba však povedať, že tento vzťah nie je taký jednoduchý, ako sa na prvý pohľad zdá.
Jazyk a kultúra úzko súvisia s procesmi komunikácie (), s formovaním osobnosti človeka, ako aj spoločnosti ako celku.
Body ich kontaktu ako javy naznačujú existenciu rozdielov.
Existujú teórie založené na nasledujúcom tvrdení: jazyk určuje spôsob myslenia ľudí, ktorí ním hovoria. Takže napríklad národy severu majú veľa slov, ktoré označujú taký jav ako sneh. Ako vieme, v ruštine na to existuje len jedno slovo. Z existencie takýchto faktov sa usudzuje, že rôzne národy vidia tie isté predmety, ten istý svet rôznymi spôsobmi.
Verí sa, že každý národ má takzvané (najčastejšie sa používajú, používajú sa v prísloviach a porekadlách), ktoré odrážajú ducha ľudu. Napríklad pre nemeckú kultúru také slová sú
pozornosť, poriadok, presnosť.
Úplný zoznam kľúčových slov v ruskom jazyku ešte nebol stanovený, ale je dobre známe, akú dôležitú úlohu zohrávajú slová v našom jazyku.
duša, osud, melanchólia, inteligencia.
Jazyk je teda originálny systém, ktorý zanecháva stopy vo vedomí ľudí, ktorí ním hovoria, tvorí ich obraz sveta.
Naša prezentácia na túto tému
Znalosť takýchto vlastností konkrétneho jazyka je nielen žiaduca, ale aj potrebná. Napríklad anglická komunikácia (každodenná komunikácia napr. v rodine) vyžaduje povinné používanie slova please
(Podajte mi soľ, prosím. Prosím, viac čaju, a tak zakaždým, bez ohľadu na to, čo žiadate).
V ruštine existuje aj slovo prosím, ale v bežnej komunikácii to nie je také časté. Nehovoríme to vždy a nehovoríme to často. Briti to považujú za neslušné.
Porovnajte synonymné príslovia rôznych národov, urobte záver o tom, ako sa mentalita odráža v týchto prísloviach:
Dýchajte jednou nosovou dierkou (čínsky), kráčajte jednou nohou (ruština).
Napriek tomu, že ide o synonymá, môžeme povedať, že porovnaním slov dýchať – ísť, nosná dierka – noha, môžeme usúdiť, že pre Číňanov nie je dôležitejšia jednota pohybu ako pre Rusov, ale jednota. ducha.
Porovnajte synonymné príslovia rôznych národov, urobte záver o tom, ako sa mentalita odráža v týchto prísloviach
A. Vtáka spoznáte podľa piesne (francúzsky), vtáka spoznáte podľa toho, ako kluje (španielčina), vtáka spoznáte podľa letu (ruština)
Páčilo sa ti to? Neskrývajte svoju radosť pred svetom - zdieľajteB. A dobrý strelec môže minúť (angličtina), A dobrý kôň sa potkne (arabsky), Tiger môže niekedy driemať (čínsky), A opica padá (vietnamčina), A v starej je diera (rus. )
Úvod 3
1. Podstata antropocentrickej paradigmy jazyka 4
2. Vzájomný vzťah jazyka a kultúry 6
3. Jazyk a kultúra ako základné pojmy kultúrnej lingvistiky 9
Záver 16
Referencie 17
Úvod
Prechod lingvistiky k antropologickej paradigme, ku ktorému došlo v posledných desaťročiach 20. storočia, podnietil prudký rozvoj interdisciplinárnych oblastí humanitného výskumu, ktoré vychádzajú z trojjedinosti „človek – jazyk – kultúra“.
Relevantnosť práce spočíva v úvahe o linguokulturológii ako o komplexnej vednej disciplíne, ktorá študuje vzťah a interakciu kultúry a jazyka v jej fungovaní. Ako súčasť vedy o človeku je linguokulturológia zameraná na jednej strane na ľudský faktor v jazyku, na druhej strane na jazykový faktor v človeku.
Cieľom práce je štúdium jazyka a kultúry.
Dosiahnutie cieľa zahŕňa riešenie niekoľkých úloh:
1) určiť podstatu antropocentrickej paradigmy jazyka;
2) zvážiť vzťah medzi jazykom a kultúrou;
3) charakterizovať jazyk a kultúru ako základné pojmy linguokulturológie.
Linguokulturológia študuje jazyk ako fenomén kultúry. Ide o isté videnie sveta cez prizmu národného jazyka, keď jazyk pôsobí ako výraz osobitej národnej mentality. Celá lingvistika je presiaknutá kultúrnym a historickým obsahom, pretože jej predmetom je jazyk, ktorý je podmienkou, základom a produktom kultúry.
1. Podstata antropocentrickej paradigmy jazyka
Myšlienku antropocentrizmu jazyka možno teraz považovať za všeobecne uznávanú: pre mnohé jazykové konštrukcie je myšlienka človeka prirodzeným východiskovým bodom. Táto vedecká paradigma, ktorá sa sformovala na prelome tisícročí, stanovila nové úlohy v štúdiu jazyka, vyžaduje nové metódy jeho opisu, nové prístupy v analýze jeho jednotiek, kategórií, pravidiel.
Antropocentrická paradigma je prepínanie záujmov výskumníka od objektov poznania k subjektu, t.j. analyzuje sa osoba v jazyku a jazyk v osobe, pretože podľa I.A. Baudouin de Courtenay, „jazyk existuje iba v individuálnych mozgoch, iba v dušiach, iba v psychike jednotlivcov alebo jednotlivcov, ktorí tvoria danú jazykovú spoločnosť“.
Myšlienka antropocentrizmu jazyka je kľúčová v modernej lingvistike. V dnešnej dobe už nemožno za cieľ lingvistickej analýzy považovať len identifikáciu rôzne vlastnosti jazykový systém.
Jazyk je „mnohodimenzionálny fenomén, ktorý vznikol v ľudskej spoločnosti: je to systém aj antisystém, činnosť a produkt tejto činnosti, ducha aj hmoty, a spontánne sa rozvíjajúci objekt a usporiadaný samoregulačný jav, je svojvoľný aj produkovaný atď.“ . Keď charakterizujeme jazyk v celej jeho zložitosti z opačných strán, odhalíme jeho samotnú podstatu.
Aby odrážal najkomplexnejšiu podstatu jazyka, Yu.S. Stepanov to predstavil vo forme niekoľkých obrázkov, pretože žiadny z týchto obrázkov nie je schopný plne odrážať všetky aspekty jazyka:
1) jazyk ako jazyk jednotlivca;
2) jazyk ako člen rodiny jazykov;
3) jazyk ako štruktúra;
4) jazyk ako systém;
5) jazyk ako typ a charakter;
6) jazyk ako počítač;
7) jazyk ako myšlienkový priestor a ako „dom ducha“ (M. Heidegger), t.j. jazyk ako výsledok komplexnej ľudskej kognitívnej činnosti.
Z hľadiska siedmeho obrazu je teda jazyk po prvé výsledkom činnosti ľudu; po druhé, výsledok činnosti tvorivého človeka a výsledok činnosti normalizátorov jazyka (štát, inštitúcie, ktoré vytvárajú normy a pravidlá).
K týmto obrazom na samom konci 20. storočia. pribudla ešte jedna: jazyk ako produkt kultúry, ako jej dôležitá zložka a podmienka existencie, ako činiteľ formovania kultúrnych kódov.
Viac ako jedno storočie zaujíma problém vzťahu medzi jazykom a kultúrou mysle mnohých známych vedcov, no dodnes je tento problém diskutabilný: niektorí veria, že jazyk sa týka kultúry ako súčasti celku, iní že jazyk je len formou vyjadrenia kultúry a iní, že jazyk nie je ani formou, ani prvkom kultúry. Ako príklad môžeme uviesť slová dvoch významných vedcov, zakladateľov americkej a ruskej školy etnolingvistiky. Takže podľa E. Sapira „kultúru možno definovať ako to, čo daná spoločnosť robí a čo si myslí, kým jazyk je to, ako myslí“. „Vzťah medzi kultúrou a jazykom,“ píše N.I. Tolstoj - možno považovať za vzťah celku a jeho častí. Jazyk možno vnímať ako zložku kultúry alebo nástroj kultúry (čo nie je to isté), najmä keď rozprávame sa o spisovnom jazyku alebo jazyku ľudovej slovesnosti. Jazyk je však zároveň autonómny vo vzťahu ku kultúre ako celku a možno ho považovať oddelene od kultúry (čo sa robí stále) alebo v porovnaní s kultúrou za rovnocenný a rovnocenný fenomén.
Pochopenie otázky kultúry je spojené s meniacim sa postojom k jazyku. Začiatkom XXI storočia. lingvistika prešla od úplného ignorovania mimojazykových vplyvov – „jazyka samého o sebe a pre seba“ – k uvedomeniu si potreby dôkladnej analýzy sociokultúrnych, komunikačných, psychologických, situačných a kontextových podmienok jazykovej komunikácie a ich uvedenia „do jasného bod jazykového vedomia“ (L V. Shcherba). Všimnite si, že ak 70. roky dvadsiateho storočia. boli „búrka sémantiky“, 80. roky – rozkvet komunikačného prístupu k jazyku, koniec 20. stor. - kognitívny rozmach, začiatok tohto storočia výrazne rozšíril tieto hranice lingvistiky. V popredí boli tie zmeny v moderný jazyk, ktoré boli uvedené do života „zmenou spoločensko-kultúrnych paradigiem“, spoločensko-politickými pohybmi v krajinách a inými vonkajšími, mimojazykovými faktormi, ktoré sa často stávajú rozhodujúcimi pri jazykových zmenách. Nové jazykové súvislosti zase dávajú vznik novým kultúram. v spoločnosti.
Problém vzťahu jazyka a kultúry vždy vzbudzoval skutočný záujem vedcov rôznych oblastiach: filozofi, sociológovia, lingvisti, psychológovia, linguokulturológovia atď. A niet sa čomu čudovať – každá kultúra má svoj vlastný jazykový systém, pomocou ktorého majú jej hovoriaci možnosť medzi sebou komunikovať, takže význam jazyka v kultúru ktoréhokoľvek národa možno len ťažko preceňovať.
Tiež v začiatkom XIX v. pokúsili sa ho vyriešiť nemeckí vedci - bratia Grimmovci, ktorých myšlienky boli vyvinuté v Rusku v 60. - 70. rokoch XIX. v dielach F.I. Buslaeva, A.N. Afanasiev, A.A. Potebnya a iní. Považujeme za vhodné zdôrazniť, že interakciu jazyka a kultúry treba zvažovať mimoriadne opatrne, pričom treba pamätať na to, že ide o odlišné semiotické systémy, hoci majú veľa spoločného. Sú vzájomne prepojené: 1) v komunikačných procesoch; 2) v ontogenéze (utváranie jazykových schopností človeka); 3) vo fylogenéze (vznik generického, sociálneho človeka).
Rozdiel medzi týmito dvoma entitami je nasledovný:
- v jazyku ako fenoméne prevláda zameranie na masového adresáta, kým v kultúre sa cení elitárstvo;
- hoci je kultúra znakovým systémom (ako jazyk), nie je schopná samoorganizácie;
– jazyk a kultúra sú odlišné znakové systémy.
Všetko uvedené nám umožňuje dospieť k záveru, že kultúra nie je izomorfná (absolútne konzistentná), ale homomorfná (štrukturálne podobná) jazyku.
Dodnes existuje viacero prístupov k riešeniu problému vzťahu jazyka a kultúry.
Prívrženci prvý prístup sú najmä domáci filozofi - S.A. Atanovský, G.A. Brutyan, E.I. Kukushkin, E.S. Markarian. Podstata tohto prístupu je nasledovná: vzťah medzi jazykom a kultúrou sa ukazuje ako pohyb jedným smerom; keďže jazyk odráža realitu a kultúra je integrálnou súčasťou tejto reality, s ktorou sa človek stretáva, potom je jazyk jednoduchým odrazom kultúry.
Inými slovami, keď sa mení realita, menia sa kultúrne a národné stereotypy a následne aj samotný jazyk. Jeden z pokusov odpovedať na otázku o vplyve jednotlivých fragmentov (resp. sfér) kultúry na fungovanie jazyka sa sformoval vo funkčnom štýle pražskej školy (V. Mathesius, J. Mukarzhovsky, B. Trnka, NS Trubetskoy, RO Jakobson a ďalší.) a moderná sociolingvistika.
Ak je teda vplyv kultúry na jazyk celkom zrejmý, potom je otázka opačného vplyvu jazyka na kultúru zaujímavá pre zástancov druhého prístupu.
Väčšina významný predstaviteľ tento prístup je W. Humboldt , hlavné ustanovenia, ktorých pojmy možno zredukovať na:
1) materiálna a duchovná kultúra je stelesnená v jazyku;
2) každá kultúra je národná, jej národný charakter je vyjadrený v jazyku prostredníctvom špeciálneho videnia sveta; jazyk má internú formu (WF) špecifickú pre každého človeka;
3) VF jazyka je vyjadrením „ľudového ducha“, jeho kultúry;
4) jazyk je sprostredkovateľským článkom medzi človekom a svetom okolo neho.
Preto, keďže jazyk je prostredím nášho bývania, neexistuje mimo nás, v našom vedomí, našej pamäti; mení svoj tvar s každým myšlienkovým pohybom, s každou novou sociálnou a kultúrnou rolou.
Pojem W. Humboldta dostal svojráznu interpretáciu v dielach ďalšieho pokračovateľa tohto prístupu – A.A. Potebný, ktorý v jazyku rozlíšil tri aspekty: 1) organizácia reči; 2) rečová aktivita; 3) jazykový systém.
Ako súčasť druhý prístup Problémom vzťahu jazyka a kultúry sa zaoberala aj škola E. Sapira a B. Whorfa, ktorí verili, že ľudia vidia svet inak – cez prizmu svojho rodného jazyka. Pre priaznivcov tejto hypotézy reálny svet existuje, pokiaľ sa odráža v jazyku. Ak však každý jazyk odráža realitu svojim vlastným spôsobom, potom sa jazyky líšia vo svojich „jazykových obrazoch sveta“. „Rozoberáme prírodu v smere, ktorý naznačuje náš jazyk. Určité kategórie a typy vo svete javov vyčleňujeme nie preto, že by boli samozrejmé, naopak, svet sa nám javí ako kaleidoskopický prúd dojmov, ktorý musí organizovať naše vedomie, čo v podstate znamená - jazykový systém uložený v našom vedomí . Rozdeľujeme svet, organizujeme ho do pojmov a prideľujeme významy jedným a nie iným spôsobom, a to najmä preto, že sme zmluvnými stranami dohody, ktorá takúto systematizáciu predpisuje. Táto dohoda platí pre určitú jazykovú komunitu a je zafixovaná v systéme modelov nášho jazyka.
Podľa tretí prístup Jazyk je kultúrnou skutočnosťou, pretože:
1) je neoddeliteľnou súčasťou kultúry, ktorú zdedíme od našich predkov;
2) jazyk je hlavným nástrojom, pomocou ktorého sa učíme kultúru;
3) jazyk je najdôležitejší zo všetkých javov kultúrneho poriadku, pretože ak chceme pochopiť podstatu kultúry - vedu, náboženstvo, literatúru, musíme tieto javy považovať za kódy sformované ako jazyk, keďže prirodzený jazyk má najviac vyvinutý model. Preto pojmové chápanie kultúry môže nastať iba prostredníctvom prirodzený jazyk.
Všetko uvedené nám umožňuje dospieť k záveru, že jazyk je integrálnou súčasťou kultúry a jej nástrojom, je realitou nášho ducha, tvárou kultúry; nahou formou vyjadruje špecifické črty národnej mentality Jazyk je mechanizmus, ktorý človeku otvoril oblasť vedomia (N.I. Zhinkin).
Ako poznamenal K. Levi-Strauss, "jazyk je tak produktom kultúry, ako aj jej dôležitou zložkou a podmienkou existencie kultúry. Jazyk je navyše špecifickým spôsobom existencie kultúry, faktorom formovania kultúrnej kódy." Inými slovami, vzťah medzi jazykom a kultúrou možno vnímať ako vzťah časti a celku. Jazyk možno vnímať ako súčasť kultúry a ako nástroj (čo nie je to isté). Jazyk je však zároveň autonómny vo vzťahu ku kultúre ako celku a možno ho považovať oddelene od kultúry za samostatný, autonómny semiotický systém.
Jazyk a kultúra
Jazyk je neoddeliteľnou súčasťou celej kultúrnej spoločnosti, ako aj každého človeka zvlášť. Je známe, že hlavným rozdielom medzi ľuďmi a zvieratami je prítomnosť verbálnej jazykovej komunikácie. Každé bábätko sa začína učiť rozprávať. Ak má zrazu nejaké poruchy spojené s nedostatkom reči, veľmi tým trpí, akoby „vypadol“ z bežný život. V tomto prípade je hovorový jazyk nahradený iným jazykom - gestami. To znamená, že jazyk je prostriedkom komunikácie. Všetci vieme, že pomocou jazyka začali ľudia medzi sebou komunikovať, bolo to mimoriadne potrebné. Najprv boli vysvetlené samostatnými citoslovcami, potom súborom určitých špecifických slov. S ďalším vývojom človeka a vyvinutého jazyka sa to skomplikovalo a zdokonalilo. Vedci dokázali, že jazyk hrá veľmi dôležitú úlohu pri rozvoji ľudského myslenia. Čím kompetentnejšie hovorí, tým je jeho myslenie mnohostrannejšie, bohatšie a hlbšie.
Jazyk je ucelený a veľmi hodnotný systém s mnohými odvetviami (napríklad odborným a mládežníckym žargónom).
Pre úplnejšie štúdium jazyka existuje špeciálna disciplína so štúdiom noriem, typov komunikácie, princípov a pravidiel, etických noriem komunikácie, funkčné štýly reč, základy umenia reči. Program študuje ťažkosti pri uplatňovaní týchto noriem a problémov modernej kultúry reč v spoločnosti.
Úlohy a ciele disciplíny zahŕňajú:
1. Upevniť a zlepšiť zručnosti osvojenia si všetkých noriem jazyka.
2. Formovať komunikatívnu kompetenciu špecialistov;
3. Vyškoliť a pripraviť budúcich špecialistov na komunikáciu (odborne) v tejto špecializácii;
4. Rozvíjať vyhľadávacie schopnosti, ako aj vedieť vyhodnocovať informácie.
5. Rozvíjať rečové schopnosti, ktoré budú v budúcnosti potrebné na diskusie alebo rokovania).
6. Pestovať kultúru hovorová reč, učiť všetky prostriedky reči, aby sa udržal alebo nadviazal priateľský vzťah s partnerom.
Ľudia hovoriaci rovnakým jazykom si v niektorých prípadoch nie vždy rozumejú kvôli používaniu dialektu alebo žargónu v konverzácii. Všetci predstavitelia ruského národa však majú jedinú základňu, ktorej slová sú pre každého zrozumiteľné. Vďaka tejto skupine slov ( spisovný jazyk), ľudia spolu komunikujú a vždy rozumejú partnerovi.
Ruština je považovaná za najkomplexnejší a najbohatší jazyk, má dlhú históriu vývoja. Zahŕňa najväčších básnikov a spisovateľov. Zavedením ich zmien a premien na oplátku pomáhali rozvíjať jazyk. Takéto mená veľký počet, to sú: ako Michail Vasiljevič Lomonosov, ktorý vytvoril celú teóriu s názvom „Tri pokoja“, tak N.M. Karamzin ("Pôvabný salónny prejav") Vďaka literárnych diel, ruský jazyk „ožil, len A.S. Puškin stojí za to!
Z uvedeného vyplýva, že jazyk mohol tým najpriamejším spôsobom dať vznik takej umeleckej forme, akou je literatúra. Všetky odtiene zážitkov, nálad a pocitov vyjadrených v dielach dokázali autori sprostredkovať len vďaka skvelému ruskému jazyku a jeho schopnosti presného vyjadrenia. Stalo sa neoddeliteľnou súčasťou našej kultúry.
